陶渊明家世和经历

第一篇：陶渊明家世和经历

陶 渊 明 简 介

一、家世和经历

陶潜，又名渊明，字元亮，生于东晋哀帝兴宁三年（365），死于宋元嘉四年（427），浔阳柴桑（今江西九江西南）人。

陶潜的曾祖交陶侃，官至大司马，封长沙郡公，是当时很有影响的政治人物。祖父陶茂，做到武昌太守。父亲也当过安城太守。

陶潜八岁死了父亲，跟随母亲和五岁庶出的妹妹一起生活。十二岁时，家中除僮仆之外，仅母子三人相依为命。

陶潜的祖上留下一些产业，到他父亲手里，逐渐败落下来，但仍有几处果园。父亲去世后，家道更为衰落。陶潜在二十九岁那年出任江州祭酒，但不堪吏职，不久就辞职而去。嗣后，在柴桑住了六、七年，又出任桓玄镇军的参军。在孟氏母亲去世后，陶潜奔丧归里，守制二年。四十一岁时，他当上了彭泽令。这时，刚好有监察权的督邮来巡视。吏人告诉他，要束带见之。他叹口气说：“吾不能为五斗米折腰，向乡里小儿。”乃解印绶，回归故里。他只当了八十五天的彭泽令。自此，陶潜隐居乡里，不再出仕。四十四岁那年，陶潜家遭火灾，经济上受到了很大损失。到六十三岁时，他就去世了。

陶潜所撰《五柳先生传》实际上是他的自传。在这里，他把自己描述为“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示已志，忘怀得失，以此自终。”《五柳先生传》基本上是陶渊明的自画像，故历来为人所重视，称之为“实录”。

陶潜死后，人称之为“靖节先生”。

二、思想和风度

陶潜所处的历史时期，是宗教思想弥漫的时期。这时，围绕着生死富贵的问题，不同宗教信仰的人，各有自己的看法。佛教中有人认为神不灭，就是说人的形体不存在了，他的精神还是可以永存的。道教中有人认为炼丹制药，可以白日飞升，化为神仙。这些都是唯心主义的观点，陶潜就这些问题写了三首诗，题为《形影神三首》。第一首是《形赠影》，诗曰：

天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之；谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期，奚觉无一人，亲识岂相思！但余平生物，举目情凄。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。

第二首是《影答形》，诗曰：

存生不可言，卫生每苦拙；诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦；憩荫若暂乖，此日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭；身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！

第三首是《神释》，诗曰：

大钧无私力，万理自森著；人为三才中，岂不以我故！与群虽异物，生而相依附，结托既喜同，安得不相语！三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去；纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。

这三首诗词意尚不能尽解，但大致说来，是否定了当时的各种说法，提出了对生死应有的认识以及如何活着的问题。

诗的第一首是形对影的诉苦。它说，天地山川，都是永存的。草木霜露，每年都按季节出现。人是最灵智的，却不能像它们一样，刚才还在世上活动，一下子走了就不再来。要现实一点，只要有酒喝，就不必推辞了。这是及时行乐的思想，带着浓厚的颓废色彩，当然是不足取的。诗的第二首是影对形的回答，说，长生不可信，学仙的路走不通。我与你相遇之后，总是共同地悲哀和喜悦。在树荫下好像有暂时离别，在阳光下总是在一起的。这种共存也不是长久的，一下子就都消灭了。身子没有，名声也完了。还是干点善事，可以留下遗爱，这不比喝酒好吗？！这种观点以立善代替第一首诗中所说的及时行乐，有所不同，但二者却同样不能正确解答当时所提出的问题。诗的第三首，是陶潜在提出自己的看法。他婉转地、不指名地批评神不灭论和修炼成仙的不可信，以及立善求名是脱离实际的，醉酒或可忘忧，却伤害身体。陶潜提出了有生必有死，一切都有自然的安排，要把自己解脱出来，纵深大化浪潮中，不喜也不怒，不要想得太多了。陶潜对生死问题的认识是实事求是的，也可说多少闪耀着唯物主义的光彩，但在如何对待这个问题的时候，他却落入命定论的牢笼了，这是一种唯心主义代替了另外一种唯心主义。

