文言文预言故事

第一篇：文言文预言故事

文言文预言故事

姓名▁▁▁▁▁▁

1.揠苗助长

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。2.刻舟求剑

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽(jù)契(qì)其舟，曰:“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎? 3.滥竽充数

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣（mǐn）王立，好一一听之，处士逃。4.鹬蚌相争

蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。鹬曰：„今日不雨，明日不雨，即有死蚌！‟蚌亦谓鹬曰：„今日不出，明日不出，即有死鹬！‟两者不肯相舍，渔者得而并禽之。5.守株待兔

宋人有耕者。田中有株。兔走触株,折颈而死。因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可得得,而身为宋国笑。6.画蛇添足

楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰:“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。” 一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰:“我能为之足!”未成，一人之蛇成夺取卮曰:“蛇固无足，子安能为之足?”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。7.买椟还珠

楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂.椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡羽。郑人买其椟而还其珠。此可谓善鬻椟矣，未可谓善鬻珠也。8.狐假虎威

虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎。”虎以为然故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。9.掩耳盗铃

范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。

第二篇：预言故事一大堆

一命二运三风水

。歌曰：一命二运三风水，四积功德五读书。六名七相八敬神，九交贵人十养生。十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。人生若要更幸福，上述件件想清楚。

。第一，出生时间（先天之命）：

。时也命也。孔子说不知命无以为君子，三十而立四十而不惑五十知天命。芸芸众生，各具 其命，形形色色，千变万化。脑力？体力？搞经济？搞政治？当老板还是打工？上岸还是下海？顺乎自己命运的特点去行动

如顺水推舟，反之如逆水行舟。问自己：什么命？（原理：时空决定事物性质；以北极星为中 心的天体是一个有规律运转的系统,太阳系是其中一个子系统。地球木星太阳等相对旋转角度，其磁场引力光线射线温度湿度等均发生相应变化，因此不同时间出生的人们其性格形体神态思 维语气等均具不同特点，同一时间段均具相同特点；进而导致不同或相同的追求目标生活方式 价值观念承受能力等，其命运结果的不同或相同当然可想而知了。）甲乙丙丁戊已庚辛壬癸； 子丑寅卯辰已午未申酉戍亥；某集团公司董事长出生日期：丁酉、庚戍、丙子、庚寅、只能求财不能求官，所谓富贵不能两全之命。

一，原理：时间是决定事物最重要的因素。时间和空间决定事物性质。1）时间转变角度，角度转变空间。

以北极星为中心的天体群是一个有规律运转的系统。

2）太阳系是其中一个子系统，地球月亮木星太阳等相对旋转。其磁场引力光线射线温度湿度等均发生相应变化。

3）因此地球上不同时间出生的人们其性格.形体.神态.思维.语气等均具不同特点，同一时间段均居相同特点。

4）进而导致不同或相同的追求目标，生活方式，价值观念，承受能力等。5）其命运结果的不同和相同当然可想而知了)二，运用干支五行判断天命

1）.公立农历与干支纪年系统（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）,可以将一个人的出生年月日时排列成一个一般人不易懂的公式。

如公历1957年１０月３１日4时出生排列成：丁酉、庚戌、丙子、庚寅+己酉、戊申、丁未、丙午、乙巳、甲辰。

2）.据此得出：命中2火3金1木1水1土，八个字五种成份；也可确定为3个财，1个官，1个印，1个食，1个劫，1个日主，共八个；进而得出结论：早年辛苦，38岁后发展，财运旺宜做企业家，为人热情旺朋友等等。

3）.芸芸众生，各具其命，形形色色，千变万化。用以上公式的方法将十二亿人细分约50 万种相似之命，粗分60种。同年同月同日同时出生者，命运具有相同的运动规律和特点。但是由于相貌名字风水功德等不同，命的层次高下不同，只是运动的曲线和特点相似。

4）.从文？从武？脑力劳动？体力劳动？从政？从商？当老板还是打工？上岸还是下海？是炒股票还是搞电脑？做运输还是做酒店？通过研究命理就知道自己的优势在哪里，扬长避短，一路顺风。

5）.孔子说不知命无以为君子，三十而立四十而不惑五十知天命。6）.知己知彼百战百胜。人贵有自知之明。

顺乎自己的命运的特点去行动如顺水推舟，反之如逆水行舟。问自己：什么命？如： 陈炳庆

出生：公历1981年1月10日17时 农历十二月五日

立春前二十五天生 命：庚申、己丑、戊子、辛酉、胎庚辰

运：8庚寅、18辛卯、28壬辰、38癸巳、48甲午、58乙未、68丙申

趋势：早年辛苦读书中年福旺得意老年平平事业：旺福旺文 婚姻：稳中有变 方位：宜南方

个性：独立自由具思考力心地善良 喜忌：红色旺财产白色旺福忌黑色 名字：一般

神煞：天乙贵、桃花、天德贵 三，命理公式（表格）

从黄帝纪年起，到现在亦有七十八个花甲，一个花甲6六十年。如图：（插入表格）

。第二，成长时代（运气）：

。命好不如运好，运气犹如春夏秋冬，天有不测风云人有旦夕祸福。人生经历童年青年中年 晚年四季。有一生旺，有一生衰；有早年旺、中年旺、晚年旺。甘罗十二为秦相，姜太公八十 遇文王。孔明初出茅庐，范蠡泛舟西湖。花开花落，日出日落。机不可失，时不再来。守得云 开见日出。能进能退，能上能下；达则兼济天下，穷则独善其身。总之，要做到等待时机，抓 住机遇，功成身退。问自己：什么运？某公司女老板：癸卯、壬戍、乙未、乙酉、大运：癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已已，此命到虚岁三十六遇好运，所谓命好不如运好矣。

一、时代是一种大环境。时代不断更新也是天意。战争与和平，刀耕火种与手机电脑，红楼梦与青春之歌。.时也命也。同样的命在不同的时代导致不同的命运。.要根据时代来决定自己的选择：顺则昌逆则亡。

二、命是车，运是路。命运如舟与水。路影响车,水影响舟.。

1、先天的出生日期影响后天的运气变化。十年一大运，五年一小运。某女：癸卯、壬戌、乙未、乙酉。大运：癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳。此命36岁遇好运。问自己：什么运？

2、.命好不如运好，运气犹如春夏秋冬。人生经历童年青年中年晚年四季。有一生旺，有一生衰。或早年旺，或中年旺，或晚年旺。甘罗十二为秦相，姜太公八十遇文王；孔明初出茅庐，范蠡泛舟西湖。花开花落，日出日落；机不可失，时不再来。能进能退，能上能下，守得云开见日出。

3.达则兼濟天下，穷则独善其身。旺运时积极奋进，衰运时退壁三舍。总之要做到等待时机，抓住机遇，功成身退。第三，居住环境（风水）：

。地吉苗旺，宅吉人旺。黄帝建城时就有：察其阴阳观其向背。自古主张“明堂平旷，万象 森罗；众水朝归，诸山聚会；草盛木繁，水深土厚”，“山清水秀出美人，穷山恶水出刁民”，一方水土养一方人”。好风水与环保同行。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。中国好风 水：北京、上海、广州。海南好风水：海口、三亚、文昌、万宁。海口好风水：......问自 己：什么风水？

一，万物互相感应渗透。“地吉苗旺，宅吉人旺”。人的命运与地理环境密切的关系。“山清水秀出美人，穷山恶水出刁民”。“地灵人杰”。“一方水土养一方人”。

二，寻找好风水。黄帝建城时就有：“察其阴阳观其向背”。

1）自古主张“明堂平阔，万象森罗，众水朝归，诸山聚会，草盛木繁，水深土厚”。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。2）世界最好风水：美国中国。东南低西北高。北纬20度至40度左右。中国是唯一五千年完整文化且大部分历史是世界强国。美国是当代强国是新大陆。但中国的复兴也是必然，好地要等好天时。

3）中国好风水：北京.上海.广州；海南好风水：海口.文昌.万宁.三亚。4）好风水与环保同行。重视环保就是重视风水。问自己：什么风水？ 三，出生地风水：

1）领袖富豪多生于依山面水藏风聚气风景秀丽之地。脱胎刹那秉赋天地灵气。

2）近水者多智慧，*山者多道义。苏南人多文才，江北人多政要。四，长期居住房屋风水：

移居祖屋后另设的住宅与办公室、营业场所更为重要。要研究以下几方面：（1）形状结构（2）光线（3）空气（4）水源

（5）家俱物理属性（6）家俱摆设方位（7）卫生程度（8）颜色（9）门窗方位（10）声音

五，所在的城市风水： 1）地形 2）经纬度 3）温度 4）道路 5）绿化 6）水源 7）方位等等。

六，所在国家风水：国家所处的纬度经度温度地形河流及其经济政治文化情况。七，祖先安葬之地风水：遗传基因与心理因素的互相影响。

八，玄空法：三元九运，二十年吉凶方位一个变化。二十年中每年变化。六十年风水轮流转，一个周期。大门向吉方。

。第四，建功立业积善成德（功德）：

。“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。“德不孤必有邻”。“千夫所指，不病而 死”。滴水可以穿岩，善亦如此恶亦如此。问自己：何德何功？

一,对社会的贡献叫功劳。首先是你的专职工作正面作用越大，功劳越大，回报越大，命运越好。反之则越差。

二,德高才能望重。品德越好，拥护越多，命运越好。“德不孤必有邻”。

三,善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。用功德去换回报，天经地义，是平衡原则，不可违背。天与不受，反受其谴。

四,莫以善小而不为，莫以恶小而为之。滴水可以穿岩。千夫所指不病而死。五,命中劣根性者尤其要积德，否则有大难。六,积大功德一定要立大志许大愿。

七,研究命理能发现一个人的品德高下。有天德月德星正官等等，无刑冲克害等等。问自己，何德何功？

。第五，知识技术（读书）：

。万般皆有用，唯有读书高。读儒道佛，四书五经，辩证唯物主义懂得做人道理。青少读科 学打好基础；中青年读儒家，懂得达则兼济天下，穷则独善其身；老年读道家望长命百岁；晚 年读佛；现世的繁华已无意义明确灵魂往何方。一招鲜吃遍天，比尔盖次创电脑科技成万亿富 翁。金子总会发光，人材终遇伯乐。读万卷书行万里路。没有文化的军队是愚蠢的军队，没有 文化的民族是愚蠢的民族，没有文化的人是愚蠢的人。问自己：什么知识？

一、懂得知识越多把握命运的能力越强。受教育的程度越高，命运越好没有文化的民族是愚蠢的民族，没有文化的军队是愚蠢的军队，没有文化的人是愚蠢的人。

二、掌握科学技术。一招鲜吃遍天，做比尔盖茨。

三、万般皆有用唯有读书高。读万卷书行万里路。少年读儒家，懂得建功立业；中年读道家，懂得长命百岁；老年读佛家，懂得魂归何方。四、四书五经：《大学》《中庸》《论语》《孟子》《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》

五、用阴阳五行的方法可以提高读书能力。命中火多的人要*近水，有食神文昌星的人容易读书。第六，名字称号（名）：

一、自己名字

二、子女名字

三、朋友名字

四、公司名字

五、产品名字

六、大厦名字

七、各种号码

。任何人离不开名字，要使用一生，很重要。生命代号，信息密码，终身广告用语。不怕生错儿子，就怕起错名字。赐子千金，不如赐子一名。刘德华：德才兼备。宋美龄：美好年龄。董建华、何厚铧：港澳归华。问自己：什么名？ 改名标准：

