浅谈《诗经》弃妇诗中的婚姻制度（合集五篇）

第一篇：浅谈《诗经》弃妇诗中的婚姻制度

浅谈《诗经》弃妇诗中的婚姻制度

2009级汉语言文学（2）班 廖从霞 学号：200902010043 内容摘要：《诗经》是我国诗歌之源头，是很具有现实主义精神的诗歌，它为我们再现了古代人们的生活、爱情、婚姻以及智慧，关于婚姻制度的思考也成为了我们一直去讨论的问题。可以说从哪个时代起，周礼婚俗下的婚姻制度一直都统治着中华民族，一直到新中国的成立，民主自由的思想解放了大众，在今天，我们可以从《诗经》中了解哪些饱含着民族民俗的婚姻习俗，哪些传统让我们更加 了解我们的民族自己。

关键字：婚姻制度习俗 对偶婚制

《诗经》，我们常把它看作是呈现中国古代劳动人民生活的百科全书。《诗经》中的内容涉及的面深而广，从古自今，研究《诗经》的人也很多也不乏出现很多名家，每个人都有自己关于《诗经》的不同理解，因而所涉及研究的面也是各人不一的。其中的思妇诗、怨妇诗、弃妇诗、爱情诗、农事诗等多受人们的青睐，而我主要从《诗经》弃妇诗中所呈现的婚姻制度来进行探讨。

从《诗经》那个时代至清王朝的覆灭，整个中华大地上都是一个男权统治下的社会，而这个社会婚姻制度所呈现的主要特点就是就是儒家所倡导的一夫多妻制，也就是周礼婚俗下的制度，女子永远处在一个从属的地位，这种制度带来了对女性的伤害，《诗经》中的弃妇诗也就是这一婚姻制度的明证。而在那个时代的我国西南少数民族地区却仍然存在着属于他们自己的婚姻制度即对偶婚制。

一、《诗经》

诗经是我国最早的诗歌总集，产生在我国奴隶社会向封建社会的过渡时期。当时以儒家思想为核心的封建礼数正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面，社会风气也逐渐的由自由、开放变成保守、封建；《诗经》中对于女性的描写正是展现了那个时代尚存的自由之风，塑造了一个个典型而美丽、自由而忧伤的女性，同时展现了那个时代的婚姻生活。

二、《诗经》中的弃妇诗

《诗经》中的弃妇诗自古以来都是被人们特别关注的诗，一类诗歌主要为我们呈现了痴情女子负心汉这一传统的社会现象和这一经典的文学形象。在这一类的诗歌当中，作者为我们塑造了一个个情感真挚、敢爱敢恨、勇于追求的女子形象，她们对待爱情忠贞而洒脱，虽为“弃女”但也仍然饱含着独立自由女性之美。而我主要从《邶风.日月》、《邶风.谷风》、《卫风.氓》、《王风.中谷有蓷》这几首诗来对弃妇这一形象和这一形象背后的婚姻制度进行研究。

1、《邶风.日月》

《邶风.日月》讲述了一个妇人在等待她思念的男子，但是日子一天天、一月月的过去了却仍不见男子来，时间过得太久男子都没有来，妇人知道男子已经变心了，不和自己好了，妇人痛苦万分，她想起曾经男子与她许下的种种誓言而今都化为烟烬，男子在妇人容颜消逝之后断然离开了她，杳无音信。妇人只能向自己的爹、娘哭诉，从这首诗 我们可以看到那个时代恋爱的自由，但在自由之下又存在着对于女性的不公。整首诗讲述了这个被遗弃的妇人对男子的怨辞。显然这首诗中的妇人是纯真烂漫的、她相信“执子之手”的誓言，她甚至知道男子已经抛弃她之后仍然幻想着男子回来。可见女子在面对爱情的时候所呈现出来的纯真。

2、《邶风.谷风》

如果说《邶风.日月》中的弃妇是因为容颜的逝去而失去了男子的爱，仅仅是一种处在两人恋爱自由的关系上的分手。而《邶风.谷风》中的妇人却可以说是一个贤妻良母的形象，妇人为丈夫生儿育女，辛苦劳累，而当孩子长大成人之后妇人容颜衰老，丈夫却又另寻新宠而以发妻为毒草，妇人对自己被遗弃的命运表示出不甘心，想起从前，今昔对照，心中更觉痛苦委屈。这首诗为我们呈现了一个哀怨悲戚的妇女形象，诗中的女子面对这个男权下的社会苍白无力，她只能独自饮下凄凉的泪水，只能自己为自己哀怨。这首诗在一定程度上折射出了周礼婚俗的恶处，同时也揭示了传统婚姻对于女子的危害。

3、《卫风.氓》

我们常常把《卫风.氓》看作是《诗经》里弃妇诗的代表之作，是最古老而最经典的弃妇诗。从高中时代就学习了《卫风.氓》这首诗，那时候老师着重从这首诗的赋、比、兴、创作手法和诗经中弃妇的形象来进行讲解，同时着重谴责诗中男子的无情无义。可以说《卫风.氓》的弃妇是中国传统以来甚至至今仍然存在的女子形象，女子在中国社会中自古就受到男权社会下制定的许多不公正的制度的制约和迫害。同时也反映了那个时代自由恋爱、自由婚姻所带来对女子的伤害。妇人看上了氓，于是就不加思索的要和他在一起，没有听父母的话带着嫁妆就和氓走了，最后被氓抛弃之后，她才回忆曾经的一切感到痛苦，我想这也许就是为什么中国自古以来都主张婚姻由父母做主而不主张自己恋爱的原因吧。不过从这首诗中我们又可以知道在古代最初还是存在着自由恋爱的，只是随着封建制度的进一步巩固，当儒家思想占据了主导地位之后，三纲五常、女儿经、男子三妻四妾等等对女子的束缚、迫害也就越来越多，也越来越成为了一种制度。

《卫风.氓》让我们看到了一个生动饱满、情感真挚、性格刚烈的女子形象，她敢于与男权做斗争，敢于追求自己的幸福，敢于说出自己的不满是一个富有生命张力的女性形象，是她让我们了解了那个时代也存在着自由恋爱、女子也有着独立的个性、独立的思想。

4、《王风·中谷有蓷》

褚斌杰的《诗经全注》中说《王风·中谷有蓷》这首诗是哀悯弃妇之诗。诗人满怀同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的弃妇形象，遇人不淑的女主人公遭弃后，“嘅其叹矣，条其啸矣，啜其泣矣”三节层层递进，初则慨然叹息，继而条然悲啸，终则啜然而泣，塑造了一个在人后独自哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，同时也反衬出女主人公之所以痛之深痛。

