从雕塑看佛教发展 论文1.0

第一篇：从雕塑看佛教发展 论文1.0

从雕塑看佛教发展

佛教最初起源于印度，但却在中国生根发芽茁壮成长，最终流传于亚洲。佛教在中国传教的期间，不仅为我们带来了玄妙的思想，更为重要的是，它为我们带来了光辉灿烂的佛教雕塑艺术。形形式式的佛像，主要是作为佛教徒供奉和礼拜的对象，因此佛像艺术的发展和流行，基本上是伴随着中国佛教的兴衰而兴衰，两者之间的密切关系是显而易见的。

在这一课题的研究中，我们小组将重心放在了佛教在中国逐渐本土化和世俗化的发展过程，并着重分析了汉传佛教。

首先，我们需要对我们所研究的主体-----佛教有一个基本的认知。

佛教传入中国的时间在学术界尚未定论，在古代汉文史籍和古代印度史籍中都有关于公元前佛教在中国传教活动的记载，但因这些布教活动无译述遗传传世而无法证实。而现在公认的佛教传入时间大致在公元一世纪。大约在两汉之际，佛教开始传入汉地，据文献记载，佛像可能与此同时传入。而在新疆（即当时西域）和藏地，佛教的传入可能要更早。

此后，佛教在中国形成三大系，即汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。

发展到现在，佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，从信仰人数上说，佛教位于印度教之后，为世界第四大宗教。

接下来，我们将主要沿着汉传这一支分时期介绍佛教雕塑的发展。

传入初期的佛教雕塑完全依照印度粉本，与中国社会几乎没有关系。三国时期，印度高僧来中国弘法，译经，这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具规模，但今存极少。

魏晋南北朝

中国古代雕塑艺术到三国、两晋、南北朝已进入全面发展时期。在十六国时期，佛教雕塑已逐步汉化，在约公元500年即南北朝时期，汉化已完全成熟。

魏晋时期出现的各种佛像，包括塑像和画像，已经不再是单纯地模仿西方传来的佛像图样，而是融合了中国的民族风格，开始走上了独立的发展道路。

南朝时期佛教，传世遗物较少。但从现在仅有的一些造像来看，其风格有着明显的特点。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣纹、手印、背饰等基本上还保留着较早的传统手法，但其面部表情则安详柔和，与其他一些显得强有力而充满感情色彩的佛像相比，尤为幽雅静温，具有更多的中国传统色彩。

北魏时期，是中国佛教发展史上一个极为重要的阶段。由于政府的保护和提倡，佛教有了迅速的发展，佛教艺术的发展也是蒸蒸日上。这一时期留传下来的金铜佛像数量很多，此外，闻名于世的大同云冈、洛阳龙门两大石窟，都是这时由国家主持开凿的，所以规模巨大。空前绝后，显示了非同凡响的宏伟气势、大同作为当时北方的政治、经济中心，在佛教艺术发展过程中，还形成了被称为“平城模式”的艺术风格（大同古称平城），对当时中原地区佛教艺术的发展起着指导性的作用。

可以代表一个时代的代表性的艺术品，反映出的往往是那个时代居于统治地位的阶层的思想、意志与追求。而佛教劝人受苦忍受现世的思想由于迎合了统治阶层的统治需求，而得到了大力发展，北魏与南梁都宣布佛教为国教，这一时期佛教造像空前兴盛，敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟等均开凿于这一时期。

佛教造像一方面是特定时代阶级的总结宣传品，是统治阶级自我安慰、祈求神助，为蒙蔽和麻痹人民所塑造的信仰和崇拜。另一方面，佛教造像的兴起极大地拓展了中国雕塑的内涵，它开始着重表现人的世界-------人间的苦难与无奈，人生的精神、情感、超脱与皈依。

隋唐时期

经历了大约三百年的动荡不安，终于来到了隋唐这一政治文化经济都空前繁荣的时期，而隋唐经济上的繁华则带来了佛教发展史上的又一个鼎盛时期。

隋文帝统一南北朝后，即下诏在五岳胜地修建寺院 各一座，并恢复了在北周禁佛时期所破坏的寺佛像。在首都大兴城（汉长安城东南）建立了执行佛教政策的国家寺院——大兴善寺。仁寿（601～604）年间在全国建立了111座舍利塔，并广置译场，罗致中外译师、名僧进行翻译、疏解佛教经典。炀帝继文帝的保护佛教政策，在扬州建立了著名的慧日道场等，作为传播佛教的据点，并继续发展前代的译经事业，佛教十分兴盛。仁寿年间，全国有重要寺院3792所，度僧23万人，写经46藏328616卷，修理旧经3853部，营造大小石像尊修复旧像1508940尊。

单单从数字上看就已经觉得很震撼，然而这一时期佛教的发展不仅仅是量的提升更是质的飞跃。

这一时期，佛教与中国的本土思想和宗教进行了融合，并形成了大乘佛教各宗派，重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派；法藏创立的华严宗等。这些宗派创立后，随着隋唐中国对外交通的开拓，不久即传播海外。

