第一篇：榆树下的欲望 读书笔记
《榆树下的欲望》读书笔记
尤金·奥尼尔，美国著名剧作家，表现主义文学的代表。作为美国民族戏剧的奠基人，他的一生共四次获普利策奖。与贝尔托·布莱希顿、路伊吉·皮兰德娄和约翰·米林顿·辛格并称为“20世纪四大剧作家”，1936年，荣获诺贝尔文学奖。
《榆树下的欲望》奥尼尔的3幕悲剧，被称为是美国“第一部伟大的悲剧”。全剧故事情节发生在1850年新英格兰的一个小村庄。描写了资产阶级家庭内部为争夺财产所进行的殊死搏斗以及父子俩与继母之间的因财产而引发的三角关系。
剧本标题中“欲望”两个字眼直点剧本主题，三位主人公围绕获得农场的产权欲望所产开。开篇并没有直接对农场主卡博特进行描写，而是通过三个儿子的对话对卡博特进行侧面描写。三个儿子厌恶卡博特的强势霸道，掌控自己拥有的一切，甚至希望他早点死。可卡博特却拥有像山胡桃树那样的生命力，但是爱似乎在他的身体里少之又少。他拼命地奴役着他自己的儿子给他干活，硬是在一片石头地上开发了一个庄园，代价却是两个妻子的相继过世、三个儿子仇视他。自己的大儿子和二儿子受不了他的暴政，离家去找属于他们自己的财富，然后这样还是没有让他有所改变，还是一如既往的对着这个农场不放，死死的占有着这个农场。他也常常感到孤独，现实将他打磨成一个无所不惧的硬汉，却没有人能理解他。而新婚妻子阿比就像是上帝传来的召唤，在他迷茫困惑时送来的锦葵花，即使这样，在阿比表现出对农场的渴望时，他一而再地纠正着自己的新婚妻子爱碧对拥有农庄的感叹，他的生命似乎都是被欲念趋使，冰冷，如石头一般无情，纵使美丽的新婚妻子在侧，他也依旧警惕地把农庄所有权紧紧攥在手中。
埃本是卡博特与第二任妻子的儿子，也是三个儿子中对农场的占有欲最强、最恨卡博特的。他一直认为的父亲累死了他的母亲，农场是他死去的母亲的东西，他必须得拿到手。长期生活在荒凉、闭塞的农场，生活在榆树俯压下的石头房子里，伊本忍受着生理的煎熬。当年轻美丽的继母出现在他面前时，激起了他心里的渴望，在第二幕中，第二场就淋漓尽致地表现了两人的这种强烈欲望。他们在两间屋子里，尽管隔着墙壁，但他们两人依然能感受到对方的情感，“零忍耐热烈的眼睛似乎透过墙壁相遇了饿，他下意识地向她伸出双臂，她半站了起来”，“他们透过墙壁互相凝视着。伊本重重地叹了一口气，爱碧像回声一般也叹了口气，两人都异常的激动、烦躁。”懦弱的埃本因泛滥的情欲，打着为母亲报复占有继母的旗帜与阿比在一起，却不想假戏真做。当得知阿比只是利用他来得到农场时，才会显得那样痛苦不堪。
埃本是一个拥有双重标准的人。他怨恨两个哥哥没有在父亲奴役母亲时在中间调解调解，却没有责怪当时已经15岁并且个头不小的自己；他怨恨阿比利用自己以希获得农场，却没有怪自己禁不住情欲的诱惑，而他本身也是有通过阿比来报复父亲的念头的，从他明知道妓女明妮与父兄有染还要与其厮混可觑一二。这样的双重标准也是现实社会中大多数人的通病，对待别人严苛，对自己则宽容，放低底线。
不仅如此，埃本还有严重的恋母情节。埃本的母亲在剧中没有出现，我们只能从其他的剧中人物感觉她的存在。她就像一个影子从来没有离开过伊本，伊本总是认为母亲的死是父亲造成的。在他心中，母亲勤劳善良，两个同父异母的哥哥也十分不错。他在母亲死后才深深的体会到农场的工作是如何的辛苦，他声称农场不是父亲伊弗雷姆的而是母亲走后留给自己的，他通过对父亲的复仇来让母亲在坟墓里得到安息。他对母亲的爱反映出了他的恋母情结。