而在元江先生的《<风>类诗新解》中则把这首诗作为当时自由恋爱婚配的明证，诗中的女子遭弃而离开男家，是值得同情的，同时在当时周礼婚俗下这首诗之所以被选入《诗经》是因为当时统治阶级以此来教育自由婚配者，要她们遵守周制、按照周礼。

三、《诗经》中的婚姻制度

在《诗经》那个时代，中国社会除了传统的周礼婚俗下的制度外还是普遍存在多种婚姻习俗，而这些婚姻习俗主要存在于我国少数民族地区，虽然周礼婚姻制度是哪个时代统治中国的婚姻习俗，但在很多少数民族地区，自由的爱情、自由的婚姻思想仍然占主导地位。

四、诗经中的对偶婚制

对偶婚制是一种存在于我国边缘少数民族地区的婚姻制度，他们以自由作为自己的婚姻信条。像永宁纳西族的阿注婚、他鲁支黎族的尼查玛婚、彝族的阿肖婚等。这些反映着自由、象征着崇高爱情的婚姻制度在那个男权的社会下仍然生机勃勃的流传着至今，这不得不是我们去思考，这些婚姻制度所蕴含的神秘美，今天我主要是从《诗经》中的几首弃妇诗所传达出的婚姻制度进行研究。

山东人民出版社出版的吴存浩先生所著的《中国婚俗》中就记载了现今仍然存在的婚姻习俗，其中就说到了弃妇诗《邶风.日月》中所体现出的对偶婚制。现在在我国极少数民族中仍然保存着这种婚姻制度。

例如像永宁纳西族，是纳西族的一支，他们的婚姻制度就比较复杂，有阿肖走访婚、阿肖野合婚、阿肖同居婚等很多种，以阿肖走访婚为主。普米族用阿注来称呼走婚对方，所以阿肖婚又叫阿注婚。

而阿注关系有固定和不固定两种形式，不固定形式是指男女临时在山坡上、村边、场边、野地交合的阿注野合婚；固定形式是指男女彼此建立比较牢固的阿注关系，女子不出嫁，男子不娶，男阿注于夜间到女阿注房中同宿，次日天明，男子辞归，回到自己家中生活劳作。这就是我们所谓的走婚制度。

1、《邶风.日月》中的阿注婚制

在《邶风.日月》中，诗歌除了给我们呈现了弃妇这一形象，同时给我展现了古代的民风民俗以及至今犹存的走婚制度。诗中的男女主人公在两性关系上都有着绝对的自由，因为他们的婚姻制度不受到传统礼教的束缚，所以在这种婚姻下男阿注和女阿注都会有多到七八个不同的阿注，这些阿注们彼此互不相识。

在元江先生的《<风>类诗新解》中，首先把《邶风.日月》看作是卫国当时尚存类阿注婚制的明证。诗中第二章的“逝不相好”、“宁不我报”指男子离开了不在与我相好，这个男子竟然不回报我。“相好”被认为是自由恋爱婚配下的用词，男子走了没有履行誓言“回报”妇人，这些都表明这首诗不是周礼制度下的婚姻，而是自由恋爱的。诗中的妇人与男子是固定的阿注关系，长期以来两个人关系密切、相处和谐，而当妇人人到中年之后，男子却不在来找她了，男子忘记了曾经的誓言。所以可见，这首诗表现一个弃妇形象的同时也展现了那一种独特的婚姻制度。

显然这种婚俗下的男女双方是自由的，他们不受婚姻制度的制约，他们可以是固定的阿注关系也可以是不固定的阿注关系，这种婚俗与中国传统的婚姻习俗相比对女性的迫害就少了很多，同时很多的男女在两性关系上也获得了更多自由、幸福。

2、传统婚姻制度与对偶婚制的对比

与《邶风.谷风》、《卫风.氓》这两首诗歌中的传统婚姻制度相比，我们可以看到处在男权下的女子都是深受伤害的，女子似乎是永远处在被动的位置上，青春与美貌似乎是女子永保魅力、拴住男人的唯一财产。《邶风.谷风》中的女子为男子奉献了自己的青春、自己的一切，到头来所收获的是丈夫的背弃，而自己却得独自忍受着内心的苦楚。而《卫风.氓》中的女子也同样的遭受了背弃，但不同的是她选择了离开，选择了独立，但是值得我们思考的是在那样的社会背景下，她的离开意味着什么呢？讲到这我想起了挪威戏剧家易卜生的《玩偶之家》中的娜拉，娜拉的离开意味着什么？同样是处在人性的最低位置上的女性在那个男权社会下怎么去生存呢？所以这样的做了对比之后，我才发现，传统社会中的女子只能够顺应男人，甚至于成为他们的附庸品。

四、结语

《诗经》中的弃妇诗给我们展现了那个时代的社会风貌，特别是从现实真实的角度再现了那个时代的女性，给我印象深刻的弃妇形象让我感受到了女性权力的平等是多么重要，直至现今，女性得到了很大的解放，这些都来自于多少代妇女的奋斗。婚姻制度的平等也让女性从痛苦中解脱。参考文献：

[1]

褚斌杰：《诗经全注》，北京，人民文学出版社，1999 [2] 元江：《<风>类诗新解》,湖南，湖南人民出版社，2006 [3] 吴存浩:《中国婚俗》, 山东，山东人民出版社出版，1986

第二篇：从《诗经》弃妇诗中看中国古代女性的品格

从《诗经》弃妇诗中看中国古代女性的品格

梁小兰

（10汉语言文学

2010011020）

【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集，内容涵盖了殷商时期我国社会生活的各个方面。本文主要从其中的弃妇诗入手，通过分析弃妇面对她们各自不幸的婚姻所流露的情感态度，总结出她们共有的品格——坚忍、温顺、善良。最后对比国外和中国现代社会的一些弃妇形象，给予这种品格更多现代性的思考。

【关键词】诗经；弃妇；品格；思考

《诗经》中的弃妇诗是古代婚姻遭遇不幸的女子心中的哀歌，它唱出了惨遭丈夫抛弃的妇女痛苦、委屈的心声。“在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。”（袁行霈，《中国文学史》）当昔日华丽的婚姻宫殿破碎之后，这些可怜的女子又如何去面对眼前残酷的事实？《诗经》中的一首首弃妇诗向我们描述了她们充满辛酸与苦楚的心路历程。