隋唐的佛教艺术，有了明显的转变，形成了中国佛教艺术发展的一个新阶段。这一时期出现的各种佛教造像，在风格上已摆脱了以前的那种呆滞、平板的表清和神秘气氛的宠罩。开始出现一种新的，显得温和圆润、生动柔和的风格。人物造型也从南北朝时的清瘦飘逸转向丰满端丽。

两宋时期

中国的佛教石窟雕塑艺术，到了宋代，继唐末五代十国之后已经走向没落阶段，虽然在个别地区，仍然出现浩大的造像工程，例如重庆大足的南宋摩崖制作。但就全国大规模的石窟群来说，如敦煌、麦积山、龙门等处，宋代在这方面的建造是极少的。宋代不仅是对于佛教信仰的衰退，并且自立朝始就受到了辽、金、西夏的不断侵扰，因此工程较大的石窟的开凿就受到影响，有时采用取巧的方法，把原有的塑像和壁画重新粉刷一番而已。

在宋朝初期，朝廷对佛教是采取保护政策的。此时，无论从普度僧人的数量还是赴印度求法的人数上看，都是很可观的，北宋五年设立译经院，恢复了从唐代元和六年（811）以来中断达170年之久的佛经翻译工作。同时，西域、古印度僧人携经赴华者络绎不绝，至景祐（1034～1037）初已达80余人。译经规模超过唐代，但成就稍逊。天禧五年（1021），天下僧尼近46万人，寺院近4万所，为北宋佛教发展的高峰。徽宗时（1101～1125），由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。

南宋偏安，江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。禅宗不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，简单易行，且北宁以后禅教僧人又多归宿净土，故能绵延相续，直至近世，仍基盛行。

元明清时期

元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。属于元代的宗教石窟造像，所知仅杭州西湖灵隐寺飞来峰以及山西太原附近的龙山石窟尚有完整遗存。在山西晋城县城东的玉皇庙西配殿中，有元代的二十八星宿神彩塑，以现实的人物为原型，表现出高度的概括手法和写实技巧，情态各异，生动传神，是元代雕塑中艺术性较高的作品。

明、清两代的佛教石窟，比元代更为衰微，甚至清代260多年中竟无一处石窟可见，但寺庙造像非常兴盛，作品大多面貌单一，式样多模仿前人或用固定模式，缺乏 创造性和内在生命力。即使有少数出众的作品，也只是在写实技巧上有所见长罢了。

然而这一时期，佛教思想的发展却并未如雕塑一般，明清时期佛教进一步发展了它中国化的内涵，并逐渐走向世俗化。

明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。

清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策。康熙时禁令稍弛，迎清明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又吴现出活跃的气象。雍正虽重视藏传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提供佛教各派融合。他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提供不问宗派异同，都应念佛，对近世佛教有重要影响。乾隆时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》，对佛教的发展起了一定推动作用。清末以来，杨文会、欧阳竞无等在日本和西欧佛学研究的推动下，创办刻经处、佛学院、佛学会等，为佛教义学的研究开辟了一个新的时期。中国近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等都受过佛学的影响。佛学思想曾是谭嗣同所建立的《仁学》体系的思想渊源之一。此外，一批名僧如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作，使佛教产生了新的气象。

末法时期

即现代时期，现代佛法衰微，佛教已然完全世俗化。笃信佛教的人数虽也不少，但是大多数只是为了寻求自己心灵上的安慰，而非修习佛法。例如我们常常听到有人说“某个庙的菩萨很灵”，佛教信仰已经完全变成了人们的一种祈愿。

而佛像也变成了小小的玉坠挂在人们的脖颈上，佛教艺术也变成了各种设计的元素融入到了设计师的作品之中。少林寺为了宣传开办了网站，很明显，佛教连原来作为统治者工具的地位都比不上了，它变成了一种装饰 一种商业。当然，各种寺庙的香火依然很旺盛，年年为了升学 求财而去拜佛的人数不胜数，但是真正苦行的人却已几乎没有了。

总结

正所谓“相由心生”，而佛像的风格，面貌等等则反映出了人们对于佛教的理解。对于佛的理解，人们从最开始的“苦修成佛”到后来的“顿悟成佛”，到现在变成了人们心中的一种祈愿，可说是“佛在心中”吧。而对于此种信仰，我们不多做评价，在这个价值观多样化的世界里，无论怀着怎样的信仰都应该是被尊重的。

纵观整个佛教的发展历史，有鼎盛之时有衰落之时，盛时则著书立说译经传世，衰时则门前冷落无人问津，正是“达者兼济天下，穷者独善其身”，期间成为统治者的统治工具，经商者的生财之道，都不是佛教所能控制的。

