五上《长相思》评课稿

第一篇：五上《长相思》评课稿

五上《长相思》评课稿

五上《长相思》评课稿

今天，我有幸聆听了熊老师的展示课，受益匪浅。其中，熊老师的课给我留下了深刻的印象，以下是我对这堂的一些感受。

熊老师执教的《长相思》是一首描写边塞军旅途中思乡寄情的佳作，本节课的教学重点是理解词的内容，体会词人身在征途，心系故园的无限情思，有感情地朗读词，让学生走进词境。这节课紧扣新课标的教学理念，亮点之处在于：

一、体现学生的主体地位

整堂课以学生为主体，充分发挥学生的主动作用，引导学生自读自悟，尊重学生的独特体验，避免了传统诗词教学逐字逐句翻译、解释的模式，调动学生的积极性，切实感受词人所表达思想情感。如让学生说自己感兴趣的部分；让学生带着“身在何处，心在何处”的问题，结合注视走入古词。

二、重视朗读，在朗读中与文本对话，体味情感。

古诗教学应注重读，注重意会，自己去体会，而非庖丁解牛般逐字逐句地翻译、解释。那样的话，古诗就会一塌糊涂，甚至丝毫美感都没有。淡化分析，用朗读表情达意。让学生在自主阅读中感受和理解文本，在师生合作读中启动情感。课堂上，没有字斟句酌的肢解剖析，有的是充满诗情的轻声叩问：作者的身在哪里？作者的心又在哪？其中包括自由读、指名读、个人读、齐读、情景读等多种形式，反复的朗读，使这首词对于大部分孩子来说已烂熟于耳，对于词人所表达的情思，也自然较轻松地悟出。正所谓“书读百遍，其义自见”。

三、经典诵读不走过场，上课引入自然。课后诵读了李清照的《添字采桑子·芭蕉》与课文完美结合。

四、板书精当。

五、教师善于发现学生学习过程中理解的盲点，适当点拨，讲解上阕时，简介纳兰性德出征的背景学生明白了将士们行军的艰难，帮助学生很好地理解了诗意。

总之，熊老师引领孩子们读出了意，研出了情，悟出了境，品出了韵，让我们感受了纳兰性德的词之美。同时，也让我明确了在课堂教学中践行新课标应努力的方向。

建议：

一、读出节奏，要交钥匙，可标停顿

二、有读错字的现象要反馈，留点时间背诵词。

第二篇：长相思评课

《长相思》在声声朗读中被感知、感受、感悟，从读得“字正腔圆”到“有板有眼”，从读得“正确”、“有节奏”到读出“味道”与“感觉”。当学生初步感受文本、读出味道与感觉之后，再带着情感走进“征途”与“故园”，读出画面与情景。“以情带读，读中悟情”是“情感派”阅读教学的立身之本。语文课上，我既给足时间让学生读进去，即用自己的思想感情读进去；又给足时间让学生读出来，即把作者的思想感情读出来。教学中，既让学生带着“梦都作不成，觉都睡不好”的感觉朗读《长相思》，把这种感觉“读到词的字里行间去”；又让学生带着“长相思”的感觉朗读词，试着把作者身和心分离的那种感受、那种心情读出来。学生在朗读中体验情感、深化情感

王老师执教的《长相思》，如一件精美的艺术品，带给我们无与伦比的震撼。短短的一堂课，短短的两句词，竟被演绎得如此一波三折，如此波澜起伏，如此荡气回肠！从王老师“诗意语文”的课堂里，我们感觉到了说不尽的精彩，获得的是艺术的享受，精神的洗礼。这位栖息在“诗意语文”里的情感派大师，以创新的课堂理念、精妙的课程设计、高超的教育智慧，把我们带进了诗情画意的世界。在她的引导下，学生走进教材，又走出教材，立足教材，又超越教材，一步一步地领略着“诗”的意蕴。静心回放教学场景后会发觉，尽情地诵读、心灵的回想和生命的追问，构成了此课三大亮点。在洋溢着诗意的氛围中，学生感动着、吸纳着、享受着。课已毕、情未了，我们无法淡忘课堂上那直面心灵的诵读、刻骨铭心的想象和充满生命意义的追问。语文课程，它不是解释，不是说明，不是授与，而是一种心灵的润泽，是一回情感的体验，甚至是一次生命的涅槃。

因为王老师的引领，学生的认识水平达到了一定的高度，思维活跃，说得精彩，读得精彩。学生的个性在课堂飞扬，学生的生命在课堂成长。而学生的这些精彩，正是来自于老师激情的感染，来自于老师巧妙的引导。一首首诗章，其实就是一幅幅鲜活的画面、一段段感人的旋律、一幕幕立体的场景。课堂上，王老师全身心地投入，引领孩子们读出了意，研出了情，悟出了境，品出了韵，精致和谐而又恢弘奇崛，缜密细腻而又大气开放。学生跟随着窦老师，朗读、感受、思考、表达，展现着他们生命的精彩。学生“心灵丰满”起来，“精神充实”起来。学生不仅思绪如滔滔江水般喷涌而起、一泻千里，同时又无疑经历了一次刻骨铭心的精神洗礼。

《长相思》说课稿

一、说教材分析

1、教材说明：

《泊船瓜洲》、《秋思》、《长相思》这三首诗选自人教课标版小学语文第九册，《长相思》是其一。《长相思》是一首描写边塞军旅途中思乡寄情的佳作。词的大意是：将士们跋山涉水，向山海关那边进发。夜里，住宿帐篷，每个帐篷里都点起了灯。入夜，又是刮风，又是下雪，将士们从睡梦中醒来，再也睡不着了，不禁思念起故乡来，因为故乡温暖、宁静，是没有寒风朔雪之声的。表达了作者对家乡深深的思恋和热爱。通篇立意含蓄悠远。

２、学习者特征分析

五年级的学生已学过多首古诗，他们大部分能借助注释、工具书、想象画面等多种方法来读懂古诗的大意，具有一些学习古诗的情感基础和知识基础，这为以诗读诗、以诗学诗、以诗悟诗、创设诗韵课堂奠定了基础。

