(全英文论文)王尔德童话对英国社会的批评

第一篇：(全英文论文)王尔德童话对英国社会的批评

原创毕业论文公布的题目可以用于免费参考

(全英文论文)换位思考在商务信函中坏消息的运用及建议

（全英文论文）英文广告翻译策略研究

(全英文论文)XX中学生英语学习动机分析及对策研究

(全英文论文)大学生英语学习中的有效阅读技巧

（全英文论文）论喜福会中母女关系的冲突与和解

(全英文论文)中学英语教师课堂反馈对学生焦虑的影响

（全英文论文）中国二语教学领域注意假说研究综述

（全英文论文）XX中学高一年级学生英语听力问题调查分析

(全英文论文)追风筝的人中阿米尔的自我救赎

(全英文论文)论哈利.波特系列小说中的哥特元素

(全英文论文)中文旅游资料的英译

(全英文论文)浅论苹果公司的营销策略

(全英文论文)论英汉语言文化中礼貌原则的差异性

(全英文论文)浅谈颜色词“黄”与“蓝”的英汉文化差异

（全英文论文）翻译杂合的历史演化

(全英文论文)从好莱坞电影中的中国元素看美国对中国意识观念的转变

(全英文论文)红楼梦中的林黛玉和傲慢与偏见中的伊丽莎白比较

本题目是全英文原创论文，需要完整可以联系QQ：805 99 0749(全英文论文)日本企业管理的制胜之道儒家思想管理

(全英文论文)论数字习语翻译的文化取向

(全英文论文)小组活动在大学英语口语训练中的应用

(全英文论文)对蒙牛乳业集团体育营销策略的研究

(全英文论文)从蜘蛛侠系列看美国的英雄主义

(全英文论文)论CALL Center自主学习对大学生英语听说能力的提升XX学院为

（全英文论文）日常英语中委婉语的避讳功能

(全英文论文)论英语长句的翻译

(全英文论文)老人与海的象征手法

（全英文论文）XX中学初二英语课外活动的调查

(全英文论文)模糊限制语在英语新闻中的语用功能

(全英文论文)英汉人名比较及翻译

(全英文论文)风筝在追风筝的人中的象征意义分析

(全英文论文)创造英语语言环境提高学生的口语能力

(全英文论文)对吴宇森电影赤壁的字幕翻译的研究

(全英文论文)中西方社交礼仪探讨

(全英文论文)分析远大前程中匹普的性格发展

(全英文论文)宋词英译的文化意象赏析

（全英文论文）从安吉尔看父权主义思想

（全英文论文）英汉委婉语及其文化色彩对比研究

(全英文论文)英语教学中的语言艺术

（全英文论文）论礼貌原则在英语报盘信函与还盘信函中的应用（全英文论文）学生自主性学习与成绩的相关性研究

(全英文论文)喜福会根据美国鉴赏中国传统

（全英文论文）高中生英语词汇学习策略个案调查

(全英文论文)课堂语言环境对高中生英语学习的影响

(全英文论文)合作学习在初中英语教学中的运用

(全英文论文)英语习语的文化内涵及其交际运用

论朗读作为词汇记忆方法的实证研究

(全英文论文)分析中学英语写作问题与方法

(全英文论文)从例证角度浅谈英汉双解学习型词典对大学生英语学习的作用

（全英文论文）中美媒体对光伏双反案的批判性话语分析

(全英文论文)从礼貌原则角度分析电影暮光之城中的对白

（全英文论文）论愤怒的葡萄中的“三农”问题

（全英文论文）英语专业高年级学生作文错误分析

(全英文论文)网络聊天中的语码转换

(全英文论文)从目的论看大陆、香港、台湾电影片名翻译的异同

(全英文论文)旅游文本翻译中的文化元素的处理

(全英文论文)分析悲剧中美狄亚身上透露的女性主义意识

(全英文论文)傲慢与偏见和简•爱女主人公对比研究

（全英文论文）探讨某中学英语阅读教学的有效性

(全英文论文)合作学习在高中英语阅读中的应用

（全英文论文）商务谈判中中英恭维语对比研究

(全英文论文)从翻译美学角度谈汽车商标词的汉译

（全英文论文）故事教学在小学英语教学中的应用

(全英文论文)少数民族地区农村中学英语课堂师生互动情况的调查与分析

（全英文论文）企业产品外宣翻译中的信息重构

（全英文论文）功能对等理论视角下美剧字幕的汉译研究--绝望的主妇为例

(全英文论文)喜福会中的“美国梦”