俗世纷纷扰扰，而佛陀仍静坐于莲花之上，笑看人间。

第二篇：从政府工作报告看文化产业发展

从政府工作报告看文化产业发展

日前，第十一届全国人大第三次会议开幕，温家宝总理在会上作政府工作报告。在政府工作报告中，文化产业被重点提及，其发展也备受关注。中投顾问文化行业研究员蔡灵指出，从政府工作报告看，文化产业依然是未来重点发展的产业之一，且文化产业将在提升中国文化软实力及经济硬实力的过程中发挥更重要的作用。

从政府工作报告所涉及到的文化产业的具体内容看，文化产业将继续把公益性文化事业和文化体制改革作为发展重点。在发展公益性文化事业方面，国家将继续加大政府对公共文化基础设施建设的投入力度，提高文化服务水平，丰富群众文化生活等；在文化体制改革方面，国家将继续深化文化体制改革，健全和完善文化市场，培育骨干文化企业，创造文化品牌，加强对外文化交流等。政府工作报告不但在宏观上对文化产业的发展提出了一些建设性指导，还在具体地提及了重点发展的文化行业子行业。

在政府工作报告中，广播影视、新闻出版及体育产业等文化子产业被具体提及。从09年年末开始，文化产业相继出台了扶持新闻出版产业、电影产业及体育产业发展的政策，三方面的政策也从一个侧面反映了，国家对这三个产业的发展已经有所侧重，而政府工作报告再次提及这三个产业，可以说是对这三个产业被作为重点产业进行发展的肯定。此外，09年新闻出版产业总产值超万亿，在GDP中的占比达到近3%，电影票房收入达到62亿，同比增长43%，从产业的规模和增速上看，重点发展新闻出版、广播影视及体育等产业，契合实际。

蔡灵还指出，在文化产业发展的问题，政府工作报告做到了宏观与重点的结合，即要求文化产业的全面发展和整体实力的提升，也要求突出重点子产业的发展，有条件、有实力的产业应充分地抓住机遇，加快发展步伐，并使文化产业的发展在整体上处于平衡状态。

中投顾问发布的《2010-2015年中国文化产业投资分析及前景预测报告》显示，09年新闻出版产业总产值超万亿，GDP占比达到近3%，新闻出版产业对文化产业总产值在GDP中占比的进一步提高有显著贡献。

2010-03-09来源： 和讯网

第三篇：从经济形势看工行发展

从经济形势看工行发展

——支行“我的工行我的梦”演讲发言稿

中国梦，是2012年11月29日，新一届中央领导集体在国家博物馆参观《复兴之路》展览过程中，总书记发表的重要讲话之一，“中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦”，作为一名工行人，我的中国梦就是在为工行实现跨越式发展而努力的过程中展现自我价值。

“功崇惟志，业广惟勤”，梦想是航灯、是前进的动力，而要想实现梦想就必须探索实现梦想的方法和增长实现梦想的本领。兵家打仗讲究“知己知彼方能百战不殆”，而商家闯市场同样需要洞悉国内外经济形势、外部营商环境、行业发展趋势以及自身优劣势。从宏观层面上看，而今世界经济仍将延续低速增长态势；全球金融形势有所好转，但出现动荡的可能性依然存在；拉动国内经济增长的三驾马车动力略显不足，出口额因主要贸易市场购买力下降、贸易保护主义抬头、反倾销案频频而有所回落；内需提振因物价上涨、通货膨胀、收入水平低、贫富差距大、社会保障制度有待完善而效果不佳；投资依然大部分集中在铁路、公路、基础设施建设等投入大、回报率低、期限长的项目之中，虽然今年中央旨在调整经济结构，有意控制GDP增长速度，而把稳增长、控通胀放在第一位，继续实施稳健的财政政策和相对宽松的货币政策，要达到预期目标，相信也是压力重重。从微观层面上看，制造业营商环境持续恶化、中小微企业融资困难、人力资源成本持续上升、转型升级压力重大，大量资金去实向虚，今年经理人采购指数为50.46，同期为51.23，增长速度在放缓。这说明银行的外部经营环境并不好，同时我们也得面对改革所带来的挑战。7月，国务院发布金融改革国十条暨《关于金融支持经济结构调整和转型升级的指导意见》，其中第九条，扩大民间资本进入金融业。这无疑将加大行业竞争。央行出台“盘活存量、用好增量、控制总量”的信贷新政、银监会八号文件控制理财比例、贷款利率解禁等金融新政，均在撼动银行传统盈利模式。经营困境摆在这里，我行提出经营转型恰逢其时，那我们的转型突破口在哪里？我们怎么培育新的利润增长点？怎么在改革浪潮中依然能够引领市场，不被淘汰?依我拙见，突破口就是以优质服务留住客户、以产品营销固化资金，实现银行与客户间的双赢。所以要做好以下几点:一是，切实转变本位观念，一切从客户角度出发，规范服务标准，优化服务流程，加强大堂管理、压降可分流率、提高自助机具使用率；加强员工业务素质培训，提高业务素养、压降业务办理差错率，使进出我行客户能够得到安全、方便、快捷的金融服务。二是，想方设法让客户认同我们的产品，认可我们的思想，让客户自愿放心地把资金交给我们去打理，做客户的财富管家，从而增加中间业务收入。这就要求我们在日常工作中要不厌其烦地向客户宣导我们的价值理念、营销我们的各种产品，做好不同风险偏好、不同等级客户的资金配置，最大化地将客户资金通过产品固化在我行。三是，要紧盯市场需求，创新银行产品，提供差异化服务。2013年6月17日，阿里巴巴在支付宝的基础上推出余额宝，用户在支付宝网站内就可以直接购买基金等理财产品，获得相对较高的收益，同时余额宝内的资金还能随时用于网上购物、支付宝转账等支付功能。累计转入资金规模66.01亿元，余额宝只用了18天就将合作伙伴天弘基金的增利宝货币基金推上了中国用户数最大的货币基金宝座。这让银行业震惊、倍感危机与挑战的同时更要有所启发，凭借我行强大的后台研发团队、一线营销人员和广大客户群，是完全有能力制造下一个“余额宝奇迹”的。

