走遍中国读书报告[5篇]

第一篇：走遍中国读书报告

《走遍中国》观后感

今天我观看的电视节目——《走遍中国》中国是一个资源丰富、美丽富饶的文明古国。它有优美的云南，资源丰富的海南，历经沧桑的北京，幽静美丽的澳门„„《走遍中国》这个电视节目，让我更了解了祖国。顾名思义，它向人们介绍的就是中国历史文化名城，从地理位置、地理环境介绍起，从它的历史文化介绍起，从它的文化名人介绍起，让观众全方位地了解这个城市，全方位地了解中国。

今天这一期来到无锡—《二泉映月》的故乡浙江—小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》的发源地，我们感受到了音乐源泉的优美温柔，之后是寄畅园、北海公园，我们感受到了中国园林的美丽，真是巧夺天工；乘着它的翅膀，我们来到九寨沟，来到了张家界，我们感受到了那份自然天成的清新畅快；与它相邀，我们来到要遥远的香格里拉，来到神秘的古丝绸之路，我们更寻觅到了那份幽深的文化源泉；而当我们祖国的宝岛——海南岛，感受到的是祖国山水的奔放与激情„„一个个童话般的地方，一切都是那么令人神往„„《走遍中国》这个节目引领我们进入了梦的境界！它使我更了解祖国，更多地领略了祖国的壮丽河山。它使我惊叹，惊叹中国的旅游文化事业如此发达；它使我佩服，佩服那些千古流芳的文化名人，它使我赞扬，赞扬祖国源远流长的文化历史和如此壮丽的河山；它使我陶醉，陶醉在那一

幅幅美丽的图景中。透过它我看到了祖国的江山，如此多娇；透过它我看到了祖国的文化，如此精彩；透过它我看到了祖国的历史如此惊心动魄！

观看了这一期《走遍中国》我了解了中国的美丽。等我长大以后我一定要出去走走来看看我们这个美丽的中国。篇二：《走遍中国》观后感 观《走遍中国》之儒林湖乡寻鲜有感 观看了《走遍中国》栏目，播放的是金坛的儒林镇，此次《走遍中国》栏目播放长荡湖畔的古镇儒林。

长荡湖属太湖水系，整个流域内的雨水汇集入湖，再浩浩荡荡经宜兴而汇入太湖，为沿湖流域的农田灌溉提供了丰沛的水量。金坛人都知道“长荡湖”也称“洮湖”，位于我市东南部，横亘在金坛、溧阳之间，毗邻宜兴，总面积约十几万亩，其面积大部分在金坛境内。可绝大多数金坛人也许并不知道长荡湖也是北魏地理学家郦道元所著《水经注》中的“古五湖”之一，可见其历史之悠远。个人以为，做这样的节目要抓住地方主要特色，一是“江南水乡”，二是“古镇风貌”，三是“洮湖美景”，四是“长荡鱼蟹鲜”。以以上四方面介绍为重点关键，以历史风貌沿革为主线，穿越整个栏目，既显示出丰厚的历史人文，又突出江南鱼米之乡的丰饶物产，再结合照片、摄影素材展现出长荡湖的美丽景色。

儒林虽为悠久历史的古镇，也是金坛四大镇之一，但时代的变迁早已荡涤了她原有的历史风貌，所以“江南水乡”和“古镇风貌”的特色早已无从谈起，但可以突出介绍历史，可以介绍著名山水田园诗人储光羲；可以介绍唐朝肃宗李亨皇帝的“赐名”典故；可以介绍唐代监察御史储光羲的碑亭；可以介绍南宋名士、诸葛亮第三十二世孙诸葛维贤所建八阵图村遗址。可以介绍横亘在湖滨建于唐代的“千年古刹”大涪山普门禅寺；可以介绍已传承几百年的“储氏树德堂”中医妇科老药店。长荡湖，一眼望去便是烟波浩渺的长荡湖，远远望去，阳光洒在湖面上，波光粼粼，宛如一面巨大的银镜展现在你的眼前。彼时，一帮朋友常酒后沿湖边赏游，岸边杨柳依依，风景如画；湖边芦苇丰茂，随风飘拂；岸上芳草萋萋，漫湖碧透；间有小花盛开，花香怡人；湖上渔舟唱晚，鸥鹭翩翩„„倘若月夜来访，便驾一叶扁舟，在湖面上随波逐流顺风飘荡，抬眼望，见玉兔东升、银盘半悬，立于舟头，则惠风和畅胸臆大开，那是何等的写意！携佳酿数坛，两三知己，酒至半酣而举杯托盏，邀那半天明月，且舞影成三人，但觉天地间苍苍茫茫，玉宇澄碧。霎那间便觉如苏子之游赤壁而欲羽化而登仙„„难怪旧时乡人先贤便把“洮湖夜月”立为金沙十景之一，由此可见长荡湖的美丽风光。洮湖有嘉水，嘉水物产丰。一斛洮湖水，半斛鱼虾鲜。漫湖澄彻碧，稻香说丰年。十里风磨镜，一片白玉盘。湖滨芦苇秀，水中菱藕浅。翩翩沙鸥去，湖天一色间。

长荡湖是江苏省著名淡水湖，也是金坛人的母亲湖。湖中盛产河蟹，长荡湖旧时就有“日出斗金，夜出斗银”的美誉。但随着近年的发展，特别是湖周边的工

业发展，水源水质已不如前，野生鱼类和滩涂植物等都已大幅减少，正如片中所呈现的，长荡八鲜中除鱼虾蟹等可以人工养殖外，痴姑呆子等湖鲜今已难觅踪迹，现在湖边的人们已经很难再看到湖水上涨时可以在湖边捡拾鱼虾的景象了。这些无不警示着我们，要保护好长荡湖生态环境，为我们的子孙后代留下一片蓝天碧水。篇三：读书报告——《文化苦旅》

《文化苦旅》读书报告

10110013229 王运（10计本）喜欢看小说，喜欢旅行，所以很小的时候，一个人总是对着地图发呆，幻想着自己可以到这里，可以到哪里，脑海中总是浮现出很多不同地方的样子，内心也充满了期盼，希望自己快快长大，可以去看外面的风景。