。

1、名称含义要吉祥如意名符其实。

2、与生辰八字中阴阳五行相谐调。

3、笔划符合五格（天格人格地格等）。

4、音调音韵流畅和谐。

5、字相稳定疏密匀称。

6、笔划五行相生。

7、与生肖属相不冲。

名字:梁舒晴（女）

（1）数理：11、12、12=总格35（优雅发展）、人格23（壮丽）、地格24（得金）、外格13（春日牡丹）

（2）含义：舒展的晴天

（3）音调：第2声+第1声+第2声协调（4）字相：横竖结合 匀称稳重（5）五行：木、火、火、相生

（6）八字：辛巳、壬辰、乙巳、甲申、二金一水二木一土有火为妙（7）备用名： 如：歌星谢雨欣，原名谢雨余不佳：a含义为多余之雨 b读音相同含混不清。本人将其改之增 加好运。

。第七，相貌仪表（相）：

骨格定一生之荣枯，气色看行年之休囚。

体态丰满，红光满面，目光炯炯，吐词清晰，声如洪钟，相好得人缘。印堂发黑，两目无神，语无伦次，东倒西歪，尖嘴猴腮，霉相讨人嫌。

一面相：十二宫，三停三才论，四学堂八学堂论，五官说，五岳四渎，五星六曜，九洲八卦，流年运气部位歌。

二手相：上帝将你的真相放在手掌之中。天纹地纹人纹，玉柱纹月晕纹旅行神密纹； 三身相：腰圆膀粗，虎背熊腰，腹拱垂体，手长过膝……

四动相：龙行虎步，狮子回头，笑不露齿行不露足，静如松坐如钟行如风…… 五声相：说话有大小、清浊、快慢、虚实、厚薄、冷热等分别

六心相：心在形先，形居心后。未观形貌，先相心田。眼恶心必恶，眼善心必善。修德于心，吉凶可易。心发善端诸福集。

七衣相：服式整洁，颜色谐调，款式符合身份；有华丽朴实端庄休闲等分别。八相自己相他人：懂得自己哪里好哪里不好；懂得别人是什么人。九改相：相由心生。善心生善相。恶心生恶相。按摩美容都可以改相。附加：（114—119页）十二宫。第八，敬神感应（神）：

。地生万物养人，地球是人类母亲；万物生长*太阳，太阳是人类父亲。信息流通有如神助，感天地泣鬼神。宇宙，其大无外其小无外；人比狗蚂蚁树石头高级，比人高级的是什么呢？人 无法完全理解，犹如蚂蚁无法理解人类一样，只能冠之以神或上帝之类的称谓。如果否定比人 更高的层次，不符合辩证法，道理上不通。问自己：敬何神？

一、宇宙其大无外其小无内。

二、按层次人高于狗、蚂蚁，狗高于树，树高于石头。比人高级的层次肯定存在。最高层次的称之为神。

三、神：推理得出,人很难实验证明神。让人证明神如同让蚂蚁证明人的存在？ 不能证明神的存在不等于神的不存在。因为你不能证明神的不存在。

四、可能太阳地球及无数天体都是高于人类的生命存在。面对浩瀚的宇宙，人类只是微不足道细菌。圣仰之情油然而生。只有狂妄之人才会贬低宇宙。

五、万物生长*太阳地生万物养人；我们感谢太阳父亲地球母亲。

六、感天地泣鬼神,头上三尺有神灵.到处是电磁场信息。

七、历史悠久的各大宗教影响巨大，都有其内在知识价值。政教要分离，历史上每当宗教过份干预政治时这种宗教就灭亡了。

千万年神庙教堂的大量存在象征人类渴望与神沟通,很难，是一种奢望。尽管如此，人们还是希望有如神助。

八、人的先天秉赋不同，各人意念的力量也不同

九、上帝，佛祖，神灵；大同小异，都是最大之神。财神，妈祖，关公等等是行业之神。

十、人如有活的肉体，且食人间烟火，就不是神。人不食人间烟火叫仙人（长寿者）但不是神。神学研究者也不是神，如教主。

十一、人不要冒充神，否则要报应。众人要学会识别真神假神。

十二、真神要用心感应。心诚则灵。阿弥佗佛！。第九，结交贵人（贵人）：

。近朱者赤近墨者黑。有道德，有知识，有经济，有管理能力者，贵人也，勤交。酒肉朋友 孤朋狗友少交，吸毒偷盗犯法作乱者不交。问自己：交何人？

一，要勤交七种贵人: 1.有道德者 2.有智慧者 3.有权利者 4.有财富者 5.有健壮者 6.有美丽者 7.有信息者

二，有缘千里来相会，无缘相逢不相识。交贵人要有缘份。用命理研究自己与贵人缘份何在。三，用人之道

1）用业务人才（旺人缘）2）用技术人才（旺文星）3）用管理人才（旺官运）四，远离凶恶的小人。

五，上级，下级，平级。要正确处理三个方面的关系。六人和人之间、人和物之间有相生相克。。第十，养生之道（养生）：

。天有三宝日月星，人有三宝精气神。身心健康就有快乐身心健康才能思维平衡头脑冷静，产生正确的计划与行动。修身齐家治国平天下。修身第一。问自己：精神如何？

1、身心健康才能思维平衡头脑冷静产生正确的计划与行动。

2、修身齐家治国平天下。基础是修身。

3、天有三宝日月星，人有三宝精气神。

4、身心健康就有快乐和福分，都与衣食住行等有关。注意下面九个方面

一、饮食

1)多喝很清洁的天然水 2）每天食30%以上的谷物 3）每天食30%以上的素菜

4）年龄越大吃荤菜的量就越小（20-30岁是30%，30-40岁是20%，40-50岁是10%，50-60是5%，60岁后食素

5）忌过咸过辣过甜过酸过苦及化学制剂的食品。

二、运动

1）年龄越大运动量越小。2）年龄越大运动时间越长。3）清晨最佳，其它次之。4）有草木清水的地方。

三、静坐

1）有动必有静，动静相兼。2）精神内守，病安从来？（內经）

3）进而达到不动不静不生不死不垢不净不加不减之境界。

四、夜卧 1）早睡早起 2）圣人无梦 3）足够的睡眠

五、情绪 1）制怒 2）微笑

3）胜不骄败不馁

六、起居 1）有规律 2）较固定

七、衣着

1）丝棉麻天然织物 2）清洁卫生

八、按摩洗澡：

能疏通经絡，活血化淤，减少脂肪，增加氧气。

九、习惯爱好 1）不嗜烟酒 2）不好赌不好色 3）不痴迷于玩物

。第十一，择业择偶：

。男怕入错行，女怕嫁错郎。一项事业成功少则十年多则三十年，男人先立志从事最有希望成功的行业坚定不移地干下去。家和万事兴，夫妻协调，两人同心其利如金。问自己：工作如何夫妻如何?

第一，选到合适自己的工作行业，成就会更大。

1）一定要符合命中先天长处，发挥天赋优势。财星旺者可求财，文星旺者可求文，官星旺者可求官；依此类推。

2）应用阴阳五行的原理选择工作行业。命中火多，选金水行业，……依此类推。3）大部分人事业成功少则10年多则30年。持之以恒必有所得。精诚所至金石为开。

第二，男欢女爱夫唱妇随是为吉。

1）孤阳不长孤阴不生。一个成功的男人的背后往往有一个女人。男女搭配干活不累。二人同心其利如金。

2）男女的三种结合。男主女副，女主男副，男女平起平坐。

3）用合八字的方法可以提供什么样的男人和女人与自己有缘分，旺妻旺夫。

4）选择和谐的异性伴侣： a.男人一身毛女人一身膘 b.生肖与年命相生相合 c.男性阳刚坚强女性柔情如水 d.精力旺盛心情开朗讲究卫生 e.男大女小(不超过10岁)5)选择稳定的结婚对象 a.命中有正官正财者 b.能满足对方的经济要求 c.性生活和谐 b性格和谐 e.容貌相近

6)命中婚姻不顺利者如何对待： a.降低要求谦让对方 b.顺其自然好合好散 c.享受寂寞自得其乐

d.讲究八字调和阴阳 e.男性要稳女性要柔 f.分手再多童心不变。第十二，趋吉避凶：

。穷凶极恶者凶，安定团结者吉。合乎规律者胜掌握天机者赢。经济时代和气生财。问自己：跟什么潮流？

1）什么是吉？什么是凶？漫漫人生，会面对万事万物，需要我们做出正确的判断与选择，要*近吉人吉事吉物吉地吉方吉日，……要远离凶人凶事凶物凶地凶方凶日，……保证健康安全，幸福快乐。

2）做人如太极日月，圆满强健。

遵守五行：生而有仁，交而有礼，行而有义，思而有智，言而有信。

“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。《大学》

3）掌握平衡：有进有出，有来有往，有上有下，有前有后；钱财，人情，官位，处事等都应如此。

不进不出是死湖；只出不进是空湖；只进不出是崩湖；有进有出是好湖。存而不忘亡，安而不忘危。

4）天时地利人和，命运学说是一个完整的系统，不能分割孤立。辩证综合分析是易经思维生命。合乎规律者胜，掌握天机者赢。穷凶极恶者凶，安定团结者吉。歌曰：

一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二做人辩吉凶。

。天时地利人和，命运学说是一个完整的系统，不能分割孤立。辩证综合分析是易经思维生命。其中生辰八字，姓名，风水，敬神，结交贵人都非常重要。人贵有自知之明。知已知彼百战百胜。研究自己自己才能发达，人人发达才能振兴中华！与君一席话胜读十年书。

系辞上传(周易原文中最重耍的一篇文章)

一、天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作万物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则简从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

二、圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

三、彖者，言乎象者也。是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辨吉凶者。存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。

四、易与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。五、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至哉。

富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓坤乾，效法之谓神，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

六、夫易，广矣大矣，以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤。其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

七、子曰：''易其至矣乎”，夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

八、圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

''鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。''子曰：''君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢杌，枢杌之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。'' ''同人，先号啕而后笑。''子曰：''君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。'' ''初六，籍用白茅，无咎”子曰：''苟错诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。'' ''劳谦君子，有终吉。''子曰：''劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。

''亢龙有悔”。子曰：''贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。'' ''不出户庭，无咎。”子曰：''乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；机事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。”

子曰：''作易者其者知盗乎？易曰：'负且乘，致寇至。‟负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容海淫，易曰：„负其乘，致寇至。‟盗之招也。”

九、天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于 以象闰。五岁再闰，故再 而后挂。

乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四；凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故，四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祜神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎!”