一、弃妇情感态度分析

在《诗经》弃妇诗中，女子被丈夫抛弃后最普遍的、最自然的情感态度便是独自哀伤。在古代社会，女子无法依靠自己的力量在这社会独立生存。《春秋·谷梁传》中说到：“妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子，妇人不专行，必有从也。”没有了丈夫的依靠，可以想象弃妇所处境地的艰难。她们内心的孤苦无助也就可想而知。《邶风·谷风》中的妇女被丈夫赶出家门时，她“行道迟迟，中心有违”步子迈得格外沉重，心中满是留恋，不愿离开。“谁谓荼苦？其甘如荠。”谁说苦菜味儿苦呢？和我的痛苦比起来，它就像荠一样甘甜。可见弃妇的内心苦到何种程度。《中谷有蓷》中的弃妇更是痛苦得声泪俱下：“慨其叹矣，遇人之艰难矣！”“条其啸矣，遇人之不淑矣！”“啜其泣矣，何嗟及矣！”先是长吁短叹，后是仰天长啸，最后无法控制心中的悲苦，泪落涟涟，泣不成声。没人能理解她们当时的心情，她们的委屈也无从诉说，只能自己暗自落泪，独自悲伤。

悲伤过后，有些弃妇还是不愿放弃，仍要尽最后一丝力量去挽留早已破碎的婚姻。《遵大路》中，女子在大路上扯着丈夫的衣袖和手，苦苦哀求：“无我恶兮，不寁故也！”“无我魗兮，不寁好也！”声嘶力竭地乞求丈夫不要厌恶她，抛弃她，整个画面看了都催人泪下。然而有些弃妇的态度却截然相反：《江有汜》中的妇女被抛弃后，还自信地说：“不我以，其后也悔！”“不我以，其后也处！”“不我以，其啸也歌！”不说被弃后自己会忧愁悲歌，而是说丈夫将来会后悔、忧愁甚至号哭。“弃妇设想故夫日后会后悔今日的背弃行为，其中就隐含了弃妇对于夫妇关系重归于好的企盼。”（周啸天，《诗经鉴赏》）可见，无论是哭着挽留还是笑着接受，这些弃妇对破碎的婚姻、对背叛自己的丈夫依然还抱有希望，希望会有回到从前温馨的一天。

另一些妇女痛哭过后，看清楚了丈夫的本来面目，不再对这段婚姻抱有幻想。她们也不愿再继续沉默，而是要大声控诉。《氓》中弃妇怨道：“女也不爽，士贰其行；士也罔极，二三其德。”指出丈夫三心二意，不能从一而终；“言既遂矣，至于暴矣”揭示丈夫虚伪的嘴脸，愿望达成之后，就露出本来面目，拳脚相向。《小雅·谷风》里同样说道：“将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予”“将恐将惧，寘予于怀。将安将乐，弃予如遗。”在过去艰难的日子里，夫妻之间互相扶持，日子过得和和美美，可一旦生活好之后，丈夫竟然狠心将曾与自己共患难的妻子抛弃，暴露了丈夫只能同苦不能共甘的卑劣；最后“忘我大德，思我小怨”呵斥丈夫忘恩负义，心胸狭窄。对这样的丈夫，她们已彻底绝望，不是留恋，而是满腔的悔恨。

还有一些妇女，她们已经从悲痛、怨恨中跳出来，更清醒、冷静地认识这场不幸的婚姻。《氓》中的弃妇告诫后人：“吁嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”女子不要太迷恋男子，日后一旦遭到男子抛弃，就很难从痛苦中走出来。显然，弃妇已经看到自己如此痛苦的根源在于对丈夫的过度依恋，把丈夫视为生活的全部，一旦失去这种支撑，便会一下子崩溃下来。这是经历一番痛苦的感情挫折后才得到的结论，希望后人不要重蹈覆辙。《我行其野》中的弃妇也平静地说：“尔不我畜，复我邦家。”“尔不我畜，言归思复。”既然你不爱我，我也只好搬回老家住。说得坦然，不留一丝眷恋之意，那是因为已彻底醒悟；“成不以富，亦只以异”确实不想再任由你摆布，我只能离开走上归途。正如作家易卜生《玩偶之家》中最后出走的娜拉一样，她要摆脱丈夫的玩弄，过属于自己的生活。然而就如前面说到的，一个被丈夫休弃回家的女子境遇注定不容乐观。回家投靠兄弟，极可能像《氓》中说的那样“兄弟不知，咥其笑矣”，兄弟不能体谅其中的苦楚反而还会加以冷嘲热讽。或是像《邶风·柏舟》说的那样“亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。”即使有兄弟也无法依靠，每次向他们诉苦，都碰上是他们发怒的时候，他们根本没心情听你诉说，更说不上同情你的遭遇。如果仅仅是这些问题还好，更麻烦的是其他人的流言蜚语。在古代，女方被休都会有一定的缘故，典籍《大戴礼·本命》中记载到：“妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”一旦妇女遭受丈夫休弃，人们往往不分青红皂白，把所有问题都推到女方身上，以捍卫传统社会中男性的尊贵地位。如朱熹在《诗集传》中就评论《氓》说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”显然朱熹是以封建卫道者自居，故意扭曲事实来说话的。不管怎么说，在古代社会，女子被休回家中都是一件丑闻，按理女子应该誓死保卫自己的婚姻，即使死缠烂打、忍气吞声也要留在夫家，可有些女子就可以愤然离去，足以见得她们性格的刚烈。

总结以上各种弃妇的情感态度，可以发现，古代女子遭遇婚姻变故时，主要有四种态度：一是独自哀伤，暗自落泪；二是存有希望，极力挽回；三是不甘沉默，极力控诉；四是彻底醒悟，断然离去。可以看到，无论是哪一种态度，都没有出现报复丈夫或是新妇的仇恨心理。她们最愤恨时也只是对丈夫控诉几句，发泄完怒气，还是自己默默舔舐伤口，直至时间的双手将伤口抚平。可能有人会说，这是中国古代女性懦弱的表现，她们在传统封建礼教下，长期受压抑，不敢争取自己的幸福，只会顺从，不敢反抗。但本人更愿意相信这是源自中国女性内心深处的温顺与善良。面对婚姻的破碎，她们固然痛苦，但从没想过通过伤害谁、报复谁来获得减轻，她们不是那种看到所恨的人痛苦，心里就倍感舒坦的人。她们也不是不敢去抗争，而是知道这样的抗争只会给自己和他人带来更多伤害。忍住悲伤，顺其自然。伤口再大，随着时间的流逝，也会有愈合的一天。坚忍、温顺、善良，这便是中国古代女性的性格特质。

