《教育六问》读后感

第一篇：《教育六问》读后感

《教育六问》读后感

最近有幸拜读鲍鹏山老师的《教育六问》，深感作为一名人民教师尤其是小学教师责任之重大。其实，我从生孩子到现在的两三年里真的没有认认真真看过一本书，全都围着孩子转，就是看书也是囫囵吞枣，很是浮躁，再加上要求此书是暑期必读，像下任务似的，刚开始对这本书多多少少有点抵触心理。最近整好孩子不在身边，感觉世界立马安静了，所以才有机会沉下心来读鲍先生的《教育六问》，此书就我们国民非常关心的教育提出了问题，给国人以警示和反思。古有屈原之《离骚》、《天问》，有范仲淹之“先天下之忧而忧”，顾炎武之“天下兴亡，匹夫有责”。近现代则有严复之《天演论》，在甲午战争战败、国家危机四伏的情况下，向国人发出了呐喊；郑观应的《盛世危言》喊出“富强救国”，影响了一代维新和革命先驱；鲁迅先生弃医从文，“俯首甘为孺子牛”的情怀，他用锋利的笔揭露黑暗社会的种种现实。文人能够忧时忧世、忧国忧民，嗅出时代的弊端，提出的问题使世人深思。作为一线教师的我，常常也问我自己，什么是教育，什么是素质教育，难道素质教育就是德智体美劳全面发展吗，那又怎样全面发展呢，我在这个过程中又扮演什么角色呢……我有时很困惑，读过鲍先生这本书虽不说如梦初醒，但确实有很大触动。

第一,教育何为。人不是工具。我们国家的教育方针：教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动想结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。我们的教育方针和目标是培养“社会主义事业的建设者和接班人”，可以说是培养“劳动者”，把人当做一种工具来培养，这样的教育是狭隘的。教育的两大基本职能：传承并发展人类的文明和传授并创新人类的技术。“传授并创新人类的技术”是物质世界的进步，我们国家自从改革开放以来，经济飞速发展，这一职能已经发挥的淋漓尽致，我们一直把它放在教育的首位，通过教育进行培训，使受教育者掌握一定的技术，以便更好的服务社会，养活自己；而“传承并发展人类的文明”是人的精神世界的进步，我们需要以人为本的教育，我们需要成为一个有良知的人，一个脱离低级趣味的人，一个有品行的人。当我们的物质世界无限膨胀时，你永远无法满足自己肉体的追求，好的幼儿园是为小学打基础，选好的学区是为中小学提供更好的学习环境，考个更好的高中，接着努力进入理想的大学，找个好工作，买房买车，成家立业，房子小了换大房子，车子再换成高档一点的，“混的好”的普遍标准是他有钱，一辈子都在满足物质世界，相对应的精神世界的空间和时间所剩无几，把人培养成境界很低的“小人”，而孔子的教育就是把普通人培养成君子，把“小人”培养成知善恶、辨是非、懂美丑的“大人”，不仅会谋食，还要会谋道。

同样，我们的素质教育并不等同于技能和知识的累加。孟子说素质有四心：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。仁义礼智，能判断是非、善恶、美丑，有仁心，知廉耻，懂礼让，讲诚信，懂礼让。人的心灵很重要，教育就是给我们安一颗心，教育就是把以前伟大圣灵的心灵，一代代地传递下去。

第二，何为人师。古代的教育，两年考一次试。《学记》中写道：

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。第一年，学会断句和文章的理解，三年以后考学生的学业和人际关系，五年后看学生怎样对待长辈和知识的广博，第七年看学生对学问的见解和如何选择朋友，物以类聚人以群分，周围的朋友可以看出一个人的层次，第九年就要有自己的一套价值观，把握世界，融会贯通。通过九年的学习，便足以“化民易俗”“近者说服”“远者怀之”，所以古代乃至近现代多出大师，王勃十四岁作《滕王阁序》，周恩来总理十二岁立志“为中华崛起而读书”，胡适、徐志摩等等许多二十多便是北大教授，而纵观现在国内快餐文化的时代多的不是大师，多的不是情怀，而是让青少年疯迷的明星，许多学生就是大学毕业，心智还是不成熟。我们老师我们的学生可以无知，因为知识是无限的，人生是有限的的，在有限的人生去掌握无限的知识是不可能的，我们可以保持一颗不断学习的心，人是要不断成长的，但人不可以没有良知，“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。--鲁迅”“三鹿奶粉”“幼儿园三色事件”“长生疫苗”，罪恶的双手一次次伸向无辜的孩童，一次次触摸大众的道德底线，这不仅仅是个人的道德沦丧，还有社会良知的无下限。鲍鹏山先生指出我们老师要具备良知，为师之道为两点：第一，做老师要有担当，要有理想，不仅仅是一个职业，做一个有情怀而不仅仅是合格的老师；第二，老师不仅仅是一个知识的储存罐，还要要有价值判断力，去回答学生相应的价值问题，“传道、授业、解惑”。

