第一篇：中国教会大学的历史
中国教会大学的历史
可能在很多人的印象里，中国最早的现代意义上的大学是北京大学的前身——京师大学堂，而实际上，中国最早的大学是美国长老会在山东登州开办的登州文会馆。登州文会馆原是一所小学，后演变为教会中学，１８８２年登州文会馆正式升为学院，北大的前身京师大学堂则成立于１８９８年。
对于今天的年轻人来讲，教会大学只在香港和国外才有，而对中国近代史上的教会大学，则相当陌生。当一些人听到东吴大学、金陵大学、之江大学这些名字的时候，还以为是今天的一些民办的野鸡大学呢。而实际上，在整个20世纪上半叶，中国的这十几所教会大学是中国高等教育中举足轻重的力量，为中国融入现代文明，为教育和社会的现代化都居功至伟。这些教会大学培养出的学术大师的人数，学生的成材率，今天中国的任何一所大学都难以望其项背。只是在1952年的那次全国院校大调整中，教会学校都集体消失了。
19世纪晚期，西方基督教会开始在中国创办一些高等教育机构，到了上世纪20年代之后已蔚为大观，包括新教创办的燕京大学、圣约翰大学、齐鲁大学、沪江大学、金陵大学、东吴大学、福建协和大学、岭南大学、华西协和大学、金陵女子文理学院等13所和天主教创办的3 所。教会大学已经遍布华东、华北、华南、西南各地。
近日，香港浸会大学公布了2010年的招生计划，今年将在中国大陆招收140名本科生，除了高考成绩要达到重点本科线以外，还要求严格的面试筛选，每年的学费和住宿费一起，也要86000港币。而在一百多年前，中国的这些教会学校则要“优惠”太多。很多学校招收贫困家庭的子弟甚至是无家可归的小乞丐，学校不仅免收学费，还提供膳宿生活甚至路费。而教会大学，除了一小部分学费收入，绝大多数开销都来自于海外教会和私人机构的捐赠。教会大学还积极争取国外教育机构的资助。如密苏里大学为燕京大学新闻系提供赞助；康奈尔大学和宾西法尼亚州立大学为金陵大学和岭南大学的农业科学提供赞助；洛克菲勒基金会资助齐鲁大学、圣约翰大学和北京协和医学院的医疗培训等。
教会大学最直接的贡献就是把现代教育模式移植到了中国。几千年来，中国沿袭的官学、书院、科举等传统教育模式都与现代意义上的高等教育相去甚远，无法培养起适应现代社会发展的科学技术人才。而教会大学的进入，为没有真正意义上的高等教育的中国塑造了仿效样板，使中国高等教育迅速融入了现代高等教育的大潮。
在中西文化交流中，教会学校自然也有着先天的优势，他们开启了中国近代海外留学的先河。１８４６年 美国传教士布朗将马礼逊学堂的３名高年级学生容闳、黄宽和黄胜送到美国求学。由于这３位学生都是穷苦人家的子弟，教会在他们留学期间还给他们的父母寄赡养费，为期不少于两年。后来除黄胜因病回到香港外，黄宽和容闳都学成回国，黄宽成为了经过医科大学正规训练的第一位中国西医。而容闳，从耶鲁大学学成归来后，致力于派遣幼童赴美留学的教育计划。后来，他先后带领了120名幼童赴美留学，在中国近代史上留下了浓墨重彩的一笔。
据史料记载，第一批享受庚子赔款奖学金的绝大多数留学生曾在教会学校学习过。例如：1910年，上海举行的庚子赔款奖金学考试录取的31名考生中，26名是圣约翰大学的学生，同年在广州举行的考试，有260名学生报考，6个奖学金名额中5个是授予广州教会大学学生的。建立清华学校之后，有些学生发现，“教会学校的训练对参加清华考试是一种极好的准备。”1917年，清华学校出版的《留美归国学生人名录》一书中，列举了401名学生，“其中有132人曾在教会大学受过全部或部分的高等教育，24名以上在教会中学学习过。教会大学在中国留学史上的成绩由此可见一斑。
除了促进留学，这些教会大学在中国本身的教育质量也相当高。所有的教会大学都很重视英语的教育，在教学中直接用英文授课，所以一般教会大学的毕业生外语都十分流利。教会大学所发的文凭全部来自国外，在社会上有着良好的声誉。而且，这些教会大学的文凭都得到欧美国家承认，有的学校毕业后可以直接进入美国大学研究生院学习。
教会大学起点高，制度完善，各校名师云集，而且各校都有自己的个性和特殊专业，办学有声有色，学生才俊辈出。比如燕京大学的社会学系和新闻系，在全世界都有影响力。还有东吴大学的法科，在二战后的“东京审判”中，中国法官中的大部分都是出自东吴大学。医科更是教会大学的强项，协和医学院、湘雅医学院、齐鲁大学等校的医科，为中国培养了最优秀的医学人才。教会学校有鲜明的西方文化特点，但同时在中国文化传播与的研究中，也成绩斐然。当时的很多教会学校，不仅教授数、理、化之类的新式科学课程，也讲授中国传统文化，包括《三字经》、《千字文》、《 百家姓》、《四书》、《五经》等。
教会大学是中西文化交流的重要场所，不少教会大学负责人都主张教会大学通过吸收中西文化之精华, 使之具备明显的文化传播功能。哈佛燕京学社举世闻名，许多著名的中国学者曾都在该机构进行历史典籍和文物考古方面的研究, 至今它在美国仍是国际汉学研究的一流机构。抗战期间, 华西协和大学和内迁成都的燕京大学、金陵大学、齐鲁大学、金陵女子文理学院的知名学者共同发起成了东西文化学社。其简章规定“本社联络国内外学者, 以客观的批判精神, 检讨东西文化之价值, 并直接交换思想, 共同努力与文化之交融及新文化之建设为宗旨。”学社成立之后，组织了很多活动与研究，进行了广泛的中西文化交流。
有人说，教会大学是西方文化侵略的重要阵地。对此，之江大学校长李培恩是这样说的: “若中国今日不需要外国文化之输入, 则尽可闭关自守, 而无待于西洋科技艺术之灌输, 社会经济思想之流入。然在今日之中国, 其实际对于外来吸收之不暇, 遑论拒绝。足见西洋文化之输入, 乃为补救中国文化之不足而决非侵略的。”
第二篇：中国教会历史年表
中国教会历史年表
(注：这份资料多参考“中国教会知多少”，香港：证道出版社，1988。)635年 唐太宗年间景教(涅斯多流派)开始传入中国。
781年 [大秦景教流行中国碑]于长安建立。
879年 唐末因“黄巢之乱”，景教受牵连者众，从此一蹶不振。
1279年 景教(也里可温教)随蒙古人统治中国而再次传入。
1289年 天主教方济各会传教士孟德高维诺抵华。
1583年 天主教传教士利玛窦、罗明坚抵华。
1610-1630年 徐光启、李之藻、杨廷筠被称为“中国天主教会三柱石”。
1633年 天主教道明会、方济各会入华，同时引发起礼仪之争。
1689年 俄国东正教传入中国。
1807年 基督教传教士马礼逊来华。
1822年 马士曼新旧约全书中文译本在塞兰坡出版。
1823年 马礼逊新旧约全书中文译本在马六甲出版。
1827年 中国传道人梁发按立为第一位中国牧师。
1842年 南京条约签订，外国传教士可在中国沿岸五个港口范围内自由传
道，欧美差会纷纷派传教士来华。
中国的宣教工作进入拓展时1858及1860年 先后签订天津及北京条约，期。除西教
士外，中国本地的传道人同工也开始被培育，布道工作成了这时期的首要工作。
1865年 戴德生离中国传道会，创立中国内地会。
1877年 教会与差会在中国召开第一次全国传教大会。
1887年 李提摩太成立广学会。1890年 召开第二次全国传教大会，全国有宣教士1296名，华籍传道人也有1657名。
1890-1911年 国人深感国势日弱，对中国传统文化产生怀疑，转而开始对西方文明感兴趣，教会在东北、河南、河北、由东、由西、或沿岸的福州、苏州、上海等地都有复兴，由区曲族更有群体归主的现象，加上西方兴起学生运动，有“剑桥七杰”等众多宣教士来华。
1911年 中华民国成立、基督教拥有合法的地位、福音更兴旺。
1911-1919年 中国教会的自立时期，华中有“中国耶稣教自立会”运动，华北有“中华基督教会”的自立运动。
1917年 魏保罗及张灵生等于北京创立“真耶稣教会”。
是第一个华人自组的差传1918年 华人教会领袖发起“中华国内布道会”，会。
1919年 国语和合本译本新旧约全书出版。