(全英文论文)全球化对中国教育和文化产生的作用

（全英文论文）英语写作中母语负迁移错误实例分析

（全英文论文）普罗米修斯与科学怪人

(全英文论文)浅析贫民窟的百万富翁中的宿命论色彩

(全英文论文)体态语在中学英语词汇教学中的应用

(全英文论文)钗头凤英译本的对比研究

(全英文论文)哈克贝利•费恩历险记中的道德选择

(全英文论文)中西社交礼仪的比较与融合

(全英文论文)中西广告语中体现的文化差异探讨

(全英文论文)论景点名称的翻译

（全英文论文）商务英语交际中的跨文化研究--海尔集团英文网站为例_英语论

（全英文论文）影响二语习得的情感因素和教师应采取的策略

(全英文论文)公示语英译中的语用失误

(全英文论文)对非英语专业学生英语朗读现状的调查研究

(全英文论文)多媒体在中学英语听力中的运用

(全英文论文)论初中英语教学中的课堂导入

(全英文论文)论英语商业广告标题的作用和特点

（全英文论文）浅谈中西方文化礼仪差

(全英文论文)英语人名地名及其翻译

(全英文论文)浅析英文广告口号中言语行为理论的实用性

(全英文论文)习语对英语专业学生阅读的影响的研究

(全英文论文)南方与北方中玛格丽特.黑尔的人物分析

（全英文论文）浅谈美国俚语的特征

(全英文论文)詹姆斯乔伊斯都柏林人女性角色分析

(全英文论文)浅析广告语及其汉译

(全英文论文)中式英语的特征及其成因分析

（全英文论文）体态语在国际商务中的重要作用

(全英文论文)呼啸山庄中的哥特式风格

焦虑对大学生英语听力学习的影响

(全英文论文)合作学习策略在初中生英语口语教学中的运用

(全英文论文)小妇人中美国文化传统的体现

(全英文论文)论汤姆•索亚的成长

(全英文论文)从虎妈的战歌浅析中美家庭教育的差异和启示

第二篇：(全英文论文)礼貌原则对商务谈判的影响

原创毕业论文公布的题目可以用于免费参考

英语电影片名的翻译功能对等理论

英语专业四级考试高低分者学习策略对比分析

肢体语言在英语教学中的应用

英语专业高年级学生作文错误分析 中西方饮食文化差异的对比

商务谈判中的语言艺术

论英语谚语翻译

任务型语言教学在高中英语教学中的运用

高三学生不同英语学习风格对学习成绩的影响

公示语汉英翻译的现状及其翻译策略

生态翻译视角下英文电影字幕的汉译研究--了不起的盖茨比为例

个人外贸SOHO经营中的问题与对策

动态对等理论在英语电影字翻译中应用--功夫熊猫2为例

浅析德伯家的苔丝中的苔丝悲惨命运的根源

从动态对等角度分析中国旅游景点名称英译

沃尔玛策略研究

分析“花”在作品儿子与情人中的象征意义

高中英语词汇教学研究

道林.格雷的画像中美的主题

汉语拼音在英语音标教学中的迁移作用研究--XX中学为例

阅读中的猜词技巧

本题目是全英文原创论文，需要完整可以联系QQ：805 99 0749

英语新闻标题的语言特点及翻译

中文电视剧剧名英译原则和方法

幻灭的美国梦夜色温柔的象征意义解读

英汉被动句的对比与翻译

英汉亲属称谓语的差异及其文化渊源探析

焦虑对大学生英语听力学习的影响

家庭教育对保罗的影响儿子与情人

任务型教学法在XX中学高一英语阅读教学中的应用研究

企业推介材料的中译英技巧家具产品介绍为例

从关联理论浅析美国情景喜剧老友记中的言语幽默