第三，何为素质。好的教育在自求变化气质,进而每个民族又会形成不同的民族气质,民族的文化和民族的气质需要通过读经来培养。每个国家都有自己的经典，美国人读《圣经》，参加各种宗教活动，而我们则需要读传统经典，读《四书》。孔子主要通过教《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》即“大六艺”来改变气质。读《诗》，温柔敦厚；读《书》，疏通知远；读《乐》，广博易良；读《易》洁净精微；读《礼》，恭俭专敬；读《春秋》，属辞比事。学好《诗》，可以“兴、观、群、怨”，让一个人有情怀，有洞察力，有领导力，有独立的批判精神。“兴”可以概括为感发意志，唤醒意志。意志人人都有，但大多数人的意志都在沉睡，我们的教育就是要唤醒人的意志，唤醒人的内在生命力和自我生命的激情，让一个人有情怀，然后学会自我成长。当我们有足够强大的生命力和激情后，我们还需要“观”来给我们把握方向，审时度势。希特勒应该是很有生命力和激情的人，但那份灭绝人寰的执着只会让人陷入万劫不复。所以“观”很重要，“观”就是观察力、洞察力、判断力，可以从三个方面来解释，即认识真，认同善，感知美。很难想象一个具有强大内在动力而又抛弃真善美的人会作出何等的举动。《诗》的第三个功能“群”，可以说是群体意识，公共意识，而不是只专注一己之私。生活中缺乏公共意识的案例比比皆是，小区遛狗不栓狗绳，对居民特别是对孩子的安全造成隐患；宠物随地大小便，主人扬长而去不做任何处理；高铁男子强行占座事件；开车司机占道随意变道以及各种路怒症等等，这些都是公共意识和群体意识缺乏，个人利益至上，为了一己之私去损害大众的利益，所以“群”同样重要，可以分为三个层次：合群、协群、导群。同样“群”的教育就是要让人有责任感和爱，“国家兴亡，匹夫有责”这就是责任，“泛爱众而亲仁”中有爱，有责任则有担当，“仁者爱人”有爱则不会一切个人利益至上，日本皇室男性名字最后一个字都带“仁”字，天皇里的另一个汉字和年号同样出自我国的四书五经和其它古典文集，咱们邻居韩国说孔子是他们国家的，端午节都被他们申遗了，下一步准备拿着祭孔大典去申遗，他们好像连汉字都没有放过，所以他们国家的发展需要这些经典和文化支撑他们的精神世界，我们在当下金钱至上，笑贫不笑娼的大环境下，何尝不需要这些圣人和经典来净化我们无处安放的心灵。孔子回答什么样的人为君子--“修己以敬”，修养自己，对人，对事，对动植物，对万物有所敬畏。“大跃进”时期，把人的力量鼓吹无限大，不尊重大自然的规律，结果大家也看到了，我们需要多少年的努力去弥补自己犯下的错误。在无限的时间和空间里，人是多么的渺小，但有些人总想证明自己的力量和存在感，剩下的只有无限膨胀的欲望和快感。所以君子“修己以安人”。《诗》的最后一个功能“怨”，即人要有批判精神和自己的理解判断力，切勿盲从，人云亦云，这样才可以青出于蓝而胜于蓝，跟亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”类似，柏拉图厉不厉害，肯定厉害，但是作为学生的亚里士多德没有盲从才成就了另一个性鲜明的亚里士多德。鲍鹏山老师指出“兴、观、群、怨”这四种能力有了，我们的素质教育就成功了。