十、易有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之数象。非天下之至变，其孰能与于此！

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。

夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志。惟几也，故能成天下之务。惟神也，故不疾而速，不行而至。子日：''易有圣人之道四焉“者，此之谓也。

十一、子曰“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”

是故，嗜之德，圆而神：卦之德，方以知：六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀夫？ 是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来无穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之者，莫禾大乎蓍龟。

是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图、洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也。

易日：“自天佑之，吉无不利”。子曰：“佑者，助也，天之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”

十二、子曰：''书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子日：”圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽神•

乾坤其易之 邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故，形而上者谓之道，形而天下者谓之器。化而栽之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。

是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而载之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。(全文结束)

第三篇：文言文故事精选

七、文言文故事精选

(一)人物故事

1.孔门师徒各言志

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【译文】颜渊、子路站立在孔子身边。孔子（对他们）说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍和朋友一起分享共用，这些东西都破旧了也没有遗憾。”颜渊说：“希望（自己能）不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。”子路说：“我希望听老师的志向。”孔子说：“（我希望）使年老的人们得到安康舒适，使朋友们互相得到信任，使年轻人得到关怀养护。”

2.晋平公炳烛而学

晋平公问于师旷曰:“吾年七十欲学，恐已暮矣!”师旷曰，“何不炳烛乎?”平公曰，“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎!臣闻之：少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉!”

【译文】晋平公问师旷说，“我年纪七十想要学习，恐怕已经晚了。”师旷回答说：“为什么不点燃蜡烛学习呢?”平公说：“哪有做臣子的戏弄他的君王的呢?”师旷回答说：“我怎敢戏弄我的君主呢？我听说过：年少时喜欢学习，就像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，就像是正午时的光芒；老年时喜欢学习，就像是点燃蜡烛照明一样。点燃蜡烛照明和摸黑走路比哪个更好呢?”平公说：“说得好啊!”

3.燕雀安知鸿鹄之志

陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，勿相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉叹息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！

【译文】陈涉年轻的时候，曾经同别人一起被雇佣耕地。（有一天）陈涉停止耕作走到田畔高地上（休息），因失望而愤慨叹息了很久，说：“如果（有朝一日我们谁）富贵了，可不要忘记老朋友啊。”雇工们笑着回答说：“你是个被雇佣耕地的人，哪来的富贵呢？” 陈涉长叹一声说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢？” 4.项羽志大才疏

项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书，足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学。学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意，又不肯竟学。

【译文】项籍年少时,读书没有成就，就放弃读书去练剑，又无所成。项梁对他（这种行为）很生气。项羽说：“读书，只能够让人记住姓名而已。学剑，又只可以战胜一个人，不值得学。要学就要学能战胜千万人的知识。”因此项梁开始教项籍学习兵法，项籍很高兴；可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。

5.苏武牧羊北海上

苏武为汉使匈奴，为单于留，使卫律治之。百般胁诱，武终不屈。卫律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武啮雪，与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳乃得归。别其官属常惠等各置他所，武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节毛尽落。

【译文】苏武是汉人的使节，被单于扣留，让卫律制服他。用尽各种方法威胁·诱惑，苏武最后都不屈服。卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴把他当做神，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，等到公羊生了小羊才准许苏武回国。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着代表汉廷的节杖牧羊，睡着、醒着都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。

6.匡衡凿壁借光

匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻居有烛而不逮。衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。

【译文】匡衡字稚圭，勤奋好学，但家中没有蜡烛（照明）。邻居家有蜡烛，光线却照不到他家，匡衡就凿穿墙壁引来邻居家的烛光，把书映照着光来读。同乡有个大户叫文不识，家中有很多书。（于是）匡衡就到他家去做他的佣人却不求得到报酬。文不识对匡衡的举动感到奇怪，问他，他说：“我希望能够读遍主人家的书。”文不识感到惊叹，就把书借给他。最终（匡衡）成为了大学问家。

7.班超投笔从戎 班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年，兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”

【译文】班超字仲升，扶风平陵人，是徐县令班彪的小儿子。为人有远大志向，不拘小节。但在家孝顺父母，常干辛苦的事，不以劳动为耻辱。能言善辩，粗览历史典籍。永平五年。哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲跟到洛阳。家里穷，常给官府雇佣抄书来养家。长期的劳苦，（班超）曾经停下活，扔笔感叹：“大丈夫没有更好的志向谋略，应该模仿傅介子、张骞立功在异地立下了大功，来得了封侯，怎么能长期在笔砚间忙碌呢？”旁边的人都嘲笑他。班超说：“小人物怎么能了解壮烈之士的志向呢？”

8.陈蕃愿扫除天下

蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

【译文】陈蕃十五岁的时候，曾经悠闲地独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“孩子，你为什么不打扫房间来迎接客人？”陈蕃说：“大丈夫处世，当以扫除天下为己任，怎么能局限于整理一间房呢？”薛勤知道他有让世道澄清的志向，对他感到非常好奇。

9.高凤专心致志

高凤，字文通，家以农亩为业。妻常之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，乃省。

【译文】高凤，字文通，家里以种田为生，他的妻子有一次到田里去干活，把麦子放在院子里晒着，让高凤看守鸡，以防鸡吃麦。当时天突然下雨，高凤拿着赶鸡的竹竿，没有发觉雨后地上的积水把麦子冲走了。妻子回来感到惊讶，责问他，他才省悟。

10.任末好学勤记

任末年十四，学无常师，负笈从师，不惧险阻。每言：人若不学，则何以成？或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则缚麻蒿以自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦（其勤学，更以净衣易之，非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”

【译文】任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱去寻师，不怕路途遥远，危险困阻。（他）常常说：“人如果不学习，那么怎么可以成功呢?”有时他在竹林树林附近，编扎白茅成为小屋，削荆条作为笔，挤出树汁作为墨；晚上在月亮星光下读书，黑夜便点燃捆扎的麻蒿来照亮自己（读书）。看书有体会时，（把心得）写在衣裳上，用来记录那些体会。学生们敬佩他勤奋学习，轮流把干净的衣服跟他交换（以便看到他写的心得），不是圣人的言语不看。（他）临死时告诫他的学生们说：“一个人喜欢学习，即使死了，他还活在人们的心里；不肯学习的人，即便是活着，也不过是行尸走肉罢了。”

11.王充市肆博览

王充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，日久，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。

【译文】王充小时候就失去了父亲，因在乡里以孝顺母亲被称赞。后来到京城，在太学里学习，拜班彪做了他的老师。王充喜欢广泛地阅读书籍，而不拘泥于文章的章句。他家里穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家卖的书，看一次后就能记住并背诵。时间久了，他就广泛地通晓了诸子百家的著作。后来回到乡里，隐居教学。

12.诫子书

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

【译文】品德高尚，德才兼备的人，（应该）用静来提高自身，用俭朴来淳养品德。不看轻世俗的名利就不能表明自己的志向，不静心思考就不能实现远大的目标。学习必须静心，才识来源于学习。所以不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。沉迷懈怠就不能励精求进，偏狭暴躁激进就不能陶冶性情。年龄随着光阴飞逝，志向随着年龄消退。最终精力衰竭学识无成，大多已不能承接先世的志向不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？

13.孙权喻吕蒙读书

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

【译文】当初，吴王孙权对大将吕蒙说道:“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习!”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说:“我难道是想要你钻研经史典籍而去当博士吗?只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。你说有很多军务(要处理)，怎么能比得上我(事务多)。我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”吕蒙于是开始学习。等到鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说:“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了!”吕蒙说:“对于有志之士，分别了三日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，先生为什么看到事物的变化这么晚呢!”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才离去。

14.董遇谈“三余”勤读

有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”

【译文】有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。”求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当用‘三余’。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），下雨的日子一年四季都有余。”

15.陶母责子退鲊

陶公少时，作鱼梁吏。尝以一坩鲊饷母。母封鲊付吏，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”

【译文】晋朝人陶侃青年时代做管理河道及渔业的官吏，曾经（派官府里的差役）把一坛糟鱼送给母亲。陶侃的母亲将送来的糟鱼封好交还给差役，写了一封回信责备陶侃，信中写道：“你身为官吏（本应清正廉洁），却用官府的东西（作为礼品）赠送给我，（这样做）不仅没有好处，反而增加我的忧愁。”

16.宗悫(què)乘风破浪

宗悫(què)，字元干，南阳涅阳人也。叔父炳高尚不仕。悫年少时，炳问其志，悫曰：“愿乘长风破万里浪。‟‟炳曰：“汝若不富贵，必破我门户。”兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身与拒贼，十余人皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文艺为业，炳素高节，诸子群从皆好学而悫，任气好武，故不为乡曲所称。

【译文】宗悫字元干，是南阳涅阳人。他的叔父宗炳，志趣高尚学识渊博但不肯做官。宗悫小的时候，宗炳问他长大后志向是什么？他回答：“希望乘着船顺风在大浪里驰骋。”宗炳说：“如果你不能大富大贵，就必然会使家族破败。“宗悫的哥哥宗泌结婚，媳妇才进门，当晚就有强盗来打劫。当时宗悫才14岁，却挺身而出与强盗打斗，把十几个强盗打得四下逃散，无法进入正屋。当时天下太平，有名望的文人都认为习文章或谋生的本领考取功名是正业。宗炳向来学问高，许多年轻的兄弟子侄也都爱好学习。然而只有宗悫任性又爱好武艺，因此没有被乡亲称赞。

17.祖逖闻鸡起舞

初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之，以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣。”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军，豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。

【译文】当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向想要光复中原，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨在同一个寝室睡觉时，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这并不是不祥之兆。”于是起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军事顾问长官。祖逖住在京口，集合了一批骁勇雄健的士兵，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您如果能够派遣将领率兵出师，派像我一样的人统领军队来光复中原，一定会有受到环境感染积极响应的各地英雄豪杰！”司马睿向来没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给铠甲和兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨发誓说：“我祖逖如果不能肃清中原敌人，就像这大江之水，一去不回头！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

18.欧阳询揣摩古碑 欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其傍，三日方去。

【译文】欧阳询曾经出行，看到一块古碑，是晋代著名书法家索靖所书写的，他停下马浏览古碑，许久才离开。(他离开)古碑几百步又返回来，下了马站(在碑前观察)，等到疲乏，就铺开皮衣坐下来观察，于是晚上睡在碑旁，三天三夜方才离去。

19.欧阳修“三上”作文

钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属，言平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然，闻于远近，亦笃学如此。余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。”

【译文】钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么别的嗜好。在西京洛阳的时候，曾经对官僚下属说：平生唯独爱好读书，坐着读经书、史书，躺着则读各种杂记，如厕的时候则读小令。大概从未把书放下片刻。谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起住在史院的时候，他每次入厕一定带上书，读书之声，清脆响亮，远近都能听见，好学竟到了如此地步。”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在„三上‟，即马上、枕上、厕上。因为只有这样才可以好好构思吧。”

20.范仲淹有志于天下

范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

【译文】范仲淹两岁的时侯死了父亲，母亲很穷，没有依靠，就改嫁到了长山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的身世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年里几乎都是和衣而睡，有时夜晚感到昏昏欲睡，往往用冷水洗脸。范仲淹常常是白天苦读，什么也不吃，直到太阳偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了“六经”的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常对自己说：“读书人应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人都享乐之后才享乐”。

21.画家赵广不屈 赵广，合肥人。本李伯时家小史，伯时作画，每使侍左右。久之遂善画。尤工作马，几能乱真。建炎中陷贼。贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去。而广平生适用左手。乱定，惟画观音大士而已。又数年，乃死。今士大夫所藏伯时观音，多广笔也。

【译文】赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书僮。李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了，赵广就擅长画画，尤其擅长画马，几乎和李伯时所作的一样。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长画画，就让他画掳来的妇人。赵广毅然推辞作画，金兵用刀子威胁，赵广仍不顺从，金兵于是就将他的右手拇指砍去，打发他离开了，而赵广平时是习惯用左手作画的。局势平定以后，赵广只画观音大士。又过了几年，赵广死了。如今有地位的知识分子所藏的李伯时的观音画，大多是赵广的手笔。

22.陆游筑书巢

吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：“此非吾所谓巢者邪？”乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也!”