浅析英语专业学生的汉语文化意识

伍尔夫海浪的生态主义解读

浅谈英语广告语修辞

中学生英语课堂沉默现象的调查研究--XX中学的学生为例

交际翻译理论在中国菜名翻译中的应用

认知策略在初中课堂英语教学中的运用

浅议提高英语阅读速度的方法

影响二语习得的情感因素和教师应采取的策略

论爱伦•坡短篇小说中的哥特风格

中泰文化背景下的初中英语课堂管理对比研究

以苔丝为主分析农村女性悲剧形象与情感

从最蓝的眼睛看黑人女性对白人文化的两种态度

从生态翻译学角度研究翟林奈孙子兵法英译本

英语教育产业化对英语教育的影响

汉语政治新词英译原则及策略

单词出现频率与英语词汇习得关系的实证研究

汤姆叔叔的小屋中的伊莱扎人物形象分析

野性的呼唤中巴克分析

英汉基本颜色词隐喻意义对比研究

分析十七大报告英译版的翻译方法

广告英语的语言特点和翻译策略

大学生英语写作中的母语负迁移及其对策

合作学习在高中英语阅读中的应用

电台新闻听力对中国学生英语学习的积极作用研究

多角度解读弗洛斯河上的磨坊

浅析广告英语的特点

卖花女中的女性形象

英语身体部位词的常规隐喻--以“back”为例

加工层次理论指导下的商务英语词汇学习

初中生英语写作策略调查

情景教学法在初中英语语法教学中的应用

浅谈约瑟夫.海勒第二十二条军规的语言游戏和荒诞哲学

从文化角度看中英颜色词的翻译

英汉爱情隐喻的对比研究

从目的论角度看指示性公示语翻译

英语委婉语的实际使用浅析

从语言和文化角度看美国俚语

外刊新闻标题的批评性分析

浅析跨文化交际下的旅游英语翻译

国内近十年来关于苔丝悲剧形成原因的研究综述

从就餐观念浅析中西饮食文化差异

商务谈判中中英恭维语对比研究

广告中的中西文化差异

对用汉语向人请求建议或意见过程当中礼貌对策的研究

美国历史上黑人所扮演的角色

浅析英文广告口号中言语行为理论的实用性

伤心咖啡馆之歌的生态女性主义解读

态度对非专业英语学生英语学习的影响

小学英语课堂游戏教学中的问题及对策

蝴蝶梦中女性成长主题分析

从英汉文化差异看色彩词汇翻译

浅谈文化差异与英汉翻译策略

飘中斯嘉丽和红楼梦中王熙凤的女性意识对比研究

飘中斯嘉丽的女性主义分析

礼貌策略在国际商务谈判中的运用

功能对等理论概述及其在商标翻译中的应用

英语歌曲在培养初一年级学生英语学习兴趣中的运用

翻译目的论在旅游资料翻译的应用

浅析美剧字幕翻译中英语俚语的翻译

英语电影对白中委婉语的语用功能

独立学院英语专业学生学习倦怠现象调查与分析

傲慢与偏见和简•爱女主人公对比研究

谚语翻译的归化与异化

从霍夫斯塔德的文化维度分析中美文化差异的电影字幕汉译策略

评河湾主人公-萨林姆的非洲观

评荆棘鸟中的女性形象

第三篇：(全英文论文)中国青年对中国传统节日文化的缺失

本科生毕业设计（论文）封面

（2015 届）

论文（设计）题目 作 者 学 院、专 业 班 级 指导教师（职称）论 文 字 数 论文完成时间

大学教务处制

英语原创毕业论文参考选题(100个)

一、论文说明

本写作团队致力于英语毕业论文写作与辅导服务，精通前沿理论研究、仿真编程、数据图表制作，专业本科论文3000起，具体可以联系qq 805990749。下列所写题目均可写作。部分题目已经写好原创。