后来渐渐的长大，读了柳宗元的《永州八记》，对自然之物就更加的热爱，希望一次潭中鱼可百许头的偶遇，盼望着自己可以去实现自己的愿望，走遍中国。

到了温州大学，在摆满书籍的图书馆，无意中的寻找，邂逅了余秋雨的《文化苦旅》，从开始时翻动的喜欢，到最后的热爱，我发现我真的喜欢这本书，在《文化苦旅》的带领下，我脑海去去了那么多地方，《道士塔》 《莫高窟》《阳关雪》《沙原隐泉》《柳侯祠》《白莲洞》《都江堰》《三峡》《洞庭一角》《庐山》《贵池傩》《青云谱随想》《白发苏州》《江南小镇》《寂寞天柱山》《风雨天一阁》《西湖梦》《狼山脚下》《上海人》《五城记》《牌坊》《庙宇》《夜航船》《吴江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《废墟》《夜雨诗意》《笔墨祭》《藏书忧》《腊梅》《家住龙华》《三十年的重量》《漂泊者们》《华语情结》《这里真安静》。旅者语言独到，循序善进，加上文化知识的补充，一次精神盛宴带给了我。让我也按下决心一定要进行一次旅行，来完成我走遍中国这个从小到大的心愿。

在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和生活的真实，不论是风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。在《阳关雪》、《道士塔》中，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行了真实的还原；《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎的形神兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元等书卷气息浓郁的文人骚客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象信手拈来，栩栩如生的付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。

对于余秋雨而我也只能羡慕，不能复制，不过在以后的日子里，我用我的方式进行我的文化苦旅。

在温州大学的第一年，爬了大罗山，对自己山水的一次考验，并写下《爬山小记》作为纪念：

十月二日，余结伴同学八九，老乡七八与校友二三爬东南之大罗山。大罗山去温大五六里，虽无奇水异石，景色到也青碧。及至山脚下，登山之路似山之一痕，时断时续实也有趣！不禁想到张岱《湖心亭赏雪》中语句：“雾淞沆砀，天与云，与山，与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。今者虽未有湖心亭之

雪，然天色稍阴，与山一青一绿交映，山路一痕，游者一从也不乏雅趣。山路自小镇始，摄级而上，身边欢笑声不绝，心情自是怡然。徐徐而上，路之两旁，草木从生，我自北来自是不知其名称，说来遗憾。爬至山之半腰，山势转陡，路之两侧，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈。有茂密处，横柯上蔽，在昼犹昏。呜乎，我也累乏不能动也。路边有泉，冰凉清澈，泉底细石直视无碍。掬一把泉水敷于脸上，顿觉清凉。余是想濯足其中的，然担心浊了这好水，也就止住。登山之言不再赘述，及至山顶，虽无斧凿之胜景，人工之古迹，举目眺去，高山之景亦足以畅叙幽情。山侧有小湖一湾，我本喜之，然湖水污而浊，喜色随之减半。湖畔早有人尔，吾等也坐于其中，歇脚唱谈不失为美事。及至回来，有幽趣女生谈笑诗词、电影更是乐不禁然。

古人常说：山水之美，古来共谈。今天不才，妄动笔墨谈山水之乐，实不是佳作。然山水之乐让我不自禁也，不写难表吾心。是故嘱文以记之。-规划了很久，自己的云南之旅，并在回来的时候写下自己的一点点感受《我和我的小板凳》：

昨晚失眠，以为自己会想起某个人，可是很久睡不着之后，在我脑海中还是没有一个清晰的印象，我才知道，原来我心中并没有住着一个人，我的心是空的，我乐观的告诉自己，我不会一直孤单，总会住进去一个的人。而在住进去一个人之前，我的心中有了一个小板凳。小板凳是我在丽江忠义市场外的商店里买的，由于改签火车硬座早已没有，为了不让自己在火车上站漫长的一个夜晚，我去买了一个红色的小板凳。小板凳和我在一起的时间并不长，在昆明我有好几次差点丢掉它，终究没有，还是会寻找，或许是自己累了，走远了要坐下休息一下，所以会对它有点依恋，后来坐着火车来的安顺，离着温州近了一步，以为小板凳不会失去了，它会随我到我的终点站，会陪我更长的时间。可是终究在安顺的包车上，我将它遗失。

或许一个小板凳并没有什么值得留恋的，可是如果是一个和你共同走过一段路程的小板凳，在昆明，由于一个晚上没睡，很困，原本的打算不得不推迟，我当时如此这般形容自己：就我一个身着破破烂烂，脸比纳西族的还黑，还奇葩的买了个板凳坐在昆明的大街上??要是再有个破碗和墨镜就好了，就这副流浪汉大叔的样貌，肯定有人给钱的?? 多少有些心酸，心酸的事情总是带点凄美，或许我们再也不想去经历那些蹉跎的岁月，可是当我们回首的往事的时候，总是佩服曾经的自己，或许因为勇敢，或许因为.......反正会有很多佩服自己的原因。

我很勇敢，这个夏天我用了二十多天，走过十几个城市，涉及八九个省。我愿意佩服自己，但我不愿意再有一次这样的经历，我对自己说，以后我绝不会再这样了，一个人的旅行到此结束，除非是两个人或者更多的人，才会考虑。可是我还是会喜欢这次旅行，毕竟属于自己的机会并不多，有过苦痛，也有欢乐在其中。

在我旅行前半程，一直都是一个人，安排的紧凑，从青岛到武汉，从温州到厦门再到广州桂林昆明都是一个人在走，没有空余的时间瞎想，每天都是不同的风景，自己沉浸其中，虽然在广州自己很累很累，可是为了看更多的东西，不停的寻找，累并充实着。当然也会有心酸，在广州，找不到地下通道，中国式过马路差点被车撞死，然后问交通协管员，很慈祥很和气的说其实是有地下通道的，很多外地人问，只是你们不知道罢了。差点吐血，立个牌能死啊。好歹哥哥也是受过高等教育的人，只是一笑而过，心里画了很多个圈圈。

在韶关，遭遇泥石流。被困一天，粮草断绝，作为一个胖子发扬了尊老爱幼的风格，把仅有的吃的让给他们，但是他们终究抢不过那些饿了的成年人。那是第一次见识泥石流，火车缓缓的驶过刚刚抢修过的轨道，真担心会再次大雨，再次泥石流，那样以后死了挖的坑都省了。不过泥石流还是很吓人的，山坡像是被撕了道巨大的伤疤，厦门河里的睡都是黄红黄红的，像是伤痛后留下的鲜血。好像上面那些与我的小板凳无关。而我在进入云南后，遇到了很多和我的小板凳一样的人，他们陪我走过了一段路程，可是最后都分别，只是留下一个美好的不可追寻的记忆。在桂林认识一个瑶族女孩，一个江西男人和不知道哪里的女子，好像有留过联系方式，可是终究不知道都放到了哪里。在大理和丽江两次遇见一个陕西女孩，可惜没有留下联系方式。在大理去往丽江的火车上，和四个陕西女孩聊天，依然没有留下联系方式。在大理的客栈里，认识了一些学艺术湖南人和一个激情半夜去看裸奔的河南妹子，不过连个名字没能留下。在丽江木府，认识了一个福建泉州兄弟，一起游木府，第一次留下联系方式。在回昆明路上，半夜和一群萍水相逢的朋友聊天，那时我第一次带上了我的小板凳，还好有留联系方式。在安顺，和两个四川妹子一个重庆爷们儿一同在黄果树，度过了非常愉快的一天。在区贵阳的路上，和两个广东姐妹一起谈论饮食，聊天。