根据弗洛伊德的观点，力比多的发展过程分为三个时期，第一个时期是前恋母情结，发生在从出生到三岁左右，第二个时期是恋母情结，发生在从三岁到五六岁，第三个时期是后恋母情结，发生在从六岁到十八岁。埃本的恋母情结，是力比多发展的第二个时期.恋母情节主要起源于希腊神话俄狄浦斯王的故事，神喻告诉他，他命中注定要弑父娶母。于是，他尽力逃避种种神喻所预言的命运，但当他发现自己在不知道的情况下竟然已经犯下了罪孽，深自忏悔，便刺瞎双目惩罚自己。弗洛伊德用这个情节来解释婴儿性欲的发展，婴儿把母亲看做爱的第一个对象，想占有母亲，开始视作父亲为障碍，从心里恨自己的父亲，想取代他的地位。当阿比，父亲的第三个妻子出现时，埃本开始只是把阿比当作抢夺财产的竞争对手，然而后来他爱上了阿比，因为阿比有点像他的母亲。阿比早年生活很凄惨，年轻时嫁给了一个酒鬼，丈夫和孩子死去后，她一直过着很艰难的生活。她所渴望的是一个家，一个属于自己的家，在那里她可以忙着工作，生活。为了达到这个目标，她嫁给了一个75岁的老头，埃本的父亲，阿比变成了埃本的继母。阿比被埃本健壮的身躯所吸引，埃本也爱阿比的美丽与成熟。阿比就像一个母亲样的爱埃本，当阿比告诉埃本他的存在使她感到温暖，她那母亲般的爱奔发出了性爱。她还告诉埃本，她要取代他母亲照顾他，就这样，阿比变成了埃本的“妈妈”。弗洛伊德曾说：“ 我们把母亲称为爱的第一个对象。我们所说的爱，着重在性冲动的精神方面；至于性冲动的物质或肉欲方面的性本能的要求，我们则不考虑或者暂时把它忘掉。当儿童以母亲作为爱的对象时，他心理上的压抑作用已经发挥作用，使他忘掉了自己性欲的部分目的。所以的一切均为与选择以母亲为爱的对象有关。这种选择被称为俄狄浦斯情节。” 埃本的恋母情结来源于作者本身的恋母情结。埃本就像奥尼尔本人，他爱自己的母亲，他的母亲也嫁给了一个比她大的男人。作者的父亲就像埃本的父亲对他的儿子和妻子很吝啬。埃本把阿比看做自己的爱人也看做自己的母亲。就像奥尼尔去世，他还在说他的老婆一直象妈妈一样的照顾着他。
剧本中的“榆树”为剧情发展渲染了气氛。暗灰色的墙、绿漆退落的百叶窗、树枝蔓生覆盖着房顶的榆树描绘了一幅色彩厚重的油墨画。“这两株大树呈现着一种邪恶的母性，一种妒忌和要压服一切的心理状态。它们和房子里的人们的生活日益亲密相关，有着一种令人震惊的人性。它们黑压压地笼罩着，把房子压得透不过气来，就像两个疲惫不堪的妇女把松垂的乳房、双手和头发倚靠在房顶上”，这样的描写营造了一个压抑、阴暗的环境，似乎在暗示剧终的悲剧，使读者在阅读剧本的开始就带着一种沉重的心情。
这部作品的悲剧性不是欲望的本身，而是人物在欲望的扩大下的失控，这样的失控，使得人物走向了极端，引发出了悲剧的结局。欲望能使人变邪恶，使人毁灭，同样爱情也可以让人抛弃一切。阴霾的榆树下的爱情，最终埃本决定同阿比一起收到法律的制裁。话剧以此结束，在结束前，又说了农场主卡博特竟然还能若无其事的下地去干活，显示出当时的社会的冷漠。作者奥尼尔批判了当时的时代，农场主的严酷无情，埃本对自己生活的无奈与抱怨，阿比为了自己的欲望不顾一切，《榆树下的欲望》用失控的欲望来呼唤现代的理性、道德和秩序。表现出人们对美好社会的渴望，也体现出了奥尼尔对现在所处的社会的批判，从他的字里行间，显现出他人生的悲剧感。
第二篇：《榆树下的欲望》读书笔记
《榆树下的欲望》读书笔记
作者：（美）尤金.奥尼尔 著，欧阳基 译
出版社：湖南人民出版社
出版时间：1983年页数：258
阅读时间：2012年4月