【译文】我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。我的饮食起居，生病呻吟，悲伤、忧愁、愤怒、感叹，不曾不与书在一起的。客人不来拜访，妻子儿女不相见，且刮风、下雨、打雷、落冰雹等（天气）变化，也不知道。偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，像堆积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我所说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近观看。客人刚开始不能够进入，已经进屋的，又不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实啊，这像鸟窝啊。”

23.王冕僧寺夜读

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不知。

【译文】王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，就默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，为何不由着他呢？”王冕从此以后就离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就偷偷地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，平静得好像没有看见似的。

24.文征明习字

文徵明临摹《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。

【译文】文徵明临摹《千字文》，每天以写十本作为标准来练习，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不满意，一定三番五次地改写它，不怕麻烦。因此越到老年，他的书法越发精湛绝妙。

25.顾炎武手不释卷

凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注释，偶有遗忘；则即坊肆中发书而熟复之。

【译文】凡是顾炎武外出旅行，都要用马、骡子载着书跟随自己。到了险要的地方，就向退役的差役打探所到之处的详细情况；有时发现所到之处的情况和平日里知道的不相符，就在附近街市中的客店打开书进行核对校正。有时直接走过平原旷野，没有什么值得留意的，就在马背上默读各种古代经典著作的注解疏证；偶然有什么遗忘了，就到客店中打开书仔细地再次查看。

26.张溥与“七录斋”

溥幼嗜学，所读书必手抄，抄已，朗读一过即焚之，又抄；如是者六七始已。右手握管处指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。

【译文】张溥小时候喜欢学习，所读的书必定要手抄下来，抄完了，朗读一遍，就（把所抄的）烧掉，然后又抄，像这样六七次才算完。右手握笔的地方，手指和手掌都有了茧。冬天皮肤因受冻而裂开，每天用热水浸泡好几次。后来他把读书的书房命名为“七录”。……张溥作诗写文章思路敏捷，各地有人向他索取诗文，他不用起草，当着客人面挥笔写作，马上就写成了。因为这样，所以张溥的名声在当时很高。

（二）寓言故事

1.五十步笑百步

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不为百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

【译文】梁惠王说：“我治理国家，可算尽心了。河内遭灾，我便将灾民移至河东，并调河东的粮米救济河内。河东遭灾，我也这样处理。看看邻国的政治，没有像我这样尽心竭力的。可他们的百姓并未减少，而我的百姓也不见增多，这是为什么呢?”孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用战争来作比喻吧。在战场上，双方对阵，战鼓一擂，开始交锋。败者丢盔弃甲，拖着刀枪，掉头就逃。其中，有的士兵跑了一百步停下来，有的跑了五十步停下来。跑了五十步的嘲笑那些跑了一百步的，您觉得怎样?”梁惠王说：“不可以，他们只不过是没有跑到一百步而已，但同样也是临阵逃跑啊！”孟子说：“大王既然知道这个道理，那您也就不要希望您的百姓比邻国多了。”

寓意：自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，可是却讥笑别人。

2.楚人学齐语

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”

【译文】孟子对戴不胜说：“你是想要你的国王达到善的境地吗？让我明确地告诉你，在这里有个楚国大夫，想让自己的儿子掌握齐国的方言，那么是让齐国人来教他呢，还是让楚国人来教他？”戴不胜说：“让齐国人来教他。”孟子说：“一个齐国人教他，众多楚国人吵扰他，即使天天鞭打他，要他学会齐国话，也是不可能的。若是带他到齐国的大街小巷住上几年，即使天天鞭打他，要他说楚国话也不可能。”

寓意：周围环境对人影响很大，可以改变一个人的语言、习俗、习惯、品德和修养。

3.月攘一鸡

今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年！

【译文】有一个人，他每天偷邻居家的一只鸡。有人劝告说：“这可不是品德高尚的人的行为。”他听了以后，说：“既然如此，就让我先少偷一些，改作每月偷一只，到明年我就不偷了。”如果已经知道这样做是错误的，就应马上改正，为什么还要等到来年呢！

寓意：知道错了要及时改正，决不能借故拖延，明知故犯。

4.烛邹亡鸟

齐景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，召吏欲杀之。晏子曰： “烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之以吾君重鸟轻士，是罪三也。数烛邹罪已毕，请杀之。”王曰：“勿杀，寡人闻命矣。”

【译文】齐景公喜欢捕鸟，命令烛邹养那些鸟。不久，鸟飞走了。齐景公十分生气，下令想让官吏杀了他。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我将他的罪状一一列出加以斥责然后杀掉他。”齐景公说：“好”。于是召见烛邹，晏子在齐景公面前列数他的罪行，说：“烛邹！你为我们君王养鸟，却让鸟逃跑了，这是第一条罪行；让我们君王为了一只鸟就要杀人，这是第二条罪行；让诸侯听到这件事，认为我们的君王看重鸟而轻视手下的人，这是第三条罪行。烛邹的罪已经列举结束，请杀死烛邹。”景公说：“不用处死了，我明白您的指教了。”

寓意：(1)人与人交流需掌握适当技巧，在劝诫指正别人时也应做到趋利避害。(2)劝阻他人也要讲究方法，有时应学会避其锋芒，就会有事半功倍的效果。

5.东野稷败马

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”

【译文】东野稷凭驾驶马车的技术向庄公自荐，(他驾驶马车)前进、后退时(车轮压出的痕迹)都符合尺画的一样笔直，左右拐弯(的车痕)都符合圆规画出来的圆。庄公觉得绣出的花纹都不会超过这车轮压出的痕迹精致，就让他驾车按原印跑一百圈再停下。颜阖碰见东野稷正在驾驶马车，就进入拜见庄公，道：“东野稷的马肯定要失败的。”庄公默默不答。不久，东野稷果然因马失败而走了。(这时)庄公(问颜阖)说：“你怎么知道他的马会失败？”(颜阖)回答说：“他的马力气用完了,还要强行求全，所以说他会失败。”

寓意：凡事都要有个度，物极必反。

6.子罕弗受玉 宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”

【译文】宋国有个人得到了一块玉，把它献于(国相)子罕。子罕不肯接受。献玉的人说：“（我已经）把它给玉石加工的匠人看了，玉匠认为它是珍宝，所以(我)敢献给你。”子罕说：“我把不贪财作为珍宝，你把玉作为珍宝；如果(把玉)给我，(我们两人)都会丧失了珍宝，还不如各人持有自己的珍宝。”

寓意：人应该具有高尚的品德，那才是世界上最宝贵的东西。

7.薛谭学讴

薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢。抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。

【译文】薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了,于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行。奏青打着节拍，高唱悲歌。秦青的歌声震撼林木，响彻云霄，薛谭向秦青道歉请求回来，此后他一辈子也不敢再说要回家。

寓意：学习是永无止境的，千万不可有成功就骄傲自满的心态，不能浅尝辄止地学习，学习必须虚心、持之以恒。犯错误不要紧，知错就改才是最重要的。

8.郢书燕说

郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛非书意也。燕相受书而悦之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多类此。

【译文】从前有个楚国人写信给燕国的相国，因为是在夜晚写信，光线不够明亮，就对举着蜡烛的仆人说：“举烛。”结果无意识地在信里写上了“举烛“两个字。其实，“举烛”并不是写信的本意。燕相看到信中“举烛”二字，很高兴，说：“‘举烛’，就是崇尚清明廉洁。要施行清明政策，则应举荐贤才担任重任。”燕相把这个意思告诉燕王，燕王很高兴，并子以施行，结果燕国得到很好的治理。国家虽然治理得好，却不是信的本意。现在学习的人，也大多像这样。

寓意：借燕国的宰相读信时望文生义，误解“举烛”之意却使燕国得到大治，意在讽刺当时一些学者望文生义的浮躁的治学态度，并告诫人们凡事不能主观臆断，而应该树立实事求是的精神。

9.工之侨献琴 工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常，使国工视之，曰：“弗古。”还之。

工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金。献诸朝，乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”

工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣！”遂去，入于宕冥之山，不知其所终。

【译文】工之侨得到一块上好的桐木，(他)砍削(桐木)制作成一把琴，装上琴弦弹奏起来，发声和应声如金玉之声。他自己认为这是天下最好的琴，就把琴献到主管礼乐的官府，官府的乐官让国内最有名的乐师鉴定它，乐师说：“这个琴不古老。”官府便把琴退还回来。

工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，把琴身漆上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代的款式。工之侨把它装进匣子埋在泥土中，过了一年挖出来，抱着它到集市上。有个大官路过集市看到了琴，就用一百两黄

金买了它，把它献到朝廷上。乐官们传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍宝啊！”

工之侨听到这件事，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离去，到宕冥附近的山，不知道他最终去哪儿了。

寓意：判定一个事物的好坏，应该从本质上进行鉴定，不是从外表来下结论。只有本质上好的东西，才能满足我们的需求。否则，再华丽的外表也只能作为摆设，起不到任何作用。

10.魏文侯期猎

魏文侯与虞人期猎。是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？”乃往，身自罢之。魏于是乎始强。

【译文】魏文侯和掌管山泽的官约定好去打猎。这一天，魏文侯和大臣们在宫中喝酒喝得很开心，天下起了雨。魏文侯将要出去，大臣们说：“今天喝酒这么开心，天又下大雨，大王要去哪里呢？”魏文侯对侍臣说：“我和管理山泽的人约好去打猎。虽然现在很快乐，难道我可以不遵守约定吗？”

于是他就出去了，亲自去管理山泽的人那里取消了打猎的活动。魏国从此变得强大。

寓意：做人要讲求诚信，不能因为自己的个人原因就违背承诺。

11.齐人有好猎者

齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室，出则愧对其知友州里。其所以不得之故，乃狗劣也。欲得良狗，则家穷无以。人曰：“君宜致力于耕作。”猎者曰：“何为？”人不对。猎者自思，得无欲吾致力于耕作有获而后市良犬乎？于是退而疾耕。疾耕则家富，家富则市得良狗，于是猎兽之获，常过人矣。非独猎也，百事也尽然。

【译文】齐国有个爱好打猎的人，花费了很长时间也没有猎到野兽。在家愧对自己的家人，在外愧对自己相识的朋友及乡里邻居。他思考打不到猎物的原因是狗不好。他想得到一条好狗，但家里穷没有钱买狗。有人对他说：“你应该努力耕田劳作。”猎人说：“为什么？”那人没有回答。猎人自己思考，我努力耕作获得的钱岂不是就可以买好狗了吗？于是他就回家努力耕田，努力耕田家里就富了，家里富了就有钱来买好狗，有了好初就屡屡打到野兽。打猎的收获，常常超过别人。不只是打猎如此，许多事情也全都是这样。

寓意：（1）想要做好一件事，必须先做好充足的准备。

（2）在办任何事情时，不要一味蛮干，要考虑事物之间的相互联系，找出关键所在，再想方设法加以解决。关键问题解决了，事情就可以办好。如果只是孤立地看问题，不考虑问题的症结，就无法从根本上解决问题，事情也就无法办好。