1920年 石美玉及胡遵理创立“伯特利教会”。
1921年 中国共产党成立；
敬奠瀛于山东马庄创立“耶稣家庭”教会。
1922 倪柝声等在福州开始创立“家庭聚会所”。并积极推行本色化运动。
1922-27年 非基督教同盟运动。
1923-27年 针对教会学校的收回教育权运动。
1930年代 教会间更重视彼此的团结合一和“本色化”，倡议及强调自治、自养及自传(三自)。
1936-1949年 经历了中日战争及国共内战，但信徒却越发增添，由五十三万(536689人)(1936年)增至八十三万(834909人)(1949年)，总增长率达百分之五十六(56%)。
1949年始 6月28日 中国基督教协进会在上海开会，青年会吴耀宗报告较早时他在北京与中共领袖会商的情况。
宗教团体有派9月21日 中国人民政治协商会议(政协会议)在北京召开，代表参加，其中5人为基督徒，分别为吴耀宗、赵紫宸、邓裕志、刘良模及张雪岩。
其中第五条明列保证人民有宗9月29日 政协会议议决接纳“共同纲领”，教信仰的自由。
10月1日 中华人民共和国成立。
10月25至27日中国基督教协进会执委会议在上海举行，赵紫宸提出动议要自养和自治。
10月10日 协进会发出“给全国基督徒的第三封信”，表示中国已进入了一个历史新纪元。
1950年 5月2日 以吴耀宗为首的19位基督教领袖与周恩来在北京开会，主题围绕教会如何有效地支援政府，结果草拟了“基督教宣言”。
6月13日 上海《解放日报》发表“控诉美帝国主义利用基督侵略中国之罪行”一文，两星期后韩战爆发。
6月30日 一群宣教士及基督教领袖受邀到上海青年会聆听吴耀宗报告及与政府会商的情况。“中华人民共和国土地法”公布，全面展开“土改运动”。
7月5日 圣公会主教发表“教牧书信”，否认教会与帝国主义有关连。7月28日《基督教宣言》正式发表，题目全名为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》，内容主要针对帝国主义对基督教的影响、拥护《共同纲领》、教会接受政府领导及进行改草等。
7月30日 《人民日报》发表了“基督教人士的爱国运动”重要社论。
9月23日 “基督教宣言”在《人民日报》上发表，并刊登1500多人表示支援该宣言的基督教领袖名单。
议决支援“基督10月18-25日中国基督教协进会在上海召开第一届年会；教宣言”在并促请各教会实行“三自”。会议吁请各宗派合组一个中国联合教会，同时又号召信徒拥护“土改”。
10月25日 中国人民志愿军介入韩战。11月 开始驱逐宣教士。
11月2日 《人民日报》报导“五年内完成三自运动促进委员会”的成立。
11月15日 上海宗教界召开抗美援朝大会。
11月24日 《人民日报》转载了“对天主教基督教问题应有的认识”一文，指出“为了社会秩序的安定，合理的办法应该是教会不去教堂以外传教。”
12月 教会学校开始进行控诉美帝运动。
12月29日 政务院第六十五次会议通过了“处理接受美国津贴的文化、教育、救济及宗教团体的政策决议”。
12月下旬 约十万人(98596人)在“基督教宣言”上签名。
1951年 1月 内地会决定撤走传教士和家眷，共计601名成人，284名儿童。
2月12日 基督教燕京大学由政府接管。其他基督教学校亦陆续被接管。
2月21日 中华基督教会函告名国宣教团体，告知因国内情况及政务院决议，该会决定停止接受外国任何金钱援助。
4月16至21日
上海宗教事务处召开“处理接受美国津贴的基督教团体会议”，有151位基督教领袖参加。会议发表了“联合宣言”及组成“中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹委会”。
4月24日 《人民日报》社论呼吁要展开对美国帝国主义的控诉。
5月15日 青年会干事刘良模发表“怎样开好控诉会”一文。自此，中国大陆报章及《天风》发表了一连串对“反动”基督教领袖的控诉文章。
6月10日 第一个大规模的控诉会在上海举行，约有一万二千人参加。
7月8日 中、美、北韩开始停战谈判。
7月12日 赵紫宸辞去世界基督教协会主席之职。
天津救世军被禁止活动。8月4日 195名基督教出版人士在上海开会自我检讨，承认在基督教文字中有帝国主义毒素。
9月10日 上海市人民政府发通告表示愿意帮助各教会实行三自，凡已进行三自之教会可以申请减免税项。
11月1至21日上海举行基督教政治学习班。
12月 全国展开各贪污、反浪费、反官僚主义的“三反运动”。
1952年 4月 毛泽东结束“三反”，又展开针对工界进行行贿、反偷税漏税、反盗窃国家资财、反偷工减料、反盗窃经济情报的“五反运动”。倪柝声在“五反运动”中被捕。
1953年 7月27日 韩战结束。
1954年 7月22至8日“第一届中国基督教全国会议”在北京召开，出席者包括232名来自62个不同教会团体的代表。会上吴耀宗报告过去四年三自运动的情况。“三自革新运动”改名为“三自爱国运动”，“中国基督教三自爱国委员会”正式成立，并由吴耀宗出任主席。与会人士希望争取王明道支援“三自爱国运动”，但无效用。
12月2至12日青年会全国会议在北京举行，吴耀宗向来26省市的23名代表报告5年来的发展。
1955年 7月9日 王明道在《灵食季刊》发表文章，阐明他对三自运动的态度是本于“信和不信，不能同负一轭”的基础。
7月21日 《天风》发表一篇6页长的文章，号召教会及基督徒控诉王明道拒绝参加三自运动。自此，一连串控诉运动在全国各地举行。
8月7日 王明道讲道，题为“人子被卖在罪人手里了”。他翌日被捕。
10月 有当局宣布三自运动范围以外的任何基督教活动为非法，并号召全国基督徒参加社会主义的建设与改造。
1956年 1月29日 有关当局宣布破获“倪柝声反革命集团”。
1月30日 上海宗教事务处召开控诉“倪柝声反革命集团”大会。
社论宣称要肃清潜在基督徒聚会处的反革命分子。2月4日 《浙江日报》
3月15至23日
中国三自会第二次扩大会议举行，269人出席。吴耀宗指出中国教会已经和外国差会割断关系而由中国籍人士管理，所以中国教会史已合一。
4月 基督徒聚会处改组并正式加入三自运动。
5月 圣公会主教在上海开会并发表一封“教牧书信”，嘉许6年来三自运动的工作及教会的政治觉醒，又吁请共产党员对基督徒采较同情的态度。
9月30日 王明道获释，并发表自我检讨。后又否定其检讨内容，于1958年4月再次入狱。
12月5日 广学会、中华浸会书局，中国主日学协会及青年协会书局组成“中国基督教联合书局”。
1957年 2月27日 毛泽东主持召开了最高国务会议，就有关正确处理人民内部矛盾的问题作出了报告。“整风运动”开始。
6月8日 《人民日报》发表“这是为什么”的社论，号召开展反右派斗争。
6月10日 全国三自会号召全国信徒积极参加反右运动。
10月28日 中国三自会第十次全国扩大会议在北京召开。会议指控自由传道是反共、反社会主义的。与会153人接受再教育和学习如何去揭发教会中右倾思想。三自常委会议联合发表言论，指陈崇桂政协会议发言是反党反共，诬苏崇美，诋毁三自的言论，其后陈氏被判劳改6年。
1958年 8月30日 中共中央委员会政治局在河北举行扩大会议，通过了关于在农村建立人民公社问题的决议。至此，大跃进，总路线，人民公社的“三面红旗”政策推出。
10至11月 全国各地教会合并，上海200所教会合并为15所，北京64所合并为4所。
11月10日 以吴耀宗为首的10位基督教领袖发表声明，号召要加强反帝爱国运动，清除残余的反动分子。1959年 5月 《天风》对《荒漠甘泉》一书进行批判。
9月26日 吴耀宗为国庆献辞，是为“基督教在新中国”。
1960年 11月12日 中国基督教第二次全国会议在上海举行，会期直至1961年1月14日。会议强调要为中国的社会主义建设服务，必须继续进行思想改造和加强揭发所有非法活动。