二、与国外弃妇形象对比

相比国外文学中的弃妇形象，性格差别就很大。最典型的是古希腊剧作家欧里庇得斯笔下的弃妇美狄亚。美狄亚本是一国的公主，为了伊阿宋，她窃取金羊毛，背弃亲人，杀害兄弟，并跟随伊阿宋逃到了异邦雅典。可是后来伊阿宋却为了获得王位，狠心将美狄亚抛弃而去迎娶该国的公主。而国王还要迫使美狄亚和她的两个儿子离开这个城邦。美狄亚痛苦到极点，最终满腔的怒火爆发了：“让我亲眼看见他，看见他的新娘和他的家一同毁灭吧！”她用计谋毒死了国王和公主，甚至还亲手杀了自己的两个无辜的孩子，用这种方式对负心人伊阿宋，乃至整个不公的社会进行报复。很多人都为美狄亚的反抗行为拍手称赞。的确，美狄亚敢于痛诉社会中男女不平等现象的行为值得肯定，但是，当理性的控诉上升为一种疯狂的报复行为时，性质就完全变了。这种报复心理就跟我们在电视剧中常听到的“凭什么你们可以这么幸福而我要这么痛苦”“既然我得不到，你们也别想得到”等这类话一样可怕。这种心理可怕到可以把一个正常人的心灵完全扭曲。美狄亚的复仇心理已经让她彻底丧失了理智，竟然向两个天真无邪、无力反抗的小孩伸出了冰冷的刺刀，再怎么冠冕堂皇的理由也无法解释这一残忍的行为。美狄亚的遭遇的确很让人同情，但她疯狂的报复行为只能解释她的残暴。与《诗经》中的弃妇与之相比，很显然就能看到中国古代女性身上的宽容与大度，温顺与善良。国外的弃妇形象还有俄国作家列夫·托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜。安娜原本已是卡列宁的妻子，一个孩子的母亲，在调解兄嫂之间矛盾的过程中遇到了渥伦斯基，两人一见钟情。安娜为了和渥伦斯基在一起，抛弃了自己的家庭、自己的丈夫、自己的孩子、还有自己的名声，但最后渥伦斯基竟然担心上流社会对安娜的偏见会影响他在官场上的升迁，对安娜越来越冷淡，基本上等于将安娜抛弃了。安娜再也忍受不了这种折磨，断然来到他们第一次碰面的火车站，卧轨自杀。死前她愤怒地向这社会控诉：“这全是谎言，全是虚伪，全是欺骗，全是罪恶！”这又是一个妇女命运遭受不公的例子。然而一个生命就此消失，实在令人可惜。其实哪个弃妇的命运不悲惨？要用生命的代价来摆脱这种苦境未免过于沉重？如果安娜内心能够再坚强一点，走出悲伤，或许她后来的人生又是另外一番景象。中国古代的女性在这方面就显得很坚忍。同样是被抛弃，她们痛苦过后还是能够咽下悲伤，继续接下来的生活。活着就是希望！

《诗经》弃妇诗里的弃妇没有过多像国外女性那样的“壮举”，但她们的坚忍、温顺、善良，无疑更能凸显人性的闪光点。话不是说得越大声就越有力量，“壮举”不是表现得越壮烈就越代表女性的坚强与勇敢。相反，国外女性的那些所谓报复与自杀恰恰暴露了她们人性上的弱点。报复，是因为对别人的伤害无法释怀，而报复的过程，正是自己残暴、冷酷、奸险的人性丑态暴露无遗的过程。自杀，表面看起来很壮烈，但实际上这是一种抗压能力弱，无法接受现实的表现。中国古代女性的沉默，是因为内心的足够强大；她们没有去报复，是因为内心的宽广；她们没有选择暴力，是因为心灵深处的善良。这便是中国文化孕育下的女性品格。

三、结语

在当今社会，“弃妇”现象似乎愈演愈热。我们经常可以从网络上看到某某悍妇街头暴打“小三”的画面，不是刮耳光就是扯住头发厮打，甚至有些是撕烂对方的衣服或是群殴。试问这是怎样一种粗野的人性展露？这不是一种抗争，是一种野蛮，一种粗暴。真正的抗争应该是像古代的卓文君那样，冷静下来，用理性、用真情打动丈夫。当然，不是每一个负心汉都是司马相如，会羞愧难当，回心转意，既然努力过后都无法挽回，那么何不像《诗经》中有同样遭遇的弃妇一样，咽下悲伤，用坚韧、温顺、善良来保留生命最后的一丝尊严。雨后的天空，会因为多了风雨中的洗礼，变得更加晴朗！

参考文献：

1、《中国文学史》袁行霈 主编，高等教育出版社，1999年版

2、《历代文学作品选》朱东润 主编，上海古籍出版社，2002年版

3、《诗经鉴赏》周啸天 著，四川出版集团，四川辞书出版社，2002年版

4、《外国文学史》朱维之 赵澧 崔宝衡 主编，南开大学出版社，2004年版

第三篇：诗经中的弃妇诗

诗经中的弃妇诗

读《诗经》有感

诗经中的情歌，是我国爱情文学的源头；《诗经》时代，是我国情歌的黄金时代。

而诗经情歌的价值，不仅在于它生动地反映了远古时代的人们是怎么相爱的，当时有哪些恋爱和婚姻习俗，而且，还在于它为后世的情诗创作提供了“赋、比、兴”等艺术方法。这些艺术方法，对我们当代的爱情文学创作具有非常好的借鉴作用。

而今天我主要探讨的是诗经中的弃妇诗。古代的妇女，似乎没有什么过高的要求，她们唯一的希望，是嫁给一个可靠的丈夫，建立一个和睦的家庭，过上平静的生活。但是，就连这个最起码的要求也很难实现，许多女子在结婚之后就遭到的丈夫的遗弃，成为弃妇。

《谷风》（邶风）、《氓》（卫风）和《小弁》（小雅）是诗经中三首比较著名的弃妇诗。可以说这三首诗都达到了内容和形式的完美统一。

一、弃妇诗的内容——古代弃妇的悔与恨

古代妇女，在经济上不能独立、不能自主、没有任何地位，这是她们遭遇婚姻不幸的主要根源。婚后，她们以辛勤的劳动改善了家庭生活，却反而使丈夫在较富裕的情况下，有条件另寻新欢。或者是婚后只因丈夫听信谣言而惨遭抛弃（小弁）。《谷风》和《氓》这两首弃妇诗，相当深刻地反映了古代妇女遭受婚姻悲剧的经济根源。离开了经济地位，妇女的婚姻是没有保障的。

《氓》这首诗作为弃妇之辞。全诗第一、二章写恋爱和结婚的巾帼，第三章写对恋爱和结婚的追悔，第四、五章写自己的美德和男子的负心，末章表达了她的悲痛心情和与之决裂的坚定态度。正如程俊英在《诗经译注》中所写到“这是一首弃妇诗。诗中的女主人悔恨地叙述自己的恋爱、结婚的经过和婚后被虐待被抛弃的遭遇，但她并不徘徊留恋，抱着“亦已焉哉”的决绝态度，表现了她性格刚强和反抗的精神。”