初次接触《榆树下的欲望》这部著作，是在我们的美国文学课堂上。榆树下究竟有着什么样的欲望呢？难道隐藏着什么不可告人的秘密吗？抱着这种好奇与兴奋，认真地听龚老师给我们娓娓道来。了解过其剧情之后，却又感觉是那么的纠结......《榆树下的欲望》主要写农场主卡伯特为了农场所有权同儿子埃本和妻子爱碧之间发生的三角纠纷。前妻所生的埃本对继承农场抱有希望，76岁高龄的父亲又娶了年轻美貌的爱碧做第三任妻子。爱碧嫁给行将就木的老头，就是为了这份遗产，但是她跟年迈的卡伯特生不出孩子，继承权眼看要落空，于是引诱埃本同她发生关系，并生下了儿子。在利用、引诱埃本的过程中，她对埃本产生了真正的爱情。而埃本一直认为爱碧对他并无感情，只是为了生个继承人夺取农场。爱碧百般表白也不能证明自己的真心，于是忍痛杀死了亲生婴儿。她与埃本的隔阂消除了，但等待着他们的却是法律的制裁。
读尤金·奥尼尔的剧作，总是让我产生一种恐怖地震撼。在他的剧作中人与人之间的关系总是被人性的欲望、占有、贪婪、冷漠所替代，深深地投射着一种彻骨的冰冷。他那裹挟着古希腊悲剧幽魂的名作《悲悼》，把复仇主题置换成现代的弗洛伊德情结，塑造了“恋父情结”的莱维尼亚和“恋母情结”的奥林，在他们各自情欲的趋势下，终使孟南家族几乎全部死于相互之间的残杀，只留下莱维尼亚终老在如地狱一般的宅子中。欲望，就像一张大网，交织着人世间所有的爱恨情愁，悲剧和死亡也随之接踵而至。
《榆树下的欲望》是围绕着一个农庄继承权的争夺展开的。老凯伯特是一个坚如硬石且生命力旺盛的强势者，他在如石头一般的土地上建起了一个自己的农庄，但是这个农庄所付出的代价就是自己两任妻子的相继离世和三个儿子对他的仇恨。他暴戾而强悍、极具原始的生命力而占有欲超强，但是爱似乎在他的身体里少之又少。他拼命地奴役着他自己的儿子给他干活，他一而再地纠正着自己的新婚妻子爱碧对拥有农庄的感叹，他的生命似乎都是被欲念趋使，冰冷，如石头一般无情，纵使美丽的新婚妻子在侧，他也依旧警惕地把农庄所有权紧紧攥在手中。在他的笼罩下，欲望沉沉地压着这个家庭中所有人的，金钱撕碎了一个正常家庭中所有的温情脉脉，他们每一个人的行为因为钱而扭曲、变异、甚至形同陌生人。西蒙和彼得，还有伊本各个都冥思苦想着怎么才能把农庄据为己有，而伊本就是在这个农庄中最雄心勃勃的占有者。
但是，当另一个欲望的代表爱碧——老凯伯特的新婚妻子，步入农庄的那一刻起，伊本的生活就发生了变化。作为一个闯入者，爱碧的出现深深地威胁着伊本占有农场的计划，但是爱碧那充满诱惑的性感和魅力，又诱发了同样具有旺盛生命力的伊本的利比多，爱碧也同样被伊本那健硕的身体所吸引，于是在这个阴翳的榆树下，欲望在悄悄地发酵„„。伊本的心理进行着激烈的冲突，一方面厌恶这个可能夺去自己农庄继承权的女人，强烈排斥她的存在；另一方面占有父亲的女人，对父亲进行报复，也是伊本对老凯伯特精神胜利的一部分。于是，在爱碧的挑逗和勾引下，在无法抗拒的爱碧的肉体之下，最终使伊本在爱碧性爱和母
爱的双重包围下，投入了爱碧的怀抱。可以说，对母亲的眷恋和心理依赖，一直是伊本的行为动机。当他占有了或者是被爱碧占有了之后，首先是对母亲的祈祷，“妈妈，你终于可以在坟墓中安息了。”当他满足地在老凯伯特面前，再次强调农庄归他所有时，此时的心理实际已经发生了微妙的变化，一种强烈的占有感促使他底气更加充沛。