1961年 7月 《天风》对儿童主日学进行批判。
1962年 4月18日 《解放军报》发表社论“高举毛泽东思想伟大红旗积极参加社会主义文化大革命”。
6月1日 《人民日报》发表社论“横扫一切牛鬼蛇神”，全国各地学生掀起“造反运动”。
8月 北京红卫兵关闭、捣毁教会，焚烧圣经及属灵书籍，信徒被侮辱。此行动迅速蔓延至全国。
8月8日 中共中央发表“关于无产阶级文化大革会的决定”(即十六条)。
12月 公开的圣诞崇拜禁止。红卫兵进入各大城市展开文化大革命。
1967年 4月 复活节崇拜被禁。
安排外宾参加宗教活动。1971年 4月 国务院宗教事务局恢复部分活动，美国乒乓队访问中国大陆，一队员报告说他看不到任何基督教迹象和基督徒。
8月3日 一些曾在劳改营劳改的牧师和传道人被派回广州负责接待外国访问的宗教人士。
1972年 1月 在北京恢复有专为外交人员而设的主日弥撒。
12月 外侨在北京庆祝圣诞。
1975年 1月17日 中共通过新宪法，第二十八条列明公民“有信仰宗教的自由和不信仰宗教，宣传无神论的自由”。
1976年 2月 加拿大长老会的E.H.Johnston访问中国大陆，会见丁光训。丁说南京神学院仍有12名教授，8名助教，都是由各三自机构支援的，他们正在学习无产阶级专政的政治课。他并说基督教已非专业化，基督徒聚会通常不在星期日，也不在教堂举行。
1977年 3月 国务院宗教事务局恢复进行各方面工作。
8月8日 加拿大基督教会中国研究计划主任，应中国对外友好协会邀请访问中国大陆一个月。
9月27日 《人民日报》发表“研究宗教，批判神学”一文，作者任继愈，重申“宗教是人民的鸦片”，并“深入揭露宗教神学用以论证教义的种种谬论”。
叶剑英提出要正确执行宗教政策。10月27日 全国四届人大常委会议中，成立了中国宗教学学会，1978年 2月 全国宗教学研究会议在昆明举行，且留下3至5席位给港澳代表。
3月1日 16名宗教人士参加第五届政协。
4月10日 首次宗教学研究规定座谈会在北京举行，主张用马克斯主义观点研究教会历史。
12月30日 中国无神论学会成立，其目的要“继承历史上无神论思想，推动无神论研究”。
1979年 1月 南京大学宗教研究所成立，目的为从宗教的历史和现状出发，对宗教进行实事求是的研究。
2月 全国首次宗教学研究规画会议，制定8年全国宗教学研究计划。
4月9日 宁波教会重开，为文革后第一间重开教会。
6月4-6日 上海三自召开第三届委员会第三次会议，恢复组织。
7月 海外一基督教机构秘密私运超过一百万本圣经进入中国。
8月29日 中国宗教代表团出席世界宗教和平会议第三届大会，丁光训是团员之一。
9月2日 上海沐恩堂恢复崇拜。
9月17日 中国三自会主席吴耀宗病逝，年八十六岁。9月30日 广州东山堂重开。
1980年 1月9日 王明道获释，返回上海居所。
2月25-1日 中国三自会常委会扩大会议在上海举行，有来自16省市的37人参加。会议肯定三自政策；决定重印圣经，印行赞美诗和属灵书籍；恢复出版《天风》；促神学院复课；筹组全国的教务机构，并发表“告全国主内弟兄姊妹书”。
3月8日 上海举行十年来第一次基督教婚礼仪式。新娘为英国人，新郎为美国人。
为文革以来首次。4月4日 福州市在1979年底开放的教堂庆祝复活节，10月6-13日中国基督教第三届全国会在南京举行，来自各地的176名代表，肯定三自运动政策和原则，成立全国性教会机构，命名“中国基督教协会”。它和三自会分工合作，主要任务为教牧工作，栽培传道人，出版圣经灵修书刊，加强与各地教会和信徒的联络。
10月20日 《天风》覆刊。
12月 南京金陵协和神学院函授科编印神学课程函授教材，印数一万份。
12月6日 中华基督教青年会全国协会、中华基督教女青年会全国协会、上海基督教青年会及上海基督教女青年会联合在上海青年会礼堂举行茶会、宣布青年会正式恢复活动，有150多人参加。
12月23日 丁光训发表“十四点看法”，阐释了三自会在对外关系上的原则。
1981年 2月28日 南京金陵协和神学院开课，共有47名学生。
3月-4月 全国三自会及中国基督教协会派出8人代表团访港，出席“亚洲基督徒见证谘询会议”，并与港教会人士接触及研讨。
4月 “真道号”福音船(M.V.Logos)访问上海15天，部分船员参加公开教会崇拜。
5月5日 福建三自会开办“义工进修班”，自此，其他地区亦相继举办。6月18日 加拿大基督教联合会代表团17人应三自会的邀请，赴中国作18天访问。
9月12-21日香港教会团体领袖18人应中国基督教协会邀请访问内地，行程包括上海、南京、北京及广州。
10月2日 中国基督教7名代表与另3名中国天主教代表同往加拿大蒙特利尔，参加由加拿大基督教协会主办的国际会议“新的开端”。
12月14日 据新华社报导，中共官员说反动的名国传教士和“反革命分子”已渗透到中国大陆重新活动的教堂。
12月12-30日
美国基督教协进会代表团一行16人应中国三自会及全国基督教协会之邀请访问大陆。
1982年 1月8日 英国坎特伯雷大主教一行3人应丁光训邀请到南京作私人访问。
3月29日 云南省三自会和基督教协会通过“关于维护正常宗教活动的决定”，据报类似的文件在其他地区也有颁布。
4月27日 澳洲基督教协会访问团低北京访问。
8月 云南省三自会要求家庭教会登记，同时解散140处聚会点。
9月19-24日三自、基协常委扩大会议在北京召开，听取统战部及宗教事务局讲述宗教政策，并肯定了“定片、定点、定人”的“三定政策”。
10月 丁光训访欧时表示，中国有基督徒200至300万。
12月4日 五届人大五次会议通过新宪法，其中第三十六条，有“信仰宗教自由”修款。
12月5日 广州三自会发布“关于拥护市人民政府宗教事务处，制止林献羔违法活动的口头宣传资料”，在林献羔家中举行的崇拜聚会随即停止。
讨论“坚决抵制李常受的异1983年 5月5日 全国两会在上海召开会议，端邪说”。稍后宗教事务局发出通知，要求各地抵制李常受的呼喊派，呼喊派负责人大量被捕。7月13日 福建神学院招生40人。
1984年 3月12-6日 由丁光训、韩文藻率领的中国基督教代表团，一行11人经香港前往澳洲及新西兰访问。
4月-5月 云南出版曲文《新约全书》第一版一万册，僳僳文圣经一万五千本。
5月20日 丁光训在第六届人大二次会议记者招待会中透露，全国有1600间基督教堂和300万基督徒。
8月2-8日 全国两会常务会议在北京举行，达成决议包括：
1.撤换三自会极左分子，即所谓“一贯正确”人物；
2.强调各地统战及宗教部门干部要吃透宗教政策；
3.要扩大团结面(就是不明道理也要团结)；
4.教会要向外开放(引进国外亲友的技术和资金)。
8月5日 中共中央统战部长杨静仁在三自三十周年庆祝会上讲话，指责海外福音广播工作及反华势力。
9月5-9日 人大常委会副委员长姬鹏飞及国务院宗教事务局代局长任务之接见香港基督教领袖，透露“三互”政策。
9月7日 中华基督教青年会全国协会副会长，基协副会长江文汉逝世。
《金陵协和神学志》覆刊。
11月11日 德兰修女获全国两会邀请，访问中国。
12月23日 香港《基督教周报》报导：三自会蔡文浩牧师称全国已印刷圣经130万本；《赞美诗新编》25万本。
1985年 1月 据《中共问题资料双周》第141期报导，中共内部传达“宗教七禁”。内容包括：1.禁止家庭聚会；2.禁此秘密祈祷；3.禁止政治涉入；4.禁止跨县传教、讲道；5.禁止与外国教会秘密联系；6.禁止私自转让圣经书籍；7.禁止私建教堂。2月18日 《光明日报》表“正确理解社会主义时期的宗教问题”的文章。
3月5日 上海华东神学院成立。
3月22日 丁光训接受香港一份基督教刊物访问时称，政府无压迫家庭教会，并表示两年内中国将成立联合教会。
4月10日 宗教事务局局长任务之表示香港宣教士不得入内地传教。
