【奢俭有度】父之美德,儿之遗产

第一篇：【奢俭有度】父之美德,儿之遗产

【奢俭有度】父之美德，儿之遗产

【奢俭有度】 父之美德，儿之遗产

余世雄

在英国的时候，有一次我在牛津大学洗手，那天我的手大概是特别脏，打开水龙头之后就开始抹肥皂。在打肥皂时我发现旁边一个英国太太看着我，我正在纳闷她为什么看我时，她冲过来把水龙头关掉了。

从那以后，我常常提醒自己，在任何地方洗头、洗澡、洗手，在涂肥皂、沐浴液时先关水龙头，这是一个习惯。

在德国的时候，我和两个德国朋友一起拜访另一位德国朋友——德国奔驰车销售总监，因为我想代理德国奔驰车。去了之后，总监不在，一位德国太太接待了我们，看我是中国人，就问我要不要来点茶，我说好的。她接着问我的两个德国朋友喝不喝，一个说不喝，一个说要半杯。我说来一杯。后来，我们站起来告辞，当时我的杯子里还剩了点茶，那个德国太太问我：“你不是喝一杯吗？”我只好把它喝完了。她说：“小伙子，虽然水不值钱，但是是我们的资源，希望你小心爱护。”这句话我一直记得。

这两个例子对我触动很大，我后来时刻提醒自己要注意节约。我们回想一下，自己在洗头时关水龙头吗？自己洗澡涂沐浴液时关水龙头吗？中国人没有这个习惯，尤其在公共场所和酒店中，中国一年流掉的水是多少，是一亿多吨。这种因不节俭而造成的水消耗非常惊人。

【节俭的名言】

1.君子以俭德辟难。

大意：君子用俭朴的德行来避免危难。

2.克勤于邦，克俭于家。

大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。

3.俭，德之共也;侈，恶之大也。

大意：节俭，是善行中的大德;奢侈，是邪恶中的大恶。

4.民生在勤，勤则不匮。

大意：老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。

5.俭节则昌，淫佚则亡。

大意：节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。

6.锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

大意：农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。

7.历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

大意：纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。

8.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

大意：忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。

9.由俭入奢易，由奢入俭难。

大意：从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。

10.取之有度，用之有节，则常足。

大意：有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。

11.惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

大意：只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。

12.一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

大意：即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易;即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。

【勤俭节约的名言佳句】

1.静以修身，俭以养德——诸葛亮《诫子书》

2.历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。——李商隐

3.节俭是你一生中食之不完的美筵。——爱默生

4.小处不省钱袋空——托·莫尔

5.钱币是圆的，所以容易滚走。——托里安

6.节约莫怠慢，积少成千万。——范继亭赞同

7.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明

8.奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

9.谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。——萨

迪

10.社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。——恩格斯

11.清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！——方志敏

12.社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生

13.世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。——罗

丹

14.如果天下平静无事，到处都是溢美和逢迎，那麽，无耻、欺诈和愚昧更将有滋长的余地了;没有人再揭发，没有人再说苛酷的真话！——别林斯基

15.金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行，若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。