或许他们都和我的小板凳一样，有过短暂的接触，可能再也不会见面，但是因为有了他们，自己的旅行才有了很多值得回忆的地方。其实我想写的东西很多，但是我感觉现在我有点语无伦次，所以留着吧，待到心情平静的时候，我会慢慢回忆那些天，我和我的小板凳共同经历的事情。篇四：走遍中国总结

大家好！

第四阶段小结：

1、第四阶段江苏省南京市至山东省烟台市共徒步1548公里，比设计路程（1490公里）多出58公里，占3.89%。

2、原设计利用34个徒步日，实际使用36个有效徒步日。

3、第四阶段经过市、区、县32个；乡、镇、街道100个。

第四阶段经过32个市、区、县: 六合区——仪征市——扬州市——江都区——泰州市——姜堰市——南通市——如皋市——海安县——东台市——盐城市——阜宁县——滨海县——响水县——灌云县——连云港市——赣榆县——日照市——胶南市——胶州市——青岛市——城阳区——即墨市——海阳市——乳山市——文登市——荣成市——威海市——牟平区——莱山区——烟台市——芝罘区

第四阶段经过100个乡、镇、街道: 长芦街道——雄州街道——横梁镇——真州镇——新城镇——新集镇——蒋王镇——仙女镇——宜陵镇——郭村镇——九龙镇——泰东镇——苏陈镇——白米镇——曲塘镇——胡集镇——袁桥镇——场北乡——郭园镇——龙华镇——平东镇——幸福乡——刘桥镇——新联镇——白蒲镇——林梓镇——丁堰镇——如城镇——柴湾镇——富安镇——安丰镇——梁垛镇——范公镇——草堰镇——白驹镇——刘庄镇——便仓镇——伍佑镇——上冈镇——草堰镇——沟墩镇——施庄镇——通榆镇——东坎镇——运河镇——小尖镇——响水县——长茂镇——沂北乡——东王集乡——下车镇——同兴镇——板铺镇——宁海乡——浦南镇——罗阳镇——宋庄镇——青口镇——海头镇——九里乡——石桥镇——拓汪镇——汾水镇——虎山镇——涛雒镇——奎山镇——河山镇——两城镇——奎山镇——泊里镇——藏南镇——张家楼镇——大朱山镇——黄山镇——王台镇——九龙镇——上马镇——环秀街道——华山镇——穴坊镇——羊郡镇——行村镇——小纪镇——里店镇——留各庄镇——乳山寨镇——大孤山镇——南黄镇——泽头镇——宋村镇——大水泊镇——城西街道——崖西镇——桥头镇——温泉镇——高泊镇——张村镇——初村镇——姜格庄镇——大窑镇 走遍中国

（二）活动总结：

走遍中国

（二）活动主题是：“追寻健康于快乐！”

走遍中国

（二）活动，从2013年1月17日开始，6月1日结束，历时136天：(去程路途3天、广西北海休息1天、春节在广东江门市休息1天、因暴雨在山东青岛城阳区和荣成市崖西镇各休息1天），设计徒步日128个，实际使用130个。设计行程5330公里，实际徒步5907公里。它与《走遍大连》、《走遍辽宁

（二）》、《环渤海湾暨走遍辽宁

（三）、《走遍辽宁

（六）》活动相衔接完成了环中国海岸徒步活动。走遍中国

（二）活动经过广西、广东、福建、浙江、上海、江苏、山东等六省一直辖市，经

过的县、区、市125个；经过的乡、镇、街道405个。

走遍中国

（二）活动全程花销（含机票、车票、船票、装备更新等）12200元，平均每公里2.065元，符合《一两定理》。

参与活动的驴友有明珠、豆角、山高云淡、海恋、完美人生、舒儿、好人好梦、奇骏，野狼，紫罗兰，竹叶青青，秋千，冰红茶，逸林，海风，蔷薇树、老丁听月、晴川小迪等十八人，其中明珠徒步506公里；豆角1511公里；山高云淡523公里；舒儿432公里；好人好梦452公里；海恋165公里；完美人生145公里；奇骏48公里；野狼316公里；紫罗兰316公里；竹叶青青279公里；秋千48公里；冰红茶48公里；逸林237公里；海风48公里，蔷薇树58公里；老丁听月102公里；晴川小迪78公里。

本次活动不仅饱览了6省1市的美丽的大好河山，途中还与全国各地驴友交流30余次，扩大了大连户外之春的知名度，增进了骑行驴友对远程徒步活动的认知，加强了与各地驴友之间的友谊。为今后的《走遍辽宁》、《走遍中国》活动积累了经验。

总而言之，远程徒步活动是开展全民健身活动的一个重要组成部分，应当发扬广大。花较少的钱就能达到健身减肥的效果，同时饱览中华大地秀美的风景及各地、各民族的风土人情，又磨练了自己的意志与吃苦耐劳的品质，从而达到精神世界的升华。篇五：cctv走遍中国内容

独播频道 cctv-4 系列节目 2010年6月22日上午9时，在阳朔县闻名遐迩的西街，举行了央视《走遍中国》走进阳朔系列专题片的开机仪式。开机仪式上，县委常委、县委宣传部部长、县人民政府副县长黄燕，央视系列专题制片人董鑫等分别致辞，并为开机仪式揭幕。开机仪式结束后，随即将进入紧张的实地拍摄和录制阶段。

《走遍中国》系中央电视台一档以介绍全国各地具有地方特色旅游、人文的节目，收视率极高。这次，聚焦阳朔拍摄专栏，全方位、多层次的展示阳朔的旅游、文化和风土人情，对提升阳朔“中国旅游名县”的知名度具有深远的影响。