数以几十万计工行人的梦想汇聚在一起形成了工行梦，数以几十万计的工行人为了实现梦想而努力奋斗才能实现工行梦，我的梦和工行梦不分彼此、紧密相连，我必将努力工作、好好学习，以自己的实际行动为工行的转型跨越式发展贡献力量。

第四篇：透过佛教看管理

透过佛教看管理

2007-07-29 18:

54佛教作为中华文化的巨大组成部分，作为世界三大宗教之一，思想精深，内蕴丰富。随着佛教在现代社会的发展，人们对其研究也日渐深入和多角度化。管理学家们对佛教的管理思想的发掘与应用深感兴趣，这在印度、斯里兰卡、泰国、缅甸、美国、日本都有所体现。在一些亚洲国家如缅甸、斯里兰卡，对佛教管理学尤其是经济管理思想都有着较为深入的研究、发展与实践。此外，一些台湾、日本、美国学者更是把佛教管理学思想的具体运用于现代企业管理作为一个热门话题加以讨论，并积极付诸实践。

提到管理，佛教很早就有一套独特的管理学。佛教自释迦牟尼佛创教以来，僧团的发展，早已具备管理的制度，虽然历经时代的变迁，僧团统领大众的管理学也与时俱进，相当高明。从《华严经》里，佛陀说三皈依：“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”即可知道佛教僧团是最善于管理大众的组织。

佛陀的管理学

释迦牟尼佛成道后，于鹿野苑初转法轮，度化憍陈如等五比丘，佛教僧团于焉成立，佛陀所领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，光是跟随佛陀身旁的常随众就有千二百五十人，佛陀是如何领导这么庞大的僧团呢？

以法摄众，人我平等：佛陀认为众生皆有佛性，提倡人我平等制度，打破当时印度社会的阶级划分；以缘起的道理驳斥了传统创世主建立世界的学说；用三法印、四圣谛证实佛法的真实不虚。佛陀常说：“我亦僧数。”意思是说我也是僧团中的一员。又说：“我不摄受众，我以法摄众。”也就是佛陀不以领导者自居，而是以真理来摄受统理僧团大众。因此，佛陀所设立的僧团，完全是以人格的尊重而组成，凡是进入僧团的每一成员，都必须舍弃过去的阶级、财富、名誉、地位，仅有内修果证阶段境界的差别，而无外在身分阶级的划分，以长幼有序、互敬互爱为僧团的基础。例如：比丘有比丘法；比丘尼有比丘尼法；菩萨有菩萨戒法；当僧团大众有所争执时，佛陀制定“七灭诤法”。

中心领导，分层教育：佛陀住世时，以佛陀所制定的戒律及所说的教法为领导中心，次由有德比丘负起教授比丘、比丘尼的责任，并于每一僧伽蓝推选出长老教授师，负责照顾住处僧伽，并且随时呈报佛陀有关住处僧侣们弘法修道的情形。

托钵行乞，和合共住：佛陀初成道度化五比丘时，即订下四依住：依乞食；依粪扫衣；依树下住；依陈弃药等四项理想生活的基本原则，并别立八不净物，告诫比丘不得持受田宅园林、种植、储积谷物、蓄养奴仆、蓄养禽兽、蓄钱宝贵物、蓄毯褥釜镬、蓄象金饰床等八种障道的不净物。其后，由于僧团的不断扩展、雨季的困扰，及慈悲垂顾信众之故，时或受衣、受请，或进而受施田园、房舍等，遂使僧团生活形式有所改变。由是，无论雨季的结夏安居，或平时的和合共处，皆形成生活上的共住制度。在共住规约上，僧侣除个人使用的衣钵等物外，其他物品、用具、床具，乃至房舍、园林等，均属僧团共有，不得据为私有。对僧团器物的维护，则有工作上的分配；于每一住处僧团中，推选一位有德的长老，领导僧侣的生活作息，及担任平时的教诫，并转达佛陀僧事的发生。然这些生活型态的演变，对整体僧团而言，仍维系于托钵制度的原则。