第四，经典何为。我们国家的教育和西方的教育不同，其一，政体不同；其二，西方教育是建立在宗教信仰的基础之上，他们除了正规的学校教育外，还有“教堂”，他们需要参加各种宗教活动，还要读《圣经》，很多影视作品和文学作品都有所体现，人都有一个彼岸世界，你在世俗世界此岸所有的所作所为，在彼岸都有一个标准在衡量你，世俗的世界可以消失，但彼岸的精神世界是永恒的，都要受到审判，所以国外有些国家犯罪分子会被判几百年，你的世俗世界哪怕终止，你的精神世界依然在继续，这也意味着终身监禁，在我国相当于无期，但是表现好是可以减刑的。西方国家的教育不仅有“学堂”，还有“教堂”，相当于两条腿，我们国家的教育没有宗教信仰，共产主义信仰是政治信仰，我们没有彼岸世界的标准，我们的标准就是我们自己，所以我们国家的教育只有一条腿，而我们的传统教育即文化教育和风俗民约可以来构建我们的精神世界。传统教育教什么，就是儒家经典，相当于国外教育的《圣经》了。

第五，何为教材。“四书”是最好的启蒙教材，《大学》《中庸》《论语》《孟子》。

从经看过一个记者对周杰伦妻子昆凌的采访，记者问你这么有钱为什么要出来工作而且这么拼？昆凌回答道不想让孩子认为自己的爸爸妈妈是不努力工作的人。感觉昆凌的回答真的很正能量，有钱不代表就不用努力，在当下的时代，人饿死或者冻死的概率是很小的，但是人做不好可能会因为各种原因死掉。人不仅仅只局限于“谋食”，还要会“谋道”，不走正道的人是多么的可怕。最近引起社会巨大反响的“杀妻藏尸案”“乐清滴滴杀人案”等恶性事件，施暴者不仅自己作死还要拉着受害者殉葬，心中哪有道义存在，内心充斥着膨胀的欲望。如果我们常怀一颗感恩和敬畏的心，我们便学会尊重，我们的教育也是如此。感恩父母赋予我们生命，学会尊重自己的生命，不会受点儿刺激就寻死腻活，同样尊重别人的生命，不要拿别人的生命开玩笑；感恩大自然，给予生命并馈赠我们丰富的食物，尊重大自然，遵循大自然的规律而不是肆意践踏和破坏大自然；感恩生活，我们需要努力去实现自己，而不是活在别人创造的财富里等着浪费生命。我们的教育应该是有情怀的教育，更有温暖的教育，激发孩子的内在生命动力和生命激情，不断的实现自己。

第二篇：读《教育六问》有感

读《教育六问》有感

兰衍局名师工作室 曾瑞准

教育，曾经有过优美的形式。庄子笔下的杏坛，一泓碧水，一树杏花，弟子读书，孔子弦歌鼓琴，让多少后人向往，以至于孟子把“得天下英才而教育之”当作是人生三乐之一。教育本应唤醒人的生命，变化人的气质，开廓人的心胸，提升人的的境界。

然而，当下越来越多的教育受到功利主义和工具崇拜的双重影响，那些固有的价值有所缺失，似乎变得不再美好，不再具有诗意。那我们的教育的使命是什么？这也正是“教育何为”的问题。

教育的“得”与“德”。

我们的教育，教到最后，要让学生能够“止”，正所谓知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。跟水一样，只有平静了才能让很多人在旁边照一照自己。人也是一样的“唯止能止众止”，才能凝聚起周围的力量。一个浮躁的人，一个整天像八脚猫一样的人。连自己都没有安顿不下来，怎么能凝聚周围的能量来做一件事。因此安详就能定，定以后就能静，静就能够安，安能够虑，安能思考，思考就能得。“得”是也就是“德”，学生有了“德”才能做钓而不纲，戈不射宿。因些简单的教育给学生一个简单的心灵，生活也就要简简单单，教育亦是如此，学生的心中才能容下“德”和“仁”。

教育要给你安一颗心

教育需要智慧——是非之心亦是智慧。学生的学业成绩考了100分那最多是“记忆”，而智慧是判断是非能力，它是需要有仁心、知羞耻、讲诚信、懂礼让、持忠恕。智慧不是智商的高低，而是有没有一颗仁爱之心，当然这个世界上有很多崇高的人，他的人之所以崇高，是因为他非常善良。教育就是给你安一颗心，人的一辈子就是给自己安一颗心，把心安了，就叫居心。如果仅仅只教给孩子一套技术技能，就会像孔子说的“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，我们应该重视教育最重要的是教给学生一个完整的心灵系统。