专题片从2010年10月25日20:00首播“对话徐霞客”开始，连续七天以西街故事、“寄娘”传奇、印象·渔公、“酿”造新生活、寻找“洋旮旯”、岩壁上的芭蕾等七个主题为线脉，从古亘今，对阳朔的山山水水、乡土人文、历史、现代和西方的多元文化等相结合，具体、细致、系统的把具有阳朔旅游特色和丰富文化资源内涵的突出部分展示在人们面前。这对于宣传阳朔，挖掘阳朔旅游资源，促进阳朔旅游经济发展，起到相当大的作用[2]。1.《对话徐霞客》 所属栏目：走遍中国

所属分类：探索台自然 关 键 字：徐霞客游记 粤西行日记 阳朔 自然风光 本期节目主要内容：300多年前明代地理学家徐霞客写下了具有极高科学价值、地理价值和文学价值的《徐霞客游记》，而他在阳朔每一天的行程也详细记载在《粤西行日记》里。《走遍中国》摄制组将沿着徐霞客的足迹沿着漓江顺流而下，开始寻访阳朔的寻访之旅。本期节目根据徐霞客在粤西行日记中对阳朔的描写来游阳朔，介绍了阳朔秀丽的名山大川，悠久的历史文化，以及风土人情等。（走遍中国 2010年 第298期）2.《西街故事》

所属栏目：走遍中国 所属分类：探索台自然 关 键 字：阳朔西街 西街人民 外国游客 李莎咖啡屋 西街生活 本期节目主要内容：西街是阳朔最古老的街。这条有一千多年历史的老街，今天成为阳朔最热闹也最具代表性的街道，堪称阳朔的缩影。上世纪80年代末，是一群背包老外第一个发现了阳朔之美，从此打开了这座闭塞小城的大门。李莎咖啡屋点亮了西街的第一盏灯火，还吸引了密特朗总统的特地拜访。西街最具特色的是酒吧，这些酒吧都有令人难忘名字和出人意表的装修，透露出东西合壁的人文底蕴。而对于那些世代生活在这里的人们，不仅是对自己人，甚至对所有外来人，人与人之间生活得很融洽。（走遍中国2010年 第299期）

3.《寄娘传奇》

所属栏目：走遍中国 所属分类：探索台自然 关 键 字：祖宗节 祭祀祖先 寄娘 阴阳五行思想 本期节目主要内容：阳朔的六月是个多雨的季节，一支舞龙队伍冒雨前进，原来，这里正在过传统的祖宗节，是当地人祭祀祖先的节日，高田镇穿岩存村民张景山家过祖宗节时也准备了很多东西，一家人来到一棵大榕树旁举行祭祀仪式，这棵大榕树是张景山家双胞胎的干妈，当地称作寄娘，拜寄娘是当地特有的一个风俗，不光是树，岩石等其他一些认为和孩子命相相符的东西也可以被认作寄娘，阳朔拜寄娘的风俗源自过去人们所崇信的阴阳五行思想。（走遍中国 2010年 第299期）4.《印象渔工》

所属栏目：走遍中国 所属分类：探索台自然 关 键 字：漓江 水上人家 印象刘三姐 张艺谋 渔婆渔公 本期节目主要内容：在漓江和其的支流田家河交汇的水域上，一个鬼斧神工的天然舞台形成了，它以漓江水面为舞台，以12座阳朔山峰和广袤苍穹为背景，每晚便亮起曼妙的灯火，水上人家的人们将他们美妙的生活编排成舞蹈，在天然的舞台上献给来自各地的游客，其中最著名的剧目就是《印象?刘三姐》。随着时代的变迁，水上人家的居所已不再限于船上，但水中人家的灵性也保持在大型舞蹈的纪律中，渔公们开始享受自己营造的艺术氛围。（走遍中国 2010年 第301期）5.《“酿”造阳朔》 所属栏目：走遍中国 所属分类：探索台自然 关 键 字：阳朔 烹饪术 美食 本期节目主要内容：阳朔有一种神奇的烹饪术叫做酿，这门流传千年的技艺造就了千百种美味。阳朔人用一双巧手酿生活。节目领略了阳朔最传统、最有特色的饮食。（走遍中国 2010年 第302期）6.《寻找“洋旮旯”》

所属栏目：走遍中国 所属分类：探索台自然 关 键 字：阳朔 饭店 竹子 本期节目主要内容：阳朔有一处特别的饭店叫做荷兰饭店。它处于一片树林的掩映之中，土坯墙、木质房门使它从外面根本看不出是一家饭店。老板是荷兰人。远离县城十几里却吸引很多外国游客。节目还讲述当地的人情世故和自然风景。（走遍中国 2010年 第303期）7.《岩壁上的芭蕾》 [3-4] 所属栏目：走遍中国 所属分类：探索台自然 关 键 字：阳朔 攀岩运动 户外攀岩胜地 极限运动 本期节目主要内容：攀岩运动又被称作“岩壁上的芭蕾”。攀岩者在岩壁上寻求凹痕与支点，引体向上，还要完成腾挪、跳跃、转身等惊险动作，就如同用人体在岩壁上作了一副流动立体的画，是力与美的空中结合。而阳朔由于地貌原因，成为国际登山界公认的攀岩者的天堂。本期节目介绍了攀岩运动的规则和难度，以及阳朔的攀岩路线，包括最经典的攀岩路线，最刺激攀岩路线，拱形的月亮山顶，攀岩者们切磋技艺，挑战极限。

第二篇：走遍中国读后感

《走遍中国》观后感

今天我观看的电视节目——《走遍中国》中国是一个资源丰富、美丽富饶的文明古国。它有优美的云南，资源丰富的海南，历经沧桑的北京，幽静美丽的澳门……《走遍中国》这个电视节目，让我更了解了祖国。顾名思义，它向人们介绍的就是中国历史文化名城，从地理位置、地理环境介绍起，从它的历史文化介绍起，从它的文化名人介绍起，让观众全方位地了解这个城市，全方位地了解中国。

今天这一期来到无锡—《二泉映月》的故乡浙江—小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》的发源地，我们感受到了音乐源泉的优美温柔，之后是寄畅园、北海公园，我们感受到了中国园林的美丽，真是巧夺天工；乘着它的翅膀，我们来到九寨沟，来到了张家界，我们感受到了那份自然天成的清新畅快；与它相邀，我们来到要遥远的香格里拉，来到神秘的古丝绸之路，我们更寻觅到了那份幽深的文化源泉；而当我们祖国的宝岛——海南岛，感受到的是祖国山水的奔放与激情……一个个童话般的地方，一切都是那么令人神往……《走遍中国》这个节目引领我们进入了梦的境界！