六和僧团，和乐清净：奉行佛法，和合共住的出家僧团，以共同行持六和敬，作为建立僧团的基础。即：见和同解，在思想上，建立共识，是思想的统一；戒和同修，在法制上，人人平等，是法制的平等；利和同均，在经济上，均衡分配，是经济的均衡；意和同悦，在精神上，志同道合，是心意的开展；口和无诤，在言语上，和谐无诤，是语言的亲切；身和同住，在行为上，不侵犯人，是相处的和乐。

定期集合，布萨说戒：佛陀定期于每月八日、十四(十五)日与僧众共集一处和合布萨说戒，期使散布于各处的僧侣能定期集会，以达僧团修道生活的圆满和谐。

僧伽羯磨，民主会议：羯磨制度是僧侣“僧事共决”的最高行政中心，主要目的在增进僧伽的和合。于每月十五日定期开会行羯磨，凡有平日违犯戒律者，即于此时针对其所犯的情事加以审议、判决、处置。依羯磨的类别，可分两种：诤事羯磨；非诤事羯磨。诤事，是指僧侣间发生诤论之事，及发生破坏僧伽和合的情事。凡此，都是属于是非问题的裁判案件。非诤事，是关于僧侣的日常生活，及一般行事是否合法的处理指导，或新僧侣加入团体的裁决许可等种种生活上的议决案件。僧团的羯磨法可促进僧团社会组织的严密化，并能统摄僧侣彼此的和合互益，而令僧团成为共同遵守规律、推动爱语、利行、布施、同事的理想道德社会。

佛经的管理学

佛教的三藏十二部经典，有关管理的方法，可以说俯拾皆是。今以大家耳熟能详的二部经典为例，略述如下：

《阿弥陀经》的管理学：在《阿弥陀经》里，阿弥陀佛建立西方极乐世界，是善于营造管理的建筑师。他所建造的极乐世界是七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝楼阁，八功德水，微风吹动，街道皆以金银琉璃铺成，花草树木香洁微妙，重重叠叠的景观，非常庄严美丽。在西方极乐世界里，交通管理顺畅，没有交通事故；人事管理健全，没有男女纠纷；经济管理完善，没有经济占有；治安管理良好，没有恶人陷害，大家都很安全，和平互助。阿弥陀佛不仅是环保管理专家，更是善于领导驾驭众生的人事管理学专家。他三根普被，教导众生一心不乱的称念其名，所以生活在极乐世界里的众生，都是阿鞞跋致不退转善根的诸善上人。他所领导的极乐世界，每一个人都是尊重、包容、和乐、安详。

《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》的管理学：观世音菩萨是很高明的管理学专家，善于管理众生，以救苦救难来领众；以赐予福德智慧，满足众生的要求；以三十二应化身和众生同事摄受。如<普门品>中所说：“众生应以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法。”以散播慈悲，自利利他为众生拔苦予乐。现代的管理者必须具备有观世音菩萨随处应现的能力，适当的满足个人的需求，并且要建立各种有效的管理方法，以解决现代人在组织中所面临诸多问题，一如观世音菩萨的千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

丛林的管理学

“丛林”，是僧众聚居的寺院。意思是说“丛林”中，杂草不乱生长，树木不扶而直，表示其中有规矩法度。佛教很重视群我的关系，所以有六和僧团、百丈清规等共住规约的设立，丛林寺院管理的原则，重视自我发心、自我检讨、自我规束，其目的是要创造一个和合的僧团，使正法得以久住。因此，中国传统丛林寺院的管理特色，非常重视人事的和谐与分工合作。综观丛林寺院的管理制度，有以下四点：

选贤与能：丛林之中，寺产一切归公，且依一定规矩接纳十方来往的僧众，其住持人选亦经僧众同意，由十方名德中遴选出任，这是为十方丛林；即使是子孙丛林，也会选出有德有学的僧众担任住持，领众弘法。

行普请法：中国禅宗丛林注重劳动生产的农禅生活，施行普请法，也就是集体出坡作务，无论上下，一律平等，均需参与生产劳动。例如百丈禅师的“一日不作一日不食”，就是典型范例。

分工合作：寺院在住持的领导下，全寺采取分工合作的方式，人人各司其职，彼此照顾，在两序的人事组织下，职务有文有武，有内务有外务，有执纲纪有执众劳，有任教育有任幕僚，领执者完全立于为众僧服务的立场，来共同维护僧团的和合共住。如《禅苑清规》说：“丛林之设，要之本为众僧，是以开示众僧，故有长老；表仪众僧，故有首座；荷负众僧，故有监院；调和众僧，故有维那；供养众僧，故有典座；为众僧作务，故有直岁；为众僧出纳，故有库头；为众僧主典翰墨，故有书状；为众僧守护圣教，故有藏主；为众僧迎待檀越，故有知客；为众僧召请，故有侍者；为众僧看守衣钵，故有寮主；为众僧供侍汤药，故有堂主；为众僧洗濯，故有浴主、水头；为众僧御寒，故有炭头、炉头；为众僧乞丐，故有街坊化主；为众僧执劳，故有园头、磨头、庄主；为众僧涤除，故有净头；为众僧给侍，故有净人。”完善的分工合作是一个团体组织发展的要素之一。