“多”和“一”

孔子之所以是个伟大的人物，之所以比我们高明，他绝对不是靠知识总量比我们多，他而是跟我们比“一”，现在有些家长把孩子搞的很累，老觉得重要的太多了，今天学唱歌，明天去跳舞，一个女孩子去学形体不也是很重要吗？他们把教育看成是拿菜篮子去菜市场买菜，当认为需要的，尽可能多买。可是篮子装不下你想要的那么多的菜。因此教育和学习是一样的，整个生活，甚至人的一生就是篮子，你一生能活“多”大呢？不能学会所有东西，重要东西学太多了，会把人累死。要分清楚“多”和“一”才是必要的，有些技术不懂没关系，比如说歌不会唱没关系，舞不会跳也没关系。但要教育学生“汝为君子儒，毋为小人儒”。但教育学生要有“良知”的这个“一”才是必要的。

第三篇：六问自己

六问自己——我的心得体会

在党的群众路线教育实践活动中，省委要求，每个党员干部都要对照焦裕禄精神，开展“六问”。学习了郭庚茂书记7月29日在省委党校所作的《学习弘扬焦裕禄精神，做为民务实清廉表率》的专题辅导报告，深受启发，深有感触。郭书记的报告言真意切，语重心长。作为一名党员干部、一名文秘工作者，也不仅想“六问自己”。

一问自己：是否像焦裕禄那样，把群众当亲人，想群众之所想，急群众之所急，始终做到一心为民。群众对党和政府感情深不深、信任不信任，关键看党员干部是不是关心他们，能不能为他们着想、为他们办实事。为人民服务的道理我们时常挂在嘴上，写在纸上，天天讲，月月讲，但为什么我们的讲话越来越多，讲到老百姓的心坎上却越来越少？我们的文章好像写得越来越好了，但老百姓真正听得懂、喜欢看的有多少？我们动辄文件成堆，下笔千言，真正落实到群众那里、深入到群众心里的有多少？比如，有些文件讲话，出发点是好的，但语言僵化、生硬，大话空话连篇，老百姓不想听、不愿听；平时写材料时首先想的是对不对领导的思路，合不合上级的意图，语言组织得好不好，口号提得响亮不响亮，但却从来没有想着群众想知道啥、想听啥。现在我们提倡转文风，但优良文风应该是密切党同人民群众血肉联系的桥梁和纽带。延安整风时期，毛主席批判“党八股”文风“简直是老鸦声调，却偏要向人民群众哇哇地叫”。他说，我们的一切文章、讲话，一切宣传工作，都是为了“使群众认识自己的利益，并且团结起来，为自己的利益而奋斗”。宣传的作用和力量，就在于使党的纲领路线、方针政策、工作任务和工作方法最迅速最广泛地让群众了解和掌握。但讲话、作文之前，想的却不是群众，群众自然也就不会把这样的讲话、文章当回事。出现这些问题，归根究底，还是没有解决好什么是真正的“为民”、怎样才能真正“为民”等问题。而只有象焦裕禄那样，时时刻刻把群众当亲人，想群众之所想，急群众之所急，始终做到一心为民，那样的文章、讲话群众才爱听。

二问自己：是否像焦裕禄那样，深入基层、深入实际、深入群众，查实情、出实招、求实效，始终做到真抓实做。真抓实做的天敌就是形式主义。就文字材料而言，最大的问题是闭门造车，凭想当然，缺乏调查研究。来省厅工作两年多，不说到县、到乡，深入老百姓，就是到地市去调研也是屈指可数；起草讲话，总是看上级怎么讲，文件怎么说，别的地方怎么写，寻章摘句、照搬照抄，不了解基层实际怎么样；写总结，总是凭上报的材料、数字来掌握情况，真实程度到底如何无从知晓。久而久之，导致以数字定成绩，凭汇报看工作，只要数字大、汇报材料好，就是工作先进、实绩优秀。由于没有查实情、知真情，写出的材料也是无实招、无实效，不仅不解决问题，还会贻误工作，损害形象。克服形式主义，就要像焦裕禄同志那样真抓实做，首先要解决“为了什么”的问题，为材料而材料必然形式主义，而一切为了群众、为了事业就不会搞形式主义。