它使我更了解祖国，更多地领略了祖国的壮丽河山。它使我惊叹，惊叹中国的旅游文化事业如此发达；它使我佩服，佩服那些千古流芳的文化名人，它使我赞扬，赞扬祖国源远流长的文化历史和如此壮丽的河山；它使我陶醉，陶醉在那一

幅幅美丽的图景中。透过它我看到了祖国的江山，如此多娇；透过它我看到了祖国的文化，如此精彩；透过它我看到了祖国的历史如此惊心动魄！

观看了这一期《走遍中国》我了解了中国的美丽。等我长大以后我一定要出去走走来看看我们这个美丽的中国。

第三篇：《万水千山走遍》读书心得（推荐）

《万水千山走遍》读书心得

这本应该是我接触三毛的第一本书（当然是被如意安利的一本）。所以在此之前特意去查了一下这本书的背景。了解这本书的写作背景之后再去读这本书可以发现她失去爱人的伤痛渗透在了字里行间，例如，她说：“世上的幸福快乐，总结起来只有几种，而千行的眼泪，却有千种不同的疼痛，打不开的泪结，只有交给时间去解”。

《万水千山走遍》讲得是三毛在中南美各国旅游的经历，她“代表各位去走一遍万水千山”，她的语言并存在过于华丽的辞藻，但也没有十分朴实普通，每个国家的故事，不会千篇一律地描写各国景点参观等细节。

从这本书可以看出来三毛喜爱人文！比如在游览各国的过程中更喜欢和当地的居民们打交道，更喜欢当地的食物，选择穿传统的服饰。无论是“土黄色的抹布——taco”还是poncho+双马尾都可见一斑。同时却有些排斥同胞们的热情，无论是去到哪个国家都不可避免的遇到同胞。或许在我们看来，他乡遇故知是一件极其幸运的事情，但是三毛总是觉得这样会非常麻烦人家，会给对方带来不应有的烦恼。

在诸多游历经历中其实有好多值得与大家分享的故事，但最喜欢两篇拿出来与大家分享，一篇是在玻利维亚，另一篇则是在阿根廷的布宜诺斯艾利斯。喜欢第一篇的原因是在于当地淳朴的民风和以前的种种形成了鲜明的对比。无论是计程车司机还是旅馆餐厅的服务员亦或是在女巫市场上卖东西的嬷嬷都让三毛感受到久违的温暖！同样作为读者来说，也能够从作者的字里行间中感受到！喜欢第二篇的原因在于喜欢农场主。刚开始的三毛以为这个农场主对每一个外来的女子都是以这样相同的套路来交流、攀谈。但是后来经过导游的解说，发现他以前是一个孤独的人然后却是因为自己而变成如此，心生感慨。但终究不是一个世界的人，你有你的路去走，而我也一样。或许这是所谓的道不同，不相为谋。或许这亦是两条相交的直线，短暂的相交，然后却是无休止的分离罢了。

总之，在这本书中，三毛遇见了太多的人也遇见了太多的事。比如，遇到了因悲伤相互吸引的荷兰女孩，也遇见了因为天气原因而导致水没过铁路导致火车无法前行，使得那一晚失踪600+人。其实，她想帮助她身边的每一个人，但她做不到。她能做到的也仅仅是将所遇见的愁苦写好呈现在我们读者的面前。

或许正如前文所说，这是第一本关于三毛的书，可能理解并不是很透彻，所以，日后会更加努力吧！

第四篇：《乡土中国》读书报告

读《乡土中国》有感

大家都知道《乡土中国》是费孝通先生早年的著作，但买到人民出版社的这本书时我很奇怪的是为什么没有作者简介呢？在这篇文章的开始我想先提醒大家不妨先了解一下费孝通先生的简介，带着对一定社会背景及作者的了解来读在这本书。

首先，我想坦诚的说看完一遍《乡土中国》我着实没有什么收获，似乎除了一些新颖而难懂的概念以外，我只记得我看过《乡土中国》这本书这件事了，还有下无数次看不下去放下又拿起的无奈了。所以接下来我只能凭着我的“理解”来完成这份读后感了。

在旧著《乡土中国》重刊序言中费孝通先生讲到此书是他借助“乡村社会学”来追究中国乡村社会的特点的，提出了许多大胆朴素的概念和观点，其观点完全是讨论性的。他所说的乡土中国并不是一个具体中国社会的描写，而是包含在具体中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配者社会生活的各个方面。也就说费孝通先生所提出的所有概念都是抽象的，在现实生活中无法得到具体实在的体现，但这些概念却真真切切的存在于中国传统社会并且时刻影响着我们的生活。我想在某种层面上可以说这是一种社会学的想象力的应用。

这本书虽说是十四篇连载文章的合成，但其内部联系是非常紧密的。全书以中国传统社会为背景，以差序格局贯穿联系，主要研究了中国乡土社会的四方面：文化土壤（文化传统的现实影响）、社会结构（主要是差序格局的论述）、社会统治秩序、权力和社会结构。在文章的论述方面，主要通过下定义总结概括出了一系列新概念，然后用比喻、引用等方法解释概念，并通过对比（古今中西）的方法深化概念，加强理论的可靠性和突破性，同时易于读者理解和接受。

接下来，我将从以上四个方面来具体谈谈我的理解和感受，并且根据个人阅读的感受主要讲第一、二部分，第三、四部分还未形成总的概念，希望多年以后能有自己的一点看法。

中国社会的基底是乡土的，这既是乡土文化的现实，也是传统乡土社会下的必然结果。现代社会里“土气”是骂人的，繁华的城市才是青年才俊的向往。但说乡下人“土”在费孝通看来却是用的极好的，因为乡下人是依

着泥土而生的，泥土是乡下人生活的场所、谋生的手段，是想乡下人的“命根”，甚至可以说泥土是孕育乡下人的母亲。我们的民族是离不开泥土的，出远门时带上一包自家灶上的土，这种看似迷信的习俗其实反应了泥土在乡下人心中的早已是一种近乎信仰的东西。但这种“过分依赖”也造成了泥土对人的束缚，长期的不流动形成了一种聚村而居的定居状态，在此状态下，孤立隔膜是难免的，地方性就凸现出来了，于是就形成了社会学意义上的“礼俗社会”。在这种定居的礼俗社会中，一切都是熟悉的，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在特殊的“熟人社会”中形成了特殊的文化，在这里，信用并不是对契约的重视，而是发生对于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，心安是人与人相处的基本方法，甚至文字都没有其存在的意义和价值，这在西方现代社会看来是不可思议的，但在传统熟人社会是可行的。在这种文化价值观下，文字下乡显得那么的格格不入。因为文字是人与人交流受到时间阻隔和空间阻隔时采用的一种事先约定好的意义符号，而在这种“面对面的社群”中，他们有自己的独特方式来克服相对来说非常小的时间和空间阻隔，连语言都是不得已才采用的工具，从这种本真的角度来说文字下乡是一种根本没必要的行为，说乡下人“愚”也是不公平的。