4月19日 爱德基金会在南京成立，丁光训为董事长。
5月 江苏省两会印行《关于教会按立圣职、受洗、经济管理的条例》。
6月5日 南京金陵协和神学院重开后首届毕业生95名。
7月2日 福建神学院重开后首届毕业神学生60名。
7月3日 1960年以反革命叛国罪被判无期徒刑的天主教上海主教袭品梅获准假释出狱。
7月14－27日
南京金陵协和神学院举行40年来首次基督教研讨会，主题为“在中国为基督作见证”，有200人参加。
8月16－23日
全国神学教育座谈会在浙江莫干山举行。会上提出目前神学教育困难包括：1.选苗问题；2.师资缺乏；3.课程问题；4.管理问题。
9月12日 浙江神学院开课。
10月27日 丁光训指出全国开放及新建教堂已达4000间，聚会点则有3万多个。
11月 《人民日报》海外版刊登赵复三篇文章：“对宗教需要有更科学全面的认识”。
1986年 4月1日 国务院宗教事务局局长任务之等4人代表团访问香港。4月－5月 上海宗教事务局召开会议，邀请家庭教会负责人参加。第一天会上宣布此会议由政府宗教部门召开，非三自召开。第二天，编排小组时发现，每组均有三自成员，讨论内容集中于参加三自的好处与不参加的弊点。会议成期15天。
《基督教周报》报导，《天路历程》中文译本在上海发行20万本，3天内即告售光！
7月5日 一个名为“天父的儿女”邪教组织渗透内地大专院校，利用色情刊物及卖淫等方式吸收青年成员。据中国警方透露，已捕获该组织119名成员。
8月 南非圣公会大主教杜图到华访问。
8月16－２3日
中国基督教第四届全国会议在北京召开。会议报告指出内地教堂超过4000所，神学院10所，基督徒3000万人，神职人员6000人。丁光训连任三自主席及基协会长。
9月 北京燕京神学院成立，学制分初(1年)、中(2年)、高(4年)3种。
9月25日 广东协和神学院覆校。
1987年 1月16日 山西省基督教第一届代表会议通过“开于坚持正常宗教活动的九项守则”，严格执行地方上宗教政策。具体规定包括：“未经政府有关部门批准的宣传品，应及时上缴或拒绝接受”、“抵制以传福音为名进行的医病赶鬼等非法活动”、“讲道应积极地引导信徒爱国爱教”等。
1月21日 江苏省两会召开会议，通报1987年工作包括：为杜绝“自由传道”乱讲传、赶鬼医病、骗取钱财、造成混乱，省两会拟深入基层教会作调查，先选个别县作试点，试行颁发“传道证”。
2月3日 全国两会会务会议在杭州举行，提到中国教会已从1980年的恢复阶段，进入建设阶段。要从恢复礼拜堂，转移到以搞好教会自治、自养、自传为主要任务。又强调农村教会工作重要性及提防海外反华命势力的渗透。3月 宗教事务局局长任务之重申：坚持四项基本原则，并不要求宗教信徒放弃他们的信仰，只要求他们不进行反对马列主义、毛泽东思想的宣传。又要求宗教不得干预政治、司法和教育。
5月初 美国联会卫理公会中国小组主任高恩牧师赴京访问丁光训，谈及中国教会与香港教会问题。丁光训指出：香港任何团体针对大陆进行传教运动，是违反中英联会声明的。
5月12日 据报导，安徽某男子声称某月某日，“天堂游船”降临，并招募农民在河边等候。结果“天堂游船”迟迟没有出现，6名农民便投下海中溺毙。
5月下旬 继“天父的儿女”活跃于内地大专院校，又有外星人教派的传道人在活动。一名男子自称是外星人后裔，赴北京宣称他进行了十年的“雷尔运动”，即迎接造物主耶路西外星人降临的运动。
6月 国务院发出《关于严厉打击非法出版活动的通知》，决定在全国范围内开展打击非法出版活动，主要以针对黄色书刊及迷信刊物为主。某些家庭教会因私自印刷属灵小册而遭查禁。
6月25日 广州市人民政府办公厅颁定《广州市宗教事务行政管理暂行规定》，共6条，于7月1日开始实施。
9月 南京爱德印刷厂开始印刷圣经。
全国基协统计，中国有教会4044所，聚会点16868个，信徒3，386，611人，同工4574人，神学院11间。
10月 山东神学院成立，成为中国大陆第十一间神学院。
1988年 1月5日 天主教上海教区原主教袭品梅正式获法院裁定，减免剩余的假释考验期，并恢复政治权利。
3月 陕西基督教圣经学校成立，为中国大陆第十二神学院校。
4月 国务院宗教法进行座谈，整理成“国务院宗教法起草小组的报告”。
4至8月 广州市包括林献羔主持的大马站教会在内约33个家庭聚会点接获警告，要求各聚会点必须加入三自会，否则便要停止聚会。4月13日 葛培理应“对外友好协会”和“基协”的邀请，往北京、南京、上海、广州作为期两周的访问。
4月24日 据报导，河南家庭教会传道人徐永泽，在北京月坛公园被捕。徐氏前往北京原是希望会晤正在中国访问的葛培理，却于途中被捕。
6月26日 孙彦理和沈以藩在上海沐恩堂被按立为主教。此为中国基督教会30多年来首次按立新主教。
10月 丁光训与汪维藩联名发展中国统战理论研究会论文“近几年宗教研究上若干突破”专文，以因应大陆社会科学界日趋活跃的宗教研究。
至1988年底内地有教堂6375所，12月 全国两会发表的统计数字显示，聚会点20，602处，信徒4，551，981人，同工12，060人，神学生711人。
1989年 3月5日 第一所东正教堂于黑龙江省哈尔滨市正式开放。
5月18日 中国基督教两会出席第二届洛桑会议。有条件地邀请三自会及家庭教会出席第二届洛桑会议为注入宗教对立，是分裂中国教会及违反中国宪法的行为。
针对学生在北京的绝食示威行动，丁光训发表了“我们基督教界声授学生爱国行动”的声明，并称基督徒也参加示威游行。
5月24-25日
两会在上海的政协委员及常致函全国人大及政府，呼吁召开紧急会议，解决学生及人民的爱国民主运动。
6月4日 解放军镇压在北京示威的民众，当局大力逮捕民运分子。
6月9日 全国三自会副主席赵复三在巴黎出席联合国教科文会议后，因曾表态支援学运而决定不回国。
6月20日 中国天主教爱国会，天主教教务委员会召开会议，表示完全拥护第十三届四中全会的各项决议，即武力处理天安门事，推举江泽民取代赵紫阳任党总书记的会议决定。
6月27日 全国三自及基协发表声明，拥护第十三届四中全会之决定。多个省市两会亦表示支援平息“反革命**”。11月7日 全国两会于上海举行会务扩大会议，强调理顺三自、基协及教会之关系，并设立四个委员会，出版三自运动文献，设立神学教育基金，出版圣经及基督教文字。
1990年 9月 丁光训主教在全国人民代表大会上发言，强调坚持“第19号文件”为宗教政策的基础，反对以行政命令的手段干预宗教活动。并把东欧政变与教会的关系归结为民族问题并强调党要落实民族和宗教政策，继续进行向来取得成效的宗教统战工作。
1991年 2月 中国基督教协会获得世界基督教协会的会员资格。
6月 中共中央颁发“第6号文件”，加强对宗教活动的管理，提出所有宗教场所需登记，不允许境外团体干预及进行传教活动，而所有境外宗教团体的捐赠及访问需由省级以上政府或宗教事务局批，以及明言党员不得信教。
7月28日 王明道在上海病逝，安息主怀，享年九十一岁。
8月 中国教育部颁发一份关于防止宗教对学校教育影响的文件，指出要坚持宗教与教育分离的原则，并对宗教妨碍教育情况严重的地方，指出要在政府领导下进行综合治理。
11月 国务院发表《中国人权状况》白皮书，文中提及中国宪法保障人民享有宗教信仰自由，国家保护正常宗教活动的合法权益，并称没有信徒是因信教而被捕的。
1993年 9月3日 梵蒂冈代表红衣主教埃及加雷抵达北京进行6天的访问，他是57年中梵断绝关系后首次访华的梵蒂冈高级官员。
11月 中共总书记江泽民在全国统战工作会议上发表有关“宗教与社会主义相适应”的讲话，表示宗教人士要以支援党及政府的领导作为大前题，接受法律的规范，努力发挥宗教人士对社会的积极性。
1994年 1月31日 中国总理李鹏签署了两项有关宗教的第144号及145法令，进一步限制境内宗教活动：禁止外国人在大陆传教及要求所有宗教场所进行登记。