三问自己：是否像焦裕禄那样，知难而进、迎难而上，锐意进取、奋发有为，始终做到敢于担当。对一名干部而言，担当大小，体现一名干部的胸怀、勇气、格调，有多大担当才能干多大事业。对于文秘工作而言，怕担当也不可能写出大文章。比如写材料，讲成绩往往有声有色、有条有理、有板有眼、有章有法，讲问题则泛泛而谈、遮遮掩掩，隔靴搔痒，不疼不痒，写存在问题不敢直陈其事，直呼其名，而是用“有的”、“有些”“个别”“部分”“有差距”“有不足”等等代替，谈工作差距总是什么“工作进展不平衡、工作力度不到位、组织安排不周密”等等，看似千真万确，实则空话套话。出现这些问题，其根本原因依然是责任意识不强，不敢担当。学习焦裕禄，就要学习他敢于责任、勇于担当的精神。材料不仅是一种工具，更是一份沉甸甸的职责。写材料就要讲管用的话，写管用的文字，就要以大局为重、工作为重，丢掉私心杂念，抛弃名利得失，勇敢承担起推动工作、为民造福的重任。

四问自己：是否像焦裕禄那样，坚持一切从实际出发，解放思想，实事求是，始终做到科学求真。文字工作被称为以文辅政。所谓“以文辅政”，就是按照科学发展观的要求，通过起草文稿、制发文件、处理公文、编发信息等形式为领导决策搞好服务，辅助领导履行使命，不断助推事业发展。而我们考虑问题，思考工作，撰写文稿，却常常不是从实际出发，而是从领导的喜好出发，从材料的写作出发。学习焦裕禄精神，就文秘工作而言，无论是发布政令、报告情况、答复问题、交流经验、通报信息、开会动员，等等，都必须解放思想，实事求是，遵循规律，在科学求真上下功夫。唯如此，才能不走错路、少走弯路，才能参到点子上，辅到关键处。

五问自己：是否像焦裕禄那样，厉行节约、反对浪费，勤俭办一切事业，始终做到艰苦奋斗。焦裕禄一床被子用了几十年，衣服、鞋袜补了又补。与焦裕禄同志相比，现在我们的工作条件和生活条件都有了根本改善，办公室特别是文字材料方面在厉行节约、反对浪费上，做的是好的，大家平时都有良好的节约习惯，但浪费现象依然不同程度地存在，比如常明灯、常滴水问题，材料几遍改、打印无数次，造成纸张浪费等等，厉行节约、反对浪费，仍然有潜力可挖。抓节约，就要从一点一滴做起，从每个具体环节做起，从节约一度电、一滴水、一张纸、一分电话费做起，长期坚持，以俭养德，形成习惯，真正使自己成为勤俭节约的宣传者、推动者和实践者。

六问自己：是否像焦裕禄那样，严格要求自己，无私奉献，勤政廉政，始终做到廉洁奉公。焦裕禄严守党纪党规，从不利用手中权力为自己、亲属和他人谋取好处，亲自起草了《干部十不准》，规定任何干部在任何时候都不能搞特殊、越规定。办公室文字工作虽然清苦、辛苦，但请吃、吃请问题不能说没有，有时基层单位送一盒茶叶、给点土特产视为正常，加上在领导身边工作，利用领导的影响力，办个小事情、打个小招呼等现象也时有发生。这些看似人之常情、小事小节，但小洞不补、大洞尺五，一旦放松警惕，势必酿成祸患。清则心境高雅，清则百毒不侵。做人如此，作文亦如此。只有加强党性修养，提升思想境界，陶冶道德情操，堂堂正正做人，实实在在作文，常修为政之德、为文之德，常怀律己、正己之心，即使不能完全做一个纯粹的人、高尚的人，起码也能做一个有品位的人或领导和群众信任的人。

“六问”自己，不问不知道，一问吓一跳。扪心自问，不禁羞愧，确实问到了灵魂，问到了党性，也问出了自责，问出了一身汗，更问出了整改的内生动力。下步怎样改，作为一名负责文字工作的同志，我认为主要应做到六点：