共住规约：僧团中大众除了以戒律为规范外，并制定有一套完整的生活规范，使大众生活有一定的制度可循。例如东晋道安大师为其领导的僧团制定有三项僧尼轨范：行香、定座、上经、上讲之法；常日六时行道、饮食唱食法；布萨、差使悔过法。唐代百丈怀海禅师制定的清规，以及其他日用清规、《禅苑清规》等，也都是记载丛林的规制。僧团的组织就在此具体完备的规制下运作发展。

佛光山的管理学

有人问我：佛光山在全世界有百余个道场及事业团体，这么庞大的团体是怎样领导的呢？方法当然很多，但最基本的有以下四点：

第一、徒众不私有：佛光山所有的徒众，没有一个是个人的徒弟，所有的徒弟、弟子都是佛教的、公家的，只有以第一代、第二代、第三代为序。因为不私收徒弟，徒众之间就不会为了徒弟而产生纷争。

第二、金钱不私蓄：佛光山所有的人都不可以有私人的财产，个人不可以储蓄金钱，金钱都归于常住。徒众弟子没有金钱，并不代表他们的生活没有保障，反而他们的衣、食、住、行、疾病、留学、游学、参访，甚至于剃度以后回家探望父母的礼品，常住都会为他准备。在佛光山，一切金钱归于常住，个人不私存，但是他们却在常住健全的制度下，享有最完善的福利。

第三、人事要调动：秉持“流水才是活水，滚石不生苔”的原则，佛光山的人事是调动的。每一座别院、分院、布教所、事业单位，都不是个人所有的。或许今年在这里做住持，明年可能调派到另一个寺院去。调职有许多好处，可以多方学习，多方结缘，多增加经验。第四、序级有制度：佛光山的弟子，由清净士、学士、修士到开士，逐级升等，是依每一位徒众在道业、事业、学业上的努力而评核序级的。

因为佛光山有这么好的体制，所以佛光山能够和谐顺利的发展。此外，佛光山依人众的性向、能力分别训练，再依个人专长担任各项职务，如：

当家住持人才：具有常住观念、忠诚、发心、有立场者，有承上启下能力、有见识者，德学威仪俱全、唱诵法器可为表率者，口才说法有能力者。

知客人才：言谈举止威仪大方者，社会常识丰富者，有社会性、亲和力、勤劳、主动，对本山宗风精神透彻了解者。

文教人才：在文化方面，甘于寂寞淡泊，说理清晰，能深研义理，不好攀缘名利者。教育方面，思想纯正，能承先启后，言论不违反常住宗风，不制造事端，不搞私人关系，会收集资料、运用资料、热心教学，每年都有作品发表者。

策划人才：凡事能有看法创见者、有数据概念、能保守机密者、不居功者、能将佛法与世间学融和者、长于文书行政、具幕僚性格者。

其他尚有法务人才、会计人才、典座人才等。

一个团体最重要的莫过于共识，共识的达成则要靠多方沟通、协调，和承上启下，而最快的方法莫过于举行会议。因此，佛光山十分注重会议，经常举办各种会议以达到共识的目的。

管理学中，最困难的就是人事管理。佛教一向重视人事管理，我对现代人间佛教的人事管理规则有以下几点意见：

第一、要顾全大局；第二、要明白分工；第三、要知道协调；第四、要用心策划；第五、要全力推动；第六、要向上报告；第七、要知道承担；第八、要追查成果。

此外，主管与属下之间必须要：上下坦诚交流，彼此融和尊重，工作主动勤奋，自我厘订计画，待客至诚真切，事理研议通达，处事沟通协调。

至于身为现代领导人、管理者，我认为必须具备以下条件：

笑在脸上，赞在口上，怪在心里，气在肚里。

直言有错，气话坏事，批评无效，猜疑离心。

宽以待人，严以律己，功归大众，过自承担。

不计得失，不可畏缩，不能颓丧，不必顽执。

顾全大局，倡导人和，上下交流，意见一致。

发心服务，遵守诺言，居安思危，知己知彼。

注意调和，照顾大众，善用机会，把握人生。

处事幽默，聆听报告，细心研究，双手合十。

做一个领导人，如何善于用人也是一门学问。尤其要能吸收、包容、培养人才。身为主管最容易犯的毛病，就是对属下只有批评，没有指教。另一方面，身为主管乃至高级领导干部，要随时自我检讨，并与属下沟通，“将相和”是巩固团体的因素。

佛教寺院管理制度发展由来已久，每个时代皆有其不同的特色。佛陀所制定的僧伽制度，原则上是“尊上座而重大众”，着重于民主议会似的羯磨法；汉地寺院则较重于人事组织及分工精细的丛林管理方式，以达“人尽其才”为原则。对于这些优良的传统统理学，应该加以发扬光大，并能因应时代发展而提出适应现代社会的新管理学。