命定论的思想在中国历史上有一个悠久的发展过程。子夏所说“生死有命，富贵在天”，曾为所引用，也可以说是陶潜命定论思想的概括。在陶潜的诗文集中，随时可以发现这种思想的流露。陶潜的名著《五柳先生传》、《归去来辞》、《感士不遇赋》等文对这种思想表现更为显著。应当指出，陶潜的命定论思想并不是认为人在世上可以无所作为，而是要人不把得失成败放在心上，做好应作的事。因此，他给人以豁达的印象，有时还使人感到他清高。长期以来，他一直受人尊重，固然是因为他的诗写很好，同时还是因为他的作风好，给人留下一个好的风度。

三、理想社会

陶潜对当时的社会是很不满意的。他在《感士不遇赋》的序中说：“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易近之心。怀正志道之士，或潜玉于当年，洁已清操之人，或没世以徒勤。故夷皓有‘安归’之叹，三闾发‘已矣’之衷。悲夫！寓形百年，而瞬息已尽；立行之难，而一城莫赏；此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也，陶潜在这里指出了当时社会风气的腐朽，而士人不遇只是其中的一种现象。陶潜辞官归田和他的饮酒无度都是对于当时社会现实的消极抗争。陶潜的命定论思想也是社会情况在思想意识上的曲折反映。陶潜有自己的理想社会，具体地写在《桃花源记》里。文章说：

晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。便要还家，设酒，杀鸡作食；村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延到其家，皆出酒食；停数日；辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也；闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

按照文章所说，桃花源是一个与世隔绝，不受外界干扰的地方，武陵人在偶然的机会中到了这个地方，但在离开这个地方后，再去寻找，就找不到了。在生活上桃花源居民自给自足，无论小孩或老人，都能怡然自乐。《桃花源记》没有说到吏、兵西，也没有说到收税人、商业和学校。像这样一种设想要求并不高，也附合农民的愿望，但这和社会现实就不知有多大距离了。正因为如此，就不能再让武陵人和其他的人再到那里去了，这实际上是陶潜对他的理想没有实现的信心，反映了他对改革现实的绝望。

陶潜的理想社会显然是受了道家小国寡民的思想的重大影响。

四、辞官归田

在彭泽的辞官归田，对陶潜来说，在政治上、生活上以及诗的创作上，都是一件大事。在这个问题上，陶潜是有思想斗争的。陶潜在回家后，特写了一篇《归去来兮辞》，表述自己对这个问题的认识及有关的生活情况。

这篇文章一开始就提出来生活道路的问题。当时读书人的生活道路主要是作官和归田。对陶潜来说，在这二者之间，是有思想斗争的。斗争的结果是田园的思想占了上风。《归去来兮辞》是顺着这条思路发展起去的。文章说：“自以心为形役,奚惆怅而独悲，悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”说的就是他为这问题而思想斗争的情况。他为此曾有过独悲，有过悟，有过知，终于是思想上明确了归田的道路，于是就觉得“今是而昨非”了。《归去来兮辞》中的大部分是表述他归田过程中的一些情况，其中包含上路后的愉快心情、家庭生活的亲切、欣赏大自然的悠闲自得。这是以身在农村，与官场中的人交往断绝了。在乡里中还是可以“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”随后，他还是不能掩盖自己的悲观情绪。文章中写道：“善万物之得失，感吾生之行休，已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留。”这好像是说还能再活几时，随他去吧，为什么还要慌慌张张追求什么呢？他自述他的生活情调是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归乐，尽夫天命复奚疑。”对于将来怎么办，作者把它推到命定论的方面去了。

五、田园诗

陶潜是晋、宋间的一位诗人，他的诗有丰富的内容，有高度的艺术成就。他留下的诗有一百二十多首，田园诗在其中占了重要地位。

陶潜归田后，写诗就成了他生活中的一个重要部分。诗的内容也往往和他的生活密切相联。他在归田之初，写了《归园田居》一首。其第一首：

少无适俗韵，性本受丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复利返自然。

这首诗是说他归田的喜悦心情。归田是他长期的愿望，而今达到了，好像是在樊笼里回到了自然。其第二首：

野外罕人事，穷巷寡轮鞅；白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往；相见无杂言，但道桑麻长。我麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。