３、教学目标

1.知识与技能目标：正确，流利，有感情的朗读课文掌握本课的生字词，并能够达到背诵，默写的水平。

２、过程与方法目标： 运用查资料的方法自学，培养运用资料解决问题，处理信息的能力。３、情感、态度与价值观： 体会诗人的思乡之情，了解丰富多彩的祖国文化，培养学生热爱祖国语言文学的情感。

５、教学准备

１）、教师：制作好课件；反复朗读并背诵诗词，深层次地体会情感，透彻地理解诗意。

２）、学生：字典；搜集关于战争的诗句、思乡的诗句；搜集作者的资料等等。

教学重难点： 引导学生感受诗歌表达的真挚感情。

二、说教学方法

基于对教材这样的理解，针对五年级学生的学情，我主要采取双主教学法组织课堂教学。下面，我把教法学法融合在一起谈谈本课时采取的教学策略。

１、情境教学法

教学本首诗，我准备通过导语创设情境，利用前人的资料，感受自然环境，营造一种学生乐于接收，能享受其间的情境，使学生在多向互动的情境中感悟、诵读、表达与创新。

２、读悟教学法

小学语文古诗教学必须在朗读中培养学生的语感，在读中感悟，在读中发展思维，在读中理解，在读中陶冶情操。所以我着重指导学生读文、能有感情地背诵，也就是出于这个原因。

３、想象法：在教师的启发鼓励，配合媒体课件音视频衬托渲染，开启学生想象的闸门，揣摩人物内心的情感，抒发学生内心的情怀并发表独到的见解，与诗人产生情感的共鸣。所以在教学中借助纳兰性德的《如梦令》来帮助学生展开想象。

三、说学习方法;

1、学生自己或者合作收集资料，培养学生收集资料的能力。

1、通过有感情朗读、背诵、欣赏情景音乐，讨论交流体会等活动，能够学会学习古诗的方法，提高学生情商素质修养。

2、抓好小组团队合作学习，完善运行机制，促进学生的主体性体现，逐步实现自主、合作的学习方式的协调运用，最终养成学生合作交流的学习习惯。

四、说教学过程

在整个教学过程中，我将读始终贯穿于其中。大致可以分为六个环节。初读,激发情感——再读，渗透情感——品读、抒发情感——精读、提升情感——想象，情感升级——美读，释放情感。

一、情感渲染，激发情感。

1、复习导入

2、介绍诗题。

3、初读，正音。

自由朗读《长相思》这首词。读准，读顺。自由读《长相思》。

二、文从字顺，渗透情感

1、检查读书情况：是否准确，通顺？

(学生朗读)

（1）、正音

更、聒

（2）、注释

榆关：山海关的别称。

那畔：那边。指关外。

帐：指护卫皇帝军队的营帐。

更：古代夜间的计时单位。一夜分为五更。

聒碎：搅碎。聒，嘈杂。

在这个环节中，教师应该重点强调几个多音字的读法。

三、感知理解、体会情感

纳兰性德推崇南唐李煜，词风清丽自然，缠绵悱恻，反映到这首《长相思》上，虽然写旅途思乡，也写得悠长动情。

1、精读词的上片从“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯”，来感受身离故乡之远。阅读补充资料，体会行程艰辛，路程坎坷。并带着这种感受反复体会。

河源怒浊风如刀，剪断朔云天更高。

晚出榆关逐征北，惊沙飞迸冲貂袍。

——温庭筠《塞寒行》

师：读完这几句诗，你能感受到什么？（学生各抒己见）

带着这种感觉来读。（学生读）

对于榆关，学生的理解只停留在“地名”这个浅层次上，通过温庭筠的诗词，学生就很容易体会到榆关的自然环境，也就能把韵味读出来了。

2、精读下片 “风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”从气候上的转变来感受作者此时孤寂情怀。而帐外的聒噪声音更让他夜不能寐。阅读补充资料，展开合理想象，纳兰性德耳边的聒噪声音会有哪些。

征马长嘶，大漠孤鸿伴月落

羌笛幽咽，边关戍斗敲星沉

师：读完这副对联，你能感受到聒噪的声音吗？（学生各抒己见）

带着这种感觉来读。（学生读）

只有让学生理解了行在外的苦，才能体会居在家的甘甜。通过大胆而又合理的想象，学生对于纳兰性德的心情体会得更深。

3、读全篇。风雪打断了他思乡之梦，懊丧之余，他更加怀念故园的宁静详和。然而就算纳兰性德睡着了，醒来依然孤寂清冷。

万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠。

归梦隔狼河，又被河声搅碎。

还睡，还睡，解道醒来无味。

——纳兰性德《如梦令》

师：读完这几句诗，你能感受到什么？（学生各抒己见）

带着这种感觉来读。（学生读）

通过文本的补充，使得学生明白了梦里梦外，纳兰性德的心都是孤寂的，他对家乡的思念，导致了他梦醒后更加痛苦。学生对于词的体会也就更深了。

四、字斟句酌，表露情感

1、“一”字赏析：上下片的前两句均用“一”字，不但对仗工整，使文字呈连续不绝之势，词风更加缠绵。

2、“身”字赏析：点明身处之地及方向，“身”与心相对，身向榆关，而心却在关内，表明作者心系故园。

五、大胆联想，升华情感。

师：纳兰性德为什么思故园，而向榆关呢？

六、美读全文，释放情感

通过上述四个板块的设计，紧扣目标，层层推进，不断设置语言感悟、品读的实践点，引领学生体会诗人浓浓的思乡之情，并将本课古诗辐射到其余相关诗句，升华了学生的理解和记忆，不仅积累和运用了诗句，还为学生提供了一个释放和表达思念家人、朋友的情感空间

第三篇：王崧舟长相思评课（模版）

王崧舟上《长相思》教师评课稿 精神的诗学还是诗学的精神 ——王崧舟《长相思》的哲学审思 浙江省杭州市北苑实验中学

王小庆

一、引言：评课的技术主义谬误

王崧舟在无锡推出的《长相思》一课，据他自己说是在小学语文诗歌教学上的一次尝试，一次企图实现突破的尝试。是否真得到了突破，我们暂且不论。不过小语界对此的反应，自是预料中的热烈。但是如同对他前几堂课的评论那样，评课大多从技术的层面进行，似乎免不了隔靴搔痒的缺憾，对他课堂教学的本体性意义，却极少有思考者。