现代的管理学重点在于组织与团结，上下彼此的步骤才会统一，有统一才能达到共识，进而发挥团体的力量。而佛教很重视群我关系，所以有六和僧团、共住规约、百丈清规等的设立。佛门的管理原则，注重自我约束、自我发心、自我检讨、忏悔。佛光山的管理学是给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。

第五篇：论文：从诺贝尔经济学奖看现代经济学的发展

从诺贝尔经济学奖看现代经济学的发展

中文摘要

自1969年第一次设立诺贝尔经济学奖以来，诺贝尔经济学奖已经走过了三十多年的时间。在这期间，每一的评奖结果都备受经济学界的关注，诺贝尔经济学奖不仅仅是对获奖者所取得的成就的肯定，更重要的是它可以反映出现代经济学发展状况和未来的发展趋势。本文先总述诺贝尔经济学奖的获奖趋势，然后为大家简单介绍从诺贝尔经济学奖中体现出的现代经济学的发展趋势。关键词：诺贝尔经济学奖；经济学；发展趋势

从诺贝尔经济学奖看现代经济学的发展

Abstract

Since the first Nobel economic prize from 1969,the Nobel Economic Prize has beenmore than thirty years.During this period, the prize of per year will be strongly focused on by the economists, because Nobel Economic Prize is not only the approve of the award-winners, but also can reflect on the economics’ development.This passage will first summarize the trend of Nobel Economic Prize, and then introduce the economics’ development to you.Key Words:Nobel Economic Prize;Economics;Development

从诺贝尔经济学奖看现代经济学的发展

从诺贝尔经济学奖看现代经济学的发展

一、引言

迄今为止，诺贝尔经济学奖已经授奖43次。从专业背景来看，有93%的获奖者拥有经济学方面的教育背景和学位，有52.6%的获奖者拥有经济学以外的教育背景，26.3%的获奖者拥有数学专业学位。虽然诺贝尔经济学奖的设立时间不长，但是它折射了20世纪中叶以来西方经济学的发展轮廓和演进趋势。分析诺贝尔经济学奖的主要学术成就，可以帮助我们了解现代西方经济学的“问题和方法”经历了哪些演进阶段，对于我们了解现代西方经济学发展的特点，把握西方经济学演进的趋势大有裨益。

二、诺贝尔经济学奖得主的整体趋势

从经济学奖得主的国籍分布来看，美国40人获奖，英国6人，挪威3人，瑞典和加拿大各有2人，前苏联、德国、法国、印度各有1人。

从英美两国获奖者所在大学来看，诺贝尔经济学奖得主大都出身名校，其中芝加哥大学获奖人数雄踞榜首，可见，芝加哥大学对当今经济学的发展贡献之巨。从获奖者的年龄分布来看，年龄最小的51岁，年龄最大的在80岁以上，而其获奖时间一般要比获奖者实际研究成果问世晚10-20年，有的甚至更长，这在相当程度上反映了诺贝尔经济学奖的慎重性以及现实的可靠性。

三、诺贝尔经济学奖凸显的经济学发展趋势

（一）经济学研究的范围不断扩大

诺贝尔经济学奖的授奖几乎涵盖了经济学的各个主要方面。从微观经济理论到宏观经济理论，从数量经济方法到一般均衡理论，从投入产出到经济计量模型，从经济史研究到经济增长理论，以及发展经济学、金融经济学、制度经济学、产业组织、国际贸易、福利经济学、博弈论与信息经济学等方面都有开创性的重要研究成果。

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研究范围的扩大，主要表现在三个方面。第一，经济学理论发展日新月异，不断产生新的经济学流派，如1995年获奖者罗伯特·卢卡斯是理性预期学派的杰出代表；第二，经济学各分支学科间交叉渗透，出现了大量局部性改进成果，使得经济学研究向精细化方向发展，如2000年获奖的两位经济学家在微观计量经济方面做出了突出的贡献；第三，经济学与其他学科日益融合，不断开拓经济学研究的新领域。赫伯特·西蒙的科学成就远远超过他担任教授的学科—政治科学、行政、心理学、和信息科学的范围。他在科学理论、应用数学、统计学、运筹学、经济学和企业管理方面做出了突出贡献。1986年获奖的詹姆斯·布坎南教授，把个人之见相互交换的利益概念转移到政治决策中，发展了政治与经济决策理论中的契约关系和法律基础，形成了公共部门决策理论的综合体系。新产生的产权经济学、新制度经济学、法与经济学、现代企业管理理论等与罗纳德·科斯提出的“社会成本理论”这一基础性贡献是分不开的。加里·贝克尔把微观经济分析的领域扩大到包括非市场行为的人类行为和强有力的统一的分析工具，并由此创立了许多新兴的边缘学科，如时间经济学、犯罪经济学、家庭经济学等。1998年获奖者阿玛蒂亚·森的“社会选择理论，以人为重要的研究对象，将经济学与哲学结合起来，把经济学研究拓展至道德范畴及社会进步。