12.千金求马

古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：“请求之。” 君遣之，三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：“所求者生马，安事死马而捐五百金？”涓人对曰：“死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。”于是不能期年，千里之马至者三。

【译文】古代有一位国君，用千金的代价去买一匹千里马，三年的时间过去了，还是买不到千里马。近侍对国君说：“您把买马的任务交给我吧！君主派他去了，三个月买到了千里马，可马已经死了。他用五百两金子买了那匹马的头，返回报告君主。君主大怒，说：“要你买活马，为什么用五百两金子买死马？”近侍回答说：“死马都要用五百两金子买，何况活马呢？天下的人必然知道君主您会真心买马的，千里马现在快要到了。”果然不出大臣所料，此后不到一年的时间，接连有好几个人领着千里马来见国君。国君也得到了梦寐以求的千里马。

寓意：(1)人们不要总是看到眼前的利益，应该要为长远做考虑，有远见的卓识。(2)做事要讲求方法策略，抛砖引玉的策略有助于成功。

(3)启发启业管理者，人才就好比是千里马，现在常说人才难寻，其实只要企业认定所需人才的价值，发出“悬赏”，“千里马”自然会被寻到。13.多言何益

子禽问曰：“多言有益乎？”墨子曰：“虾蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌擗，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。”

【译文】子禽向老师请教道：“多说话有好处吗？”墨子答道：“蛤蟆、青蛙、苍蝇，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，可是没有人去听它的叫声。再看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下惊动，人们早早起身。多说话有什幺好处呢？只有在切合时机的情况下说话才有用。”

寓意：多说话不一定有好处，只有在适当的时候说话才是明智的。

14.弓与矢

一人曰：“吾弓良，无所用矢。”一人曰：“吾矢善，无所用弓。”后羿闻之曰：“非弓，何以往矢？非矢，何以中的？”令合弓矢，而教之射。

【译文】一个人说：“我的弓精良，什么箭都不用。”另一个说：“我的箭特好，什么弓都用不着。”后羿听后说：“没有弓，你怎么能把箭射出去？没有箭，你又怎么能射中靶子呢？”于是叫他们把弓和箭合在一起，然后教他们射箭。

寓意：有些事物是相互依赖对方而存在的，只有通过对方才能显示出它本身的光彩来。如果我们看不到事物的相互联系而强调一面，就很难使它发挥出真正的优势。

15.管庄子刺虎

有两虎争人而斗者，管庄子将刺之。管与止之曰：“虎者，戾虫；人者，甘饵也。今两虎争人而斗，小者必死，大者必伤。子待伤虎而刺之，则是一举而兼两虎也。无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。”

【译文】有两只老虎因为争吃一个人而打斗，管庄想要刺死它们。管与阻止他说：“老虎，是凶暴的动物；人，是它们美味的食物。现在两只老虎因争吃人而互相打斗，小的一定会死，大的一定会受伤。你等这两只老虎死的死、伤的伤后再刺死它们，一次就同时杀死两只老虎，不用费一点儿力气，就一下子获得杀死两只老虎的名声！”

寓意：要取得胜利，不能光凭勇敢，而要运用智慧。善于运用智慧的人，可以用小的代价，取得大的收获。

16.对牛弹琴

昔公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。

【译文】公明仪曾经给牛弹奏古雅的清角调琴曲，可牛却依然像先前一样埋头吃草。不是牛不听，是曲调不入它的耳。于是公明仪便用琴模仿蚊虫和小牛犊的叫声，牛就摆动尾巴竖起耳朵，迈着小步来回走着。

寓意：比喻对不懂道理的人讲道理，是白费口舌，也常用来讥笑说话不看对象的人。

17.富者乞羊

楚富者，牧羊九十九，而愿百。尝访邑里故人，其邻人贫有一羊者，富拜之曰：“吾羊九十九，今君之一盈成我百，则牧数足矣。”

【译文】楚国有个富人，养了九十九头羊而希望有一百头羊。他曾经寻求村里的熟人。他的邻居是个穷人，有一头羊，富人请求那穷人说：“我有九十九头羊，现在您这一头给我，我就增加到一百了，那么我拥有的羊数就足够了。”

寓意：讽刺了为富不仁、贪得无厌的人。

18.鲁侯养鸟

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。

此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

【译文】从前，有一只海鸟停歇在鲁国国都的郊外，鲁王让人驾车迎接它，并且在宗庙里对它敬酒，演奏《九韶》使它高兴，准备牛、羊、猪的肉作为它的食物。于是海鸟眼花了，忧愁悲伤，一块肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天就死了。

这是用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟啊！

寓意：好的愿望必须符合事实，如果只有主观愿望而违背客观实际，好事便会变成坏事。

19.斗牛图

马正惠公尝珍其所藏戴嵩《斗牛图》，暇日展暴于厅前。有输租氓见而窃笑。公疑之，问其故。对曰：“农非知画，乃识真牛。方其斗时，夹尾于髀间，虽壮夫膂力不能出之。此图皆举其尾，似不类矣。”公为之叹服。

【译文】马正惠先生曾经珍藏戴嵩的《斗牛图》。，闲暇的日子就在厅前把它展开晒太阳。有一个缴纳田租的农民看见后偷着笑。马正惠先生对他的举动感到疑惑，问他偷笑的原因。农民回答说：“我不懂得画，可是认识真牛。它们在争斗时，要把尾巴夹在大腿之间，即使是强壮的汉子用尽全力也不能将它们的尾巴从大腿之间拉出来。这个图上的牛都是竖着尾巴的，不像是斗牛时的样子。”马正惠被他所说服。

寓意：凡事都要调查研究，尊重客观现实。(或：要不唯书本，不惧怕权威，实事求是。)

20.州官放火

田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓“灯”为“火”。上元放灯，许人入州治游观。吏人遂书榜揭于市曰：“本州依例放火三日。”

【译文】田登做郡守时，非常忌讳别人冒犯他的名字。谁冒犯了他就很生气，吏卒们大多因此挨了板子。于是，整个州郡内，人们都称“灯”为“火”。元宵节晚上放灯，田登允许人们前来游观，就让手下人写了一张告示公布在集市上，榜上写着：“本州依例放火三日”。

寓意：讽刺在上者可为非作歹，在下者却处处受限。

21.南橘北枳

晏子至，楚王赐晏子酒。酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”

【译文】晏子到了(楚国)，楚王请晏子喝酒。喝酒喝得正高兴的时候，两个官吏绑着一个人来到楚王面前。楚王问道：“绑着的人是干什么的？”官吏回答说：“是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西吗?”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。为什么会这样呢？(是因为)水土条件不相同啊。现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使他喜欢偷东西吗?”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自取其辱了。”

寓意：不同的环境可以造就不同的人，说明环境对人的影响何其的大！

22.臧谷亡羊

臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊同也。

【译文】臧和谷两个人一起去放羊，把羊全丢了。问臧做什么事情去了，说是拿着竹简在读书；问谷干什么事情去了，说是在和别人掷骰子游戏。他们两个人干的事情不相同，但在丢失羊这一点上却是相同的。

寓意：喻事不同而实则一。

23.齐景公出猎

景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之，曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓之不祥也？”晏子曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者也。今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也？”

【译文】齐景公出外打猎，上山看见了老虎，在沼泽地看见了蛇。心情很不好，回去之后，他询问晏子：“今天我去打猎，上山看见老虎，下沼泽又看见了蛇，这大概就是一般人所说的不吉利的预兆吧！”晏子回答说：“一个国家有三种不吉利，而你刚才说的都不在其内。国家的不详是：有贤人却不知道，这是第一不吉利；知道了却不能任用，这是第二不吉利；任用了却不能信任，这是第三不吉利。所谓不吉利，就是像这样的事情。今天大王上山看见老虎，山本来就是老虎的窝呀；下沼泽看见蛇，沼泽本来就是蛇的洞穴呀！到老虎窝看到老虎，到蛇穴看到蛇，这是很正常的，怎么说是不吉利呢？”

寓意：治国要知人善用，用人不疑，疑人不用。

24.南辕北辙

今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：“我欲之楚。”臣曰：“君之楚，将奚为北面？”曰：“吾马良。”臣曰：“马虽良，此非楚之路也。”曰：“吾用多。”臣曰：“用虽多，此非楚之路也。”曰：“吾御者善。”此数者愈善，而离楚愈远耳。

【译文】今天我回来的时候，在大路上遇见一个人，正在向北面赶他的车，他告诉我说：“我想到楚国去。”我说：“您既然要到楚国去，为什么往北走呢?”他说：“我的马好。”我说：“即使马不错，但是这也不是去楚国的路啊！”他说：“我的路费多。”我说：“路费即使多，但这不是去楚国的路啊。”他又说：“我的车夫善于赶车。”这几样越好，反而会使他离楚国越远！

寓意：无论做什么事情，只有方向准确，才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了，有利的条件只会起到相反的作用。

第四篇：文言文短篇故事

孔子犹江海

赵简子①问子贡②曰：“孔子为人何如?”子贡对曰：“赐不能识也。”简子不说③曰：“夫子事孔子数十年，终业④而去之，寡人问子，子曰‘不能识’，何也?”子贡曰：“赐譬渴者之饮江海，知足而已。孔子犹江海也，赐则奚足以识之?”简子曰：“善哉，子贡之言也!”

【注释】①赵简子：赵国开国君主，名鞅。

②子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。

③说：同“悦”。

④终业：完成学业。【阅读训练】

一、解释下列句中加点的词。

1．孔子犹江海

2．赐不能识也

二、翻译下列句子。

1．夫子事孔子数十年，终业而去之。

2．赐则奚足以识之?

四、下列对文章理解最准确的一项是（）。

A．赞扬赵简子求贤若渴、不耻下问的作风。B．称赞子贡谦虚好学、尊重老师的品德。C．说明孔子的贤明犹如江海，深不可测。

D．闸述求学问必须知其所以然的道理。

罗生还镯

罗一峰先生，名伦，以孝廉①赴会试。仆于途中拾一金镯。行已五日，先生忧旅费不给②，仆曰：“无虑也，向于山东某处拾一金镯，可质为费。”先生怒，欲亲赍③付还。仆叩首，且屈指曰：“往返必误场期，不可。”先生曰：“此必婢仆遗失，万一主人拷讯，因而致死，是谁之咎?吾宁不会试，不忍令人死于非命也。”竟寻至其家，果系妇遗面盆，而婢误投于地者。主妇疑婢窃取，鞭笞流血，几次寻死。夫复疑妻有私，辱骂不休，妻亦愤怒投缳④，赖人解救。先生至，出镯与之，举家感激。急行至京，试期已届⑤矣，仓皇投卷，竟得中试，状元及第。

【注释】①孝廉：“举人”的别称。

②给：充足。

③赍(jī)：以物送人。

④投缳：上吊自杀。⑤届(jiâ)：到。【阅读训练】

一、解释下列句中加点的词。

1．可质为费

2．仆叩首；且屈指曰

3．竟寻至其家

4．鞭笞流血

5．向于山东某处拾一金镯

6．举家感激

二、请你简单概括罗先生是一个怎样的人?