一般而言，教育界技术主义和功用主义的盛行，最终也导致了评课的肤浅。目前的评课方法，大多从两个纬度进行：第一是线性的评论方法，即从课题的“导入”切进，按时间的顺序进行评点。期间出现的诸如“启”、“承”、“转”、“合”等词语，仿佛表示课堂是完全按照教师预设的程序进行，连学生的情绪和精神的发展，亦成为了课堂时间轴上的可控因素；第二是解构的评论方法，即将课堂教学分割成几个教学意义上的模块进行剖析，如叶刚论王崧舟《长相思》的几点不足时，便从词意、背景、诵读等几方面论述（叶刚 2006）。不过，无论如何，以上两种评课方法都是从技术主义的视角看待一堂课，将课堂教学的评价置于技巧和风格的框架之中，忽视了课堂作为人之精神发展的语境，也忽视了教师和学生作为人在课堂中的定位和实践。

假设我们回顾王崧舟推出的课堂教学，我们可能会承认：他的课已经不能算作“课”了，严格地讲，应该是艺术品才是。在这个艺术品中，他贯彻了他一如既往的“诗意语文”教学思想，也在其中张显了他个人人格对于语文教学和课堂文化的影响力。他的诗意语文，就是对技术和功用的反动。因此，以技术的论调来分解他的课堂艺术是愚蠢的，正如我们不能以文章结构和字词安排来判断鲁迅作品的优秀；而东施效颦般地“学习”王崧舟的课堂教学方法更是可笑的，因为这样做，只能说明我们是以一种低俗的眼光看待艺术，以一种工具主义的论调亵渎艺术的人文主义精神。审视王崧舟的课，我们不能仅仅关注可以“学到什么”，更要反思他的课堂教学思想，反思他作为一个矛盾的人是如何将课堂作为载体，而对语文教学乃至人的教育所进行的探索。

二、课堂话语和课堂权力的分配

《长相思》一课，是“借班上课”，从教学意义上看，学生尚不能称之为学生，因为师生互相依存的关系不能在短短的一个小时内建立。但作为相对封闭的课堂，要完成规定的教学内容，教师和学生必定会在一个预设环境中迅速达到一种默契。这种默契，便正是通过课堂教学的“话语”来实现的。

话语当然不是语言。福柯说了，话语是指“系统地形成人们所谈论事物的实践活动”，是一种“通过语言产生知识的言语方式”（Foucalut 1977:49)。因此，从这个意义上看，不是我们在说语言，而是语言在说我们。王崧舟在谈到《长相思》的授课过程时说，到后来，好像不是他在上课，而是课在上他。其中的道理正是相通的。

那么，《长相思》中，到底有什么话语在决定着王崧舟和那些学生呢？是什么话语在决定着这堂课的文化意义呢？

应该说，在这节课中，课堂话语是一种临时的、却又是确定的师生关系。王崧舟试图以他的教学内容确定他与这些孩子的一种依存关系，同时又试图证明，这种关系是建立在对课堂“知识”的精神理解基础之上。

师：同学们，在王安石的眼中，乡愁是那一片吹绿了家乡的徐徐春风。而到了张籍的笔下，乡愁又成了那一封写了又拆、拆了又写的家书。那么，在纳兰性德的眼中，乡愁又是什么呢？请大家打开书本，自由朗读《长相思》这首词，注意，仔仔细细读上4遍，读前两遍的时候，注意词当中的生字和多音字，要把词念得字正腔圆；读后两遍的时候，要注意把它念通顺，注意词句内部的停顿。明白吗？

生：（齐答）明白。

我们注意到，在这个简短的导入过程中，王崧舟已经暗设了两种课堂语境：其一是“愁”，其二是诵读。而“注意词当中的生字和多音字”却是他抛出的一个假象，他的用意不惟是强调学生的文字基础知识，而是以生字的学习作为他建立师生关系的初始手段，它的目的却是在诵读中体验“愁”，体验人生。在这样一个过程中，课堂话语权一开始便牢牢地被教师所控制，不再旁落。而权力正是产生知识的源泉。作为教师的王崧舟和学生们都清楚，他们从此将按照“课堂的逻辑”进行下去，且谁都不怀疑这种逻辑的正确性。话语的明晰和权力的获得，在课堂初便得到了实现，这是王崧舟作为一位优秀教师的才能。在他的《圆明园的毁灭》中，我们也能分明地感受到他的这种才能：

师：同学们，请举起你写字的手，我们一起来写《圆明园的毁灭》。这里的“圆”是圆满无缺的“圆”，“明”是光明普照的“明”，“园”是皇家园林的“园”，读“圆明园”。

生：圆明园。

很明显，短短几句话，课堂的话语目标便迅速地建立起来了。这一目标便是通过对圆明园的毁灭进行痛苦的回味，引发人心中气势磅礴的悲情。同时，话语一旦确立，它便按照自己的方式发展，并决定了教师和学生的实践活动。从此，课堂词汇以特定的方式排列和组合，从而排除了其他的组合方式（鲍尔 2002：37）。这种特有的话语，排除了其他形式的师生关系和师生话语情境。在课堂话语的笼罩中，教师和学生并不明白自己在说什么，他们的一切行动和思想，都在话语的控制之下实践着。

师：现在王老师提两个问题，看看你对这首词大概的意思，掌握了没有。（板书“身”）第一个问题，听清楚了，作者的身，身体的身，身躯的身，作者的身在哪里？身在何方？

生1：作者的身在前往山海关外。

师：请站着，山海关外。继续说，谁还有不同的看法？ 生2：作者的身在前往山海关的路上 师：路上，请站着。继续说。生3：作者的身在山海关。„„

王崧舟后来说，他在写上“身”之后，“找到了上课的感觉”。这种感觉，正使他明白了课堂话语的存在和内容，也明白了他对师生关系的话语权实现了真正意义上的控制。因此，他可以从容地进行课堂内的任何一次停顿，可以从容地控制节奏，而这些停顿和节奏无不强化了课堂中话语的权力关系。