（二）数学在经济学中得到了广泛而深入的运用

数学方法的引进时当代西方经济学最为深刻和巨大的变革。在众多获奖者中，有近乎一半是因为提出和运用了一种数学方法于经济分析中而得奖，其他人则部分的运用了数学方法来表述、证明自己的理论，纯粹只用文字分析的几乎没有。

经济学的数量化具体体现以下三个方面。第一，将经济理论和数学结合的数理经济学。这主要是运用微积分、线性代数、集合论、拓扑学等数学工具来表述经济理论并进行推理、证明。萨缪尔森1970年获奖就是因为“发展了静态和动态经济理论，提高了经济科学分析水平”。他的《经济分析的基础》一书被认为是现代数理经济学的奠基之作。该书研究了静态、比较静态和动态均衡之间的联系和区别，并作了精辟的阐述；运用联立方程及其求解来进行比较静态均衡（均衡的转移）分析；用积分来进行动态均衡（均衡在时间上的稳定性）分析。萨缪尔森的贡献使经济分析方法发生了一次飞跃。第二，将经济理论、数学和统计学相结合的计量经济学。它是根据经济理论关于经济变量的相互关系，用联立方程构

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建数学模型，再根据实际经济统计资料，对模型的参数进行估价，最后反过来检验理论的正确与否以及进行经济预测。1973年获奖的里昂惕夫开创的“投入产出分析”方法是计量经济学最富有成果的一个应用，他根据一般均衡理论原理建造了各部门间投入和和产出相互联系的投入产出表，并根据经验统计资料对投入产出系数进行估计，最后依此进行经济预测和经济计划。第三，纯经验分析。这是通过大量的经验统计资料的分析而归纳出某些经济规律。库兹涅茨1971年获奖就是因为“对国民生产总值和经济增长的经验研究”。他通过经验分析得出了著名的有关经济增长的六个基本的长期趋势，及平均为20年的各国经济增长的长周期。他对美国和其他国家的国民生产总值和国民收入的核算及统计的系统研究，为当代资本主义国家经济核算体系奠定了基础。

（三）经济理论解释经济及社会现象的能力进一步增强

近三四十年来，现代经济学发展很快，其理论和方法都得到了新的改造，并奠定了进一步前进的坚实基础。这种发展和创新集中表现在博弈论、理性预期论、交易成本论、有限理性说、社会选择理论、机制设计理论和演化经济学等几个方面。传统经济学将人描述为具有理性行为及相应的利润最大化行为。

而赫伯特·西蒙则代之以“有限理性”及“满意原则”，并将它应用到对公司组织结构及决策过程的研究中去。西蒙的上述突破所隐含的理论含义显而易见：人们并非总是寻求最优的可能解，而是谋求一个“满意结果”。这在微观经济学中引发了一场革命，经济学家开始意识到完全竞争及市场自动恢复均衡的范式的缺陷。他们对市场参与者的战略行为及非完全竞争和不对称信息所导致的市场失灵给予更多的关注。罗纳德·科斯发现和澄清了交易费用和产权对经济的制度结构和通行的意义，对一直宣扬市场机制和自由贸易万岁的传统经济理论提出了革命性的挑战，从而极大地开阔了经济学家的视野，使他们的注意力从价格制度转向非价格制度，随后发展起来的新经济学理论解释经济现象的能力明显增强。

机制设计理论可看做是博弈论和社会选择理论的综合运用，约翰·纳什、约翰·海萨尼及莱恩哈特·泽尔腾和阿马蒂亚·森的获奖表明博弈论和社会选择理论征服了主流经济学界。“纳什均衡”已成为经济学中使用频率极高的专业术语。博弈论，不仅可以分析完全信息博弈，而且可以分析动态博弈和不完全信息博弈，从而得以在经济分析中广泛运用，有经济学家甚至称博弈论改写了微观经济学。

从诺贝尔经济学奖看现代经济学的发展

1995年年罗伯特·卢卡斯获奖被人们认为是1994年的“余音”，理性预期理论改变了宏观经济的分析，深化了人们对经济政策的理解。由于存在信息不对称，实际市场交易情况完全不同于新古典主义理论所分析的完全信息条件下的市场均衡，从而帕累托效率也就难以达到，1996年诺贝尔经济学奖得主通过引入“激励相容”等概念，把不对称信息问题转化为制度安排和机制设计问题，从而给这一问题的研究开辟了一条新的分析途径。由于他们开创性的工作，使得信息经济学研究成为目前十分前沿的课题。

参考文献：

[1]王宏昌.诺贝尔经济学奖获得者讲演集（上、中、下）[M].6

北京:中国社会

从诺贝尔经济学奖看现代经济学的发展

科学出版社,1993（中译本）

[2]林毅夫.1999年中国经济学研究述评[J].经济研究，2000,11:65—75