16.万爱千恩百苦，疼我孰知父母？——《小儿语》

17.白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——〖唐〗韩

愈

18.母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——《格言集锦》

19.慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——〖唐〗孟郊

20.昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》

21.母亲，人间第一亲;母爱，人间第一情。——字

严

22.世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。——字

严

23.成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振铎

24.哀哀父母，生我劬劳。无父何怙，无母何恃？——《诗

经》

25.父之美德，儿之遗产。——字

严

26.父母德高，子女良教。——《格言对联》

27.有子且勿喜，无子固勿叹。——〖唐〗韩

愈

28.人见生男生女好，不知男女催人老。——〖唐〗王

建

29.天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。——《格言联璧》

30.为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》

31.父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗

经》

32.父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。——〖南北朝〗颜之推

33.人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——〖宋〗吕公著

34.父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》

35.在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

【有关勤俭节约的名言】

1.有荒节约度荒，天荒节约备荒。

2.好处安身，苦处用钱。

3.精打细算够半年，遇到荒年不受难。

4.年年有储存，荒年不荒人。

5.一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

6.奢侈是民族衰弱的起点。

7.俭是你一生中食之不完的美筵。——爱默生

8.小处不省钱袋空。——托·莫尔

9.钱币是圆的，所以容易滚走。——托里安

10.细水长流，遇灾不愁。

11.知足是天然的财富，奢侈是人为的贫困。

12.节俭是天然的财富，奢侈是人为的贫困。

13.一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。

14.一粥一饭汗珠换。

15.侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩

非

16.夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

17.紧紧手，年年有。

18.欲求温饱，勤俭为要。

19.良田万顷，日食一升。广厦千间，夜眠七尺。

20.奢侈乃德义之灭亡。

21.黄金本无种，出自勤俭家。

22.奢侈的必然后果风化的解体反过来又引起趣味的腐化。

23.奢侈会破坏人们的心灵纯质，因为不幸的是，你获得愈多，就愈贪婪，而且确实总感到不能满足自己。——安格尔

24.奢侈好像酒，既使人兴奋，又使人衰弱。——卡

尔

25.节省下来多少，就是得到多少。——丹

麦

26.俭，德之共也；侈，恶之大也。

27.民生在勤，勤则不匮。

28.奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

29.不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏

徵

30.兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙。

31.成由勤俭败由奢。

32.从俭入奢易，从奢入俭难。

33.一勺勺积累的东西，不要用桶倒出去。

34.辛苦得来的果实，不要一口气把它吃完。

35.勤能补拙，省能补贫。

36.俭节则昌，淫佚则亡。

37.锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

38.历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

【关于节约的名言警句】

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

成由勤俭破由奢。

勤俭永不穷，坐食山也空。

从俭入奢易，从奢入俭难。

小钱不知省，大钱将滥花。（英

国）

成家子，粪如宝；败家子，钱如草。

眼下胡花乱铺张，往后日月空荡荡。

一勺勺积累的东西，不要用桶倒出去。（哈萨克族）

辛苦得来的果实，不要一口气把它吃完。（维吾尔族）

家有万石粮，挥堆不长。

杀牛吃肉，不如留着挤奶。（藏

族）

有钱时摆阔，没钱时挨饿。

欲求温饱，勤俭为要。

紧紧手，年年有。

勤能补拙，省能补贫。

思前顾后，吃穿常有。

精打细算，油盐不断。

披着破大氅的，往往是个好酒徒。（西班牙）

粮收万石，也要粗茶淡饭。

会吃的吃千顿，不会吃的吃一顿。

精打细算，油盐不断。

披着破大氅的，往往是个好酒徒。（西班牙）

粮收万石，也要粗茶淡饭。

会吃的吃千顿，不会吃的吃一顿。

精打细算，有吃有穿；大吃大喝，当屋卖锅。

小富由俭，大富由天。

不喝酒，不抽烟，三年省下无数钱。

节俭是致富的秘诀。（英

国）

节俭本身就是一宗财产。（英

国）

积小利，成巨富。（英

国）

节俭是你一生中食之不完的美筵。（爱默生）

小处不省钱袋空。（托·莫尔）

钱币是圆的，所以容易滚走。（托里安诺）

节约一分钱，等于生产一分钱。（英

国）

节省下来多少，就是得到多少。（丹

麦）

黄金本无种，出自勤俭家。

饱时省一口，饿时得一斗。

细水长流，遇灾不愁。

省下烟酒钱，急难免求人。

有荒节约度荒，天荒节约备荒。

好处安身，苦处用钱。

精打细算够半年，遇到荒年不受难。

年年有储存，荒年不荒人。

【节省节约名人名言】

1.节俭本身就是一个大财源。——辛尼加美筵。——爱默生

2.节俭是你生中食用不完的3.舒适的享受一旦成为习惯，便使人几乎完全感觉不到乐趣，而变成了人的真正的需要。——卢

梭

4.谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于 饥寒。——萨

迪《蔷薇园》

5.奢侈只是从他人的劳动中获得安

6.一粥一饭，乐而已。——孟德斯鸠《论法的精神》当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰。——朱柏庐《朱子家训》