何谓“差序格局”，《乡土中国》中没有给出确切的概念，我也读出了“差序格局”像什么，它就像把一块石头扔进水面时形成的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。这种格局并不像西方社会一样有明显的界限，而是有与生俱来的伸缩功能。不仅圈子内部没有清晰的界限，而且圈子之间也是一种错综复杂的交叉关系，由此也就不存在公私界限，不管是在情缘关系还是在地缘关系中都普遍存在着一种自我主义，即一切价值都是以“己”作为中心的主义，通俗的说就是一种“公私相对”的社会形态。在这种“差序格局”中，公私是相对的，站在任何一个圈子里，向内看都可以说是公的，更何况圈子的中心是“己”。“差序格局”从传统的伦理思想和孔子的“克己复礼”开始就存在了，维系着私人的道德也影响着家族。

道德的内容是人和人关系的行为规范，是由社会格局而决定的。与西方团体格局不同，在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们的传统社会里所有的社会道德也只是在私人联系中发生意义。中国的道德和法律也会因为得看所实施的对象和自己的关系而加以程度上的区分，家族也因受到差序格局的影响而与西方存在明显的不同，是一个事业社群。男女有别则在中国社会自古有之，本篇中引用了Oswald Spengler的“西方陆沉沦”，并套用在乡土社会上。使之更具学术性也比较理论化。

第三四部分主要讲社会统治秩序和权力与社会结构。在礼治秩序中，开篇以西洋和我国的礼治秩序论战开始的，由此说到了“法治”和“人治”。费孝通先生“法治”与“人治”的区别在于所用力量而非它们的名称，“法治”也依赖与人，也要靠人来执行，由此也就推翻了西洋“法治”的绝对公平性。然而乡土社会并非上述的秩序。中国的乡土社会属于礼教秩序，依靠的是礼。乡土社会是无讼的社会。从礼治到法治的变化，这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。事物都有正反两方面，法治也给乡土社会带来了很多副作用。说到了无讼，那就不得不说到无为政治。以“权利之争”开篇，以史为证，上至皇帝，下至老百姓，在封建社会里，名曰“专制”，实为无为。在“长老统治”中费先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以证明乡土的权利结构。乡土社会的一大特色就是人际关系是建立在血缘和地缘基础之上的。现代社会的血缘和地缘有些淡化，乡土社会也开始慢慢转变。最后两章的大概意思是社会结构的转变，乡土社会向现代社会转变。

《乡土中国》一书费孝通先生写的比较深奥，我无法完全把握他老人家文字背后的意义，但隐约感觉乡土中国是整个大中国的一个映射，这本书蕴含着费孝通先生对中国乡土社会的一种感慨，寄托了某种希望，可以说是费孝通先生中国梦的一种委婉阐述吧。

附：

1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。江苏吴江人。1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。出版了调查报告《禄村农田》。1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。

2013年11月25日 姓名：糟文晶

学号：20131031243

第五篇：《乡土中国》读书报告

《乡土中国》读书笔记

专 业：建筑学学术硕士 学 生：XXXXXX 指导老师：XXXXXX 书籍简介：作者：费孝通

出版社：人民出版社 出版时间：2008年10月

字数：70千字

作者简介：费孝通（1910.11.2-2005.4.24），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。

费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。

内容简介：该书是由费孝通先生于上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。在此书中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌。

这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。„„搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。——费孝通

序言：费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时，导师乃大名鼎鼎的人类学家马林诺夫斯基教授。马林诺夫斯基对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣，指导他根据这些材料于1938年写成博士论文，即在英国出版的《中国农民生活》(又称《江村经济》)。费孝通回国后，又遵照马林诺夫斯基的嘱咐，在昆明西南联大教书的同时，继续在云南农村进行调查，《乡土中国》就是有关农村社会问题的成果(有关家庭问题的成果为《生育制度》一书)，据说连书名都是马林诺夫斯基提议的。

在费孝通的代表作中，《江村经济》属于微型的社区调查，是社区研究的肇端：《乡土中国》是“社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究”。从《江村经济》到《乡土中国》是费先生学术道路上的重要转折，即从“实地的社区研究”转变为对于“社会结构的分析”。这一学术脉络的演进，代表了他为社会学中国化所做的两步实际工作。而《生育制度》“代表以社会学方法研究某一制度的尝试”，《乡土中国》则“属于社区分析的第二步的比较研究的范围”，无疑后者更具开阔的视野与格局。

《乡土中国》一书汇集了《乡土本色》、《文字下乡》、《再论文字下乡》、《差序格局》、《系维着私人的道德》、《家族》、《男女有别》、《礼治秩序》、《无讼》、《无为政治》、《长老统治》、《血缘和地缘》、《名实的分离》、《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面观察，剖析了乡土社会的结构及其特点。书中不作空泛说教和简单类比，一切以时空条件为转移，从结构、道德、法律、家庭、权力等方面来看中西文化的差异。而本书的后记，近乎学术自传，它真实地记录了费孝通对自我学术的认知，对理解这本著作和他的学术思想，都很有帮助。《乡土中国》虽然篇幅很小，但提炼的问题具有高度的概括性，视野宏大，见解精辟，颇多点睛之笔，令人耳目一新，很能见出学术气魄与学术识见。文字不以气势压人，反而平易晓畅、简洁明快。能做到这些，除了费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，还缘于他对中国乡土社会的了解与情感。他不以“先进／落后”的成见来看待“城／乡”、“中／西”的文化差异，同时在抗战结束后，又能预见中国社会正处在剧烈的变迁过程中，数千年乡土社会正在蜕变。因此，读者即使在中国城市化进程如火如荼的今天再来翻阅本书，想必依然可从中会得到启发。可以说，它仍是“读懂中国”的上佳读本，也是所谓学术普及读物的最佳范例。

《乡土中国》收集的是费孝通于1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”时的讲义，当时他应《世纪评论》杂志之约，分期连载而成，后于1947年初版于