这首诗是说村中的寂静，大家忙于农桑的情景。其第三首。

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

这是写他参加农业劳动的情况。这些诗反映了诗人对农业劳动的实践，他对农民群众在一定程度上的接近。像这样的内容，是在其他诗人作品中很难找到的。

但陶潜究竟不是一个普通农民，他有自己的爱好，有自己的交游环境，这些都可说是旧习。陶潜并不讳言，并行之于辞文。如《移居》二首：

昔欲居南村，非为卜其宅；闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日人兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔；奇文共欣赏，疑义相与析。

春秋多佳日，登高赋新诗；过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时，此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。

饮酒是陶潜的一种嗜好，但又不简单的是一种嗜好，而有一定的心理因素。《饮酒》二十首序说：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽,忽然复醉。既醉之后，辄题数句自娱；纸墨遂多，辞无诠次。”这种心情与当初归田之想法不免有些矛盾，这种矛盾的存在是正常的，是可以理解的。诗人能把它写出来，却也可见他率真的态度。

陶潜的诗，平淡自然，在当时讲究辞藻的诗坛中，独具特色。诗人感情的真挚也为人们所乐于接受。陶潜的诗能吸引众多的读者，是有其原因的。

陶渊明的诗歌开辟了田园诗一派，为我国古典诗歌拓展了一个新的天地。陶诗现存一百二十多道，大多以平常不加雕饰的语言，满含主观感情，描绘出农村中淳朴真率的生活情态。陶渊明出生于世宦家庭，并非没有绮丽的才华（其《闲情赋》就写得妩媚艳丽），他之所以采用朴素明净的语言，乃是为了使他质实的生活和淡远的情趣获得适当的表现。而这种朴素明净的语言风格本身，也就是诗人淡远情趣的自然体现。这也就是苏轼所概括的“癯而实腴”。耐人寻思的是，陶渊明诗歌的真正价值，直到很久以后的唐代才开始有人重视。在这之前，陶渊明并没有被人所认识。他的朋友颜延之曾作《陶征士传》，却只字不提他的文学活动。梁代沈约写《宋书》，也把他归于《隐逸传》。后来钟嵘、萧统开始注意到陶渊明的著作，直到唐以后，陶诗这颗淹埋于荒草尘埃之中的灿烂明珠才被真正发掘出来。李白以“何时到彭泽，狂歌五柳前”，表示自己对陶诗的推崇。杜甫感叹“焉得诗如陶谢手”，直率地表明了自己对陶诗的倾慕。孟浩然、王维则继承陶渊明的传统，开创了山水田园诗派。宋代文豪苏轼更对陶渊明心仪神往，前后作了一百多首“和陶”诗，他写信给其弟子由说：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也”陶渊明是六朝诗歌的高峰，这已是学术界的不易之论。

《隋书·经籍志》著录《陶潜集》9卷。《四库全书》有《陶渊明集》8卷。《四库丛刊》收有宋刊巾箱本《笺注陶渊明集》10卷。今人王尧编著陶《渊明明集》可供参考。

第二篇：《家世》读后感

《家世》读后感

俗话说父母是孩子的第一任老师，家庭氛围教育了孩子不同的性格。余先生以不同角度阐释几大家族的家世家风，在物质丰腴的现代社会，传统年代的家族教育被逐渐提及和唤醒，家族式的“自我整理”和处事名言“三省吾身”在忙碌和浮躁的当下被发掘。《家世》给我们展现传统大家风范，惊醒和深思。

一个人最先接触的是家，家庭，接触到这个家庭氛围，是他最初性格养成的基石，是人生的起点，很大程度上决定了他的人生走向和未来之路。《家世》蕴意深厚，我仅以书中几段颇有代表性的家族探讨性教育作自己的看法。