一是学习提升。要始终把学习放在第一位，特别是文字工作，更要加强学习。一要通过学习坚定理想信念。对文秘工作者而言，抓学习首先要明白大是大非，站稳政治立场，把握正确方向，解决好政治觉悟问题。鲜明的政治立场是文章的风骨。党性原则内涵于文章的思想观点，外形于文章的谋篇布局、遣词造句。改文风，就要旗帜鲜明地把党的“主义”讲得更真，把党的声音放得更大，把时代主旋律唱得更响，把理想信仰的风帆扬得更高。二要通过学习更好地认识规律、把握规律。既要学习领会马克思主义的立场、观点、方法，坚持用唯物辩证法看待问题、分析问题，也要在文稿起草上认识规律、把握规律、运用规律，用正确的方式方法提升文稿水平。三要通过学习更新知识、提高能力，做到与时俱进。作为文字工作者，既要成为专家，也要成为杂家，既要学习老秘网各方面的专业知识，不断提升综合素质，又要结合工作需要，坚持干什么学什么，缺什么补什么，有针对性地加强学习，唯有如此才能成为以文辅政的行家里手。四要通过学习提升道德修养、思想境界。修养和境界的高低决定材料质地的优劣高下。但道德修养、思想境界只有靠不断学习来获得、靠深入实践来获得。因此必须时刻加强党性修养，加强品格陶冶，讲操守、重品行，始终保持高尚的精神追求。二是想着群众。我们的衣食来自于人民，一个人要有起码的“良心”和职业道德，对得起自己的“饭碗”。当参谋、做文章，首先要主动去了解群众想什么、盼什么，想问题、谋思路要始终和人民群众站在一起，始终站在人民群众的立场上。想着群众还要主动走进群众、融入群众，向群众学习，拜群众为师，从群众中汲取营养。特别是写材料，更要向群众学习语言。群众的语言最生动，群众的语言是真经。譬如，写文章要开门见山，群众说叫“一嘴啃到包子馅”；譬如做人要重品行、树形象，群众说叫“宁叫心受苦，不叫脸受热”；譬如讲话要靠历练，群众说“台上三分钟，台下十年功”；譬如对于空话连篇的文章，群众说“杂草多的地方庄稼少，空话多的人知识少”；我们讲团结、讲集体主义，群众说“人心齐、泰山移”“攥紧的拳头有力量”。等等等等，既生动形象，又充满智慧。可以说，群众的知识、经验、智慧最丰富、最实际、最有用，是我们改进文风，提升水平永远用之不竭的源泉。三是勇于创新。创新的文章都爱读，创新的文章都爱存，创新的文章都爱记，创新的文章都爱用。社会在发展、时代在进步，领导和群众的要求在提高，如果我们“身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去”“身子在地球村，而脑袋还在自然村”，认识问题必定浮漂，写出来的材料必定肤浅。写材料，实际是在写工作、写经验、写任务，更是写思想、写能力、写方法、写创造。因此，作为一名文秘工作者，必须坚决反对人云亦云，抄抄写写，拼凑成章，要坚持积极借鉴，提炼升华，创新创造，不断强化创新意识，突破思维定势，树立先进理念，写出创新篇章。

四是务实重干。焦裕禄精神一个重要的内涵，就是务实重干。文字工作也需要务实重干，所谓板凳要坐十年冷，文章不写半句空。怎样把文章写实、写精，也必须“顶天立地”。“顶天”就是要了解全局、开阔视野，站到最高点来思考、来谋划、来构思；“立地”就是要立足实际情况，从客观实际出发提笔行文。具体讲，就是要站位全局谋大事，时刻紧盯事关全局的大事、要事，问情况、看进展、想办法、定措施。唯如此，写出来的材料才能围绕中心、服务大局，才能站位全局、把握高度、突出重点。要立足当前谋长远。用唯物辩证法发展的、联系的观点看待问题，把握好当前和长远的关系，既要高瞻远瞩有谋划，又要立足当前抓落实。要积极主动搞服务。做到积极收集资料，主动研究问题，增强工作预见性，超前谋划做准备，争取材料主动权。只有这样，才能跟上步伐，服务到位，也才有时间精雕细刻，精益求精，写出精品。五是廉洁自律。文字工作无小事，细枝末节见境界。文秘工作者虽无大权，但常在领导身边，地位特殊，一举一动事关单位形象、领导形象，必须始终做到警钟长鸣，防微杜渐，做到廉洁自律。办公室虽然是清水衙门，但不是生活在真空中，也有七情六欲，也有人情往来，但要时刻牢记人情之中有原则，交往当中有政治，交友当中有底线，绝不利用工作之便谋私利，绝不打着领导旗号办事情，绝不在底线原则上出问题。