上海观察社组织出版的“观察丛书”中。1985年，《乡土中国》重版于三联书店，日后又陆续产生出多个版本。此次重新出版该书，所据底本为1985年三联书店版，除基本的订正外，尽量保留了原貌。

内容摘要：

乡土本色

我们的民族和泥土分不开，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。人口在增加，经过几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口只能宣泄在外，负起锄头去另辟新地，但老根是不常动的。

美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早期拓殖的年代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。

中国农民聚村而居的原因：

1、每家耕地面积小，小农经营，聚在一起住，住宅和农场不会距离太远；

2、需要水利的地方，他们有合作的需要；

3、为了安全；

4、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代代积累起来，成为相当大的村落

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是以为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是有机的团结、礼俗社会，后者是机械的团结、法理社会。

是论语第一句里的“习”字。“学’是和陌生事物的最初接触，“习”是陶练，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。文字下乡

“愚”如果是智力的不足或缺陷，识不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。

乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。“面对面的社群”可以用声气辨认，不必通名报姓。

文字发生之初是“结绳记事”，为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。“文字”其实是一种双方约定好代表一种意义的记号。如果面对面可以直接说话时，这种被预先约定好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体越大，包括的人所有的经验越复杂，发生语言的一层共同基础也必然越有限，于是语言也越趋于简单化。“行话”是因个人间的需要而发生在许多少数人之间的特殊语言，外行人是不会懂的。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。

在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。乡土社会中的文盲并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡必须先考虑到文字和语言的基础。再论文字下乡

所谓时间上的阻隔有两方面：个人的今昔之隔，社会的世代之隔。人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。人靠抽象能力和象征体系积累了自己和别人的经验。学习是一套向已有的方式的学习，这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业，这是社会共同经验的累积，也就是文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。每个人的“当前”不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。

人的生活和时间的关联中最重要的桥梁是词，词不一定是写出来的符号，也可以是语言。乡土社会大体上是没有“文字”的社会。

我们要发展记忆是以为我们生活中有此需要，人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。乡土社会中的人所需记忆的范围与现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会，“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着，历世不移的结果是人在熟悉的人和环境中长大，经验代代相传，反复重演。他们个别的经验等于世代的经验，经验不需不断累积，只需保存。

从语言到文字，从用声音说词变到用绳打结、用刀刻字、用笔写字，是出于我们生活从定性到不定性的过程中。

中国社会的乡土性：因为中国的文字最初是庙堂性的，不是在基层上发生的。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。差序格局

在乡村工作者看来，中国乡下老最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中

国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。，私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。中国人对于“私”的传统划法和西方不同。西洋社会组织像一捆柴，家庭在西洋是一种界限分明的团体。而在中国这句话含糊得很。

在中国，亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人——过去的、现在的和未来的人物，像水的波纹一样，越远越薄。每个人都有这样一张网，但没有一个网罩住的人是相同的。

在乡土社会里，地缘关系也没有明晰的界限。在传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，称为“街坊”，是生活上的互助机构。这不是一个固定的团体，而是一个范围。系维着私人的道德

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念，道德观念是在社会里生活的人应当自觉遵守的行为规定的信念。

在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是超于个人的“实在”，不是有形的东西。

在“差序格局”中，道德体系的出发点是“克己复礼”。亲属间的孝悌，朋友间的忠信。

差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结附着一种道德要素，没有一个笼统性的道德观念，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。家族

大家庭和小家庭的差别不是在大小上，不是在这个社群所包括的人数上，而是在结构上。人类学中的家庭：亲子构成的生育社群，亲子是结构，生育是功能。根据这个概念，由于生育的过程是短期的，所以一个家庭的存在也是短期的。家庭这个社群是暂时性的。

在中国的乡土社会中，家没有严格的团体界限，社群里的分子可以依需要、沿亲属差序向外扩大。中国的家的扩大是单系的（父系），这种根据单系亲属原则组成的社群叫氏族。

家族包括家庭，最小的家族可以等于家庭。氏族是一个事业组织，再扩大就成为了一个部落，有政治、经济、宗教等复杂功能。为了经营这些事业，家的结

构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大；同时，因为这些事物都需要长期绵续，这个基本社群决不能是临时的。

在中国乡土社会中，家的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵向的。这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情。因为事业追求效率，求效率要讲纪律，纪律排斥私情的宽容。夫妻相敬，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群的特色。

说笑和感情交流在同性和同年龄集中，除了工作和生育事务，性别和年龄组间保持着很大的距离。这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后引起的结果。中国人在感情上的矜持和保留就是在这种社群中养成的性格。男女有别

稳定社会关系的力量不是感情，而是了解。了解是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会因此同样的反应。这种亲密感觉发生持续作用，是无言的。

乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是长成的，熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当做他们生活的参考蓝图。

阻碍着共同生活的人的充分了解的是男女两性上的生理差别。

乡土社会是亚普罗式的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把两性恋爱看成是进入生育关系的手段。这种观点是不对的，恋爱是探险，是追求，是对未知的摸索，从结果看不仅毫无成就，而且使社会关系不稳定。所以，乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。社会关系是生下来就决定的，不需要新的社会关系。男女有别的原则使他们之间不发生激动性的感情。这使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。“不愿同日生，但愿同日死”的亲密组合表示了感情方向很大程度走入同性关系的一层。极端事例：华南的姊妹组织，冯小青式的自恋声调。礼治秩序

法治并不是指法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系根据法律来维持。法律靠权力支持，靠人来执行，所以法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

所谓人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。乡土社会是礼治社会。礼是社会公认合式的行为规范。法律靠国家权力推行；礼靠传统维持，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

传统是社会累积的经验，行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。这套方法是一代一代累积

出来的，每个人出生前已经有人替他准备下怎样去应付人生中可能发生的问题，他只需要“学而时习之”就够了。久而久之，人们对传统就有了敬畏感。

如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，而且对规定的方法带着不这样做就会有不行的信念时，这套行为就成了所谓的“仪式”。礼是按着仪式做的意思。

礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。一个变迁很快的社会，传统的效力很难维持，但乡土社会满足了这个前提。所以礼治是乡土社会的特色。无讼

法律不考虑道德问题、伦理观念，它并不是在教化人，刑法的用意在于保护个人的权利和社会的安全。现代社会不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间改变其内容。因此，不能盼望每个人都能熟悉与时俱进的新法律，所以律师成为了现代社会中不可缺少的职业。