二、原创论文参考题目 1 2 3 4 5 6 7 8 9 政治演讲的文体分析-以英国首相丘吉尔的两篇演讲辞为例

简•奥斯汀傲慢与偏见中不同态度婚姻分析

IBM企业文化中的利他主义精神及其对中国企业文化建设的启示

新闻语篇中的隐喻

从华夏集分析中国文化对庞德意象派诗歌的影响

分布式认知理论下的英语移动学习研究

通过对比永远的朋友两个译本谈歌词的英汉翻译

分析王尔德童话中的唯美主义与道德思想

英语习语汉译过程中的文化不可译性颜色习语为例 风筝在追风筝的人中的象征意义分析 论贵妇人画像中伊莎贝尔的精神追求分析英语动词时和体 探讨汉英动物习语的翻译 棺材里开出的人性之花 浅析儿子与情人中畸形变态的母爱文化差异对英语阅读的影响 分析说话者行为在格赖斯会话原则中的体现 文化因素对化妆品商标名称翻译的影响哈利波特流行的国内外深层探究高中生英语学习风格差异研究 红楼梦中的林黛玉和傲慢与偏见中的伊丽莎白比较课堂游戏在初中英语教学中的应用英语教育 从关联理论角度分析广告双关语 绿野仙踪和爱丽丝漫游仙境儿童小说之间的比较从禁忌语角度看中西方文化之间的差异 26 中英称呼语的分类比较 连词的用法及翻译简爱与苔丝的对比研究 新课标下的小学英语第二课堂希腊神话对西方文化的影响

简析中美问候的差异

中英文习语对比

从会话分析角度看网络聊天语言中的性别差异

探讨艾米莉.狄金森和沃尔特.惠特曼的诗歌现代性

任务型教学在农村中学英语教学中的运用

浅析英语交际法教学及其运用

论看不见的人中的自我追寻

南京地铁公示语英译现状分析及改进措施

从语用角度探讨汉译英公示语

委婉语的社会功能及其在商务领域的影响作用

从虎妈的战歌浅析中美家庭教育的差异和启示

中国大学生英语口语错误分析

通过一些教学案例的点评澄清对任务型教学法的误解

语块在我国高中英语写作教学中的应用

中西文化面子观差异对比分析

韶关景点英译名的探讨

肢体语言在英语教学中的应用 48 政治新闻英语翻译的特点和策略

纪录片舌尖上的中国中菜名翻译的研究

纯真年代中的女性意识

分析呼啸山庄中希斯克利夫和凯瑟琳的爱情悲剧的根源

从文化差异角度浅谈商标翻译策略

星巴克的崛起与衰落

元认知策略和高中英语听力教学

分析名利场两位女主人公性格与婚姻

从文化差异的角度论文学译者的翻译技巧

论电影阿甘正传中的象征意义

论电影复仇者联盟中个人英雄主义向集体主义转变

从异化与归化的角度看汉语歇后语的英译

母语对英语专业写作教学的影响--过程教学法和成果教学法

飘中斯嘉丽的女性主义分析

嘉莉妹妹中的自然主义元素探析

弥尔顿失乐园中撒旦的悲剧英雄形象

论喜福会中母亲对女儿的影响

双城记中的人道主义精神分析

谈旅游景点名称的翻译技巧--以“六大古都”为例

内容图式指导下的英语人名习语的汉译研究

以学生为中心的初中英语口语教学模式

民办学院英语专业学生自主学习能力调查

从目的论的角度分析英语电影片名的翻译

英语专业八级新闻听力学习法

大学生英语词汇学习策略探究

英文广告翻译策略研究

广告英语的语言特点和翻译策略

浅析傲慢与偏见中的婚姻观

人际隐喻在商业广告中的作用分析

浅析拓荒者中文明与野蛮的对抗

普罗米修斯与科学怪人

小组活动在初中英语教学中的实施和应用

从麦琪的礼物看欧亨利留给世人的礼物

迷失的美国梦--解读夜色温柔中主人公的悲惨命运 82 中泰文化背景下的初中英语课堂管理对比研究

独立学院英语专业学生英语俚语理解错误研究

英国英语与美国英语的词汇差异研究

浅谈奥斯卡.王尔德的喜剧认真的重要性中谎言的运用

从美国刑侦剧犯罪现场调查看讯问过程中合作原则的违反

探究绿野仙踪里象征的运用

浅谈文化差异与英汉翻译策略

评论家关于夏洛克的价值观及评价

英汉爱情谚语的隐喻对比分析

简述动物农场的反乌托邦特征

英语幽默的语用认知

美剧学徒对话中的言语行为

美国交际文化的特征以及表现形式

影响农村中学生英语听力理解的因素及对策--XX中学为例

浅析英语语言中的性别歧视现象

走出非洲-走出迪内森的矛盾态度

艾米莉.狄金森和西尔维亚.普拉斯死亡诗歌比较

喜福会中女儿们的生存状况分析 100 论威尼斯商人中的安东尼奥

第四篇：浅谈英国对跨国洗钱的法律控制论文_浅谈英国对跨国洗钱的法律控制论文

由于特定的环境及其在世界金融业的特殊地位，英国曾成为洗钱者纷至沓来的洗钱中心，也成为采取法律手段对洗钱进行控制的国家。在洗钱已成为国际社会所面临的重大挑战的今天，探讨英国控制洗钱的法律机制，对于构建有效遏制跨国洗钱的国内和国际法律机制具有极其现实意义。