但是，欲望和爱情可能就一步之遥，在一定长的时间后欲望也会向神圣的爱情慢慢地转变。当爱碧生下了伊本的孩子后，他们已经彼此深深地爱着对方。而老凯伯特也以为得到了自己的儿子而同样得意地向伊本暴露了爱碧许久以前对伊本的诬蔑。爱情是个奇怪的东西，它能使人变得异常温柔，它也使人变得异常暴怒，伊本认为爱碧一直在为得到农庄的继承权而欺骗着，他狂暴地撕扯着爱碧，要离爱碧而去，那个曾经暴怒的伊本又回来了；而处于强烈爱中的爱碧，为了证明自己的真爱，做出了古希腊悍妇美狄亚般的举动——杀死自己的孩子，所不同的是美狄亚是为了惩罚自己的丈夫，而爱碧则是为了了向自己的爱人证明自己的真心。
欲望能使人毁灭，而爱也能使人抛弃一切，对于女人，爱情的力量有时候强悍地令人窒息„„榆树下，那种压抑和沉闷的气息因为这炽烈的爱，渐渐融化，伊本决定陪着爱碧一同去承担杀死孩子的罪名。
尤金·奥尼尔的剧作，是一种承继古希腊悲剧精神的戏剧，他的令人悲悯的恐怖无处不在地弥漫在他的剧作中。(1900字左右）
09级4班李华
第三篇：榆树下的欲望与雷雨对比分析
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《榆树下的欲望》和《雷雨》的比较分析
我对这两部剧中的两位女主人公的人物形象、个性、以及她们的爱与恨的交织的一系列的场景、事件都历历在目，对奥尼尔和曹禺的这两部作品真的发自心底的喜欢和对其构思与戏剧的舞台效果所震撼和钦佩。老实讲，这学期的戏剧选修课我对这个部分老师的讲述和简要的分析听得是最认真的，因为确实由衷的有种莫名的情有独钟。因此，在这课即将接近尾声之际我想以本人目前的鉴赏和评价能力与水平对其做一个简单的对比赏析，内容只是我个人的价值观的体现，有与他人价值观相悖的地方还请谅解。
我对比的主要对象是两主要女主角《榆树下的欲望》之艾比和《雷雨》之繁漪；我的关键词有以下几个：爱情，财产，欲望和自由；我的主要论点是：到底艾比对伊本的爱与繁漪对周萍的爱谁的更深更彻底呢？我的结论是：据我个人的分析和判断，艾比的爱比繁漪的爱来得更猛烈更疯狂。艾比和繁漪的背景和性格特点分析比较与简评
剧中艾比出场时是三十五岁，出生于社会底层且非常贫寒，她是孤儿，一生受尽屈辱和磨难，前任丈夫是酒鬼，丈夫死后嫁给了这个七十六岁的农场主科伯特，原本是为了财产的继承而勾引伊本(农场主的儿子)与其剩下男孩，却不知真的爱上了他。艾比一直与欲望相互联系在一起，她的形象与性格都是与欲望的改变而在做微妙的变化的，她聪明伶俐，敢爱敢恨，可以蔑视世俗礼法的束缚，为了自己的欲望她不断的努力拼搏、从不放弃。
曹禺对繁漪的形象应该说非常的喜爱，繁漪是曹禺笔下资产阶级女性形象系列的第一个典型形象，认为“她是一个最雷雨的性格”，他发现了繁漪的灵魂世界。当我们在《雷雨》中看到繁漪时，她已生活在周朴园这个“黑暗王国”里18年了。作为名门之女，她被周朴园这个魔鬼续娶为妻，二人无论在年龄上还是在思想上都存在着巨大的差距，在物质上他可以得到一切用来满足女人虚荣心的东西，比如珠宝，比如华裳，可是在精神方面，她却空虚---非但得不到属于自己的爱情，反而还要被周朴园盛气凌人的“你应该”以及他强加给她的与外界交流的限制所束缚。在这样的世界里，她尝够了并体验到了“周家的空气充满了罪恶”，她甚至绝望了并准备安静地等死，可是，繁漪毕竟是繁漪，她是具有新时
代气息敢于反抗的资产阶级女性，她追求自由、向往自由、渴望爱情，当周萍出现的时候，她心底重新燃起了希望，多年对自己默默的压抑使她舍弃了伦理辈分而大胆选择了“乱伦”这样的方式去爱周萍。她也是敢爱敢恨的，她因爱而坚强，又因爱而挣扎。