2月11日 7位外国人因反第144及145号法令，在河南省被拘留四天。3至4月 大陆政府开始对犯罪活动进行“严打”，有些家庭聚会点也受到牵连，不少信徒被捕，聚会点被抄。据报导，上海市政府在三月要求国际基督教协会并在四月要求上海国际信徒会停止活动。
7月 当局进行的“严打”活动转向针对“呼减派”，不少的呼喊派信徒被抓，同时，当局也要求家庭聚会点进行登记，而没有登记的教会则被罚款，抄家，有些地区的信徒甚至被捕。
8月 据海外报导，北京家庭教会领袖，八十二岁的袁相忱，在不愿向官方登记的情况下，自愿停止有聚会点的家庭聚会。但后来信徒仍继续到来聚会，公安也禁止不了。
8月7日 中国基督教协会副会长并总干事，上海市基督教教务委员会副主席、全国政协第八届委员，沈以藩主教，在山东因心藏病发去世，享年六十六岁。
名为“宗教文化1995年 2月 第一间由政府营办的宗教出版社正式成立，出版社”，出版范围包括宗教政策、宗教学理论、宗教历史、文化研究及各类宗教经典等。
2月7日 上海当局拘捕了邪教组织“被立王”的首领吴扬明。他宣传自己是“被立的王”，以自己为基督，奸淫妇女达百人，影响曾遍及数个省份。
11月6日 据海外报导，大陆有关部门下达了一份《关于进一步加强对宗教组织团体的领导和监督》的文件及《关于宗教组织、势力在城市、农村活动情况》的调查报告，显示大陆现有各种宗教信仰的教徒合共7，000多万人，其中天主教及基督教信徒有2，500多万人。报告指出教会在社会上已形成一股有形、无形的政治意识力量，并正在迅速发生作用。
1996年 1月14日 中国国务院国务委员司马义，艾贾提在全国宗教局长会议上，列出对宗教活动所进行登记作为全年首要的宗教工作，并要着“抓重点、攻难点、解决热点问题”，加强对宗教活动的规范。
6月 温州有多位儿童主日学领袖被捕并被判多年劳改。
6月 广东省一位年青牧师因为到其他县去传福音而被三自会组织禁止，后被掠夺牧师职份。7月1日 由8间基督教出版机构组成的香港基督教出版联会访问团，到大陆探访多间神学院及教会，并将1，000本属灵书籍赠送予上海华东神学院，又于7月5日把近百本属灵书籍赠送给南京金陆神学院。
9月 深圳有信徒领袖私自印刷属灵书籍被抄家和拘留审问。
12月9日-97年1月2日
第六届全国基督教会议在北京举行，韩文藻发表《两会工作联合报告》，信徒人数由1994年500多万，增长至1，000多万；教会由七千多间发展至12，000多间；聚会点则由20，000个增加至25，000多个。另外，牧师人数约有1，000，其中800个是在1992年间按立的，而在17所神学院及培训中心毕业的神学生约有2，700位。
1997年 1月 《天风》发表1980年至1996年12月31日期间，在大陆正式印刷及发行的各类圣经总达17，180，920册。
1月3日 身兼三自会主席及基协会长的丁光训主教正式退休。新的三自会主席为罗冠宗，基协会长为韩文藻。
4月2日 南京爱德印刷公司印制的各种版本圣经已经己达1，500万册。
7月7日 全国两会负责人罗冠宗、韩文藻就海外对大陆基督教状况的指责，在北京召开新闻发布会，指出自1980年起大陆共发行印刷了圣经1，800万册；近十多年来已有3，200神学生毕业，目前在读神学生共1，296人。
7月22日 美国国务院发表世界宗教报告，指责中国限制宗教自由并扣押河南教会领袖。
9月 《天风》杂志发表《吴耀宗先生不容诬蔑》的评论员文章，点名批评香港建道学院梁家麟博士的《吴耀宗三论》一书。
10月16日 中国国务院新闻办公室发表《中国的宗教信仰自由状况》白皮书，白皮书强调宗教事务及团体不受外国势力支配，反对藉宗教干涉内政，并称无人因信教被惩处，政府不干涉团体内部事务。
10月17日 云南有一著名家庭教会领袖被补。四个月后才被释放。11月4日 中国基督教协会会长韩文藻发表《致海外中国教会朋友们的公开信》，指责美国南浸会国际差传部对中国采取“双轨策略”，在中国大陆从事“传教活动”。
11月5日 大陆爱德基金会在其出版物《Annity News Service》上报导大陆有基督徒1，000-1，400万，牧师1，500名，其他全职教会事奉人员16，500人。
1998年 2月 国务院宗教局长叶小文和中国基协会长韩文藻及中国三自会秘书长邓福村，应葛培理邀请到美国访问。在此期间三位美国宗袖应江泽民的邀请受克林顿指派访问中国大陆。
3月 中国自三会出版记念丁光训九十岁诞生神学集。
丁光训在人明日报发表文章指责年轻传道人及神学院强调和传讲基督再回来的资讯。
4月 温州有一家庭教会领袖因“在外地从事宗教活动”被抄家并扣留审问。后罚款二万元释放。
7月 美国克林顿总统访华，并在北京崇文门教堂作礼拜。
北京家庭教会领袖袁相忱在一租用会场为信徒公开施洗而被捕。
12月26日 深圳有五百基督徒聚集庆祝圣诞节，在讲道中被公安围捕。一百一十人被登记，五位领袖被捉去问话并限制活动。
1999年 1月 陕西省多位家庭教会领袖因“有组织的宗教活动”而被捕。
5月 三自会要求各省教会领导人和教牧同工应着丁光训的思想路线再学习，并表态神学立场。多位神学院老师和学生离去。
7月28日 中国政府宣布“法轮功”为非法组织，是邪教，并全国捕捉法轮功领袖和禁止信徒练功。预计有数万人被捕，多数被审问和罚款，然后放人。至九九年十二月止，香港星岛日报报告预计有三千七百多人被送往劳改营接受思想改造。
7月 香港多份报纸报导一位多次被禁止到北京去的外省天主教神父到北京主领弥撒后被发现打死，尸体被丢弃街上。
8月 河南省有八位家庭教会领袖在聚会时被捕。10月 吉林省一位家庭教会领袖因私下印刷属灵书籍被补，被监九个月，后交还罚款三万八千元得释放。
11月 全国进行第二轮打击法轮功活动。
11月 山东省有一家庭聚会点在聚会时，公安派三辆卡车把八十多位信徒载走。以对付法轮功邪教手法，每人罚款二百至六百元才放人。即使三自教会派代表来求情说这些信徒是基督教徒，还是无法解决，必须罚款才放人。
2000年 7月 河南方城灵恩派教会一百卅多人被公安拘补。后来继续拘留一百零八人，其中有三位是台湾去的信徒。
第三篇：浅谈如何教会学生会学历史（范文）
浅谈如何教会学生会学历史
四川省苍溪实验中学校康元洪
邮编：628400电话：0839－5231215
教育的真谛在于“教会学生学习”，这是著名教育家苏霍姆林斯基教育思想的精髓。就历史学科而言，如何教会学生会学历史、探讨学法指导的教学路子是广大历史教师最近切的愿望。现将自已工作中的点滴经验予以奉献，以求赐教。
一、努力建立理论支柱，明确学法指导的意义
为了更新教育、教学观念，适应教育迅速发展的要求，师生首要的任务就是要认真学习有关理论，树立理论支柱，理解学法研究的意义。
1、“教会会学”是现代教学论的新思想
教会会学，“授之以渔”是我国历代教学的经验结晶。“掌握学习”则是现代教学理论的重要思想。根据美国心理学家布鲁纳“发现学习”原理，就是应该教会学生用自已的头脑去亲自获得知识，乃至寻求人类尚末知晓的事物。所以，国外有人把学生的“学习”明确定义为“学会如何学习”显然，掌握学法是现代社会教育科研的新潮流，是当今世界教学改革的新趋势，也是现代教学论的新思想。从现代教学论来认识，“教学”的真正含义应是教师“教”学生如何“学”，应把具有示范价值的教法转化为学法。教师只有让学生自已会读书，才能终身源源不断地汲取时代的活水，只有教会学生学习，才是传授了打开信息之锁的钥匙；只有掌握学习的方法，才是步入攀登科学顶峰的阶梯。
2、“学会会学”是衡量现代人素质高低的重要标准