《小弁》这首诗是弃妇的悲歌。她之所以被遗弃，是因为丈夫听信了别人的谗言。至于谗言是什么，我们虽然无从知道，但从弃妇的反复陈述中，我们知道她是清白的。弃妇被赶出家门以后，因为娘家的双亲均已去逝，因而无家可归，她愁绪满怀，悲痛欲绝。诗开头就羡慕寒鸦归家，又说桑、梓乃父母所种，对他要恭敬，哪有不瞻望、依靠父母的呢?显系对父母有留恋之情。但是父亲却听信谣言，驱逐女儿不收。诗中又有雉鸣求其雌。“无逝我梁，无发我笱”显系对丈夫的责望之词。本诗情文并茂，细腻地抒发了自己被放逐的忧愤哀怨，或兴或比，或反衬，或寓意，手法多变，布局精巧，很有艺术感染力。

《谷风》此诗写的是一个被丈夫抛弃的妇女，诉述丈夫的无情和自己的痴情。本诗全诗以第一人称的口吻，叙述了弃妇的不幸遭遇。首章从即将被抛弃说起，二、三章叙述被弃，四、五章追述婚后的生活，六章以早年的恩爱岁月结尾。诗中的这位弃妇对抛弃她的丈夫委婉地诉说、曲意地规劝、痴情地望其回心转意。她的诉说催人泪下，只可惜感动不了喜新厌旧的丈夫。

二、弃妇诗中的艺术手法（1）“比”的艺术

对于《诗经》中的“比”，朱熹解释说：“比者，以彼物比此物也。”这就是说，所谓比就是打比方。如《氓》（卫风）诗中，弃妇现身说法，向未婚的女子诉说自己的惨痛教训：

吁嗟鸠兮，无食桑葚。

吁嗟女兮，无与士耽。

弃妇用斑鸠贪吃桑葚，因为吃醉了而落入猎人设置的罗网这以具体现象，来比喻姑娘相信了男子的花言巧语而坠入情网这一抽象道理。

（2）“兴”的艺术

朱熹说：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”兴，又叫“起兴”，往往在诗的开端，就是朱熹说的“先言他物”。

如《谷风》中泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。

中先以“泾以渭浊，湜湜其沚”起兴，是说泾水和渭水相比之下才显得浊，泾水在止而不流的时候也是澄清的，可见不是真浊。言下之意是说自己同新人相比之下显得丑，自己的容貌若不和新人相比也不见得丑。再说丈夫沉溺于新婚之乐，不肯和自己同居。

诗经中的情歌，是《诗经》中不可分割的组成部分，而《诗经》中的弃妇是去相当深刻的反映了古代妇女在没有经济保障的情况下，遭遇被弃的现象和其中的深沉原因。

第四篇：婚姻制度

婚姻制度

1、什么是“婚”？

《礼记．昏义》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳 将要下山，月亮就要出来，含有「阳往阴来」的意思，因而得名，后来才加上「女」字偏旁写作「婚 礼」。

2、什么是“姻”？

《说文解字》中对“姻”字的解释为：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻。”

“姻”字在古代代表“席子”，引申为凭靠之意，意思是女方到了婿家，就有依靠了。

婚姻形态的演变与定型

一、杂交阶段

此阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的（即父母兄弟姐妹杂处交配，毫无现代人的“乱伦”观念），无所谓婚姻家庭。

二、群婚阶段

1、血缘群婚

也叫班辈婚或兄妹婚。此阶段的婚姻集团是按辈份来划分的，仅仅排斥祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻，其他兄弟姐妹皆可互为夫妻。即同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我，共妻共夫。

2、族外婚

又称普那路亚。其特征是在同一个氏族中，姐妹与兄弟之间，不可通婚。这就开始了不同氏族之间的通婚，进入了族外的群婚阶段。一群男人，共同地与另一氏族的一群女人通婚，反之也是。

三、对偶婚。

即一个男子以一群女子为妻子，其中有个主妻；反之，一个女子也有一群男子为夫，其中有主夫。

四、一夫一妻制

一夫一妻制亦称“单偶婚”、“个体婚”，即一男一女结为夫妻的婚姻形式。

传统的婚姻类型

一、聘娶婚

是指男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。它是中国婚姻形式中最广泛、最持久、最正宗的婚配。

二、政治联婚即统治阶层利用婚姻血缘关系来调节政治关系，扩大政治势力。

（1）有为政治上的结盟而联姻的。

（2）有施美人计，以图报仇雪耻而联姻的。

（3）也有为民族关系而嫁女和亲的联姻。

三、抢婚

古文字的“妻”字像一个人用手（又）抓住女人的头发。这实际上就是古代抢婚习俗的形象描绘。抢婚习俗曾经在原始社会风行，即某一部落的男子可以到另一部落中间去抢掠女子为妻。“娶”字从取，从女，本意就是取妇。

《说文解字》中的定义为：“取，捕取也。”它的本义是捕获到野兽或战俘时割下其左耳以作标记，后来引申到斩下敌人首级为取。由此可见，取就是抢、占有，是不用归还的。

四、选婚

所谓的选婚，是古代帝王的婚配形式。为皇上选女人，是谓选婚，始于西汉，东汉时作为制度被确立下来。

五、罚婚是针对犯人及其家属而采取的惩罚措施。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。

方式有二：一是罚配给别人，比如边关军卒。二是把犯人家属及其后代纳入贱民之列。

六、赠赐婚

1、赠婚是指家长、族长或权势者，把自己手中控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人。

2、赐婚是指帝王将相或匪头贼首把自己手中的女人当作奖品送给自己喜欢的人。

七、指腹婚

又称“胎婚”，一般是两家夫人同时怀孕，又是至交，便指腹相约，如生一男一女则结为夫妻。

八、转房婚

又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。一般而言，转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄长收娶其弟媳。

九、交换婚

是中国历史上很典型的一种婚姻形式。它是指两个不同姓的家族通过协议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必须以一女嫁到对方家作为交换条件。

十、入赘婚

入赘婚在中国这样一个夫权社会，是很另类的一种婚姻形式，其特点是：男方到女方家入户，俗称倒插门。儿女生下来，还要姓女方家的姓。

十一、童养婚

童养婚是中国颇有特色的一种传统婚俗。它是指有儿子的家庭，抱养人家的童女为养女，等到儿子与养女达到结婚年龄，使他们完婚成亲，俗称圆房。

十二、走访婚

是一种以女系为主招夫同居的临时性婚姻形式，又称“阿注婚”或“阿夏婚”。它是母系氏族向父系氏族过渡时期产生的不稳定的对偶婚形式。其婚姻方式就是以女系为主招婚，但男子并不过门，只是晚上到女家偶居，白天男女各在自己的母家生活劳动。

十三、典妻婚

又叫“承典婚”，这种婚俗往往是男方已婚无子，但家财富足，需要有人继承，而女家生活困难，丈夫无力维持生计，只得同意在一定期限内将妻子典当给别人。男方付一定租金，到期或生子后将妻子归还。民间称之为“借妻生子”。