如果这样讲，一定有人会不以为然：学生的地位在哪里？的确，在话语权力分配过程中，学生总会得到不公正的待遇。王崧舟也非常明白：课堂内的霸权，只会导致师生关系的畸形。事实上，在授课过程中，话语权力的分配，并不是指谁在讲课和发言，或者是讲课和发言的内容，而是谁被受权发言。因此，王崧舟将《长相思》诵读和对意境的想象，留给了学生，同时，在后半场，对《菩萨蛮》的对话权，也留给了学生。不过，这种权力，正如飞出去的弯刀，最后还是回到了教师手中。从文本的学习看，学生对《长相思》的感悟，并没有从他们的原始理解出发，而依照教师设定的路线发展。可是我们不能忘记，话语权是由话语本身决定的，教师只是它一个最大的权力执行者；但是，通过教师的努力，通过他的情境创造，课堂内特定的师生话语关系被成功的建立了，教师也因此非常成功的把握了这一话语权。这样，他可以以他的精神影响学生，从而在课堂内实现教育的梦想。

三、教学文本：在矛盾中阐释生命

可是，正如卢梭说的，教育是一种梦想。要在课堂内实现梦想，无论师生，都可能会在矛盾的痛苦中度过。因为课堂话语往往是在对教学文本的阐释中复制和实践的。在教学系统中，师生都面临着“知识”这个话语，课堂话语也正是在这个大话语中进行着微观循环，从而“通过劳动、语言和权力的中介形式”来获得知识建构的兴趣。这是哈贝马斯在他的《知识与兴趣》提出的一个命题。但问题是：知识的获得的目的是什么？在技术主义盛行的时代，知识已经成为了一种工具，已经失去了属于人的生命意义。这就是为什么王崧舟要高声呐喊“诗意语文”的原因了。他说：

我们怀着对生命的敬畏和尊崇，以热切而理性的思索努力追寻着语文教育的本真：培养真正的人，培养具有“人的精神”的人，培养具有和谐的、多方面精神生活的人。这就是语文的生命化教育，这就是诗意语文所要追寻的最高境界。（王崧舟 2005.10）“人的精神”正是他的诗意语文的核心。从这个意义上看，他课堂内对文本的解读，实际上便是对人生的解读。这种解读，从一开始便是充满了矛盾和不安。

首先，从课程知识看，“它不是由儿童自主选择的，而是由成人世界指派的；不是由儿童自由组织的，而是由教材已设计好的；不是由儿童自己安排学习的，而是由教师来教给他们的。因此，课程知识不仅更集中体现了其他知识也拥有的国家的权力、社会意识形态的权力，而且它还体现着成人的权力、教材的权力以及教师教的权力。”(郭晓明 2005：21)学生并没有得到知识的话语权，既便教师，他对知识的阐释，也只体现了外部强权势力的影响，教师要在这种影响中要点化生命，必须痛苦地面临用“知识”来切割生活、遗忘生活的窘境。这是一个两难问题：一方面教师要从知识中开掘出智慧，要迈向自由的精神；另一方面，作为意识形态的知识，却将学生（也包括教师）作为工具来服务于它的权威，阐释知识的过程成了阐释权力的过程。王崧舟在执教《二泉映月》之后，有人批评他“给个棒槌就当真”，视阿炳的音乐和二泉之间的牵强附会不管。这其实是教材的错，可惜教师多的是无奈。

其次，文本本身的不确定性，也为“精神的对话”设置了过多的可能性。海德格尔说，语言在根本意义上是诗，可是人类的语言却偏偏成了说谎的工具，成了掩饰思想的工具。因此，从语言的形式上寻找诗意是徒劳的。我在第一次看《长相思》课堂录像时，也有与叶刚老师同样的困惑：诗歌的教学如何体现与散文的教学的不同？但不久发现这种疑窦是毫无必要的，在课堂里，师生从文字中获得的是一种感悟，是一种对人生的深层次感悟，至于体裁，是一种知识的外壳，并不重要。生命的意义需要读者的心，而不是对文字的解构。

事实上，王崧舟在处理纳兰性德的《长相思》时，并没有按传统教学的方法进行背景叙述，也没有过多地进行语言上的肢解分析。他追求的是一种意境，生命的意境。这正是这首词的终极意义，也是诗歌教学的终极意义。他说：

诗是不可解的，但诗又是不得不解的，这就是我们面临的两难境地，抑或说是一种教学策略上的悖论。诗被卷入课程，既是她的幸运，更是她的不幸。语文老师的责任就是用自己的智慧和才情保护“诗”的存在，使她免于被拆解、被蒸发。（王崧舟 2006）“诗是不可解的”，这是从文本的独立性而言。因为诗歌在语言层面并没有“意思”，或者确切的说，没有必要弄清它的“意思”。王崧舟一直认为文本是作为一个独立的生命体而存在的，所以他要保护诗的完形，而不能人为地将诗歌的语言形式从它的本体意义上分割出来。其实董仲舒说“诗无达诂”时，就已经非常明白地说明了诗歌语言的自律性和读者阐释的不确定性；这种不确定性，即如伽达默尔所说的，“文学理解就是一种作为此在的我们的一种存在方式”(李建盛 2002：40)，是基于读者阐释的一种存在。不过存在却是有历史性的，因此，对文本的理解实质上是一种“视域融合”(章启群 2002：88)，是一种发展中的存在。

“诗又是不得不解的”，这是诗歌作为文学的责任，是诗歌之于人的意义。解诗的目的在于更加深刻地理解人生。因此，诗歌的意义，超越于作者与文本，它活在读者的心里。换句话说，诗歌的终极意义，既存在于诗歌本身，又存在于读者对它的理解。

师：真好！同学们，词读到这儿为止，你的脑海里面留下了什么印象和感觉，谁来说一说？

生1：我感到纳兰性德非常思念家乡。师：这是你的感觉。谁还有别的印象和感觉？ 生2：我感觉到纳兰性德思念家乡，梦都睡不好了。

师：不是梦都睡不好，是觉都睡不好，根本就没有梦。同学们，梦都作不成，觉都睡不好，带着这种感觉，我们再来读一读《长相思》，把这种感觉读进去，读到词的字里行间去。

生：（齐读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

在这里，王崧舟将自己的梦，带进了“根本就没有梦”的《长相思》中，也将学生的梦，带进了这首词当中。在这个过程中，教师和学生并不是在阅读和理解诗歌的意义，而是创造诗歌，用自己的心灵创造人生的诗学意义。