“末来的文盲不再是不识字的人，而是不会学习的人。”长期以来应试教育像条无形的绳索紧紧捆绑着学生的手脚。“教师讲，学生听”的局面统治着大多数课堂。在片面追求升学率的驱动下，“饭来张口，衣来伸手”已成为许多学生的生活模式。20世纪。世界科学家把机器变成人――机器人，而我们教学方法却把人变成机器――人机器，这不能不说是个极大的、可怕的失误。更可悲的是学生陷入这种封闭性教育氛围中，不能自拔，无法解脱。因此，他们体验不到自学的欢乐和独立学习、工作的艰辛，更严重的是我们赖以栖息生存的世界已经发生了天翻地覆的变化，世界进入了以电子计算机为代表的新技术革命时期，新技术的迅猛发展，知识的总量在数年内成倍增长，时代要求更高的自学能力，不断更新知识，获得新知识、新信息、新技术，才能跟上时代的步伐。商品经济的大潮荡涤着传统观念，它要求新一代靠自已生存的能力到人生的海洋里搏风击浪，于是学会生存已经不是空洞的命题，而是现实社会的需求了。我们应该把培养学生学会生存的能力提高到培养现代人的高度来对待，作为一个兴邦立国的对策。因此，只有指导学生掌握学习方法，才能不会变成新的“文盲”，才能造就建设“现代化”的时代新人。
3、“教会会学”的根本途径是培养学生的自学能力。
教会会学首要的问题是培养学生的自学能力，所谓自学能力是指运用旧知识去独立获得新知识的能力，这是一种综合能力，除了包括阅读能力外，还包括记忆能力、归纳能力、理解应用能力。只有重视培养学生的自学能力，才能使新一代人有较强的适应力、“再生力”，才能符合现代化建设的要求。
在培养学生自学能力的过程中，首先必须树立学生的自主学习意识，这是
现代教学方法中一个基本原则，它的主要特点是让学生在教学中，亲自通过尝试、探究和交往来获得知识、提高能力，它与接受式教学根本区别就是就变学生学习中的被动地位为主动地位，充分发挥学生的主休作用，给学生一个自由发展区。
二、认真落实具体措施，不断揭示学习规律
历史学法是学生在教师指导下，参与各种历史学习活动，从而获得知识，形成历史学习能力的手段。它既包括各科共有的学习活动的基本方式，也包括历史特有的基本方式，其内涵是十分丰富的，具体说来历史学法是由历史学习内容、学习技能、学习过程、学习心理、学习习惯等方面的训练方法所组成的。所以，在指导学法时，即要把握其整体性，也要注意指导的有序性。重视学习过程，重视学生主动参与，坚持从教材的实际出发，在教给学生知识、培养能力的同时，相机诱导，渗透学法，以达到教法与学法同步发展。这样就使学法指导成为溶于教学内容的血浆，成为促进教学目标圆满实现的动力。
1、紧扣教材，指导学法。
教材不同，学法也不一样，没有统一的“学法”模式，即使同一内容，因学生对象、教学条件不同，学法也不尽相同，关键是揭示客观而普通的学习规律。在教学活动中，可以从多方面、多角度揭示学习规律。从宏观上讲，新编九年制义务教材与原教材区别很大，所以，在教法与学法指导上两者是不能相同的，前者适于教师讲述，后者则需要教师引导、点拨。从微观上讲，具体到一册、一编、一章、一节也各有其法。从高中开始，先要教给学生学习掌握五册书总的学习的方法，进而教给学习一册、一个单元、一编、一章、一节的方法。世界史只要先教给学生掌握一个国家历史的发展概况，了解政治、经济、军事等方面的历史，其余的国家让学生举一反三就可以。
2、注意过程，概括学法。
学习本身和学习个体的复杂性，决定着我们不可能全然照搬事先设计好的教学方案。在具体教学实践活动中，我们应该注意学生不同情况，并以此为基础，灵活地调控或变换教学过程，使学生最大限度地达到学习目标。
现代教学论一个重要的观点，是不满足于只让学生掌握现成的知识，能说出正确的结论，而是注意学生的学习过程。引导学生参与合理的学习过程，实际上就是引导他们掌握正确的学习方法。对学习过程的指点，实质上是帮助学生对学习对象逐步提高认识层次。从总体上看，对学习对象的认识，一般可指导学生分感知、理解、应用几个阶段来学习。例如对整个的学习过程，可以给学生这样归纳、指点；自读预习――课堂理解――作业运用――复习归纳――自测考试。而对一节课，一般可以从阅读角度指点学习过程；初读了解大意与重点――精读分析理解――再读概括、总结运用。也可以从教学内容结构上指导学习；整个历史的发展五个阶段，掌握知识构图，从目录了解全册内容结构网络，从纲、目知识，去掌握一章、一节内在联系。对于一个问题来说，要指导解决具体过程和一般规律，绝不能简单地告诉结论。如历史事件都由背景、时间、地点、人物、经过、意义与作用诸因素构成。从教与学的关系看，教师“教”的教程，实际上应是向学生指点“学习步聚”。教师可以把自已获得知识的过程告诉学生，也可以直接指点学生怎样一步步学习。
3、教师示范，展示学法。
当学生在学习中遇到疑难，思路受阻的时候，教师要做出示范，展示学法，以法获知，供学生仿效。教师讲课本身也是一种学习方式的示范。通过教师的示范、指导、训练，让学生掌握几种学习方法，再运用这种方法，先获得课本的知
识，再获得课外历史知识。其次教师也要向学生介绍一些基本的学习方法，从简单的模仿学习方法到较高层次的解决问题的方法。如梳理系统知识的学习方法，抽象概括的学习方法，逻辑推理的学习方法等等。所以，教师的示范做法，除直接向学生现场演示自已的学习方法或具体介绍自已的学习操作外，还可以运用优秀的教法，在传授知识的同时，向学生渗透科学的方法，把“教法”转化为“学法”，把教材转变为“学材”。
4、培养能力，迁移学法。
学习方法指导的目的是培养学生学习能力。即要使学生具有学习的技能技巧，它的核心是培养学生独立自学本领。具体地讲可以培养以下几种能力：
（1）组织能力：如制定学习计划，安排课内课外兴趣小组活动，组织课堂讨论，编写提纲与自测题等等。
（2）获得信息的能力：除了在课堂上获得信息外，也可以通过查找资料或从工具中取得，对学生知识不断总结归纳也是一种重要途径。在信息社会里，只知道堆积大量的信息，不善于对比归纳，不善于去粗存精、去伪存真是不行的。即使堆积信息很大，但利用率是不会高的。华罗庚教授讲，学习过程是由薄到厚，由厚到薄的过程，在以课本顺序学习完历史之后，以专题或国别史进行综合学习，就是由厚到薄获得知识的途径。它也可以通过划分单元，归纳问题的单元问题式；分析异同列表比较式；分析层次，形成网络的网络串联式，以及以上几种的混合式等。
（3）智力活动的能力：识忆、理解、鉴赏、创见、质疑等等，会用旧知识开发新知识的能力。
（4）阅读能力：加强读书指导，教给学生精读、略读、通读本领。具体地说，如：提供自学提纲或自学思考题，引导学生自学，教给读书方法，培养良好的读书习惯，要求学生读书时手不离笔，做到划线（重点）、旁注、质疑、整理（笔记），不要只记知识或观点，要史论统一，也可以粗读后再细读；注意读中示范，比较难懂的内容师生一起分析归纳。
5、改进教法，激活学法。
学会学习过程中，创新能力的培养，呼唤着我们实施新的课堂教学模式，为此，可采取以下几种教法：
（1）课前演讲。在每节课开始时，让学生上讲台讲述他们在课前查阅资料、精心预习的情况，然后让全班同学进行评价。由于每个学生都有登台表现的机会，锻炼了学生的自我表现和口头表达能力。
（2）师生对话。这种教学方法要求教师善于提出适当的问题，善于启发学生思考，并根据学生的需要及时调整教学策略，而不是千方百计地将学生的思维纳入自已预先设计好的轨道。
（3）轮流问答。要求老师一要研究所要提问的问理的性质，把复述性问题与思维性问题区分开来，并进一步区分问题的难易程度；二要研究所提问题的兴趣性；三要研究教师提问和学生回答问题的方式，让同学不按顺序无规则的跳跃性轮答。
（4）课堂讨论。讨论法运用得好，即可以使不同程度和水平的学生相互启发，又可以培养学生的协作精神，在实践中培养学生养成尊重他人，倾听他人意见的好习惯。
6、开设第二课堂，在历史和现实的碰撞中，进一步形成良好的学法。开设第二课堂，积极营造历史学习的氛围，在历史和现实的碰撞中，进一