十四、不落夫家婚

又称“长住娘家”。新娘结婚后，即返娘家长住，短则一、二年，长则七、八年以上，待怀孕后，才到夫家长住，过稳定的一夫一妻生活。不落夫家期间，新娘仅在年节或农忙时至夫家短住。

十五、鬼婚

又叫冥婚，阴婚，即幽冥世界的婚姻。冥婚是为死了的人找配偶。

传统婚礼程式

一、纳采男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方再备礼去女家求婚，礼物是雁。

二、问名求婚后托请媒人问女方姓名、八字，准备合婚的仪式。

3、纳吉把问名后占卜合婚的好结果通知女方的仪式，后世也叫“订盟”，现称“订婚”。

四、纳征又称“纳币”，是订盟之后男方将聘礼送往女家，进入成婚阶段的重要仪礼。

五、请期是婚前去女家商定结婚日期时举行的仪式。

六、亲迎结婚的当天，男方得亲自迎娶媳妇儿，不能找人代劳的。

传统婚姻禁忌

一、同姓不婚

1、遗传基因

“男女同姓，其生不蕃。” ——《左传·僖公二十年》

“同姓不婚，恶不殖也。——《国语·晋语》

2、出于政治需要。

3、崇尚伦理道德。

“不娶同姓者何，重人伦，防淫佚，耻与禽兽同也。”——《白虎通·嫁娶》

二、士庶不婚

三、居丧不婚

《礼记·曾子问》按古代丧服：父母死，子女要服丧三年，是不能婚配的。

四、不露闺房之私

《礼记·内则》规定：男不言内，女不言外。相敬如宾、举案齐眉与“不露闺房之私”；“上 床为夫妻，下床为君臣”。

离婚制度

一、“七出”

1、不顺父母亦即妻子不孝顺丈夫的父母。理由是“逆德”。

2、无子子说“不孝有三，无后为大”。理由是“绝后”。

3、淫僻，亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”。

4、嫉妒指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和。

5、恶疾指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢盛”（指不能一起参与祭祀）。

6、多言指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”

7、窃盗即偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。

二、“三不去”

1、“有所取无所归”妻子无娘家可归、无所依附的，不能休；

2、“与更三年丧”和丈夫一起为公婆服过三年丧的，不能休；

3、“前贫贱后富贵”结婚时夫家贫贱，曾与夫同甘共苦，后来富贵了，不能休。

三、义绝

是唐律中首次规定的一种强制离婚，指夫妻间或夫妻双方亲属间或夫妻一方对他方亲属若有殴、骂、杀、伤、奸等行为，就视为夫妻恩断义绝，不论双方是否同意，均由官府审断，强制离异。

四、和离

和离制度是中国封建社会一种允许夫妻通过协议自愿离异的法律制度行为。

“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”——《唐律·户婚》

第五篇：浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象

浅析《诗经》婚恋诗中的男性形象

摘要：《诗经》作为我国第一部诗歌总集在文学史上占有重要的地位，其中的爱情诗更是像文学宝库中的闪闪明星，散发着夺目的光彩。这些情诗大多以女性为为主角，对于男性的表现关注不多，笔者试图通过对一些作品的分析，捕捉诗经时代恋爱中和婚姻中男性在情感生活中的独特风貌。

关键词：《诗经》

爱情诗

男性形象

前言

在这个物欲横流的年代里，我们已经没有办法再回归到《诗经》的时代，那个男耕女织、远离喧嚣的时代，似乎我们离祖先那份单纯与天真愈来愈遥远。只能在《诗经》的指引下回望那个遥远美好的世界，那是人类的童年。今天的世界充斥着欲望与欺骗，让我们一同来品味人世间最纯美的情愫——爱情。一部《诗经》，许多美丽曼妙的身影穿梭其间，女子往往是爱情诗的主角，男人们作为封建阶级的统治者在爱情诗中总是被忽略。但是男子也是人，面对爱情他们也会向往惆怅，今天让我们一同来细细品味一下这部经典中重情尚义、温柔缱绻的男子们吧。

一、恋爱中的男性形象

（一）、理性的相思形象

《周南·关雎》是我国第一部诗歌总集《诗经》中的首篇，这便奠定了它在中国诗歌史上的地位。这是一首出自于国风中的民歌，民歌本来就是有很多描写男女爱情的作品。这首《关雎》正是这样一篇产生于两千年前的古老的民间恋歌。这首诗是以一个男子的口吻来述说的，他爱上一个令他魂牵梦萦的女子，而又无法追求到的苦涩心情。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”姑娘的身影不断的在他的脑海中浮现，这更加深了他痛苦的思念，以至于出现了幻觉，仿佛同那个姑娘结成了一对爱侣，共同享受着婚后欢乐的生活。

孔子说：“《周南·关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）这首诗作为一首描写爱情的诗篇，写思慕，写追求，写向往，既深刻细微又之所当止。这个男子要是放在当今社会中肯定会被人说成“花痴”，由思念到幻想真是中毒不浅，不过又着实让人觉得可爱率真。这是一个理性与感性并存的男子，他还没有完全陷入难以自拔的低沉哀吟之中。

另外理智的男子还出现在《郑风·野有蔓草》中的情节中，描写一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这个男子不爱繁复的牡丹，他喜欢的是“有美一人，清扬婉兮”“婉如清扬”，这个男子选择适合自己的姑娘，这是他选择爱情时的理智。而后当他觉得这个女孩子“适我愿兮”，他做的不是偷偷地暗恋也不是大胆突兀的表白，而是对姑娘说“与子偕臧”，含蓄但不含糊的告白，我多想这样和你相亲相爱的走下去„„

有调查表明，男性是相较女性更理智的，这类在爱情面前理智的还有《周南·樛木》中那个在爱情面前自比樛木的男子，以及《周南·桃夭》中的男子，因为他知晓平平淡淡才是真，万紫千红也比不上一枝宜室宜家的小桃花。

(二)、单恋中的男子形象

这是一个男子的苦诉：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何！”他心仪的女

（1）子 “硕大且卷”“硕大且俨”，这意思是说“她长得好高大好健硕啊，既美好又端庄。” 这样一个壮硕的姑娘在我们当今社会未必会被众人认同为美女，但在几千年前的陈国，这个男子就对她心心念念向往不已。人类的情感是一脉相承的，譬如这首诗里的相思。

（2）应验了那句话“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”。但是怎奈何落花有意流水无情，这个姑娘似乎并不中意他，她冷淡的回绝了他的热情，转身离去只留下一池的荷，与他相对。他却天天来到与姑娘初次邂逅的地方痴痴傻傻的等待。荷叶长了，荷花开了，莲子结了，可是自己的爱情却无法开花结果。他为情所困，再无心做其他的事，“寤寐无为”醒着睡着都在想着她，“中心悁悁”想的内心忧愁苦闷“涕泗滂沱”哭了起来，鼻涕眼泪都下来了，像下了一场瓢泼大雨，这得是怎样的一种深情！这种相思悲痛到涕泗滂沱在男子身上还真是少见，所以这个小伙子真是罕见的痴情。