宋家的教育在于敢闯敢拼，美国式的冒险精神，你要有梦，你就要付出努力，你要成功，你就要一路披荆斩棘，没有什么是你生来就准备好的。宋氏家族的创始人--宋耀如，他的人生经历颇为精彩，也许这个名字很陌生，但是他的子女远近闻名，民国传奇的三姐妹--宋霭龄、宋庆龄、宋美龄，及传奇三兄弟，宋子文、宋子良和宋子安，被时人称作“民国第一家族”，是什么铸就了宋氏家族？他的成功和他子女的成功和他的家族教育又有什么关系呢？

宋耀如的《孟子》式的古典熏陶氛围，生而为人，必将能承受苦难和波折，不能停止追求，要做好随时付出代价的准备。他的教育初看颇为矛盾，自由和专制，独立和干涉，让子女主导在这之间寻找一个平衡点，成长为人，成长为伟大的人。生命的韧性注定了能走多远，能站多高。

“一个没有受过学校教育的学者，一个没有现代个人享受要求的现代实业家，一个没有钱的大亨”。这是国民党元老张群对卢作孚的评价。卢老要是古代应该是个坦荡的侠客，自负修身齐家治国平天下之责，创造幸福而不是享受幸福，甘于清贫，却也享受清贫。他以身作则，他的家庭也收到他潜移默化的影响，任何时候，只领一份工资，绝不多领，对公大公无私，对己克勤克俭，严于律己，甚至于他病倒了家人也无余钱买鸡给他补补。在卢老的家风中，最宝贵的是甘于奉献的精神财富，如此丰厚的财富，以至于卢作孚及其子孙都成为了不可多得的全方面人才。如果把卢老比作一棵标杆式的劲松，而他的子孙就如一片挺拔的青竹自成一片。

如今谈起蒋中正，似乎世人的眼光也渐为公正，叱咤风云的蒋在其生涯里由一个曾经的统治者最后败居台湾，前半生的意气风发，后半生的无奈和不甘，似有起落，似有波动。不谈功过，不说是非，这个王朝这个家族最初和最真的传承即家训“孝悌忠信，礼义廉耻”。老蒋的教育是传统家族的教育，两子取经天纬地之意，长子经国刻苦奉行，行事有板有眼；纬国有公子的贵气。开放和包容是这个家族不朽的基调，以至于他的后代虽由灿烂归于平淡，但也颇为丰富。

家风的传承，皆有宝贵财富，找到最初的起点，因为举手投足之间都有它的影子。

作者：浒东村 王涛

第三篇：陶渊明

吾不能为五斗米折腰，拳拳是乡里小人也——陶渊明。

很早就听说陶渊明很了不起，有骨气，不向权贵低头。

陶渊明又名潜，是东晋伟大的诗人，出生在没落的地主家庭，他青年时代有远大的抱负，曾经三次做官，但由于官场的黑暗和腐朽，他最终选择了辞官回乡，过隐居生活。

陶渊明归隐后，生活变得十分贫困，要过年了，别人都是忙忙碌碌的，而他家却还冷冷清清的，由于他爱写诗，于是他挥笔写下一副传于后世的对联，上联是：“二三四五”，下联是：“六七八九”横批是：“南北”。读过书的人一看就知道他的意思，上联缺“衣”下联少“食“横批没有“东西”，陶渊明用自己的只是创去连宣泄困苦，虽然身苦，看心态乐观，不改初衷。

他那“不为五斗米折腰”的气节，更是勉励后人以天下苍生为重，以节义贞操为重，折腰时心已愧，不趋炎附势，保持善良纯真的本性，不为世上任何名利和浮华所改变。

比如他的《五柳先生传》中，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，写出了他不涉官场的尔虞我诈，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，娴静少言，不慕容利，点点风骨，跃然纸上，从不为“五斗米折腰”到“娴静少言，不慕容利”陶渊明在我心中一直以一个独立于世俗之外的隐士形象立居。

人生在世，始终一帆风顺是天方夜谭的，面对挫折坚信，我们绝不能望而生畏，徘徊不前，生活的积极者，应像陶渊明一样为自己的志向“不为五斗米折腰”不求名利，保持一颗快乐的心，于浊世中，洁身独立。