这种诗学意义，将对文本的阐释从作品的存在升华到了精神的境界。“诗意语文”也因此放出了极度光芒。可是，这种强调读者生命存在的解读方式，毕竟是十分冒险的行为。因为课堂内的话语权大多控制在教师手上，教师对文本的阐释，很大程度上决定了学生对文本的意义理解。王荣生先生已经指出这种教学方法可能存在的危害了，他说，“课程内容最终应落实为‘理想的读者’对该诗文的‘权威阐释’”，那么，这样的“权威”到底是谁呢？是语文教师么？如果语文教师没有达到一定的素质，他将会贻误一大批的学生！（王荣生 2004：30）因此，语文教师一方面要保护文本的独立生命，另一方面又不得不与学生一道阐释文本，并面临着对教材读误的可能性，这便是语文课堂教学中的另一个矛盾体。

在这点上，王崧舟提出了“教书是靠底蕴”的说法，即强调教师的文化素养以胜任课堂教学。在《王崧舟语文教学感言》中，他说：

一个优秀的语文教师，必得有四大支柱的坚固支撑。丰厚的文化底蕴支撑起语文教师的人性，高超的教育智慧支撑起语文教师的灵性，宏阔的课程视野支撑起语文教师的活性，远大的职业境界支撑起语文教师的诗性。

他的确做到了，所以在课堂教学中游刃有余。既便如此，他在授课之前，仍花了大量时间研究《长相思》的文本以及相关的诗词理论。但是，他自身对文本的理解，却并没有在课堂中显现，他更多地将诗中的精神意境通过学生的诵读来实现。

生1：（朗读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

师：好一个“故园无此声”，有味道，谁还想读？

生2：（朗读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

师：好一个“聒碎乡心梦不成”，来，我们一起读，读出你自己的味道和感觉来。

生：（齐读）长相思，清，纳兰性德。山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

按照王崧舟的说法，“诗活在诵读的当下，诵读保护了诗的存在，诗即诵读。”（王崧舟2006）但是，他理解的诵读不是简单的朗读。他认为诵读是感悟文学作品的基本策略（王崧舟 2004）。观察《长相思》一课，我们发现，他有十几次要求学生诵读诗歌；但是显然，每次的诵读，学生所获得的意境并不相同，每一次的诵读，都向诗的本体意义更进了一层。在短短的时间内，他使学生对诗歌的感悟达到了“视域融合”。他认为，诵读是“唤醒感觉的过程”，是“激活诗意的过程”（王崧舟2006）。通过诵读，他将文本的阐释权留给了学生，让学生自己建构生命的意义。这种读者反应论色彩浓厚的教授方法，源自王崧舟对文学的意义的理解。因为“阅读是所谓文学阐释过程中所必须的先决条件”（伊塞尔 1991：24），所以他很好地利用了这种手段，从而发扬了学生的主体精神，将阐释的自由还给了学习者，把想象留给了学习者，这种想象，使诵读者完成了对作品“空白”的填充，也从而完成了诗歌作品的意义。

四、自由：To Be, or Not To Be？

在他的《诗意语文，追求生命化教育境界》一文中，王崧舟用“自由”两字来点明他的诗意语文所追求的目标：

诗意语文的首要任务就是倾听学生自己的思想、情感和意志，诗意语文追求的学习氛围是自由、自然的氛围，诗意语文致力于培养的是具有自由品质的人。（王崧舟 2005）

这是他对知识论哲学的一种反抗。他引用了海德格尔的一句话：“诗意的境界”实乃“自由的境界”。因此，他的诗意语文，“是人与人之间的精神的自由对话”。他的语文课是一种艺术，因为只有在艺术里，自由精神方可以得到充分的发扬。

师：孩子们，请闭上眼睛，让我们一起，随着纳兰性德走进他的生活，走进他的世界。随着老师的朗读，你的眼前仿佛出现了怎么样的画面，怎么样的情景？（稍作停顿）山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

师：孩子们，睁开眼睛，现在你的眼前出现了怎么样的画面和情景，你仿佛看到了什么？听到了什么？你仿佛处在一个怎么样的世界里？

生1：我看见了士兵们翻山越岭到山海关，外面风雪交加，士兵们躺在帐篷里，翻来覆去怎么也睡不着，在思念他的故乡。师：你看到了翻山越岭的画面。

生2：我看见了纳兰性德在那里思念家乡、睡不着觉的情景。师：你看到了辗转反侧的画面。

生3：我看到了纳兰性德走出营帐，望着天上皎洁的明月，他思乡的情绪更加重了起来。

师：你看到了抬头仰视的画面。

生4：我看到山海关外，声音杂乱，士兵们翻来覆去睡不着，但是在他们的家乡没有这种声音，睡得很宁静。

师：你们都看到了，你们看到跋山涉水的画面，你们看到了辗转反侧的画面，你们看到了抬头仰望的画面，你们看到了孤独沉思的画面。但是，同学们，在纳兰性德的心中，在纳兰性德的记忆里面，在他的家乡，在他的故园，又应该是怎么样的画面？怎么样的情景呢？展开你的想象，把你在作者的家乡看到的画面写下来。

生：（伴随着乐曲《琵琶语》，想象写话。）

“闭上眼睛”，“展开你的想象”，这就是精神上的自由！此时王崧舟鼓励学生的，是挣脱文本中字词的束缚，在意会中体验生命和自由。在教育中，我们什么时候让学生真正的想象了呢？什么时候把自由真正还给学生了呢？教育的改革，要求教师尊重学生的自由，但是知识话语的权力压迫，使得学生（包括教师）无法实现“自由人的回归”。知识侵占了生命；功用替代了存在的意义。在语文教学中，作品被割裂被肢解，它的本体意义消失在“科学”的解构之中。师生在教学过程中的自由，常常是在反抗中的自由，即所谓的“消极自由”，在反抗教材的“知识性”中获得自身的存在；而能划亮生命意义的积极自由，则可能就在将教学作为艺术品的课堂之中了。在艺术作品中，教师和学生都能脱离教材的束缚，在一种浪漫的语境中自由地探索生命的意义。

想象可以激励自由的生成，这点王崧舟非常清楚。因为他自己也在不断的想象。在《只有一个地球》中，我们看到：

师：这样下去，地球怎么能够活多久？闭上眼睛。(师读：“人类生活所需要的－－”一段)这是一幅怎样的画面，你仿佛看到了什么？ 生：我看到了洪水，看到了人们在撕心裂肺地喊着。师：现往前看。