这种痴情的男子在《秦风·蒹葭》中也有体现，这个男子是忧郁失望的，显然他求偶没有成功或者他面对佳人没有追求的勇气，故而“溯洄从之，道阻且长，逆游从之，宛在水中央”，虽然情绪低落，但淳淳的真情依然让人感动。对于此类形象塑造的还可见于《陈风·月出》、《陈风·宛丘》等作品中。

（三）、暗恋的苦涩形象

（3）暗恋是一种隐忍的情怀是需要极大的勇气的，比如这个爱上“汉水女神”的男子。“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”一句话道出了男女主人公的身份差别和这段爱情的悲剧结果。他是个砍柴为生勉强温饱的樵夫，而他爱上的却是一个犹如汉水女神一般的姑娘。第一句诗又可以这样理解，美丽的姑娘像高大挺拔又极其珍贵的南方乔木，直指云霄，而我这渺小的人只能仰望它，却没有办法躲在它的树荫下休息。明知追不上，男子还是一往情深，欲罢不能，进入了一种痴想的境地：“翘翘错薪，言刈其楚”，“翘翘错薪，言刈其蒌”，小伙子愉快的割着杂乱如鸟尾般的杂草，割着丛生的（4）荆条和白蒿，扎成迎亲用的火炬［古人婚嫁多在黄昏之后举行，有燎炬为烛的风俗。］当火炬的材料准备好后，樵夫开始喂饱他的小马驹，是为了迎娶美丽的新娘，他内心里最真切的呼喊是“之子于归，之子于归”，但是，很快他就回到现实当中，知道“汉之广矣，不可泳思。汉之永矣，不可方思。”樵夫也知道自己是无法渡过那宽广的汉水的却还是苦苦的仰慕，构成了《诗经》中暗恋形象的典型。

这种苦涩的暗恋情怀还在《秦风·晨风》中有所表现，自古以来这首诗的解释众说纷纭，又说是女子被抛弃所做，也有说臣见弃于君，士见弃于友所作。但我宁愿相信这是在写一个限于单相思却无果的男子的真情流露。因为“晨风”是一种鸟，即鹯鸟，属于鹞鹰一类的猛禽，男子以鹞鹰自比，在丛林疾飞。但在茂密的丛林中“未见君子，忧心钦钦”，忧思难忘的样子（朱熹译：“忧而不忘之貌”）。面对心仪的姑娘将自己忘得一干二净，忧郁苦闷的情感油然而生，“忧心靡乐”“忧心如醉”，即使思念，忧心忡忡也难以快乐，整日如梦如醉，苦涩溢于言表。这样的痴情的男子形象还见于《陈风·东门之杨》等诗歌。

（四）、大胆追求爱情的男子形象 面对心爱的女子，《诗经》婚恋诗中的男性敢思敢想、敢作敢为，多会展开爱情的攻击，毫无顾忌的大胆采取行动，具有浓郁的情欲意识。《召南·野有死麕》中的小伙子先以高超的打猎技术打动姑娘的芳心，一旦发现“少女怀春”就迫不及待的展开行动了。“舒而脱脱兮，无感我帨兮！无使尨也吠！”我们从姑娘娇羞慌乱的语气可以想象他的大胆和粗野，这是一个雄性特征突出、充满野性和原始生命活力的男性。

《郑风·将仲子》中从女子一再告诫男子“无逾我里，无折我树杞”、“无逾我墙，无折我树桑”、“无逾我园，无折我树檀”中，我们仿佛看到“仲子”毫无顾忌地爬墙逾垣、攀树折枝来女心爱的女子约会。“仲子”逾墙爬树约会的情节在中国文学中得到源远流长的继承。最著名的是，《莺莺传》中张生赴莺莺之约，就是“梯其树而逾焉”。这

（5）些男性的行为雄性自然天性的反应，具有粗犷炽热的气息和坦率天真的野性美。

（五）、热恋中的男子形象 限于相思之中的男子让人亦欢亦喜，情绪跌宕，而热恋中的男子则另有一番风情。《邶风·静女》中描写一对青年男女约期幽会的生动场景。全篇以男子口吻叙述为主，是描写静女与情人相见并送情人信物的爱情诗。一个男子在城之一隅等待自己的恋人，心情竟然至急躁而“搔首踟蹰”。她来到面前，并且以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，这并不是礼物有什么特别，而是因为美人所赠。所谓“情人眼里出西施”用爱屋及乌来形容这个热恋中的小伙子再恰当不过了。

还有一对恩爱的情侣互赠礼物来表现对彼此的爱恋，那就是《卫风·木瓜》中的男女，淳朴的姑娘送给自己心爱的男孩子的礼物是木瓜、木桃、木李来表达情意，男子忙不迭地“报之以琼琚”、“报之以琼瑶”、“报之以琼玖”，并一再的表白自己“匪报也，永以为好也”这不是报答你，而是为了想要跟你永结同心。这不是简单的答谢，而是借美玉表达永远相爱之情。

这样表现热恋恩爱的诗歌还有《周南·樛木》、《王风·采葛》等。

二、婚姻中的男性形象

（一）、征夫形象

《诗经》中有很多是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的作品，《邶风·击鼓》就是描述一个在战场上真挚表白对妻子无限相思的征夫形象。

“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。„„不我以归，忧心有忡。”鼓声镗镗，每一下都击中了征夫的心，爱人、亲人、家园都在无法抵达的远方，一夜征夫泪！这表达的是战士久戍在外，对家人妻子怀念不已，想到自己曾对妻子做出的誓言“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”但又想到残酷而遥遥无期的战争，“古来征战（6）几人回”，“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”是他内心里含着血泪的道白，这是一个足以让人为之深深感动与难过的男性形象，那如泣如诉的话语，就像是在心中流淌的泪水，在眼角滚动的鲜血，这种强烈的家庭责任感与生命情怀令人动容，令人沉思。这是一个有强烈感染力的征夫形象。

《豳风·东山》是一首写征人卸甲还乡途中抒发自己浓烈的思乡之情的诗歌，其最动人之处在于写征人思妻，不直接正面描写，直抒胸臆，而是通过联想，幻想出妻子思念征人的情景。“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。”这种影中取影、像中取像的写法，实际上是从更深的层次上写出自己对妻子的思念。这种以人衬己的写法，非常符合生活的真实性杜甫在《月夜》中所写的对妻子的思念：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”与此诗（7）可谓一脉相承。