艾比和繁漪这两悲剧的女性形象有颇多相似之处，她们都敢爱敢恨，在那时的社会背景与时代伦理道德的束缚下，她们的为爱痴狂的行为从感性上讲都是一种时代的突破与震撼。艾比如此的野性与妖娆，与研究者眼中的《原野》中金子的形象很相近，而两者对情爱的执着追求确实又莫名的心有灵犀，不谋而合。唯一不同的是，我觉得艾比比起繁漪来在物质占有欲方面更强，可能这与艾比过去的生活经历关系很大，毕竟繁漪属于之前衣食无忧的富家小姐形象。艾比和繁漪的爱情动机、行为、结果的简述分析比较与简评
爱情动机对比：艾比的动机是能得到老头的财产继承权，为了摆脱从前贫困生活，带着有要个自己的家才嫁给年老的老农场主，不料农场主要她生个他们的孩子才能继承其财产，为了这份财产，艾比勾引伊本，目的是能有个孩子，在这过程中又不料爱上伊本。繁漪的爱情动机，我觉得有如下几个，首先，她在花容月貌的时候嫁给比自己大很多的周朴园，她这么一个有知识有思想的年轻女性竟然也不知不觉走进了婚姻的坟墓，没有经历爱情的洗礼和滋润就要遭受并承受这个没有爱的风雨飘摇的所谓的家，他与周萍的相知或者之前在周萍年幼不懂事的年纪与他的这种相爱，诚然是她心底的对真正爱情的真情流露和对之前缺失的一种弥补，其次，我觉得动机之中必然也包括是一种耐不住寂寞的表现，因为周朴园整天忙于自己的事业，不会像小年轻一样整天问寒问暖，对这种爱的关心行为的缺失是繁漪寻找其它心灵寄托的原因之一。再而，我认为如果说妇人在没有什么精神寄托或者追求之后，肯定会导致在家庭地位和财产上的追求，特别是繁漪这样的资产阶级下的知识新女性，第一，她老公不爱她，整天跟对待精神病人一样，逼着喝药，家里充满者他的所谓的爱人侍萍的气息，她的儿子周冲与老头又是唱反调的角色，只有周萍一直温顺的服从老父亲的指示。繁漪选择周萍或者也是对自己后路的一种严密思考后的选择。
爱情行为与结果：艾比跟伊本有了孩子，并且两人都在心里爱着对方，伊本发现艾比最初是为了跟自己争财产才靠近他之后对艾比很是怀疑，最后艾比心里的对伊本的爱完全的爆发，为了证明自己的爱，不惜亲手杀死自己的孩子。而繁漪最后心中对周萍的爱被周萍与四凤想要私奔这件事所激怒，转而失去理智，亲自把这段历史无情的揭发出来，导致周萍的自杀。
对艾比和繁漪的爱的对比和分析，我觉得，她们的爱情动机都有不纯的色彩，她们对爱情的行为和结果都明显不够理智不够成熟。但是，我觉得以我的价值观来看的话，艾比的对伊本的爱相对而言更深刻些，这个孩子是财产的象征，杀死孩子表明她最后在金钱和爱情面前遵循了心中最最渴望的那边，选择了爱情，这样的抉择是很艰辛很痛苦的，但也正是这样，才能彻底向伊本证明她赤裸裸的对爱情的矢志不渝。欲望、爱情与自由
卢梭在《社会契约论》中说：“如果欲望无限膨胀，它不仅要吞并整个自然界，而且还要成为我们为非作恶的原因，也就这样把我们转化为欲望的奴隶，并同时腐蚀和奴役我们。”
欲望在《榆树下的欲望》和《雷雨》中随处可见，艾比和繁漪的欲望也展现的如此淋漓尽致。艾比对财产继承的欲望，繁漪对冲破死板家庭的束缚、追求精神上自由的欲望，她们对各自爱情的追逐，获得完美爱情的欲望等都是人性最真实一面的展现。
艾比杀死自己和伊本的孩子来向伊本证明她的爱，引起了很多学者们的思考，我也被这样的结局所震惊了。首先，孩子是财产的象征，杀死孩子足以表明艾比确实是爱伊本的，确实，最后艾比对财产的欲望终究败给了爱情。但是，不管是现在还是过去，对事件本身和这样的结局，我们都是措手不及的，为什么要杀死孩子来证明爱呢？我想这样的冲动是不会被人们所接受的，这样的爱情的证明貌似也太过于疯狂和缺乏理智了。这样的行为之后，必定是整个故事以悲剧收尾，艾比必须要为为自己的冲动买单，等待法律的制裁，而伊本和老农场主只能承受另外的隔阂与煎熬。艾比的爱确实挺彻底的，但是这样的爱实在是让人承受不起！