生：他们在那砍树，大片的森林被砍光了。师：然后村庄怎样？

生：村庄被风沙包围了，被洪水淹没了。师：桥梁怎样了？ 生：桥梁被水冲断了。师：人们怎样了？

生：在包围在水中，有的爬上树上，有的在屋顶上，他们哭着喊着。师：喊什么？

生：他们喊着“救命－－”。生：我看到了动物在拼命地逃跑。

师：非典就是地球对人类滥吃野生动物的惩罚。生：我看到了妈妈把我们遗弃了。师：那是你想到的，看到的呢？ 生：我看到他们眼中的惊恐。

生：所有的房屋倒塌了，他们在祈求狂风不要让我们流离失所，洪水流向了人类的家园，人们在向母亲求饶。

师：哪有什么上天？根本就没有上天，是人类在毁灭自己。再读一读刚才那段话。（齐读：人类生活所需要的－－）

教师首先用他颤抖的心灵去想象，用他对自由的向往去解读文本，这样才可以引导学生也进入自由的想象王国。事实上，在当今的教育中，学生个体自由的缺失，已演变成了一种习惯，很多情况下，“学生主动放弃了自由而使自己变得不自由，此种情况反过来又助长了教育的不自由。„„因为逃避自由的情况比西方更为严重。”（郭晓明 2005：123）逃避自由，把自己交给了别人，结果是自我丧失了，成为了“伪我”。弗洛姆说，“个人的无意义和无能为力”是滋生权威主义的温床。在王崧舟的课里，我们发现了对这种权威主义的反抗和对自由的追求。他努力鼓励学生在想象中追求自由，获取自由，因为在他看来，这是生命存在的真正意义。

可是，他同时又必须面对教师作为课堂话语权支配者的尴尬：一方面，他鼓励学生进行想象，追求自由；而另一方面，他又以“教育”的形式，一种对话语权控制的形式，限制了学生的思想的自由发展。在《长相思》中，对诗歌意义的理解，多基于教师自身的感悟，学生从一开始便被教学语境引向了对“思乡”之愁苦的阐释和感悟之中。在《圆明园的毁灭》中，这种情感性的道德教育痕迹更加明显，课堂最后的板书说明了他这堂课的“教育”性质：

板书

圆明园的毁灭

不可估量

不可估量

不可估量 举世闻名

建筑宏伟

珍贵文物 化为灰烬

化为灰烬

化为灰烬

综观《长相思》及其他课，王崧舟浓厚的“情感”话语，在使学生进入一种迷离的境界之外，还同时造成了一种“课堂道德”压迫。他在课堂内的语言风格和语气语调，无不体现了这种道德指向。在这样的情感话语中，学习者毫无抵抗力，情感的发展从某种程度上说是“诱发”，而非“自发”，更不能称作“自然”。在课堂内，学生虽然获得了对知识的短暂批判力，但同时却受课堂语境的压迫，而失去了对自身情感的判断力，或者说，在这样的课堂内，他们过分接近了情感，而远离了思想。

因此，教师既要注重学生的个体自由，关注他们的选择权，同时却又在时刻创设课堂的“道德环境”来压抑学生、剥夺他们思想的自由。教师处境窘迫，不得不如哈姆雷特那般“To be, or not to be”的呻吟了。如果我们同意福柯说的“知识即权力”，我们就有充足的理由相信康德那句惊世骇俗的名言“我们应当推拒知识,以便为信仰留出空间”了。王崧舟的课堂崇尚了自由的信仰：他的诗意指向了一种浪漫主义的远方；但他同时又坚信儒家入世的观念，坚信道统之于生活的意义，因此，他的信仰是一种社会伦理框架下的信仰，他理解的自由是“从心所欲不逾矩”——这也许是个体意志和社会功用的折中。在王崧舟的课里，我们分明感受到了这种交融和无奈。

五、孤独：教育者永远的诗学境界 打着我的提灯，我找到了一个人： 我。我观察他。

王崧舟在关注了众多对他的《长相思》课的评论之后，反而倍感“孤独”，便以“课后的王崧舟”的名义写下了对自己课的评论文章——《在“可解”与“不可解”之间寻求“和解”》。上面四行诗便是他文章的开首。其中的寂然凝虑的心境跃然纸上。

也许拥有丰富内在的人，能够享受到孤独的美与好。他的孤独，是在一个消解人性的教育背景下的思考，是功用和权威下的诗性认识。

他的孤独，来自他对语文教育价值的思考：教学必须是激起学生与文本的精神对话，寻得生命的存在意义。

他的孤独，来自他对自由的想往：一种能唤醒精神觉悟的追求，能以教学的形式，开启人的心灵想象的自由。

他的孤独，来自对教育功用主义的抗争，来自对知识权威的蔑视。他的孤独，是一种艺术的存在，是教育者永远的境界。

第四篇：王崧舟《长相思》评课稿

评王崧舟老师执教的《长相思》

河南省焦作市教育局教研室袁晓莉

王崧舟老师10月21日在河南焦作执教的《长相思》一课，犹如一本厚重的书，徐徐打开：一段段心灵与心灵交汇的对话，一个个被立体成画面的文字，在清婉、悠扬的音乐中，在师生情感共生与碰撞里，引领着我们走进了纳兰性德的《长相思》。王崧舟俨然就是纳兰性德，纳兰性德就是王崧舟。

在这一课上，王老师对“点、线、面、形、音、韵”的处理，都表现出了内容的意义、情感、价值，凸现了《语文课程标准》中三个维度目标的整合，了无痕迹地将语文的工具性和人文性水乳交融。

以“长相思”为“点”

长相思，词牌名,出自《古诗·盂冬寒气至》。王老师以长相思为点，这个点是纳兰性德在风雪交加的行军途中，在渴望建功立业的雄心壮志背后，对家乡、对亲人的眷恋与思念。王老师以此为点，引领孩子读书、想象、感悟、再读书。

在让学生读对字音，读通诗句，初步感受了词的内容后，这样提问： 师：长相思呀，长相思呀，为什么长长的相思？请你静静地读纳兰性德的《长相思》，边读边想：纳兰的长相思，究竟在给我们说些什么？