第四篇：陶渊明作文

陶渊明的飘淡，即使到了今天，也仍能从几页文字中读出，一种隐逸之美。他就是隐士，在残破简陋的草庐里也能饮酒赋诗自得其乐的人。

很难想象，在一个无米无炊的境地怎么才能活得如此自在。没有大悲大怨，反而还透出几分乐的味道。也许这正是陶渊明之所以为陶渊明的原因吧！东晋，一个遥远且陌生的年代，从容不迫地走出了中国文化屈指可数的几个人物，陶渊明首当其冲。《桃花源记》，《归去来兮辞》无不是脍炙人口的佳文，而每一篇的内容虽不一样，但作者对美好的向往却始终如一。正因为这种追求，他才毫不犹豫地辞官隐居。

后来的中国文人仕途失意时首先想到的便是陶渊明，苏东坡也曾说过“渊明吾师也”是否也是因此？恐怕更多程度上还是他的文章吧！陶渊明从来就是为自己而写，这在中国是为数不多的。因为隐居才可能这样，以此来舒展自己。读别人文章的时候，总觉得有一道门槛客客气气地把人挡在外面，而读陶渊明的，却就像在叩问自己的心灵，使得心灵深处无法表达的部分得以舒缓。正是这种心灵的共鸣，才让这千百年来无数的士大夫这么推崇陶渊明。陶渊明的文章就像是冷雨的街头永远温馨的客栈，暴雨狂风大海上的安宁港湾。

可以这样说，整部中国历史上像陶渊明这样的，仅此一人。上古隐士的残文断章古怪而深奥，竹林七贤又有一股反叛的情绪。论隐士之文，陶渊明是当之无愧的无冕之王。当然，在西方还是找得出相似的，在千年后的美国，梭罗独自来到了瓦尔登湖旁住下，像极了当年的陶渊明。而他的《瓦尔登湖》也与陶渊明的意向有异曲同工之妙。

在陶渊明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。可是这样的人现在却越来越少，这不可谓不是一个悲哀。

当看着陶渊明的《归去来兮辞》时，是否听到了一个高亢嘹亮的声音在舒啸？“归去来兮，田园将芜胡不归？”

吾不能为五斗米折腰，拳拳是乡里小人也——陶渊明。

很早就听说陶渊明很了不起，有骨气，不向权贵低头。

陶渊明又名潜，是东晋伟大的诗人，出生在没落的地主家庭，他青年时代有远大的抱负，曾经三次做官，但由于官场的黑暗和腐朽，他最终选择了辞官回乡，过隐居生活。

陶渊明归隐后，生活变得十分贫困，要过年了，别人都是忙忙碌碌的，而他家却还冷冷清清的，由于他爱写诗，于是他挥笔写下一副传于后世的对联，上联是：“二三四五”，下联是：“六七八九”横批是：“南北”。读过书的人一看就知道他的意思，上联缺“衣”下联少“食“横批没有“东西”，陶渊明用自己的只是创去连宣泄困苦，虽然身苦，看心态乐观，不改初衷。

他那“不为五斗米折腰”的气节，更是勉励后人以天下苍生为重，以节义贞操为重，折腰时心已愧，不趋炎附势，保持善良纯真的本性，不为世上任何名利和浮华所改变。

比如他的《五柳先生传》中，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，写出了他不涉官场的尔虞我诈，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，娴静少言，不慕容利，点点风骨，跃然纸上，从不为“五斗米折腰”到“娴静少言，不慕容利”陶渊明在我心中一直以一个独立于世俗之外的隐士形象立居。

人生在世，始终一帆风顺是天方夜谭的，面对挫折坚信，我们绝不能望而生畏，徘徊不前，生活的积极者，应像陶渊明一样为自己的志向“不为五斗米折腰”不求名利，保持一颗快乐的心，于浊世中，洁身独立。

人的生命只有一次，生命是如此地脆弱，需要精心的呵护，无视安全，就无视生命的存在。

当我们在安静的教室中听课时，安全的概念或意识在我们的脑海里荡然无存，就体会不到安全的重要性。而每分每秒都有一些人出生或意外死亡，季节可以轮回，而生命的逝去就如一江春水向东流——一去无返了。