一、英国反洗钱立法的历史背景 所谓洗钱（money laundering），通常是指隐瞒犯罪收益并将该收益伪装起来使之看起来合法的活动及其过程。由于将犯罪收益称为“脏钱”、“黑钱”，对犯罪收益进行清洗使之披上合法外衣的活动就被称为洗钱。洗钱作为一种社会恶行，并不是本世纪才出现的问题。但现代洗钱的技术和手段纷繁复杂，洗钱者还利用国际金融系统进行跨国洗钱。因为在国际范围内，犯罪收益可以被更有效地隐瞒或掩饰，而法律控制则相对困难。洗钱与跨国犯罪和有组织犯罪交织在一起，并成为维持跨国犯罪和有组织犯罪活动的“生命线”。正是通过洗钱，犯罪收益得以逃避没收，从而使犯罪组织具有强大的经济实力去与合法的社会抗衡。清洗过的犯罪收益被用于维持犯罪组织的运转、贿赂和腐蚀有关的官员、向重要的机构和合法的企业渗透，以有利于继续进行犯罪活动，进而获得更多的犯罪收益。在跨国犯罪和有组织犯罪活动中，犯罪收益的转移已成为一个“关键点”。犯罪者为了使犯罪收益不被没收并逃避法律的制裁，频繁进行跨国洗钱活动。有关资料证明，犯罪收益的洗钱已成为一种国际现象，而不再限于犯罪收益所产生的国家。跨国洗钱已成为现代洗钱活动，特别是80年代以来洗钱活动的一个突出特征。英国曾被洗钱者视为最有吸引力的国家。洗钱者认为，英国的金融机构以及这些机构在境外具有的设施，可以对任何国际商人提供完整系列的服务；英国的律师、会计师、银行家、金融家对于询问客户的问题具有完全的处理权；英国松散的财税规章结构可以被国际金融犯罪者所利用。一些臭名昭著的国际犯罪集团在70年代开始将伦敦作为国际洗钱网络中最重要的联系环节，例如坎特雷塔家族1975年在伦敦建立了他们的洗钱部门，该家族曾是使毒品从加拿大进入美国的最大的毒品贩运集团。这些犯罪集团将英国作为新的洗钱中心，除了看中上述因素外，与英国70年代的政治、经济环境，特别是金融政策密切相关。洗钱业在英国的泛滥造成了严重的后果。以毒品贩运为例，自坎特雷塔家族1975年在伦敦建立了他们的洗钱部门后，10年内，进入英国被海关扣押的毒品增加了10倍，而已知的瘾君子人数每年增加25%。〔1〕以欺诈为例，伦敦一度成为欧洲的“欺诈之都”。最典型例子是奎因所进行的欺诈活动。奎因原是一个美国的证券律师，其在80年代和许多犯罪成员一起进入伦敦，以诸如证券管理服务、金融有限公司、信托投资公司等名义进行欺诈。上述“公司”不仅进行欺诈，其本身也成为清洗犯罪收益的一种工具。利用名目繁多的“公司”进行欺诈，仅1987—1988年，从投资者手中骗取的金额高达2亿美元。外国犯罪者所欺诈的“脏钱”经过清洗后流出英国，而英国的投资者持有的仅是毫无价值的废纸。洗钱给英国社会所造成的严重后果促使英国政府对洗钱采取措施，而英国已有的法律远远不能适应反洗钱的需要，英国有关的司法实践尖锐地反映了这一问题。英国1971年曾制定滥用麻醉品法令，按照该法令，法院可以发布命令对与犯罪有关的任何物品进行没收。但是，在涉及到犯罪者将犯罪所得通过洗钱的方式转换成在法国和瑞士的银行帐户的情况时，法院是否可以针对银行帐户发布没收命令则有不同看法。有人指出，法令的规定并不明确，有必要制定专门处理没收与犯罪有关的财产的法律。因此，必须对有关法律进行改革，使之能有效地预防和惩治洗钱这种新的复杂的犯罪活动，并能够追查和没收通过洗钱转换成其他形式的犯罪所得。〔2〕 与此同时，国际社会反洗钱的行动也对英国产生重大影响。1988年在维也纳通过的《联合国禁止非法贩运麻醉药品和精神药物公约》是国际社会第一个有关跨国洗钱的法律控制的国际公约。公约所确立的关于毒品洗钱的定义，关于预防、禁止和惩治毒品洗钱的国际合作的框架，关于将金融体制纳入控制跨国洗钱网络的规定，对于英国采取反洗钱措施具有重大的影响。英国作为欧洲理事会以及欧洲共同体的成员国，上述区域性国际组织采取的反洗钱行动，特别是欧洲理事会《关于洗钱、追查、扣押以及没收犯罪收益的国际公约》，欧洲共同体理事会《关 于防止金融系统洗钱的指令》对英国的反洗钱措施具有直接的影响。〔 3〕