7.君子忧道不忧贫。——孔丘《论语卫灵公》

9.8.财有限，费用无穷，当量入为出。——颜之推侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子《韩非子显学》

10.常将有时思无时，莫把无时当有时。——《增唐贤文》

11.静以养身，俭以养德。——诸葛亮——先秦《左传·襄公二十九年》于勤俭而败于奢靡。——陆

游

12.侈将以其力毙。

13.天下之事，常成 14.侈则多欲。君子多欲则含慕富贵，枉道速祸。——司马光《训俭示康》

15.豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。——王安石

16.君子以俭德辟难，不可荣以禄。——先秦《易传·否》

17.俭，德之共也：侈，恶之大也。——先秦《左传·庄公二十四年》

18.奢俭之节，必视世之丰约。——先秦《三国

19.囚其国家，去其无用之费，足

20.节用于内，而志·魏书·己凯传》以倍之。——先秦《墨子·节用上》树德于外。——先秦《左传·昭公十九年》

第二篇：中华品德故事——东坡之俭

东坡之俭

1．北宋时，有一位大诗人叫苏东坡，他虽然很有名气，但一生都过得很节俭。

2．苏东坡做官时，政绩显赫，深得民心。有一年，苏东坡遭人陷害，被贬到一个叫黄州的贫穷地方。由于苏东坡没有积攒钱财，被贬了官职以后，生活变得十分困难。

3．于是，苏东坡把钱分成12份，每个月用一份；然后又把每份分为30小份，每天只用其中一小份。

4．苏东坡把每小份的钱挂在家里的屋梁上，每天早上只拿一包，绝不多拿，然后把剩下的钱装进竹筒里，以备不时之需。

5．苏东坡一直保持着节俭的习惯。每顿只吃一饭一菜，有客人来也只是多加两个菜，如果饭菜做得太丰富，他就放下了筷子。就这样，苏东坡想出的办法帮他度过了很多困难的时期。

6．后来，苏东坡几次升官，又几次被贬职，但他一直都保持着节俭的习惯，家风朴素。

给家长的话：

《履园丛话·俭》 曰：“凡事一俭，则谋生易足；谋生易足，则于人无争，亦于人无求。”意思是说不论什么人，如果有俭仆的习惯，那么，生活上就容易满足。这样，就于人无争、于人无求。在生活日益富裕的今天，勤俭节约似乎离孩子越来越遥远，更多的则是浪费现象。作为父母，不能再一味的宠惯孩子，要让孩子懂得“勤俭节约”和“艰苦朴素”这些中华民族的传统美德，在日常的生活中养成勤俭节约的好习惯。

给孩子的话：

小朋友，你知道吗？我们平时喝的水、用的纸、呼吸的空气等等，这些都是哪来的呢？这些呀都是大自然赐予我们的。但是，大自然的资源是有限的，如果我们不去保护大自然，那么地球就会不见了，爸爸妈妈不见了，老师不见了，小朋友也不见了，那我们怎么去保护大自然呢？节约一滴水、一张纸、一度电都将是对地球最好的保护哦。赶紧行动吧！

第三篇：中华美德之花

中华美德之花

——《弘扬中华传统美德，建设和谐校园》读书征文

厦门市同安区美星小学三年级张佳雍指导教师：陈小莺春天到了，白云映着蓝天，红花映着绿叶，天气多么晴朗，阳光多么明媚，我们的学习多么快乐，我们的生活多么美好！沐浴着和煦的春风，助人为乐之花正在我们学校悄然绽放，鲜艳夺目，芳香怡人，把我们的大家庭装点得更加和谐、美丽，更加引人注目。

校园里互帮互助是美的表现：同学遇到难题时互相帮助解决问题，同学之间有礼貌的借用学习用品，老师和同学一起打扫卫生等等创造着一种和谐的美。正如那句话所说的：和谐创造了这种人性美。