三、翻译下列句子。、1．向于山东某处拾一金镯，可质为费。

2．不忍令人死于非命也。

刚峰宦囊

都御史刚峰海公①卒于官舍，同乡宦②南京者，惟户部苏怀民一人。苏点其宦囊③，竹笼中俸金八两、葛布一端③、旧衣数件而已。如此都御史，那可多得!王司寇凤洲⑤评之云：“不怕死，不爱钱，不立党。”此九字断尽海公生平。即千万言谀之，能加于此评乎? 【注释】①刚峰海公：指海瑞。刚峰，海瑞的字。

②宦(hu6n)：作动词，做官。③宦囊：指海瑞死后的遗物、遗产。囊，口袋。

④端：古代布帛长度单位，一端为二丈。⑤王司寇凤洲：指王世贞。【阅读训练】

一、解释下列句中加点的词。

1．即千万言谀之

2．不怕死，不爱钱，不立党

二、下列对“即千万言谀之，能加于此评乎?”的理解，正确的一项是（）。

A．使用千言万语来奉承阿谀海瑞，也不如王世贞这九个字的评语。

B．使用千言万语来赞美海瑞，能及得上王世贞这三句话的评价吗?

C．世贞这九个字的评语，就是不同于对海瑞千万言的奉承阿谀。

D．王世贞这九个字的评语，为千千万万对海瑞的赞美作佐证。

三、翻译下列句子。

1．同乡宦南京者，惟户部苏怀民一人。

2．此九字断尽海公生平。

四、文中最能表明海瑞一生清廉的文字是

五、引用王世贞的三句话，在人物描写的方法是

孙叔敖纳言

孙叔敖为楚令尹①，一国②吏民皆为贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊③。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖④，使臣受吏民之垢⑤，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎?”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之⑥。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下⑦，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣!”

【注释】①令尹(yǐn)：楚国官名，相当于宰相。

②国：指都城。

③吊：吊唁。④不肖：不能干，没有贤德。

⑤受吏民之垢：意即担任宰相一事，这是一种谦虚的说法。

⑥患处之：灾祸就隐伏在那里。

⑦意益下：越发将自己看低。【阅读训练】

一、解释下列句中加点和词。

1．一国吏民皆来贺

2．有一老父衣粗衣

3．岂有说乎

4．敬受命

5．心益小

二、文中那位“老父”在服饰、行动上与“一国吏民”有什么不同?

三、文中那位“老父”对孙叔敖提出治楚“三策”的内容是什么?

四、文中孙叔敖是怎样一个人物?请用自己的话简单概括。

范仲淹故事

范仲淹二岁而孤，母贫无依，再适①长山朱氏。既长，知其世家②，感泣辞母，去之南都③，入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。若夜昏怠，辄以水沃面。往往饘粥④不继，日昃⑤固始食。遂大通“六经”之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”

【注释】①适：古时指女子出嫁。

②世家：家世。

③南都：今河南商丘。

④饘(zhān)粥：稠粥。

⑤昃(zâ)：日偏西。

⑥六经：儒家的六部经典著作。【阅读训练】

一、下列句子中加点的“之”字用法和意义不相同的一项是（）。

A．去之南都

B．之虚所卖之

C．后天下之乐而乐

D．子将安之

二、解释下列句中加点的词。

1．范仲淹二岁而孤（）

2．去之南都（）

三、翻译下列句子。

遂大通“六经”之旨，慨然有志于天下。

赵将括母

赵将马服君赵奢①之妻，赵括之母也。秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以?”曰：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。大王及宗室所赐币帛，尽以与军吏、士大夫。主命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归藏于家。乃日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父乎?父子异心，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随坐乎?”王许诺。括既行，代廉颇。三卜余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。

【注释】①马服君赵奢：赵奢，战国时赵国的大将。马服君是赵奢的封号。【阅读训练】

一、解释下列句加点的词。

1．父时为将

2．愿王勿遣

3．始妾事其父

4．身所奉饭者以十数

5．故卒不加诛

6．吏无敢仰视之者

二、下列加点的“将”意思相同的两项是（）。

A．赵将马服君赵奢之妻

B．父时为将

C．括不可使将

D．将行，括母上书言于王

三、下列对加点的词解释错误的一项是（）。

A．父时为将(经常)

B．受命之日(那些日子里)

C．今括一旦为将(一时)

D．乃日视便利田宅可买者(每天)

四、翻译有误的一项是（）。

A．身所奉饭者以十数(用自己的薪俸供养的人有几十个)

B．乃日视便利田宅可买者(却每天寻找可买的合适的土地房屋)

C．愿王勿遣(希望孝成王不要派遣他)

D．妾得无随坐乎(我能跟随他一起去打仗吗)

五、赵括的母亲有什么值得学习的地方?

高山流水

伯牙子①鼓琴，其友钟子期②听之，方鼓而志在太山③，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山!”少选④之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤⑤乎若流水!”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由⑥尽忠哉!骥不自至千里者，待伯乐而后至也。

【注释】 ①伯牙子：春秋时精于琴艺的音乐家。

②钟子期：春秋时精通音律的音乐鉴赏大师。③方鼓而志在太山：正弹奏到意在描绘泰山的乐曲。鼓，动词，弹奏。太山，指泰山。④少选：一会儿。

⑤汤汤(shāng shāng)：形容大水急流的样子。

⑥奚由：“由奚”的倒装，即“由何”，从何。【阅读训练】

一、解释下列句中加点的词。

1．伯牙子鼓琴

2．以为世无足为鼓琴者

3．伯牙破琴绝弦

二、翻译下列句子。

1．善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！2．非独鼓琴若此也，贤者亦然。

三、文中的“骥”是比喻，“伯乐”是比喻。

四、对下列句子中的语气助词“哉”的用法，理解正确的一项是（）。

1．善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！

2．贤者奚由尽忠哉!

A．(1)表示感叹，(2)表示反问。

B．(1)表示感叹，(2)表示设问。

C．(1)表示设问，(2)表示感叹。

D．(1)表示设问，(2)表示反问。

治国安民

贞观九年，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝①意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜②，惟欲清净，使天下无事，遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根③不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎?”

【注释】①炀(yáng)帝：杨广，隋朝的皇帝。

②孜孜：勤勤恳恳不疲倦的样子。

③本根：本，树干；根，树根。比喻国家的基础和根本。【阅读训练】

一、解释下列句中加点的词。

1．遂得徭役不兴

2．征求无已

二、翻译下列句子。

1．此皆朕所目见：

2．夫治国犹如栽树：

三、唐太宗认为隋炀帝灭亡的原因是什么?(用文中句子回答)

四、唐太宗使百姓安乐的措施是什么?(用文中句子回答)

五、找出文中与“君能清静，百姓何得不安乐乎?”相呼应的句子。

王勃故事

九月九日都督大宴滕王阁，宿①命其婿作序以夸客②，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃③，然④不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇⑤，乃矍⑥然曰：“天才也!”请遂成文，极欢罢。

勃属文⑦，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤⑧，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。

【注释】①宿：事先。②夸客：向宾客夸耀(女婿的才能)。③勃：指王勃。④汎(fàn)然：轻松、愉快之意。

⑤语益奇：(勃文)语益奇。⑥矍(juã)：惊惶貌。⑦属(zhǔ)文：写文章。属，连缀。

⑧寤：睡醒。【阅读训练】

一、第2自然段中加点的“寤”的意思与学过的《狼》一文中“

”(填一词)的意思相反。

二、选出对画线句子“因出纸笔遍请客，莫敢当”的意思理解准确的一项（）。

A．因此拿出纸和笔来请遍所有的客人(作序)，(客人)没有一个敢当真的。

B．于是，拿出纸和笔逐一请客人(作序)，(客人)没有一个敢承当的。

C．于是，出示纸和笔邀请所有的客人，(客人)没有一个敢来的。

D．因为出示了纸和笔遍请客人来吃饭，(客人)没有一个敢答应的。

三、都督开始为什么对王勃的欣然接受不高兴?后来又为什么改变了态度?

四、请用自己的话回答，王勃的创作过程有何与众不同之处?

范仲淹作墓志

范文正公尝为人作墓志，已封将发，忽曰：“不可不使师鲁①见之。”明日以示尹。师鲁曰：“君文名重一时，后世所取信，不可不慎也。今谓转运使为都刺史，知州为太守，诚为清佳，然今无其官，后必疑之，此正起俗儒争论也。”希文怃然曰：“赖以示予，不然，吾几失之。”

【注释】①师鲁：尹洙的字。【阅读训练】

一、解释下列句中加点的词。

1．诚为清佳

2．此正起俗儒争论也

3．赖以示予

4．不然，吾几失之

二、翻译下列句子。

1．君文名重一时，后世所取信，不可不慎也。

2．然今无其官，后必疑之。

三、回答下列问题。

1．范仲淹有远大的抱负，体现在他曾说的“，”一句中。

2．尹洙对范仲淹说这样的话的用意是。

杨修颖悟

杨德祖为魏武主簿。时作相国门，始构榱桷，魏武出门看，使人题门作“活”字便去。杨见即令坏之。既而曰：“门中‘活’，阔字。”王正嫌门大也。

人饷魏武一杯酪，魏武啖少许，盖头上题“合”字，以示众。众莫能解。次至杨修，修便啖，曰：“公教人啖一口也，复何疑?” 【阅读训练】

一、解释下列句中加点的词。

1．使人题门作“活”字

2．即令坏之

3．众莫能解

4．次至杨修

二、选出下面“夫”字义项的正确答案，填人括号中。

A．丈夫

B．发语词

C．那

D.成年的男子

1．以俟夫观人风者得焉（）

2．夫战，勇气也（）

3．其夫呓语（）

4．遂率子孙荷担者三夫（）

三、指出下列疑问句中动词(或介词)的宾语。

1．复何疑?（）

2．且焉置土石?（）

3．子何恃而往?（）

宋太祖怒责宋白

太祖时，宋白知举①，多收金银，取舍不公。恐榜出，群议沸腾，乃先具姓名以白上，欲托上旨以自重。上怒曰：“吾委汝知举，取舍汝当自决，何为白我?我安能知其可否?若榜出，别致人言，当斫汝头以谢众!”白大惧，乃悉改其榜，使协公议而出之。【注释】①知举：主持考试。【阅读训练】

一、解释下列句中加点的词。

1．乃先具姓名以白上

2．若榜出，别致人言，当斫汝头以谢众

3．取舍汝当自决

二、翻译下列句子。

1．欲托上旨以自重。

2．白大惧，乃悉改其榜，使协公议而出之。

三、回答问题。

文中太祖的一段语义正辞严，语气激烈，使用了“

”和“

”两个反问句，以及两个祈使句，其作用是。

张良奇遇

良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子!下取履!”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我!”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣!后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”

五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也?”去，曰：“后五日早会。”

五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也?”去，曰：“后五日复早来。”

五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，榖城下黄石即我矣。”遂去，无他言。不复见。

旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。【阅读训练】

一、解释句中加点的词。

1．有一老父，衣褐，至良所

2．父去里所

3．为其老，强忍

4．良业为取履

二、下列加点的词语注音或解释有误的一项是（）。

A．有一老父，衣褐(hâ，粗布短衣)

B．孺子(rúzǐ，孩子，年轻人)

C．强忍(qiáng，勉强)

D．长跪履之(lǚ鞋子。这里作动词用，替老人穿鞋)