当繁漪妒忌之心占据她所有的理智，她向所有人揭开这段惨痛的历史之时也预告她的这段青涩爱情的真正结束。我不得不怀疑她对周萍的这份爱是否是自私的？我觉得，繁漪一直想把周萍作为一个依靠，通过周萍，她似乎看到了希望，找到了她的青春，她可以获得精神上的自由。但在旧中国的那个年代，追求资产阶级个性解放、个性自由的道路是行不通的。由于长期的大家庭生活在她身上留下了极为深刻的烙印，使她的反抗有些畸形，甚至扭曲。而她为达到目的所施展的手段，虽然可以理解但并不美丽，因此也不可能引向一条自由幸福的道路上去，所以当她撕碎着周朴园的腐朽的罪恶的时候，往往也在揭破着她自己的灵魂；当她破坏着自己罪恶家庭的时候，也在破坏他人的幸福；当她要求着自己的自由之时，也在损害着别人的自由。所以我说她对周萍的爱冥冥之中带着自私与扭曲的色彩。
《雷雨》之繁漪有着对自由的欲望，对爱情的欲望，可是她的揭穿行为导致的后果，让所有的希望都破灭了，原本周萍对她还有些许的愧疚和怜悯之情都荡然无存；《榆树下的欲望》之艾比有着对财产的欲望，也有对爱情的欲望，可是最后她必须要对她的冲动行为负责，财产肯定是没有了，也就是因为没有了财产的希望，那么，或许在另一个层面上说，她也算收获了自己的所谓的“爱情”。所以我说艾比的爱比起繁漪的爱更深刻更彻底。
2011年4月1日 星期五
第四篇：(英语毕业论文)从女性主义探究《榆树下的欲望》中的爱碧
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187 Psychoanalysis of The Adventures of Huckleberry Finn 188
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第五篇：《性别与欲望》读书笔记
《性别与欲望》——不受诅咒的潘多拉
读书笔记
——部分思想摘自互联网
看了波利•扬－艾森卓《性别与欲望——不受诅咒的潘多拉》这本书之后很受启发，明白现代女性很多女性拒绝饮食、强制自己呕吐、滥用泻药、过渡锻炼、把自己折磨得皮包骨，她们渴望身体细瘦苗条，在他们的意识中这样才是最美的最能吸引人的注意。同样，还有一些女性能够不断的进行整形外科手术、隆胸术、强迫性的购物需求，她们都在无意识的满足她们所谓的漂亮，那么她们为什么会出现这种疯狂的行为？是什么思想支持她们这种行为的蔓延呢？下面我将阐述一下波利•扬艾森卓对这些问题的看法。
一、欲望的对象
扬•艾森卓博士在回答这些问题之前，先对欲望进行了解释。她引用了拉康的理论，拉康认为，欲望是对某种已知的可以带来愉悦或满足的事物的渴求。欲望是对某种存在物的缺位的认识，即确认某种是令人舒适、愉快、激动、满意的，而这一存在物现在是缺乏的，于是便导致追求这一事物的动机。欲望本身包含着对某种对象的缺乏感。这些女性他们把自己认同于永无止境的欲望，因此并不能够认识到他们自己与欲望的区别。她认为如果人们受到欲望的驱使而不能分辨欲望的本性，这些人就变成了一群恶鬼——她们的生命就会变得飘忽不定，缺乏根基；究其原因，是因为这些人总是内心空虚，总是向外追求。这些人无意识的变成了自己的欲望的俘虏。