那天是三月五日学雷锋日，我校为纪念伟大的战士雷锋同志，弘扬中华民族的传统美德，特别开展了“帮助山区小伙伴”的捐赠活动。同学们踊跃参加，他们把一本本保存完好的图书送了出去；把一句句温馨的话语写了上去；把平时舍不得用的钢笔拿了出来，把心爱的书包背了出来。小小的橡皮凝聚着我们的爱心，短短的铅笔传递着我们的友谊，精美的本子是绽放的“美德”之花。一会儿，讲台上堆满了各种各样的学习用品。望着同学们捐赠的一件件物品，看着同学们一个个脸上荡漾着的幸福笑容，我也受到了感染。急忙把平时最爱看的一本《作文大全》捐了出去，并在扉页上写到：“希望通过这本书架起你我之间友谊的桥梁，让我们在同一片蓝天下共同成长，共筑美好的未来！”。此时，我仿佛看到了山区的小伙伴们正背着崭新的书包，欢欢喜喜地走在蜿蜒的的山路上；正手捧我们捐赠的书，在教室里津津有味地学习知识，放飞理想。假如雷锋叔叔看到了这动人的一幕也会感到欣慰的。

现在，中华传统美德之花已经在我们心中生根、发芽、开花，让我们共同呼吁：弘扬中华传统美德，创建和谐校园——从我做起!让我们积极行动起来，让中华美德之花开得更艳！更美!

第四篇：《走之儿》教学设计

《走之儿》教学设计

教学目标：

1．指导写好两个基本笔画：“横折折撇” “平捺”。

2．指导观察“走之底”三个笔画的关系位置，写好“走之底”这个偏旁。

3．学会观察，学会比较，体会运笔过程，写好“遥” “運” “選”等字。

4．感受中国的汉字之美，激发学生学习书法的兴趣和对中国汉字的热爱之情。

教学重点： 指导写好基本笔画和“走之底”，学会写“走之底”的字。

教学难点： 学会观察，学会比较，感受中国汉字之美，激发学习书法的兴趣和对汉字的热爱。教学过程：

一、故事导入：

听故事《颜真卿求学张旭》。

问：谁来说说颜真卿学习书法的秘诀是什么呢？

二、学写走之儿。

1、观察走之儿与生活中哪些体态有联系？

2、仔细观察走之儿，它由几笔组成呢？（3笔）

点、横折折撇、平捺（从笔画中体会汉字的美）这样它就具备了刚柔并济的特点。

3、走之儿的练习（1）学生先试写。（2）教师精讲，并示范。（3）学生再次练习，评比。

（4）概括书写要点：点要抬头，次笔左倾，一波三折，飘动轻灵。

强调：写字时不光要写出字的美，同时也要姿势正确保持身体健美。

三、带有走之儿偏旁的字的写法

1、学生观察课本中三个字的书写特点。

接下来老师考查一下大家有没有发现美的眼睛，课本中三个带有走之儿的字，在书写时有什么特点吗？怎么样写才能更好看呢？

2、（出示课件）齐读“走之底字的书写规律”

3、现在大家根据书写规律来试着写一下这几个字。

4、互相评比

5、概括走之儿的运用要点：确定位置，把握重心。里收外放，亲密有间。

6、现在掌握了要点，我们再来把这些字美美的写一遍吧！

四、总结

同学们，只要我们用心感悟生活，把它用于书法，再加上大家的勤学苦练，相信不久的将来一定会涌现出一批小书法家的。

第五篇：《领导干部国学读本》之廉俭篇

【题解】

奢则不逊

奢则不孙，简则故。与其不孙也，宁固。（《论语.述而》）

孔子认为过于奢侈和过于节俭，都是不好的；只有符合礼的奢侈程度，才是合适的。退而求其次，则宁可节俭也不奢侈。

俭而不吝

可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。（北齐.颜之推《颜氏家训.治家》）

【题解】

这里谈的仍是节俭要合乎礼仪、适度得中的原则。

我则好诈

恶衣薄食，少思寡欲，今人以为诈，我则好诈焉。（隋.王通《中说.事君》）

【题解】

王通主张节俭寡欲，时人谓之为诈。他直言如果这是虚伪的话，自己即使承负虚伪的“恶名”也无所谓。

求免天下之疑

天下之人，其所以力为忠心廉洁之行者，未必其心安之以为当然，盖将以求免乎天下之疑也；故虽矫亢过惜，舍利就害，而不敢惮焉。一节之疑，足以伤其终身之信，此固人情之所甚惧也。（宋.叶适《水心别集》卷之二《财计下》）