三、下列加点的词解释错误的一项是（）。

A．有一老父，衣褐(名词作动词用，穿)

B．良尝闲从容步游下邳圯上(名词作状语，修饰“游”)

C．良殊大惊，随目之(名词作动词用，看)

D．良因怪之，跪曰：“诺。”(名词作动词用，怪异)

四、翻译下列句子。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣!后五日平明，与我会此。”

五、下列对文意理解错误的一项是（）。

A．黄石老人走到张良跟前时，鞋子掉到了桥下。老人是故意这样做的。

B．老人把鞋子掉下桥去，又要张良下去取回来。张良认为这是在戏弄他，很生气，几乎要动手打老人。

C．张良因为看到老人年纪大，只好强忍着走下桥去取鞋。

D．为了得到那本《太公兵法》，张良按照老人的话，一连三天早早地来见老人，而且一天比一天来得早，以此来表示白己的诚心。

晏予使楚

晏子将使楚①，楚王闻之，谓左右曰：“晏子，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也?”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰，‘何为者也?’对曰，‘齐人也。’王曰，‘何坐②?’曰，‘坐盗。”

晏子至，楚五赐晏子酒。酒酣，吏二缚一人过王而行，王曰：“缚者曷为者也?”对曰：“齐人也。”王曰：“何坐?”对曰：“坐盗。”王曰：“齐人固善盗乎?”晏子反顾之曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳③，叶徒相似，其实味不同。所以然者何?水土异也。

今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无④楚之水土使民善盗耶?”王笑曰：“圣人非所与熙(通嬉)也，寡人反取病焉。” 【注释】①楚：楚国。②坐：犯罪。③枳：树名，似橘树而矮小，果小味酸。④得无：恐怕„„吧。

【阅读训练】

一、解释下列句中加点的词。

1．吏二缚一人过王而行

2．晏子反顾之曰

3．齐人固善盗乎

二、下列句中加点部分与“王曰‘何坐?”’的句式相同的一项是（）。

A．曰，“坐盗”

B．何以然者

C．技止此耳

D．学然后知不足

三、荆王想要羞辱晏子的最关键的一句话是：

。晏子针对荆王的答话是：

四、晏子用“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”作譬喻，“橘”比喻，“枳”比喻

。这段话反映出晏子的。

王冕故事

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊①田，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为?”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策②映长明灯③读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬④若不见。

安阳韩性⑤闻而异之，录为弟子，学遂为通儒⑥。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被⑦古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。

【注释】①蹊(xī)：践踏。

②策：通“册”。

③长明灯：佛像前的灯，昼夜不灭。

④恬：心神安适。

⑤韩性：绍兴人，大学者。

⑥通儒：指博学多闻、通晓古今的儒者。

⑦被：披。

【阅读训练】

一、下列句子中加点的词语解释正确的两项是（）。

A．听已辄默记(完毕)

B．冕因去，依僧寺以居(离开)C．安阳韩性闻而异之(不同)

D．夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之(躲藏)

二、下列句子中加点的词语意思相同的一项是（）。

A．以

B．之

C．其

D．为

三、翻译下列句子。

1．或牵牛来责蹊田。

2．曷不听其所为?

3．门人事冕如事性。

4．自被古冠服随车后。

四、这两段文字说了王冕哪两件事?请用自己的话简要回答。

参考答案 《孔子犹江海》

一、1．如，像

2．了解

二、1．先生跟随孔子学习几十年，完成学业才离开他。

2．我又怎么能够了解他?

三、1．善哉，子贡之言也！2．孔子为人何如?

四、C 《推敲》

一、A

二、1．开始

2．锤炼

3．姿势

4．成为

三、A

四、大意：“敲”能出声与“月下”宿鸟的宁静氛围形成对比

五、鸟宿池边树，僧敲月下门 《罗生还镯》

一、1．典当、抵押

2．弯曲

3．最后

4．打

5．先前

6．全

二、拾金不昧，先人后己。

三、1．先前在山东某处拾到一只金手镯，可以典当作为旅费。

2．不忍心让人死于非命。

《刚峰宦囊》

一、1．赞美

2．结党营私

二、B

三、1．在南京做官的同乡，只有户部苏怀民一个人

2．这九个字是对海瑞一生最准确、最完美的评价

四、点其宦囊，竹笼中俸金八两、葛布一端、旧衣数件而已。

五、侧面描写 《孙叔敖纳言》

一、1．闷都

2．穿

3．是不是有„„

l教育，教诲

5．看低、看小(自己)

二、“老父”是“吊”，而众人是“贺”，行动不同，服饰也相异。

三、“位已高„„不敢取”，引导孙叔敖正确处理与民、与君、与财的关系。

四、谦逊有礼，虚心纳谏。《范仲淹故事》

一、D

二、1．年幼丧父

2．离开

三、于是精通“六经”的意思，并立下雄心大志。《赵将括母》

一、1．当时

2．派遣

3．侍奉

4．自己

按

5．终于

6．„„的人

二、AＢ

三、A

四、D

五、不袒护儿子的缺点。《高山流水》 —、1．弹奏

2．能够，值得

3．断

二、1．琴弹奏得真好啊!好像看到了巍巍的泰山1 2．不但弹琴是这样，贤人也这样。

三、贤人

赏识贤人的人。

四、A 《治国安民》

—、1．兴起，发生

2．停止

二、1．这些都是我亲眼看见的。

2．治理国家就好像种树。

三、征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武。百姓不堪，遂致亡灭。

四、夙夜孜孜，惟欲清静，使天下无事，遂得徭役不兴，年谷丰稔。

五、夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。《王勃故事》

一、寐

二、Ｂ

三、都督想让女婿在众宾客面前“露一手”，而王勃年少气盛，不知谦让，都督因而生气。没想到后来王勃文章越写越新奇，都督也就心悦诚服地改变了态度。

四、开始并不怎么着意构思，而是先研磨好几升墨汁，接着痛快地喝酒，再将被子蒙在脸上睡觉，等到睡醒后提笔；一挥而就并且一字不改。《范仲淹作墓志》

一、1．诚然

2．引起

3．依靠

4．失误

二、l你的文章已经很出名，后代人会以你的文章为典范，不可以不谨慎啊。

2．但是现在没有这些官职名称，后代必然会产生疑惑。

三、1．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

2．写文章要对后人负责，一定要认真、慎重。《杨修颖悟》

一、1．写

2．拆毁

3．理解

4．按次序

二、1．C 2．B 3．A 4．D

三、1．何

2．焉 3．何

《宋太祖怒责宋白》

一、1．列出，报告

2．招致，砍

3．决定

二、1．想要借皇上的旨意抬高自己的身价。

2．宋白很害怕，就将榜单上的名字都改掉，使它符合大家的意愿，然后将榜贴了出来。

三、何为白我?我安能知其可否?使宋太祖责备的语气更加强烈。《张良奇遇》

一、1．处所，这里指张良身边。

2．表示大概的数目。

3．因为

４．替(老人)

二、C

三、D

四、老人走了一里路左右，又回来，对张良说：“你这个年轻人可以教育!五天后早晨，跟我在这里再见面。”

五、D 《晏子使楚》

一、1．经过

2．回头看

3．本来，天生

二、B

三、齐人固善盗乎?今民生长于齐不盗，人楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶?

四、齐人

到楚国后变为盗窃的齐人

不卑不亢和机敏善辩。《王冕故事》

一、A B

二、D

三、有人牵着牛来责怪王冕践踏了他们的田地。

2．为什么不让他去(做自己想做的事)呢? 3．他的门人侍奉王冕就像侍奉韩性一样。

4自己穿戴着古式的帽子衣服跟在车子后面。

四、勤奋好学，孝敬母亲。

第五篇：何其芳《预言》

幻灯片1

何其方《预言》

幻灯片2 何其芳是我国著名的现代诗人、散文家、文学研究家。他的诗集《预言》是中国现代爱情诗中，融汇传统诗词与西方诗词诗艺的最完美的抒情诗集。

何其芳的爱情诗，立足于自己对爱情的憧憬、经历和思索，又净化了自己的不幸爱情，而趋向于对爱情本身的生命体验与感悟。在爱情诗现代化的追求上，具有独特的艺术价值。

幻灯片3 何其芳式的爱情

写于1931年到1937年的《预言》是诗人迷茫、苦闷、幻灭、追求的连绵心灵变奏乐章。卷一多为梦幻式的爱情吟唱。生活中诗人被他爱慕的少女抛弃过，爱慕他的少女又被他忽视了，这二者都属于海市蜃楼式的爱情，这种现实经历折射在诗中便使情思复杂起来，既在幸福中感受不幸，又在不幸中咀嚼幸福，有甜美的期盼，也有痛楚的相思，有温馨的怀想，也有清醒的失落，酸甜苦辣搅拌在一起，难以名状。

幻灯片4 一般说来逝去的东西人们才愈觉其可贵，对于已成“珠泪玉烟”的爱情使诗人沉湎于记忆中，患了刻骨相思的《季候病》，一件《罗衫》惹起他对花一般时光的怀念，一阵《脚步》在他心头“踏起甜蜜的凄动”;他明知“对于梦里的一枝花/或者一角衣裳的爱恋是无希望的”，(《赠人》)可他又偏偏钟情地追求着，甚至甘心为之牺牲，“我合张开明眸/给你每日的第一次祝福”，(《祝福》)深沉地将爱埋在心底、为爱人真诚祝福。他为自己的过失懊悔不已，也幻想旧梦复归“日夜等待着熟悉的梦覆我来睡”，(《慨叹》)可见诗人痴情之深。

幻灯片5 这就是何其芳式的爱情，不同于爱情至上的肉感的爱情，它深情委婉，细腻缠绵，蕴涵着真挚、纯洁、健康、真诚，既有“只是近黄昏”的悲凄，也有“夕阳无限好”的妩媚，并且因其悲凉而愈显其美。毫不夸饰地说，在人心不古、物欲横流的现代社会，这是一种令人温馨的可贵情怀。

幻灯片6 《预言》一诗把爱拟为“年轻的神”，“我”热切盼她来临表露爱恋，可她却“无语而来”又“无语而去”，消失了骄傲的足音，空留下“我”的惋叹与无望，这种爱尽管略显飘渺，却也是一首真挚、炽热、令人向往的梦之歌。

回声女神和纳西色斯的故事 幻灯片7 在希腊神话中，Echo是一个森林女神。宙斯的老婆赫拉因为嫉妒山林女神Echo的美貌，便让她失去了正常的说话能力，只能重复别人的话的最后三个字。可是，美丽的Echo爱上了Narcissus，一个骄傲和美貌都达到极致的男子。一天，Echo带着无法遏止的爱，紧紧地跟在Narcissus的身后，希望他能注意到自己，然后接受自己这颗爱他爱到痴迷、爱到发狂的心。Narcissus感觉到有人在跟着自己，便问：“谁在这里？”Echo欣喜万分，她多想告诉Narcissus她正为着对他的爱而被煎熬。可是她没有正常的说话能力，根本无法表达自己。Narcissus没有等待别人的耐性，见Echo不回答，便欲抽身而去。Echo不愿放弃这次机会，她想，只要让Narcissus多留一会儿，她就能多一分让他明白自己的希望。于是，她的回答冲口而出，只有三个字：“在这里。”“不要这样。”Narcissus说，“我宁死也不愿让你来占有我！”“占有我！”Narcissus听了瘪了瘪嘴，认定跟着自己的这个姑娘是个轻浮的人，便满脸不屑地走了。Echo羞愧难当，怀着悲痛的心情躲到了山林深处，最后憔悴而死。