诚然，在某种程度上，我们人人都希望别人喜欢自己。这种目标本身是很健康的，只要它能导致与人对等的——既接受又付出——爱的能力的发展：爱最初的抚育照料人，此后爱同伴和朋友，最终爱伴侣和自己的孩子。从根本上讲，扬－艾森卓博士认为，人想成为欲望对象的动机，即从他人那得到肯定性映像的动机，起源于一种原初性的需要：付出爱，并感到自己的爱就是善。由于多种原因，这种正常的需求有可能变成一种强迫倾向，即希望在别人眼里显得是个可爱有趣有价值或诱人的孩子。
在我们这个社会里，上述转变在女孩子或成年女性的发展过程中是相当普遍的。上面说到，青年女性有时会丧失对自己的欲望（特别是竞争性或性冲动的欲望）的感受能力，而一味追求成为别人欲望的对象。本来要成为别人欲望对象的是她自己的，但是由于这一事实完全被忽视和压抑了，她会觉得自己是完全被动的关在牢笼中，只能服从他人的愿望和需求。自己做人处事一举一动似乎都是被人牵着走，而不再是自主的个人经验。事实上，此时处于控制地位的是主观的非我，只是由于投射作用才显得好像是某个他人在进行操控或牵制。由于放弃了对自己行为、欲求、需要的自主权，这种人显得好像缺乏自我情结。其实，自我还
是有的，只不过完全消耗在一种虚幻而又有力的欲望之中：即想要在别人那里找到自我的映像。一个人如果对自己的欲望缺乏意识，那么欲望对她的控制就是无意识的在起着作用。早期环境对于促进自我情结的最初形成是足够好的，儿童仍然有可能遇到自我发展的难题，原因在于希望得到他人关爱的正常欲望变得过于强烈而阻碍了自主意识的发展。由于自我意识混乱，许多无意识的信念和意向被投射给他人，要做他人欲望对象的追求反倒成了自我的唯一目标。那么女性究竟是怎样变成欲望的对象，其实是渗透在我们的文化现实之中的潘多拉神话在发挥着规范性的作用，扬•艾森卓博士对潘多拉神话进行了分析。
二、潘多拉神话的作用
很早以前，人间没有火，人们吃生食，怕寒冷，生活在一片黑暗之中。天神普罗米修斯和埃庇米修斯怜悯人类，不顾主神宙斯的禁令，从太阳神阿波罗那里盗取了火种，教人们使用火的方法。宙斯觉得违背了他的旨意，于是他想出了一条毒计。他命令擅长雕塑的战神玛尔斯雕塑了一个女人，起名潘多拉。宙斯给了潘多拉生命，众神各赠给她一样礼物，使她拥有了美貌、智慧和性欲等可以吸引人类的优点。然后，潘多拉拿着宙斯给她的一个盒子，来到人间执行任务。当时人类都是男性，对于潘多拉都很好奇。普罗米修斯和弟弟因为违反了天条，当时留在了人间。普罗米修斯猜到潘多拉的到来是宙斯的阴谋，于是告诫人们远离她。大家都很崇拜普罗米修斯，听从了他的告诫。潘多拉因此在人间流浪了很多年，也没有完成任务。后来，埃庇米修斯终于忍不住了，忘记了哥哥的话，被潘多拉所吸引。当他靠近潘多拉的一刹那，潘多拉打开了盒子，疾病、灾难、罪恶、贪婪等等从盒子中飞出，从此人类不再只有幸福。当希望要从盒子中飞出时，潘多拉却永久地关上了盒子，于是人们一生都在追寻希望。
今天我们知道“潘多拉的盒子”象征着人们总想逃避的邪恶和灾难，而潘多拉则隐喻鲁莽和冲动的好奇心会带来巨大灾难。但扬－艾森卓博士对潘多拉神话有了一个更新更全面的 认识，她认为潘多拉的故事可以使我们明白当代女性的苦难，明白那种使女性的外表美成为商品的奥妙。女性之美似乎被看作是女人唯一的合法资源；它是在女孩进入成年期时社会公 开赋予她的唯一的权力来源。人们迷恋和追求这样的女人；她外表漂亮、内心空虚；令人神魂颠倒却又不可信任；看上去模样周正而实际上却缺少人应有的一幅心肠。但很多女性也想摆脱潘多拉神话的束缚，但她会遭遇另外一种困境。她不愿或不能扮演激发欲望的处女角色，等于是以局外人的身份自居，因而就会为整个女性（以及男性）社会所不容。这就是扬•艾森卓博士提出的“双向羁绊”心理矛盾的结果。这就好像我们所讲的“双避冲突”一样，两种境遇都不好，而要从中选择一种。“双向羁绊”选择的结果都是与社会所不能接纳的。因此接下来我们将来谈谈如何解决“双向羁绊”，如何走出潘多拉神话。