【题解】

舆论有时候的确可以起到监督作用，而切实可行的廉政制度更不可或缺。要善于运用社会舆论监督来营造廉洁为荣、贪腐为耻的约束机制。

尚 廉

一曰尚廉，谓甘心淡薄，绝意纷华，不纳苞苴，不受贿赂，门无请谒，身远嫌疑，饮食宴会稍以非义，皆谢却之。（元·徐元瑞《吏学指南·吏员三尚》）

【题解】

“廉”之于官吏，并不是悬义过高、遥不可及的标准。朴素的人生追求，不收不义9之财，不办违规之事，不赴功利之宴，是居官清廉的基本要求；反之也是走向贪腐的开端。

何为奢侈

何为奢侈？其甚者，倡优也，酒肆也，机坊也。倡优之费，一夕而中人之产；酒肆之费，一顿而终年之食；机坊之费，一衣而十夫之暖。（清·黄宗羲《明夷待访录·财计》）

【题解】

在资源浪费严重的今天，黄宗羲对于奢侈的界定足以警醒每一个人。而官员尤其应坚守廉洁，拒绝腐化，因为很多腐败就是从追逐物质享受开始的。

太俭则悭

俭虽美德，然太俭则悭。自度所处之地，如应享用十分者，只享用七八分，留不尽之意以养福可也。悭吝太甚，自是田舍翁举动，鄙而愚矣。（清．魏裔介《琼琚佩语》）

【题解】

“俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道。”洪应明《菜根谭》中对俭有恰如其分的把握，既无伤大雅，也易于操作，切实可行。

俭以养廉

今俸入不堪，吏莫能自养。其始也，亏替公费，耗没祭祀、学校、夫马、铺递、民快之赀以自入，而一责之民。其既也，则无所不为，而成乎豺虎矣。（清．王夫之《噩梦》）

州县宜禁其奢侈。俭以养廉，亦以端化，自是作吏之要。（清．徐栋《牡令书》）

【题解】

官吏俸禄低则“一责之民”的现象历代屡见不鲜、屡禁不止，但俭以养廉和高薪养廉哪一个法子更可行？我们的答案是前者。因为人需要基本的物质需求，人心又往往不会仅满足于基本的物质享受。高薪可以养廉，却也很可能发酵出更大的贪婪。

晏子辞千金

晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。使者反，言之公。公日：“嘻!晏子之家若是其贫也！寡人不知，是寡人之过也。”使吏致千金与市租，请以奉宾客。晏子辞。三致之，终再拜而辞曰：“婴之家不贫。以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣！婴之家不贫也。婴闻之，夫厚取之君，而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也。厚取之君，而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也。进取于君，退得罪于士，身死而财迁于它人，是为宰藏也，智者不为也。夫十总之布，一豆之食，足于中，免矣。”（《晏子春秋.内篇.谏下》）

【题解】

国库资金也是纳税人的钱，人民的血汗，也要用之有方。作为辅政者，要从职守、品德和策略等方面慎重考虑国家政财的支出问题。实际是这上晏子对一向贪图享乐、厚赋奢侈的齐景公的提醒。

公孙嗜鱼

公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国争买鱼献之。公仪子不受，其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫既受鱼，必有下人之色，将枉于法。枉于法则免于相，免于相，虽嗜鱼，其谁给之。无受鱼而不免于相，虽不受鱼，能长自给鱼，此明夫恃人不如自恃也。”（明·冯梦龙《智囊·远犹》）

【题解】

居官时收受财物，必定不同于普通的人情往来。公孙仪非常清楚这一点，别人投其所好，给他送鱼，并不简单地因为他爱吃鱼，而是因为他身居高位，手中握有大权。如接受馈赠，则不免受制于人，然后才能公公正正地办事、正正派派地做人，相位才能持久，才能天天吃鱼。