二、英国遏制洗钱犯罪的主要法规

（一）《1986年毒品犯罪贩运法令》 在英国，《1986年的毒品贩运犯罪法令》首先将与毒品有关的犯罪收益的洗钱规定为犯罪。该法令第24节明确列举了构成毒品洗钱犯罪即“协助他人保持毒品贩运的利益”的行为。第24节列举的洗钱行为包括：（a）通过隐瞒毒品贩运的收益，将毒品贩运的收益移出管辖，或将毒品贩运的收益转移给被提名者，使毒品贩运者能够保持或行使对于毒品贩运收益的控制；（b）为了毒品贩运者自由支配资金而使用毒品贩运的收益；（c）为了毒品贩运者的直接利益，使用毒品犯罪的收益，通过投资的方式去取得财产。〔4〕对这种犯罪行为的惩罚可判处14 年的有期徒刑。针对毒品犯罪收益通过洗钱的方式加以转换给没收带来的问题，1986年法令将替代没收和价值没收作为没收财产的重要手段。为了有效的遏制跨国洗钱，1986年法令还对没收犯罪收益的国际合作问题进行了规定。根据法令的规定，如果英国和其他国家订有正式协定，英国法院可以去实施外国的没收法令，可以采取临时措施去冻结毒品贩运者的财产以便最终予以没收。

（二）《1990年刑事司法（国际合作）法令》 1988年联合国禁毒公约的签署与生效极大地推动了国际社会在控制毒品洗钱方面的国际合作。英国的《1990年刑事司法（国际合作）法令》就是在这种情况下通过的。要在控制毒品洗钱方面进行国际合作，首先必须在国内法中将毒品洗钱规定为刑事犯罪，这是有效进行国际合作的前提和基础。因此，公约明确规定，各缔约国应采取可能必要的措施将毒品洗钱确定为其国内法中的刑事犯罪。〔5 〕 根据公约的规定，1990年刑事司法国际合作法令第14节确立了隐瞒或转移毒品贩运收益罪。隐瞒或转移毒品贩运收益罪包括隐瞒或转移自己的毒品贩运收益罪、隐瞒或转移他人的毒品贩运收益罪以及取得他人的毒品贩运收益罪。与1986年毒品贩运犯罪法令关于毒品洗钱罪的定义相比，1990年法令关于毒品洗钱罪的定义强调“隐瞒或掩饰”毒品贩运收益这一基本特征，并指出隐瞒或掩饰毒品犯罪收益包括隐瞒或掩饰毒品犯罪收益的性质、来源、所在地、处置、移动、相关的权利或所有权。〔6〕1990 年法令的这些关键用语来自1988年联合国禁毒公约。1990年法令关于毒品洗钱罪的重新定义有利于英国和其他国家在控制毒品洗钱方面进行国际合作。根据联合国禁毒公约对缔约国在没收毒品贩运犯罪收益方面提出的国际合作要求，1990年法令对于没收犯罪收益的国际合作问题，包括在采取识别、追查、冻结或扣押犯罪收益等临时措施方面进行国际合作的有关问题进行了具体规定。根据法令的规定，英国可以实施外国的没收令，只要该没收令所针对的犯罪行为与英国法中所规定的犯罪行为相类似。由于1990年法令关于毒品洗钱罪的概念已按照联合国禁毒公约的规定重新定义，因此，凡外国发出的没收令所针对的毒品洗钱犯罪属于联合国禁毒公约所规定的毒品洗钱罪的范围，英国就可以依法予以合作。根据法令的规定，如果英国的海关官员或警察有合理的理由怀疑进出英国的现金直接或间接地属于毒品贩运的收益，他们可以扣留这笔现金。法令还注意到对第三方权利的保护问题。当财产被依法扣押时，对该财产具有利益的第三方应获得通知。