六是推动工作。我曾写过一篇文章叫《研究工作比研究材料更重要》。文秘工作者不是置身工作之外的工具，而是推动工作开展的一分子。写材料最终是为了服务工作、解决问题。如果对大局中心不关心，对工作进展情况不掌握，对存在问题不研究，对思路对策不琢磨，不可能参到点子上，谋到关键处，也不可能写出有针对性、可操作性和指导性强的文章。文章当合时，立言宜为事。材料作用的大小，最终源自于对工作的把握。思想的高度和思考的深度，决定了材料的高度和深度；对工作的关注度、融入度，决定了材料的适用度。研究工作，就是写材料要始终以推动工作为出发点，时时围绕中心、紧扣中心、紧贴中心，嵌入中心，一切围绕中心转，为了中心干，贴着中心写。唯有如此，才能把握大局，站位全局，把话说透，把问题点准，写出的材料才能切合实际，解决问题

第四篇：面试六问（定稿）

1.自我介绍

以前的工作经验

2.自己的优缺点

将自己的优点极致到，缺点从性格、生活来讲

3.怎样成为一名合格的测试工程师

一名合格的工程师具备的基本要素是什么？

首先应该具备一定的基本技能

4.怎样看待加班和出差？

幽默的方法

5.职业规划（五年）

结合自己的性格来说

6.离职原因

第五篇：通过学习六问

通过学习六问，我觉得作为一名在学校工作的党员，要时刻坚定信念、保持政治上的先进性，做为新形势下的教育工作者，就是要爱岗敬业，无私奉献，勇于拼搏，开拓创新，把党员的先进性落实到行动上，体现在工作中，就是要认真钻研业务，尽快提升教育教学水平，扭转现在招生不利的局面。同时要认清形势，坚定信心，在思想道德上加强修养，树立正确的人生观，世界观和价值观。

我们要立足本职岗位，加强学习，努力提高自身素质，不断强化业务技能，加强自己知识更新的学习，优化知识结构，进一步增强自己处理实际问题的能力。学习掌握新知识新技能，不断加强自身理论素养和实践能力。同时要做到虚心向有经验的老教师学习，做到在干中学，学中干，切实提高自己的整体水平，争做勤学善用，勇于创新的模范。认真履行岗位职责，保质保量完成自己的工作和领导下达的任务，要积极响应学校的号召和安排，提高自身执行力度，认真落实学校制定的各项规章制度，从而促进学校教育教学工作的有效开展。

弘扬焦裕禄精神是党的群众路线实践活动学习教育的重要内容，是“照镜子，正衣冠”的生动教材。树立这面“镜子”来对照自己更好地查摆问题，找出差距，扫除污垢垃圾，坚决抵制歪风邪气，弘扬正气、正风，进一步坚定立场，改进作风，更好地推动学校教育发展。焦裕禄同志是河南的典型和楷模，是我们学习的榜样，他的精神实质就是为民，是密切党群关系的最好典型。通过焦裕禄这面镜子，我们更容易反思自己，检查自己，激励自己。总书记2009年在河南调研期间，把焦裕禄精神概括为亲民爱民，艰苦奋斗，科学求实，迎难而上，无私奉献，提出要学习他的公仆精神，奋斗精神，求实精神，大无畏精神和奉献精神。这对我们反对“四风”，开展好党的群众路线教育实践活动具有很强的针对性。学习公仆精神，大兴服务群众之风；学习求实精神，大兴求真务实之风；学习大无畏精神，大兴知难而进之风；学习奉献精神，大兴清正廉洁之风。

我们要通过学习焦裕禄精神，在工作中做到“六问六带头”。针对思想僵化，观念陈旧的问题，应着力在解放思想，更新观念上求突破；针对当前形势对招生不是很景气的形势下，应着力在拓宽渠道，设置专业亮点、提升专业特色上寻求突破；针对“六问”工作执行不到位，制定的各项措施落实不到位的问题，着力在增强全体党员和管理人员责任心提高执行力上求突破；针对部分党员大局意识淡薄，着力在增强团队凝聚力，加强制度建设上求突破；

我们通过学习，查找出工作中存在的问题和不足。通过整改，把这些问题和不足解决好，以良好的精神状态和务实的作风，扎实地开展好各项工作，积极进取，努力工作，相信我们艺术幼儿师范学校的明天一会越来越好。

文化教研组：金锦玲2014-4-10