防微杜渐

上使人陆贽①„„“卿清慎太过，诸道②馈遗，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”贽上奏，其略曰：“„„监临③受贿，盈尺有刑④，至于士吏之微，尚当严禁，矧居风化之首⑤，反可通行！贿道一开，展转滋⑥甚，鞭靴不已，必及金玉。目及可欲，何能自窒⑦于心！已与交私，何能中绝其意！是以涓流不绝，溪壑成灾矣。”又曰：“若有所受，有所却，则遇却者疑乎见拒而不通矣；若俱辞不受，则咸知不受者乃其常理，复何嫌阻之有乎！（《之治通鉴·唐德宗贞元九年》）

【题解】

德宗认为赠礼不同于贿赂，像陆贽这样连鞭靴等物都严词拒绝，不免有违常理。陆贽却清醒地意识到官吏不同于普通百姓，正常人情往来与收受贿赂很难区分，且人的欲望容易膨胀，接受鞭靴，就会渴望金玉，正所谓：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。”

拒贿之策

唐主畏太祖威名，用间于周主。遣使遗太祖书，馈以白金三千。太祖悉输之内府，间乃不行。

周遣阁门使曹彬以兵器赐吴越，事毕亟返，不受馈遗。吴越人以轻舟追与之，至于数四，彬曰：“吾终不受，是窃名也。”尽籍其数，归而献之。后奉世宗命，始拜受，尽以散于亲识，家无留者。（明·冯梦龙《智囊·迎刃》）

【题解】

冯梦龙评赵匡胤处理唐主馈金时说：不接收礼物，无以体现本国的风范；如若直接接受了，又不能显出做臣子的公心；接受后再献出来，是得体的做法。拒礼很难，或许我们有时也可以借鉴一下历史上清官廉吏的拒贿良策。

木偶官

北村郑苏仙，一日梦至冥府，见闫罗王方录囚„„有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王哂曰：“设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理，但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？”官又辩曰：“某虽无功亦无罪。”王曰：“公一身处处求自全，某狱某狱避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何，无功即有罪矣。”官大踧踖，锋棱顿减。王徐顾笑曰：“怪公盛气耳，平心而论，要是三四等好官，来生尚不失冠带。”促命即送转轮王。（清·纪昀《阅微草堂笔记》）

【题解】庸官自辩“虽无功，亦无罪”，但因“避嫌疑而不言”、“畏烦重而不举”，被阎罗王判为负国负民的木偶官，并申斥之“无功即有罪”。身居官位，既要廉洁，又要作为。官位意味着重任，当不畏艰难，殚精竭虑。为官“不作为”，害处等同于贪官。

叔向贺贫

叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧。子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难；而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤五大夫三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，惟无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉武子之赐。”(《国语晋语八》)

【题解】

晋卿韩宣子因贫穷而发愁，叔向引栾氏、郤氏兴亡的历史，指出德行的重要：有德才能转危为安，无德就会灾难临头。这在当今仍然有一定的借鉴意义。

介子推不言禄

晋侯赏从亡者。介之推不言禄，禄亦弗及。

推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”

其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。

晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”（《左传·僖公二十四年》）

【题解】

晋文公赏赐跟随他流亡的臣子，介之推不愿受赏，隐居山林。本文即歌颂了介之推鄙弃富贵利禄的品行。其中他与母亲的对话尤为精彩。吴楚材、吴调侯评曰：“介推之高，其母成之欤。”（《古文观止》卷一）

钱神论（节选）

钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰“孔方”，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。” 钱之为言泉也，无往不远，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肆，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利，何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，以致亲密。由此论之，谓之神物。无德而尊，无势而热，排朱门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故岔争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。

洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我等始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚云：“钱无耳，可使鬼。”凡今之人，惟钱而已。故曰君无财，士不来；军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。（《晋书.鲁褒传》）

【题解】

西晋惠帝元康（291-299）以后，纲纪大坏，作者痛恨世风之污秽粗鄙，作此文以刺时弊。文中假托司空公子和綦毋先生的诘问对答敷衍成文，对金钱的神力从不同侧面作了淋漓尽致的揭露，抨击和鞭挞了一心追求金钱的贪婪本性。嬉笑怒骂，冷嘲热讽，饱含作者强烈的激愤之情，该文问世后，对世事不满的人争相传阅，“孔方兄”的称号不胫而走。