（三）《1993年刑事司法令》 1990年欧洲理事会防止洗钱的指令作为欧共体所采取的立法措施推动了英国反洗钱立法的进一步发展。根据指令的规定，成员国应在其管辖范围内采取措施确保禁止指令所定义的洗钱，确保信贷和金融机构在某些情况下识别客户和保存可疑交易的记录，并使指令的规定扩大适用于可能被用于进行洗钱活动的信贷和金融机构以外的其他行业。1993年刑事司法令是履行指令要求的产物。1993年刑事司法令对已有的反洗钱立法进行了补充，规定了一些新的洗钱犯罪。关于洗钱犯罪的规定构成1993年法令的重要部分。在16节至19节“毒品贩运犯罪”中确立了新的毒品洗钱犯罪，例如取得来自毒品贩运的财产罪，并将其增加到1986年毒品贩运法令第23节A。根据法令的规定，一个人如果知道某一财产是

他人的毒品贩运的收益，或知道某一财产全部或部分、直接和间接地相当于他人的毒品贩运的收益，他取得、拥有或使用那一财产构成犯罪。对这种犯罪行为的惩罚可判处14年的有期徒刑。这一规定对于遏制洗钱具有重要的作用。实践证明，跨国犯毒集团的上层人物很少进行具体的毒品交易活动，但他们控制了从毒品贩运中所获得的巨额利润，他们与毒品贩运的非法收益有着密切的联系。因此，将取得、拥有或使用毒品贩运的非法收益规定为洗钱犯罪，有可能对享用毒品贩运巨额收益的国际贩毒集团的上层人物绳之以法，从而有力地打击有组织犯罪和跨国洗钱活动。〔7〕 1993年法令确立的另一新的毒品洗钱犯罪增加到1986年毒品贩运法令第26节B。根据法令的规定，金融机构的工作人员、律师和会计师在其工作中，如果知道或怀疑他人从事毒品洗钱，其没有将上述信息在合理的期限内及时披露给有关人员可构成犯罪。对这种犯罪行为的惩罚可判处5年的有期徒刑。这一规定对于金融机构的工作人员、律师和会计师加于一个新的“披露信息”的义务。同时，还明确规定这种依法的披露不构成对任何保密义务的违反，因而不涉及任何责任。这种披露免责的规定有助于披露义务的履行。上述有关披露义务以及依法披露免责的规定，反映了英国对传统的不披露原则进行了重大的改革，以使金融机构以及有关行业在反洗钱中发挥重要的作用。法令明确规定私营部门的有关人员在反洗钱中与政府合作的义务，并用刑法手段保证这种义务的履行。实践证明，这一规定对于预防和惩治洗钱将有独特的作用。如上所述，洗钱者利用了传统的不披露原则和客户隐私原则疯狂进行洗钱和其他欺诈活动。因此，必须对传统的法律原则进行改革，使之适应反洗钱这种新的情势的需要。这种改革，不仅可以使政府部门及时了解有关毒品洗钱交易以及从事毒品洗钱交易的嫌疑人的有关信息，从而有利于对毒品洗钱的预防和惩治，发挥金融机构在反洗钱中的预防作用，而且也有利于维护金融机构自身的利益。因为犯罪者除了利用金融机构进行洗钱活动，还以金融机构本身作为欺诈对象，这不仅直接损害了金融机构的信誉，还使金融机构遭受直接的经济损失。1993年法令规定的另一新的犯罪“泄露信息罪”增加到1986年法令第26节C。根据法令的规定，如果一个人知道或怀疑警察正在进行或要进行与毒品洗钱有关的调查，或者一个人知道或怀疑有关的信息根据该法令的要求已被披露给警察或法定的有关人员，该人将上述信息或有可能损害调查的其他事项泄露给他人，可构成犯罪。对这种犯罪的惩罚可判处5年的有期徒刑。这一规定对于确保毒品洗钱调查的顺利进行，防止被清洗的犯罪收益的转移，防止犯罪嫌疑人采取反调查措施，预防和惩治洗钱犯罪具有重要作用。〔8〕 1993年法令在29节到34节“犯罪行为的收益”中对毒品洗钱以外的其他洗钱犯罪进行了进一步规定，以便对其他刑事犯罪收益的洗钱进行起诉。法令规定的一个新的洗钱犯罪即“协助他人保存犯罪行为的利益”增加到1988年刑事司法令第93节。根据该法令的规定，犯罪行为被定义为任何基于指控应审理的行为，这在英国法中实际上涵盖了所有严重的刑事犯罪。针对跨国洗钱所具有的国际因素，第93节A（7）特别指出了当犯罪所得来自在英国以外所进行的犯罪行为时，如何适用该法令的问题。根据该项规定如果某一行为发生在英国属于犯罪行为，这种行为属于该法令所涵盖的犯罪行为。这项规定对于英国控制跨国洗钱具有特别重要的意义。因为英国作为一个洗钱中心，大量的脏钱来自在他国进行的犯罪行为或在多个国家间进行的跨国犯罪行为，要有效地控制洗钱，就必须对来自他国的犯罪所得的洗钱活动也纳入法律控制的范围。根据第93节A的规定，如果一个人知道或怀疑他人从事犯罪行为或从犯罪行为中受益，通过安排，使他人保持或实行对于犯罪行为收益的控制，即构成犯罪。因此，一个英国的财经顾问，在知道某一客户的部分资金来自在纽约证券交易所进行的涉及内部交易的欺诈性股份交易所得的情况下，为该客户提供咨询用上述资金去建立一个海外信托基金，即构成93节A（7）所规定的犯罪。因为，该财经顾问知道客户的部分资金是“赃钱”，尽管这些赃钱来自在英国管辖之外的犯罪所得，但由于“内部交易”在英国也是一种犯罪行为，因此符合93节A（7）的规定。此外，该财经顾问所提供的咨询构成一个使他人保持或实行对犯罪收益进行控制的安排，因此，该财经顾问构成了犯罪。上述规定使得所有犯罪者，而不仅仅是毒品贩运者享受其犯罪成果更加困难。上述规定对于在英国深入开展