步提高学生会学历史的能力，提高其解决问题的能力，这是行之有效的方法。它不仅培养历史学习的兴趣，提高了学生思维的能力，更利于中学生将历史和现实完善地结合在一起，增加了解决现实问题的能力。通过第二课堂的专题讨论，中学生学习历史、热爱历史、会学历史的激情能力将会空前提高，也超越了过去传统的唯“书”为上，唯“书”为准，将精彩纷呈的个性化思维臣服于“标准答案”的局限，中学生乐学、会学、活学历史的能力将得到飞跃，我们的教学也就取得事半功倍的成效。
另外，历史学法也包括学习心理的学习习惯两部分内容。因为历史学习是一种特殊的认识过程，它即包括学生感知、理解、巩固、运用历史知识的认识活动，也包括感情、意志性格等意向心理运动。要有效地掌握学习心理状态，激发他们的学习热情，树立勤奋好学、刻苦钻研、踏实训练的学习态度，积极主动地参与各项历史学习活动。学习习惯也与学习方法有密切关系，它是在学习活动中长期采用某种方法形成的，不会轻易改变的。所以在读书、解题、识图活动中要注意对方法指导，并严格要求，以培养良好的学习习惯。
总之，“教会学生会学”就要求教师不仅教给学生学会知识，而且要求学生会学知识，学法掌握和学习能力的形成，有一个由不知到知、由感性到理性、由模糊到清晰、由生疏到熟练的发展过程；有一个从“教会”到“学会”到“会学”的过程。中要让学生自已“会学”，才能使学生终身源源不断地吸取时代的“活水”。
第四篇：中国家庭教会的历史
中国家庭教会的历史
历史境遇中的家庭教会与政治
我们首先从家庭教会的源起和历史经验说明家庭教会与其所处的现实政治的密切关系。
基督教新教在华传教历史可以追溯到于 1807 年来华的英国伦敦会宣教士马礼逊（罗勃特 Morrison，1782 － 1834 年）。继马礼逊之后，许多新教传教士纷纷来华，将福音传教活动推进到内地。新教传教逐渐由广东北移，进入福建、浙江、上海、江苏等地。在最初的中国本色化教会（该土地所固有的中国教堂）于廿世纪 20 年代出现以后，各种以家庭为单位的聚会点或教会就已经建立起来，但是当时的动机是自治，或者说是 “宗教独立”，即摆脱海外传教士和传教机构的种种影响。这与新中国建立以后出现的家庭教会有异曲同工之处。大致说来，大陆家庭教会的形成与发展是与政府和政党的宗教政策如影相随，每次重大的社会政治活动都直接或间接地影响到家庭教会的发展以及它与 “三自” 教会（三-自己的教堂）的关系，我们可以将之类比为 “二次宗教独立”，即摆脱主流意识形态的直接影响，厘定现代意义上的政教关系，在现代政治秩序中获得应有的位置。我们主要从两种教会以及家庭教会和政府、政党之间的关系来将家庭教会的当代发展史简要概括为四个阶段。第一个阶段是初步形成阶段（1950－1958 年）：1950年大陆新政府发起“三自革新”运动，基督教新教部分信众因为拒绝参加这场运动而被迫转入家庭，特定的家庭教会由此出现；“三自”运动在 1954 年指出，各教会当彼此尊重对方的信仰、制度和仪节。第二个阶段为完全封闭和潜隐阶段（1958－1979年）：1958年政府要求所有的基督教新教各宗派教会都已归属“三自”管辖，宗派均失去其宗教团体的功能，聚会处、自立会、耶稣家庭、以及真耶稣教会等本色化的教会团体亦丧失其自主性。因为当时无自主的教会存在，1961 年“三自”教会二次修改章程后，取消了1954年章程中各教会彼此尊重的内容。从此家庭教会和“三自”教会彻底分裂。从50年代到70年代的政治运动对家庭教会的冲击很大。惨绝人寰的“文革”对宗教的迫害达到顶点，这时家庭教会受到的打击最大，传教也最为严密和隐秘。1966年文化革命开始，政府当时的主观愿望是通过行政命令和法律制裁把一切宗教予以消灭，因此“三自”组织也就没有再存在的必要。自 1966 到 1979 有 13 年之久“三自”组织不再活动，但是家庭教会一直坚持下来。第三个阶段为家庭教会活跃和兴旺时期（1979－1998年）：1979年“三自”教会在政府的支持下恢复后，“三自”教会的领袖称大陆教会为“宗派后的教会”。伴随着新时期的来临，大陆宗教政策宽松，家庭教会也发展迅速，就连“文革”中被称为“无宗教区”的温州 80 年代后奇迹般地涌现出几十万信徒，并持续骤增。在目前，基督教新教农村家庭教会主要集中在河南（最活跃的地区）、安徽、江苏、浙江、广东、福建、山东、上海等地，遍及全国。第四个阶段为逐步公开和持续兴旺阶段（1998 －）： 1998 年 8 月，部分中国家庭教会的领导人张荣亮等在河南省首次通过接受外国记者的采访、拍照、报导公开向政府发出书面呼吁。此份《中国家庭教会各教派联合呼吁书》的发表标志着中国家庭教会已到了一个相当成熟的阶段。它是有史以来首份以“中国家庭教会”的名义联合发表的公开文件。随后，中国家庭教会部分领袖于 1998 年 11 月联合发表《中国家庭教会信仰告白》和《中国家庭教会对政府、宗教政策及三自的态度》，第一次以公开的方式确定自己的信仰立场和原则，第一次公开地表明自己的政教观，标志着中国家庭教会的成熟。在这一阶段，随着家庭教会自己有意识的公开化，其中最为突出的公开化事件是家庭教会网站的建立，家庭教会在全球宗教对话、合一运动的冲击以及自身要求之下，提出“合一”口号，即各个家庭教会、家庭教会和三自教会以及家庭教会和其它宗教展开对话和交流。
耶稣的十字架就是这样一个重建新文化的原点。十字架原本是毫无怜悯地以最惨烈的方式治死敌人的刑法，而耶稣选择了以最惨烈的方式在十字架上为自己的敌人死，从而将仇恨铸造的十字架翻转爲爱的象徵与渊源。在过去的五十多年裏，中国教会一直面对执政当权者的逼迫，却没有被逼迫的暴力改变成爲暴力。中国教会身陷被逼迫的境地，却既不改变自己的信仰，也不以仇恨和暴力回报；这种非奴性的顺服与非暴力的抗争，标誌著不被暴力传统所束缚的一种新人民的出现。这种不盲从也不躁进的独立人民是中国文化彻底更新的现实力量。中国的希望不在於革命，而寄托在扬弃性质的文化再生。这种非革命的扬弃只能来自用非革命的手段改变世界的耶稣。
6:27 只是我告诉你们这听见的人，1要爱你们的a仇敌，善待恨你们的人。6:28 要为那咒诅你们的a祝福，为那凌辱你们的b祷告。
6:29 有人a打你的脸，连另一面也给他打。有人夺你的外衣，连里衣也不要拦阻他拿去。6:30 凡求你的，就a给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。6:31 你们愿意人怎样a待你们，你们也要怎样待人。
6:32 你们若a爱那爱你们的人，有1什么可酬谢的？因为连罪人也爱那爱他们的人。6:33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的？就是罪人也这样行。6:34 你们若a借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的？就是罪人也借给罪人，要如数收回。
16:35 但你们要爱你们的a仇敌，也要善待他们；并且要b借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为c至高者的d儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。
6:36 你们要有怜恤，a正如你们的父有b怜恤一样。
6:37 你们1a不要审判，就绝不会受审判；你们b不要定罪，就绝不会被定罪；你们要c赦免人，就必蒙赦免。6:38 你们要a给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们1怀里；因为你们用什么b量器量给人，也必用什么量器量给你们。
人的唯一需要(unum necessarium)就是上帝。世事在变迁着，人们也在询问着上主存在与否。不幸的是，我们基督徒也经常感受到上主似乎并非存在(‘Si Deus non daretur’)。我们经常根据口号而随波逐流，这一口号就是：‘上主并非存在，如果他存在，他也谁都不属于。’因此，世界福音化首先必须宣讲上主，传扬这一唯一真实的上帝：创造者-圣化者-审判者(the Creator – the Sanctifier – the Judge)”[6]