乡土社会中的礼治是对传统规则的服膺，这种秩序注重修身，注重克己。每个人知礼是责任，所以有了“子不教，父之过”的说法。这也是乡土社会中通行的“连坐”的规律。打官司被认为一种羞耻之事，表示教化不够。乡村里的所谓调解是一种教化过程，又被称为“评理”。

中国现代司法不能彻底推行的原因：现行法里的原则是从西洋借鉴而来，和旧有的伦理观念相差很大，新司法制度推行下乡后，现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，破坏了原先的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是看人民如何去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。无为政治

对权力的两种看法：

1、偏重社会冲突——横暴权力——权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。一方通过发号施令来支配另一方。

2、偏重社会合作——同意权力——社会分工的目的是让每个人都能“不求人”而生活，分工对每个人都是有利的。“如果有人没有尽到自己的本分，就会有人出来干涉，”干涉别人是权利，接受别人的干涉是义务。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力，这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工越复杂，权力越大。

在人类社会中，这两种权力总是同时存在，所谓政府总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有所不同。权力最引诱人的地方在于可以获得经济利益，横暴权力与经济利益的关系更紧密。

但乡土社会常常是皇权的发祥地，因为乡土社会不是一个富于抵抗能力的组织。

横暴权力有着经济的约束，在远离统治力量的地方，把乡土社会中人民切身的公事让给同意权力。可是同意权力有一套经济条件的限制：同意权力是分工体系的产物，“而乡土社会的家庭单位大部分都是自给自足，同意权力的范围不可能小到一家一户。”所以乡土社会的权力结构虽然名义上是“专制独裁”的，事实上是无为的。长老统治

乡土社会中有一种权力发生于社会继替的过程，是教化性的权力

社会契约必先假定个人的意志，个人对这种契约虽然没有自由解脱的能力，但这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。

在教化过程中并不存在这个问题，因为被教化者要学习的文化是先于他存在的，他没有选择的权力。

教化性的权力虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系，凡是文化性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动就是政治。

总之，乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。所以用民主的尺度来衡量中国社会，得不到一个准确的结果。血缘与地缘

年长对年幼有强制的权力，是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘严格上只指由生育所发生的亲子关系，但因为单系家族组织中注重的亲属多来自生育少来自婚姻，所以这里用血缘代替亲属也无妨。

变动小的社会容易成为血缘社会。社会的稳定是指结构的静止，填入结构中各个地位的个人是更替的。血缘社会想用生育去维持社会结构的稳定，血缘决定的社会地位不容个人选择。

在乡土社会中，家族这个社群包含着地域的涵义，村落这个概念是多余的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

我们的籍贯取自我们的父亲，和姓氏一样代代相传，而不是根据自己所生或所住的地方，所以说我们的籍贯只是“血缘的空间投影”。如果没有血缘关系的人能结成一个地方社群，血缘和地缘才能分离。

外村人想成为村里人首先要在村子里有土地，其次是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在乡土社会中土地并不充分自由买卖，土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边人。而寄居于社区边缘的人得不到普通公民的权利，不被人所信托。

亲密的血缘关系限制着社会活动，主要是冲突和竞争。“乡土社会是一个人情的社会，你来我往，唯恐自己欠了别人的人情。但这种亲密之外又透了一丝微妙的类似避嫌的东西。”在亲密的血缘社会中商业是不能存在的，他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，旨在清算方式上有差别。所以乡土社会中有赶集的特色，村民老远地走上十里地去集市上交换清楚后再老远地背回来，或者从寄籍在社区边缘的外边人那里购买商品。“因为在这些情况下村民不必讲人情，可以当场算清甚至讨价还价，没什么不好意思的。”集市成了一个“无情”的地方，那些外乡人也成了商业活动的媒介。商业是在血缘之外发展的。

血缘是身份社会的基础，而地缘确实契约社会的基础。契约是陌生人之间的约定，契约的完成是权利义务的清算。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。名实的分离

中国社会的第四种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。社会继替是指任务在固定的社会结构中的流动，社会变迁是指社会结构本身的变动。社会变迁常发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候，旧的生活方法不能答复人们的需要就会失去人们对它的信仰。这时出现了“文化英雄”，他提得出方法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。他可以支配跟从他的群众，发生了一种权力，它是时势所造成的，被称作时势权力。

这种时势权力在初民社会和战争中经常可以看到。现代社会也是一个变迁激烈的社会，这种权力也在“逐渐增强”了。英美学者将苏联的权力性质归入横暴权力一类，因为它形式上是独裁的；但在苏联人民眼中，这种独裁和沙皇的独裁不同，我们可以将它的本质理解为时势权力。

时势权力在乡土社会中是最不发达的。

长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”，注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。传统的形式是不允许反对的，但只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免是口是心非。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。从欲望到需要

乡土社会中的人靠欲望行事，从欲望到需要是社会变迁中的一个很重要的里程碑。

欲望是自觉的，而且恰恰和人类生存的条件相合。乡土社会中个人的欲望常常是合于人类生存条件的。两者所以合,是因为欲望并非生物事实，而是文化事实，一些习惯并不是遗传的，而是从小养成的。

乡土社会的传统就是经验的累积。

读书报告：费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。

费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”

在解释中国的差序格局时，费先生打了个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波

纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个网络里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。

费先生认为：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会就是这样一个稳定的差序格局。

在“男女有别”的一篇中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”深刻地展现了乡土社会的性心理，但是，我认为这在现如今已经改变了许多。只是，男女之间多了些平等，并没有“有别”。

费先生认为乡土社会是没有法治的，但是，这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深刻。

正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生倡导：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”讲到“无讼”这一篇的时，我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些诟病眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端，让我很敬佩。

“每个要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律

之下，从心所欲而不碰着铁壁。” 这就是教化权利的效应，是乡土社会中长老统治下才有的。另外，“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的逃遁是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”有句谚语说的就是长老统治，“不听老人言，吃亏在眼前。”所以，长老统治对乡土中国来说还是很有意义的。

“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。”关于“血缘和地缘”这一篇中，我学到了：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了；血缘和地缘的合一是社区的原始状态；如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离；籍贯只是“血缘的空间投影”；“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子；在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。最后作者总结：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”

最后一篇中说到：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，那么你就会会问到欲望是什么？费先生用孔子的一句话解释——食色性也，“那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是合乎人类生存的条件的，认为这是自觉的文化事实，不需要计划，这就有别于现代社会了。

乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。费孝通先生正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。这大概应当是《乡土中国》里个人情感的显露。