奉天请罢琼林大盈二库状*

夫国家作事，以公共为心者，人必乐而从之；以私奉为心者，人必？而叛之。故燕昭筑金台，天下称其贤；殷纣作玉杯，百代传其恶：盖为人与为己殊也。周文之？百里，时患其尚小；齐宣之？四十里，时病其太大：盖同利与专利异也。为人上者，当辨查兹理，酒濯其心，奉三无私，以壹有众。人或不率，于是用刑。然则宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。舍此不务，而壅利行私，欲人无贪，不可得已。今兹二库，珍币所归，不领度支，是行私也，不给经费，非宣利也。物情离怨，不亦宜乎？

智者因危而建安，明者矫失而成德。以陛下天姿英圣，傥加之见善必迁，是将化蓄怨为衔恩，反过差为至当，促殄遗孽，永垂鸿名，易如转规，指顾可致。然事有未可知者，但在陛下行与否耳。能则安，否则危；能则成德，否则失道。此乃必定之理也，愿陛下慎之惜之！

陛下诚能近想重围之殷忧，追戒平居之专欲，器用取给，不在过丰，衣食所安，必以分下。凡在二库货贿，尽令出赐有功，坦然布怀，与众同欲。是后纳贡，必归有司；每获珍华，先给军赏；瑰异纤丽，一无上供。推赤心于其腹中，降殊恩于其望外。将卒慕陛下必信之赏，人思建功；兆庶悦陛下改过之诚，孰不归德？如此则乱必靖，贼必平，徐驾六龙，旋复都邑，兴行坠典，整缉棼纲。乘舆有旧仪，郡国有恒赋，天子之贵，岂当忧贫？是乃散其小储，而成其大储也；损其小宝，而固其大宝也。举一事而众美具，行之又何疑焉！吝少失多，廉贾不处；溺近迷远，中人所非。况乎大圣应机，固当不 终日，不胜管窥愿效之至！谨陈冒以闻。谨奏。（唐 陆 《陆宜公翰苑集》）

【题解】

《新唐书。陆 传赞》曰：“观 论谏数十百篇，饥陈时病，皆本仁义，可为后世法。”本文即其代表作。唐建中四年（783），长安发生泾原兵变，德宗仓皇逃至奉天（今陕西乾县）。次年，（兴元元年，德宗将各道贡献的物品收藏于行官“琼林”、“大盈”二库。作者就此事上书进谏，以为戎事未息，赏赐未行，立私库以聚财，会引起士兵怨恨。文章从大处落笔，阐明了王朝兴衰死亡的道理，并指出帝王要秉持公心，不可有私欲。全文饥陈时弊剀切详明，文辞犀利骏快，向为后人推重。苏轼评陆 奏议之文曰：“开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。”（苏轼《乞校正陆奏议进御礼子》）曾国藩评此文说：“义理之精，足以此隆廉、洛；气势之盛，亦甚方架韩、苏。”（《鸣原堂论文》）

廉耻（节选）

《五代史.冯道传》论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎管生只能言也。礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎！”然我，四者之中，耻尤为要。故夫子之论土曰：“行已有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》，有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎，之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意。彼阉然媚于世者，能无愧哉？

罗仲素曰：“教化者，朝廷之光务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”（清•顾炎武《日知录》）

【题解】

礼义廉耻是道德教化的大纲，关系国家兴衰存亡。顾炎武认为四者之中，耻是至为重要的。一个人之所以违犯礼义，失去操守，原因就在于不知羞耻。因此，培养人的“知耻”之心，是“立人之大节”，是朝廷教化之“先物”。后康有为对顾炎武的观点表示赞同，他说：“人之有所不为，皆赖有耻心。如无耻心，则无事不可为矣。风俗之美，在养民之耻。耻者，治教之大端。”（《孟子微》卷六）这些言论对荣辱观的培养是有积极意义的。