第五篇：怎样教会学生历史
怎样教会学生历史
未来学家预言：未来的文盲将不是目不识丁的人，而是一些没有掌握学习方法，不会自己钻研问题、缺乏预见能力的人。所以，教师教会学生学习方法，培养学生的能力应成为教学中的一项重要任务。历史这一学科的知识有着具体性，它包括具体的时间、地点、人物、条件、过程、地位诸要素之间的内在联系，即每一社会、每一个国家的发展规律，以及人类社会发展的共同规律。这就要求学生锻炼思想，独立钻研，通过动脑、动手、动口，独立地理解和掌握历史知识。此外，在历史教学中还必须要求学生在理解和掌握历史知识的基础上，培养其运用历史知识的能力，包括培养学生利用已学历史知识进行自我教育的能力，以及辩证唯物主义和历史唯物主义观点观察问题和分析问题、认识现在、预见未来，“鉴古知今”、“鉴往知来”的能力。
“授之以渔”是我国历代教学的经验结晶，从现代教学论来认识，“教学”的真正含义应是教师如何教，学生如何学，教师只有让学生自己学会读书，教会学生学习，才是传授了打开信息之锁的钥匙。只有掌握学习方法，才能步入攀登科学顶峰的阶梯。在平日的历史教学中，我进行了一些探索，摸索出了“把学法指导贯穿在历史课堂教学始终”的教学模式，实践证明，学法指导是培养学生能力的有效途径。
一、编写学习提纲，培养阅读能力
阅读教科书是获取历史知识、提高学生成绩的重要途径，也是培养智能的重要前提。因此，教会学生阅读教科书是历史课堂教学的重要内容。由于历史学科具有过去性、综合性和史论性的特点，学生在初读时容易遇到许多障碍，也有一部分学生因为基础差、阅读不得法，抓不住重点，所以，在起始阶段，我重点训练学生的阅读方法，通过提问引路、审题启示、疑难突破、重点探索、提纲导读等多种方法，把学生引到自觉阅读的轨道上来。例如，在教授中国历史第一册的《大变革时期的社会经济》一课时，我首先给学生指出：社会经济主要包括农业、手工业和商业三个方面，农业方面包括工具、技术和经验、水利及成就；手工业方面包括冶炼、陶瓷、纺织、造纸、市场等。然后指导学生按上述提示阅读教材，找出本课中的重点知识，学生很顺利地完成了任务。
经过一段时间的训练，学生逐渐学会模仿教师编写提纲，教师应在此基础上给学生创造更多的自编提纲的练习机会。学习新课时，多让学生在理解教材内容的基础上进行试编。学完一个单元后，可让学生编写单元知识结构，抽象出历史阶段的本质特征，从而把新闻记者引向新的高度。例如，在讲完世界历史第一册中的《英国资产阶级革命》、《美国独立战争》、《1789──1814年的法国》时，要求学生列图表分析英、美、法革命进程中发现了一种新的社会制度代替一种旧的社会制度必须经历激烈、曲折、反复的斗争这一历史规律。
指导学生整理、编写提纲，可以达到使学生既掌握基础知识，又提高学科能力的目的。这是因为：首先，学生在整理和自编提纲时，必须先仔细阅读教材，了解教材中的知识点以及各知识点之间的联系，只有真正理解各种知识点之间的联系和它们所处的地位，才能把知识点有效排列起来，这就使学生加深了对知识点的理解，一旦整理出准确的知识结构，知识点也就牢牢固定在知识结构的枝干上，从而使知识点在学生头脑中由点成线，由线成面，由面成体，构成基础知识的立体之树。其次，学生在编写提纲时，必须对教材进行分析、归纳、概括，通过思考使教材内容变得条理化、要点化，这无疑能促进学生思维能力的发展。第三，学生在掌握了编写方法后，可以依照这种方法去整理编写同一类历史现象的知识结构，这有利于学生归纳同类历史现象的共同点，同时由于具体现象又具有特殊性，这又迫使学生注意区分同类现象的不同点，对培养学生比较历史现象能力有积极意义。第四，学生在复习、整理编写历史结构时，能帮助自己迅速查出知识掌握的薄弱环节，从而进行针对薄弱环节的复习，提高复习效率。
二、创设问题情境，培养思维能力 历史学科对培养学生的思维能力具有重要作用，但部分学生由于受传统偏见的影响，仍认为历史是一门知识性学科，只需死记硬背即可，而不需理论的思考和理解，所以，他们缺乏学习历史的内驱动力。为此，教师应十分注意利用历史学科内容丰富、纵贯古今的特点，有目的、有计划、有针对性地从历史知识本身提出各种具有较强启发性的问题，组织学生讨论，让他们自己去探索解决问题的方法，从而激发他们求知的欲望，组织学生讨论，让他们自己去探索解决问题的方法，从而激发他们求知的欲望，促进他们大胆地驰聘自己的思维和想象，发展他们的智力。
教师在创设问题情境时，应注意做好几点：第一、要科学地遵循学生的认知规律。设疑要由浅入深，由具体到抽象，先感知后概括，亦即从具体史实入手，去归纳某种结论或道理，以实现学生由学会到会学的转变。如讲华盛顿会议，先让学生概括背景、时间、地点、内容结果，然后进一步设疑：华盛顿会议的召开是否消除了帝国主义之间的矛盾？为什么？从而揭示出帝国主义的矛盾，为这一体系的崩溃和太平洋战争的爆发埋下伏笔，使学生了解帝国主义是战争的根源。
第二，要把握好度，难易适中。太容易会流于平淡，学生不屑于回答，更无助于启发思维，太难会使学生如坠迷雾中，所以设疑要难易适中，循序渐进。
第三，要激发思维兴趣。爱因斯坦：“兴趣是最好的老师。”如果教师通过设疑，创设一种有趣的思维意境，从而刺激学生强烈的好奇心，无疑会使教学事半功倍。例如，讲《美国内战》前，教师首先设疑：八十年代美国民意测验结果，开国以来四十多任总统最受尊敬的是林肯，出身平民的林肯何以在美国人民心中有如此崇高的威望？大家知道《汤姆叔叔的小屋》这部作品吗？那位伟大的林肯曾对这部书的作者斯托夫人说：“一部书导致了一场战争。”那么这部书导致了什么战争呢？它的原因、性质、结果如何呢？同学们带着这些问题自己去认识、分析、概括和评价，这样便激发了学生的思维，教学效果较好。
三、教会学生理清历史发展线索，抓住学习重点
历史发展的线索就是历史发展的规律性和重大历史事件之间的内在联系，中学历史教材的特点是范围广、头绪杂、内容多，牵扯到的年代、地点、人物事件太多，很不容易掌握，所以引导学生在这纷繁复杂的历史知识中理清发展线索，提示历史发展的规律性和重大事件之间的内在联系，是十分重要的。例如，在开始讲世界史时，首先指导学生看教科书前的目录，然后教师概述世界史的分期、每个社会阶段的特征、基本内容等。在讲世界近代史时，要让学生明确必须抓住三条基本线索，即：资本主义发生、发展以及资本主义国家间的矛盾和战争，无产阶级革命斗争和国际共产主义运动，亚非拉民族解放运动。
在理清线索的基础上，还要让学生掌握教材中的重点，应该让学生学会如何确定重点。可以引导学生从以下四方面去确定教材中的重点：第一，能够说明历史唯物主义最基本观点的内容；第二，对历史发展有重大影响的历史人物和事件；第三，属于“中国之最”、“世界之最”的内容；第四，教科书上有插图，课后有练习题的内容。学生掌握了上述原则，就比较容易抓住教材的重点。
四、教给学生科学的记忆方法，提高记忆效率
历史教学的任务之一是使学生掌握历史基础知识，所以教给学生科学的记忆方法，是很重要的。在历史教学中，我常采用以下方法，帮助学生提高记忆效率，效果良好。第一，分散记忆法。让学生把知识点分开学习，当时看一遍，一周后再复习一遍，一个月后再重复一次，记得就会比较牢固。第二，趣味记忆法。如讲法国大革命及拿破仑统治时期，要求学生记住当时的派别：大资产阶级、雅各宾派、热月党人、督政府、拿破仑，要求学生记成“大鸡鸭，热都拿。”第三，引导学生记忆纲要。如美国独立战争经过的六件大事。商品经济的大潮涤荡着传统观念，它要求新一代靠自己生存已经不是空洞的命题，而是现实社会的要求，我们应该把培养学生学会生存的能力提高到培养现代人的高度来对待，只有这样，才能使新一代人有较强的适应力。
点击咨询 