（二）、矢志不渝的形象

《诗经》是中国最早的诗歌总集，所以其中的“第一”非常多，在这里我想介绍的是中国历史上第一个鳏夫形象（8），他是《邶风·绿衣》中的男主人公。这首诗展示的是以为丧失爱妻的丈夫，看到亡妻生前亲手所缝制的衣服，睹物思人，反复咏唱的情景。“绿衣黄里”“绿衣黄裳”这件绿衣黄里的衣服出自于一个贤惠女人之手，针脚缝的又密又匀，做工是那样精细，每一针一线都融入了妻子对他深深的爱。妻子亡故后，诗人想到“绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。”这绿丝制成的衣服是她生前所做，妻子平日里对他在一些事情上的规劝，从而使他避免了不少过失，这其中饱含着多少深情啊！会想到妻子生前对自己的细心照顾，而现在，男人身上还穿着夏天穿的粗布葛衣，秋风瑟瑟，找出妻子为自己过冬缝制的寒衣，由此更加思念自己的贤妻，心中充满了无限的悲恸。“我思古人，实获我心。”这是男人心中最真挚的想念，阴阳相隔，永无相见之日，我是那么思念她，她已经完完全全占据了我的心。不过纵使生死相隔，相信这枚小女子也会永远活在他的记忆里。

在《诗经》诸多的婚恋诗中，《郑风·出其东门》是为数不多的直接从男性角度表 现对恋人钟情的诗：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”“出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。”此诗所说的，即人们常说的“钟情”，这个字是由繁体字“锺”而来，《说文解字》里解释“大其下小其颈，自锺倾之而入尊（樽）„„引申之

（9）意为锺聚”。于是“钟情“之意乃是感情凝聚于一个特定的对象身上。诗中的男子来到东门外，面对莺莺燕燕，美女如云，他不因如花似玉的女子而心生摇曳，而是心净无尘，因为他心仪的是“缟衣綦巾，聊乐我员”“缟衣茹藘，聊可与娱”，她穿着缟衣綦巾，素面朝天，这个男子多么可爱多么可贵，可能这个姑娘在锦簇花团中只是一朵不起眼的白色小花，但她开在一个人的想念里，任凭外界再多繁华旖旎，也撼动不了她在他心中的美好。从他的身上我看到了钟情。“钟情”是人性的升华，升华成人对特定对象专注地

（10）爱欲，使得最烂漫洋溢的情感人于道德伦理的畛域之内。

（三）、举案齐眉的形象

《诗经》中有许多善良可爱的“贤夫”形象，例如《郑风·女曰鸡鸣》和《齐风·鸡鸣》是两篇表现和美家庭生活和诚笃而真挚感情的诗歌。《女曰鸡鸣》的末章为丈夫的回答之词：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”一片热肠暖语，温情体贴，殷切备至，把丈夫对妻子的一片热烈的感情表现得酣畅淋漓。

《鸡鸣》写的是一对夫妻床笫间的私房话。全诗以夫妻间的对话展开，构思新颖。本诗开头写妻子提醒丈夫“鸡既鸣也，朝盖盈矣。”丈夫便故意逗她说“匪鸡之鸣，苍蝇之声。”下两章时间由鸡鸣至天亮，官员由已上朝至快朝散，丈夫愈拖延愈懒起，故意把天明说成“月光”贪恋衾枕，缠绵难舍，还想与妻子同入梦乡。而妻子则越催越紧，最后一句“无庶予子憎”已微有嗔意但仍有默许迁就之意。全诗洋溢着一种富于人情味的幽默意味，尤其是丈夫的调侃，令人捧腹，给人以深刻的印象。

（四）、“二三其德”的形象

谈及《诗经》中婚恋诗的男性形象，便无法忽略那些弃妇诗。这些弃妇诗多以女性自述的口吻，叙述了她们在婚姻家庭生活中的悲惨经历，从侧面塑造了诸多负心男子的形象。而且多数是男子重色不重德，往往在家道好转、女子年老色衰后，将其抛弃。

《卫风·氓》可以说是这方面的代表之作。《氓》中的男主人公在恋爱时情意绵绵，对恋人百依百顺，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”对女主人公的誓言是“言笑晏晏，信誓旦旦”，“桑之未落，其叶沃若”，而一旦成婚，随着妻子“三岁为妇”，多年操劳过度后，“桑之落矣，其黄而陨”，则前后反差极大“言既遂矣，至于暴矣”。“二三其德”的氓成为《诗经》里负心汉的典型。

《邶风·谷风》写的是一对患难与共的夫妻，当家庭生活有了改善以后，丈夫喜新厌旧，另觅新欢，“新婚燕尔，不我屑以”。妻子明白自己的容貌变化是引起丈夫变心的直接原因，于是苦口婆心地劝说丈夫，她以泾渭设喻，把自己和新人做了一番比较，“泾以渭浊，”，泾浊渭清，清以比美，浊以喻丑，弃妇用泾水自比，用渭水比新人。可是丈夫完全不为所动，甚至对妻子动粗。

结论

通过对以上对《诗经》中不同特征的男子简要分析不难得出，和后世的男子相比，诗经时代的男人带有一种古朴、率真，既不像那些封建卫道士们表面上不关风月、只读圣贤，实际上却三妻四妾、左拥右抱；也不像那些清高的文人或失意的政客，在爱情上

（11）做太多文章；更不去刻意地追求感官的刺激。

零露漙兮的蔓草地里，满心欢喜的期待一场美丽的邂逅（《郑风·野有蔓草》）；年轻的猎人与怀春的姑娘避开众人，偷偷约会让人脸红心跳的场景（《召南·野有死麕》）；在水一方不断追求的痴想（《秦风·蒹葭》）；桑林中深情呼唤的（《鄘风·桑中》）；那个令无数女子沉迷心醉、洵美且武的叔（《郑风·叔于田》）；还有那个不顾家长反对执意 要和姑娘约会的小子（《郑风·将仲子》）„„《诗经》中除了各形各色的女子外，还有许多形象鲜明的男子形象，是他们共同组成了这部人类文学史上的巨作。

注释：

（1）.丁丽梅《诗经里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版）（2）辛弃疾《青玉案·元夕》（3）杨鸿儒《爱情诗评议》（北京华文出版社 2001年1月第1次出版）（4）.丁丽梅《诗经里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版）

（5）吴秀波 《论〈诗经〉婚恋诗中的男性形象》 安阳工学院学报2006年6月第3期p107（6）王翰《凉州词》（7）、（8）郑群、钱宗武《诗经》研究的盲点：婚恋诗中男性形象的整体观照 [J] 扬州大学学报（人文社会科学版）2005年第6期 p38 p41（9）（10）鲍鹏山、王骁《附庸风雅》（重庆出版社 2010年8月第2次出版）（11）郑群《〈诗经〉婚恋诗中的男性群像》