三、建立心理空间，走出潘多拉神话，走向超越
回到我们文章开头提到的一些问题，很多女性拒绝饮食、强制自己呕吐、滥用泻药、过渡锻炼、把自己折磨得皮包骨。他们为什么要瘦成这样呢？确实，如果我们每个人都以潘多拉神话的信念来维持生活，大家都会渴望身体细瘦苗条。同样，整形外科手术、隆胸术、强迫性的购物需求，也能得到类似的辩解，根由在于我们相信女性美就是力量的神话。如果我们想要将潘多拉神话转化为隐喻，从中脱身出来，冷眼静观这个叙事的心理含义，我们就必须切身感受它的双向羁绊，看清他不是现实，而只是一个虚假的解释现实的理论。
扬•艾森卓博士认为用心理治疗的方法开启一个对话空间，从而使某种心理冲动或冲突的验在流行的神话中得到象征化的方式得以呈现，也就是说是开启一种超越的心理功能或者心理活动。一旦这种对话空间或心理功能得到开启，当事人就可能会用一种新的方式来看待她的心理冲突的经验。情结和神话化的现实总是力图避开我们的意识机能对它们的探查。我们重复不断的做出情绪化的适应行为，却不会对此深思熟虑，追根溯源，这是人的本性使然。而在就有的一个神话开始瓦解之后，心理发展的课题就是要开启一个自我意识的空间，揭示 心理经验与经验的象征化之间的联系。
她认为要改变像真理观和世界观的信念基础这种根深蒂固的无意识倾向，人们首先必须相信：人们自己觉得习以为常的自我形象、自我价值和自我防御方式，恰恰是导致以前人际 关系失败的真正原因，需要得到澄清。在心理治疗中，一旦症状得以化解，当事人会得到一种自我省察意识，一种内在“空间”；它使人能够反观自我，体认自己的主体身份。这个主体空间提供了一个视野，使我们能够从几个不同的角度来考察自己的信念，从而变得更有批判精神和探究意识，较少固执己见，较少自以为是。通过这种超越功能，我们能够领悟，我们关于实在和真理的观感依赖于我们观察世界的角度和方式，而我们看待事物的方式又总是带有我们的情感和联想的色彩。如果我们能认识到自己的喜好和欲求在很大程度上是产生于我们的情感和幻想，我们就可以开始明白怎样让自己不再做欲望的对象和俘虏。洞察了我们知觉中的主观因素会使我们觉醒，会使我们自知：原来欲望并不是纯粹由外在刺激引起的；原来我们自己才是欲望的主体。我们将会认清自己的欲望是主观生成的。我们明白了给自己造成诸多烦恼的罪魁祸首原来不是别人，却是我们自己。困扰我们的难题原来是我们自作自受的心理剧；认识到这一点可能会令人震惊，也会使人如释重负，情志舒畅。令人震惊的是从未想到过一念之差竟会使得天无宁日、生出如许是非；令人舒畅的是，回首间猛然悟到，只须改变自己的生活态度和生存样式，我们生活中的方方面面就会大为改观。对自己的欲望有了自我省察的能力，欲望的强迫性和冲动性便减弱了，经验的自主性增强了，人的内心也就更开阔豁达了，决策就左右逢源。
扬•艾森卓博士给我们现代女性提供了思维的新视角，让那些女性走出潘多拉神话，完善自我情结，更好的实现自我人格的发展。
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