在课的最后，王老师又说：

师：长相思啊，长相思。山一程，水一程，程程都是长相思，风一更，雪一更，更更唤醒长相思。孩子们，闭上眼睛，想象画面，进入诗人那个身和心分离的世界，我们再一起读《长相思》。（生齐读全诗）

以“作者的身在哪里？心在哪里？”为“线”

身心并存的人才是灵魂丰润的人。王老师以“作者的身在哪里？心在哪里？”做为主线，引领孩子初读词、想象、感悟、再读词，感受纳兰性德身在征途，心系故园的无奈与痛楚。

师:纳兰的身在哪里？

生：纳兰的身躯在白雪皑皑的山上。师：纳兰的身躯还可能在哪里？ 生：纳兰行走在小溪旁。„

„ 师请六名同学站起来。

师：“这课堂上站着的6位同学所站的点就是纳兰性德所要经过的地点，纳兰经过了崇山峻岭，经过了大河小川，就这样，离家乡越来越远，终至在他的眼前消失。”

引领孩子仿佛看到纳兰性德经过了崇山峻岭、大河小川，感受到了行军途中的艰辛、劳累。

师：纳兰的心在哪里？ 生：在故乡。生：在自己的家乡。生：在自己出生的地方。师：你能用纳兰的原话来说吗？ 生：纳兰的心在故园。

师：身在征途，心系故园。当我们把纳兰的身和心连在一起时，我们就会发现„ „

生：我感受到了纳兰身在途中，心在家乡。

师：牵挂的是温暖的家园。一边是大雪纷飞，一边是宁静温馨，千好万好，不如自己的家乡好，把这种感受和理解通过你的声音，把你的感觉，你的心情读出来。

我们仿佛看到：在风雪交加的夜里，在千辛万苦的行军途中，诗人怀着心系故园的那一颗破碎的心，深陷孤独、辗转反侧、难以入眠。为引领孩子继续走进诗人的身和心分离的世界，王老师配乐朗诵这首词，请同学们闭眼想象。

师：睁开眼睛，你的眼前一定出现了画面，你看到了什么？ 生：我看到了纳兰性德翻山越岭的画面。„

„

师：他朝着自己的家乡望着，望着，你看到了他的眼睛，他的眼角？ 生：他的眼角已经挂满了晶莹的泪水 生：我看到了波涛汹涌的大河。师：大河之上，你看到了什么？

生：我看到了纳兰性德翻越崇山峻岭，正乘船远行。

师：那一幅又一幅的画面，有的在艰难跋涉，有的在夜不能寐，有的在低头想家。在这样的夜晚，在这样的心中，在这样的脑海中。如果时光可以回流，如果，我们重新回到故园，重新回到他的家乡，那么，你将看到什么样的画面？让我们一起和着纳兰的心一起走进纳兰的家乡。（生伴随着乐曲《琵琵语》，想象写话。）

师：（在学生的写话过程中插话）那可能是一个春暖花开的日子，在郊外，在空旷的田野上„„那也可能是几个志趣相投的朋友围坐在亭子里，一边喝酒，一边畅谈着„„那也可能是在暖暖的灯光下，一家人围坐在一起，喝着茶，拉家常„„（生继续在音乐声中想象写话）

以“情”为“面”

在雄浑、跌宕、清婉、哀伤奇迹般并存的情感世界中，王老师凭借深厚的文化底蕴、高超的教育智慧，营造了一个巨大的情的磁场。纳兰性德的忠君、报国、思乡、眷家之情像一幅缓缓打开的画，像流淌的小溪水，流淌在课堂上，流淌到了孩子的心里。

以“文字、对话、朗读”为“形”

文字：

长相思

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。山一更，水一更，聒碎乡心梦不回，故园无此声。

王老师的板书：身在征途 心系故园

在这八个字上书写了一个大大的“碎” 对话：

王老师：身心投入，感情浓郁，循循善诱，顺学而导；学生：在巨大的情感磁场中读书、感悟、再读书；《长相思》：是一首描写边塞军旅途中思乡寄情的佳作。词的上下两阕开头对仗，“一”字的运用，有连续不绝的含义，使词风缠绵。而作者于清丽自然之中又不乏边寨之雄奇风情的描述，细腻哀婉的人物内心世界和山高水长的场景及气势庞大的队伍形成了鲜明的对比，并且它们巧妙地结合到一起，升华了羁旅怀乡的主题，意境也由此更加深长。这首词是纳兰性德在随扈东巡、前往山海关途中写下的，被誉为千古名篇。纳兰性德也因词写得好，曾被晚清词学家评价为：“格高韵远，极缠绵婉约之致”。师生、文本三者之间的对话，相得益彰，相互辉映。朗读：

古诗词教学重要的手段是让孩子在感悟意境、领会诗意的基础之上反复诵读，与作者产生心灵共鸣，感受祖国语言文字的魅力与灿烂文化的博大精深。此课，在王老师的引领下，学生的读经历了初读、带着感悟读、用心去读三个层次，一次有一次的递进，一次有一次的升华。学生读出了文字背后纳兰那一颗思乡欲碎的心。

以“富有磁性的男中音、悠然、清婉的曲子”为“音”

王老师富有磁性的男中音，时而低沉、时而幸福、时而激昂、时而欢乐、时而动情。这抑扬顿挫的声音仿佛具有神奇的魔力，紧紧吸引着学生的心。王老师在本课的教学中引用《红楼梦》中的音乐和《琵琶语》。《红楼梦》音乐的悲怆、凝重与《琵琶语》的清丽、婉约为孩子的读、思、说、写、再读创设了情境。

以“故园无此声”为“韵”

“故园无此声”，故园是那样温暖、宁静、祥和，没有呼呼的风雪声，没有征途的艰辛，有的只是亲人间的关爱，此时，思念故园、思念亲人之情何时能了？何时能返故园？

这“韵”自始至终贯穿全课的教学。

孟子曰：“充实之谓美”。

这份“充实”是孩子在心灵感动、精神受到陶冶、语文技能得到提高时享受的一道大餐。他们走进了纳兰性德长相思的世界，看到了一个个被立体成画面的文字，走进了恢弘大气、哀怨凄凉的词的意境中，习得了学习古诗词的方法。重要的是孩子感受到语文那份撼动心灵的美丽，从而爱上语文，爱上阅读。他们上了一节终身难忘的语文课。