报应女神纳米西斯为了惩罚Narcissus，让他爱上自己水中的影子，最后也使他得不到所爱的对象憔悴而死（一说是滑入水中而溺死）。Narcissus死后，化成了水仙花，所以Narcissus在英语中也就是水仙花的意思。而由Narcissus也衍生出 Narcissism一词，意为“自恋”……

幻灯片8

1、开头，“我”以小夜曲般的柔美旋律，倾诉了期待已久的时刻的到来。幻想世界中年轻的神来到“我”跟前。（第1节）

2、接着“我”驰骋想象的翅膀，写神所居之地的美丽、温暖，充满对其赞美。（第2节）

3、劝神停止疲劳的奔波，别往前行，因为那儿充满阴森、恐怖。（第3、4节）

4、当神执意前行时，“我”又愿和神结伴同行，用自己的歌声、手、眼睛给对方温暖、光亮。（第5节）

5、年轻的神终于无语来去，既给 “我”带来梦幻般的暂时欢乐，又带来无限惆怅。（第6节）

幻灯片9 预 言

这一个心跳的日子终於来临。你夜的叹息似的渐近的足音

我听得清不是林叶和夜风的私语，麋鹿驰过苔径细碎的蹄声。告诉我，用你银铃的歌声告诉我 你是不是预言中的年轻的神？

幻灯片10 《预言》首节如同一支充满柔情的小夜曲，把读者带进一个梦幻般的宁静、温馨、美丽的爱情世界里，引领我们进入诗人美好静谧的梦境。“渐近的足音”暗示着诗人即将和幻想中的“年轻的神”相遇，满怀欣喜之情，“年轻的神”可能是诗人梦中的爱人，亦或就是爱神。渴望已久的日子终于来临，幻想中年轻的神突然莅临现实世界，来到正处于青春期的少男身边，他又惊又喜，按捺不住激动的心情，一阵欣喜，一阵心跳。年轻的神是如此的美丽、温柔、飘逸，轻盈的脚步如同夜的叹息，银铃般美妙的歌声又似乎熟悉。这里，幻想世界中的神同现实生活中的心上人融为一体，迷离、恍惚，仿佛置身梦幻世界。

幻灯片11 你一定来自温郁的南方，告诉我那儿的月色，那儿的日光，告诉我春风是怎样吹开百花，燕子是怎样痴恋著绿杨。

我将合眼睡在你如梦的歌声里，那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。

幻灯片12 第二节诗人描绘了“年轻的神”生活的地方，那里是诗人梦中的天国，诗人由青春女神的仪态、和绰约风姿肯定她来自美丽温郁的南方：那里有美丽的月色与日光，习习春风吹开百花，多情的燕子痴恋着绿杨。这个梦中的天国在现实生活中并不存在，而这，也只不过给诗人留下一个美妙而又朦胧的记忆：“我将合眼睡在你如梦的歌声里，/那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。”

幻灯片13 请停下，停下你疲倦的奔波，进来，这儿有虎皮的褥你坐，让我烧起每一个秋天拾来的落叶，听我低低唱起我自己的歌。那歌声将火光一样沉郁又高扬，火光一样将我的一生诉说。

幻灯片14 第三节诗中，“让我烧起每一个秋天拾来的落叶，/听我低低唱起我自己的歌。”诗句间透出一股侵人的凄楚。诗人似乎想在恋人面前诉说自己多年苦守的愁闷。“落叶”这一意象在此特别抢眼，让人不禁联想起现实生活中常常遭遇的孤伶与落魄。“低低的唱起我自己的歌”似乎在诠释“落叶”的飘零，突现出诗人心灵的忧郁与苦闷。“那歌声将火光一样沉郁又高扬，火光一样将我的一生述说”，正好应证我们上面的理解。在这里诗人虽然是在倾述人生境遇的苦愁，但显然还十分理智，他没有直接现实地描述经历，而是借用比喻的手法，独语似的娓娓道来。读者只有用情的潜入诗句的情境当中细细品味，才能感受到诗人情感苦楚的浓烈。

幻灯片15 不要前行，前面是无边的森林，古老的树现著野兽身上的斑文，半生半死的藤蟒一样交缠著，密叶里漏不下一颗星星。

你将怯怯地不敢放下第二步，当你听到第一步空寥的回声。

幻灯片16 第四节诗猝然转折。一句“不要前行！”非常准确地表现了诗人的惊愕与迫切心理。刚刚才有机会与恋人在爱情的温润天地里私语、陶醉，却突然间听到情人即刻将要起身离去的提醒，他如何不慌张、不急迫？当时他就犹如被一盆冷水泼到昏睡的壮汉一样，他下意识的猛然跳起，张开双臂拦在门口，激动而痛切说：“不要前行！”之后劝说道“前面是无边的森林------”。

幻灯片17 一定要走吗，请等我与你同行，我的足知道每条平安的路径，我可以不停地唱著忘倦的歌，再给你，再给你手的温存。当夜的浓黑遮断了我们，你可以转眼地望著我的眼睛。

幻灯片18 然而再怎么苦劝终究挽留不住恋人远行的心。诗人在绝望中只好作出妥协：“一定要走吗？请等我和你一起同行！------当夜的浓黑遮住了我们，你可以不转眼地望着我的眼睛。”道尽了诗人深深关切和浓浓爱意。不要害怕，不要迷茫，在夜的浓黑里你只要看着我的眼睛，便可以得到温暖，得到亮晰，得到前行的勇气和信心。

假如说前面各诗节表达的情感尚有节制，那么这一节的诗句则是诗人感情最浓烈的直接倾泻，这里给人的共鸣更强烈，更魄心。

幻灯片19 我激动的歌声你竟不听，你的足竟不为我的颤抖暂停，像静穆的微风飘过这黄昏里，消失了，消失了你骄傲的足音„„ 呵，你终於如预言所说的无语而来 无语而去了吗，年轻的神？

幻灯片20 诗的最后一节明显的又在压抑着情感的激动，由激动转为缓和，最后趋于无奈甚至绝望。

“---消失了，消失了你骄傲的足音！/呵，你终于如预言中所说的无语而来，/无语而去了吗？年轻的神？”。望着“年轻的神”就这样“无语而去”，一种挽留不住的无边的悲情充塞心胸，随即化为虚虚悬浮的空寂。眼前新的伤感，新的苦痛，新的悲愁正在漫漠无际的扑面袭来，诗人只好呆立着，在无边的绝望的煎熬中挣扎，口中喃喃自语“你终于如预言中所说的无语而来，无语而去了吗？年轻的神！”

幻灯片21 《预言》真实地记录了诗人对爱情由渴望、欣喜到惆怅的心路历程。年轻的神是诗人心中的青春偶像，是爱与美之神。据诗人自述，他在19岁那年的夏天，曾经受到一次爱情风暴的袭击，“最后给我留下一片凄清又艳丽的秋光”（《梦中的路》）。这首诗就是诗人经历了爱情风暴后从心灵里流出的真纯的清泉，它倾吐了“幼稚的欢欣，幼稚的苦闷”。

幻灯片22 总 结

全诗借着凝练的语言，贴切的比喻，感伤的意境把一对恋人从相遇，相知到最后相离的全过程淋漓尽致的表现出来，让读者在短短的六节诗行中体验一次爱情的喜喜悲悲，感同身受的经历了一次感情波涛的洗礼，在快慰中品味伤感与悲愁。

而善于情景结合，托物言志以及丰富的艺术想象是这首诗最可借鉴地方。

幻灯片23 【问题探究】

一、“年轻的神”是什么的化身与象征？

《预言》运用了女性特征的象征性意象，描绘了一位来自“温郁的南方”，有着“银铃的歌声”的“年轻的神”。《预言》中把爱情拟为“年轻的神”，“我”热切地盼望她来临，表露爱恋，可她却“无语而来”又“无语而去”，消失了骄傲的足音，空留下“我”的感叹与失望。这种爱尽管略显飘渺，却也是一首真挚炽热的向往的梦之歌。

这首诗要表达的显然不仅仅是对爱情的留恋，更深一层说，诗人说是在通过这一与爱情失之交臂、得而复失的故事，传达一种对于流逝的青春与时间的惆怅和思考。在这个意义上，“年轻的神”又象征着必将到来又定会离去的青春。终于，青春的足音走近又消失，时间的脚步“竟不为我的颤抖暂停”。只给他人留下一点点“空寥的回声”。

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二、诗人赋予“预言”怎样特殊的意义？

“预言”出现在首节“你是不是预言中的年轻的神？”和末节“啊，你终于如预言中所说的无语而来，/无语而去了吗，年轻的神？”通过问句质疑的方式，使“预言”传达了诗歌更为深刻、更具哲学意味的主题。那就是对人生的“得与失”“取与舍”“蛊惑与抗拒”之间的抉择。在“留下的悲哀”与“失去的美丽”之间对时间和生命做出的思考。这种抽象的哲理思考被表现为一个幻美的神话故事的外在形式。何其芳在北大读的是哲学专业，但他对于人生终极问题思考的兴趣却没有消失，而是通过文学形象和诗歌语言的形式做出了独特的、更为诗性与感性的传达，这本身就是他在艺术上的鲜明特征和独特贡献。

幻灯片25 【语言品味】

何其芳在《预言》中展露了其语言方面惊人的才华，何其芳也许是现代诗人中语言最精美的，这源于他天生的对汉语语言的高度敏感。

《预言》一诗细致地描写了各种感觉，主要是以听觉的产生和消失来构思的，把心中之“神”来得突然、去得匆匆之感表达出来。

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一、用有声的“叹息似的渐近的足音”、“夜风的私语”、“麋鹿的蹄声”这样的音响强度不大的意象来赋予心中的意念以有声的特征。“年轻的神”的形象幻化为“银铃的歌声”、“如梦的歌声”的感性形象。诗人也是通过歌声表达对“年轻的神”的爱恋，“火光一样沉郁又高扬”的歌声倾诉一生的眷恋，保证永远地唱着“忘倦的歌”，然而，“神”的脚步迈出了，“激动的歌声”表现了内心的挽留、失望、祈求。

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二、用可视的意象去渲染“年轻的神”，把她和南方、月色、日光、春风、百花、燕子、绿杨等联想起来。它们不再只是自然界物理形态的月色、春风、燕子，而是融合着主体情感体验的景色，它们协调一体，共同表现出诗人向往留恋的温馨气氛。意象密切交织，感情却依然微妙、精细、捉摸不定，介于“似乎记得，又似乎遗忘”之间。“春风吹开百花，燕子痴恋绿杨”。无疑是诗人眼中理想的生活。

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三、用鲜艳的色彩来点染这种意念的飘忽、短暂、不可挽留，同时，伴之以明丽的光、绮丽的色，如“虎皮的褥”、“半生半死的藤”、“夜的浓黑”等等，情景交融，虚实相生，爱情的甜蜜和苦涩都包容在朦胧的意象中。

这首诗声、光、色俱佳，作者还运用了诗句语言的重复。重复的手法又不完全相同。比如说“足音”“歌声”等等，音乐美完全服从抒情的需要。