在我们的周围演绎着一场场血淋淋的教训：车祸、火灾、坠楼等等，一个个美好的生命就这样悄然殒失了。

安全第一，警钟长鸣。

我们学校的新校区坐落于郊外，由于缺乏严格的管理，交通秩序异常纷乱，司机超速行驶，学生交通安全意识模糊，在短短的两个月里三个年轻鲜活的生命灰飞烟灭，全校师生陷入了悲痛之中，而受害者的家长更是倍尝生死离别的巨大悲痛和创伤，谁之过?这三起事件引起了上级领导的高度重视，大力投资修建路面设施，给学生安上了一道生命的防护线。此后，再也没有发生类似事件，每当看到那长长的防护栅栏，每个本校学生都深深地懂得那是用鲜血和生命换来的。

为什么只有当事情发生了才想到去修治?防患于未然，它留给我们的不仅仅是思考。

有一则事例让我终生难忘：在一次交通宣传课上，放映了许多真实的车祸事件，其中有一个七岁的女孩在一次车祸中失去了下肢，整个上身被安置在一个疲软的蓝球里，两只手拄着木屐一样的木板蜗行爬索，面对记者的采访，她却笑得那么的天真无邪，说她的愿望就是再要一个篮球，在场的每一个人无不为之动容，泪如泉涌，教室里一片抽噎哭泣，心酸，心痛。

当你正愁你的身体不够好时，你有没有想过一个没有下肢的人是怎样度日的?你不觉得惭愧吗?你的烦恼又算得了什么?

认真地遵守交通法则，即是对自己的生命的珍视，也是对他人生命的负责。避免一场车祸的发生，就会避免两个家庭的残损和悲痛。

悲剧，我们谁也不愿看到!

怎样避免，你我他，大家都有责任，都有义务。维系生活的美妙，就要珍视自己的生命，而安全就是第一位的。

点评：

安全第一，警钟长鸣!一念之中，一个鲜活的生命就会消失在这个美丽的星球上，留下的是永远的伤痛的回忆。音容笑貌宛在，而生命却逝，抓之不着，欲罢不能，这是一种真正的痛楚，生命是如此的

第五篇：13、陶渊明

第二单元人物长廊

陶渊明

教学目标：

1、简要了解陶渊明极其作品在中国文学史上的地位。

2、理解陶渊明思想的复杂性，学习他积极用世、兼济天下的积极思想。

3、背诵课本《归去来兮词》节选部分诗句，阅读欣赏陶渊明的其他作品。教学时间：2课时

教学过程：

一、人物剪影：多媒体出示陶渊明的自传小体。学生读文言文部分，鼓励他们熟读并背诵。

教师大概讲解：陶渊明（365~427），东晋诗人。又名潜，字元亮，浔阳柴桑人。曾做过几任地方小官，后辞官回家，隐居不仕。田园生活是陶诗的重要题材，因此后世称他为“田园诗人”。

二、今天我们要欣赏的是他的一篇辞赋《归去来兮词》

介绍辞和赋是两种不同的文体。辞属于一种抒情的赋体，偏重于抒情；赋偏重于叙事。汉代以来，一般习惯于辞赋并称，皆有诗歌散文的特点。

1、学生以小组为单位，合作学习这首辞赋。不认识的字词查工具书。

2、每个小组交流自己的学习成果，读给大家听。

3、根据译文大体了解辞赋的意思。

4、采用小组比赛的形式，看哪个组读的好，背的快

第二课时

一、复习《归去来兮词》，继续认识陶渊明。

二、温馨点击：学生自读，了解陶渊明艺术成就和复杂思想。

他的诗大致分为两类，田园诗和咏怀、咏史诗。

三、讲故事：陶渊明弃官归隐的故事。了解他“不为五斗米折腰”、洁身守志、不受羁束的高尚志趣和个性。

四、鼓励学生课下到图书馆或互联网上查阅陶渊明的著作。

五、成长阶梯：进行自我评价。