这份“充实”也是王老师古诗词教学的又一经典之作。它厚重丰实、珠圆玉润、宛转顺畅、浑然天成。

它是师生在语文教学与语文学习中一次刻骨铭心的经历。

第五篇：长相思说课

《长相思》说课稿

一、说教材

《长相思》是人教版五年级上册第二单元《古诗词三首》中的一首词。本单元的课文，不论诗词还是散文，可以说都是游子们思乡怀乡的绝唱。纳兰性德的《长相思》也是这样一首脍炙人口、情意绵绵的思乡诗词，表达了羁旅怀乡的主题。词的大意是：将士们跋山涉水，向山海关那边进发。夜里，住宿帐篷，每个帐篷里都点起了灯。入夜，又是刮风，又是下雪，将士们从睡梦中醒来，再也睡不着了，不禁思念起故乡来，因为故乡温暖、宁静，是没有寒风朔雪之声的。词的上下两阕开头对仗，“一”字的运用，有连续不绝的含义，使词风缠绵。“山一程，水一程”寄托的是亲人送行的依依惜别情；“身向榆关那畔行”激荡的是“万里赴戎机，关山度若飞”的萧萧豪迈情；“夜深千丈灯”催生的是“大漠孤烟直，长河落日圆”的烈烈壮怀情。这情感的三级跳，既反映出词人对故乡的深深依恋，也反映出他渴望建功立业的雄心壮志。下阕以“风一更，雪一更”气候上的转变来细致描写将士的心理。夜的静谧更显出了风雪的声音之聒耳，睡梦被无情地打断，思乡之情油然而生，睡意全无。听着帐外的风声雪声，感受着袭来的阵阵寒意，更加怀念故园的温暖、宁静和祥和。“故园无此声”虽寥寥几个字，却把将士的内心世界袒露无余，使思乡之意自然酣畅地流淌出来。

二、说教学目标 五年级的学生不是第一次接触词这种文体了，可以说对词这种文体并不陌生。根据学生现有的认知水平制定教学目标如下：

1、能正确流利有感情地朗读这首词并背诵。

2、学习通过看注释，边读边想象等方法，感知诗词大意。

3、体会作者的思乡之情，揣摩作者的表达方法。这节课的教学重点是想象意境，领会诗情，品读诗句，背诵积累语言。难点是在学习语言的过程中，体会词人思乡怀亲的思想感情，领悟作者的表达方法。

三、说教法学法

基于对教材这样的理解，针对五年级学生的学情，下面，我把教法学法融合在一起说说本课所采取的教学策略。

１、情境教学法

教学本首词，我通过音乐渲染情境，导语创设情境，语言描绘情境等多种手段，创设各种学生乐于接受，并能享受其间的情境，能使学生在多向互动的情境中阅读、感悟、表达与创新，体会词人绵绵的思乡情。

2、读悟教学法

小学语文教学必须在朗读中训练语言文字，在读中理解，在读中感悟，在读中发展思维，在读中陶冶情操。在教学过程中，我让学生反复品读，读准字音，读出节奏，读出韵味，在读中想象，在读中感悟。３、想象法：挖掘教材的空白处，让学生开启想象的闸门，抒发内心的情怀，发表独立的见解，揣摩人物的内心，产生情感共鸣。

四、说教学过程

围绕教学目标，我设计了以下五大教学板块：(一)、学生对诗，创设诗韵课堂

因为五年级的学生已积累了很多古诗，所以我用以“思乡”为主题的诗句进行生生对话的形式引入，让学生快速地进入诗的课堂。之后就导入课题，介绍作者资料。

(二)、读诗文 知词意

这个环节我准备分四步：第一步通过自由读、指名读形式指导学生把词读正确。第二步指导学生读出词的节奏，读得字正腔圆；第三步提升读的要求，从读的实践中要求学生“争取读出你的味道和感觉来”。读出作者浓浓的思乡情。第四步，指导学生读懂词意。指导学生用以前学过的方法，即看注释，边读边想象等方法来读懂词的大意再小组合作交流，解决问题。

(三)悟诗情，想画面

在教学过程中，我围绕“征途”与“故园”，引领学生在吟咏中放飞想象，感悟“征途”与“故园”的情景与画面，体味作者“身”“心”分离的情感。

通过播放背景音乐，引领学生走进词的境界，走近词人的生活。学生们在音乐和语言的感召下，展开想象，通过形象再现，让学生自己走进纳兰性德的世界，走进他的“征途”。学生们在“征途”的画面中舒展着所思所想。然后话锋一转，让学生展开想象，把在作者的故园看到的画面写下来。”写话时，我用舒缓的语调提示词人在家乡的生活有多种可能性，借以拓展学生的思路。纳兰性德的“聒碎乡心”丰富和激活着学生的精神世界，构成了“长相思”的精神主题——思乡与卫国、壮志与理想。学生对文本的感悟，通过言语实践，积淀为语言、语感能力的培养。在《长相思》教学中我通过想象进行了言语实践的两次设计，对“征途”的想象采用“说”来展示，对“故园”的想象则采用诉诸文字“写”的方式。学生的想象极其丰富，在想象中，学生们感悟到词人跋山涉水、辗转反侧、抬头仰望、孤独沉思等等画面，感悟到了家乡的美丽、温馨，安宁、祥和。学生用言语和文字释放着“故园”二字所承载着的无穷韵味。两次想象的对比更使学生感受到征途的艰辛，倍感家乡的美好，亲人的温暖！

（四）拓展相思内涵，在情感对话中体验。

为了深入展开“词人为什么身在征途，心系故园？”这个话题的讨论，我在教学过程中进行了文本的拓展，将纳兰性德《菩萨蛮》中的一句词——“问君何事轻离别，一年能几团圆月？”引入课堂。直面词人的心灵深处，感悟词人的“理想”与“壮志”，体悟到词人何事轻离别，是为了保家卫国。

（五）布置作业。让学生课下搜集有关思乡的诗词或歌曲背一背或唱一唱，以丰富学而生的语言积累。

五说板书设计 我的板书紧扣教学目标，帮助学生更好地感知诗词大意，体会作者的思乡之情。