反洗钱斗争以及控制其他犯罪具有重要的意义。因为在英国泛滥的洗钱活动，并不仅限于毒品洗钱。在实践中，毒品洗钱和其他犯罪收益的洗钱往往交织在一起，有组织犯罪不仅进行毒品贩运和毒品洗钱，也进行其他犯罪活动和其他犯罪收益的洗钱。如果只对毒品洗钱加以禁止，而对其他犯罪收益的洗钱不加以禁止，不仅不利于国内反洗钱措施的实施，也不利于反洗钱的国际合作的进行。因此，要对洗钱进行有效的法律控制，并有效地打击其他犯罪活动，就必须将反洗钱的原则、规则和制度扩大到毒品洗钱以外的领域。1993年法令确立的又一新的犯罪——隐瞒或转移犯罪行为收益罪，包括隐瞒或转移犯罪者本人通过犯罪活动获得的犯罪收益以及隐瞒或转移他人通过犯罪活动获得的犯罪收益。对上述犯罪的惩罚可判处14年的有期徒刑或处以罚金或两者并罚。特别值得注意的是，法令明确规定，就隐瞒或转移财产而言，包括隐瞒或掩饰该财产的性质、来源、所在地、处置、移动、相关的权利或所有权。上述规定对于防止和惩治隐瞒或掩饰来自英国以外的属于犯罪行为收益的财产以及将属于犯罪行为收益的财产转移出英国，对于防止和惩治犯罪者将英国作为离岸银行体制以及在英国外建立离岸实体进行洗钱活动，从而对于控制跨国洗钱具有重要的意义。根据上述规定，当律师、会计师、财经顾问以及有关人员建立或帮助建立了一个离岸公司，这个公司随后被用来转移财产时，建立或帮助建立这个公司的有关人员可能被控犯有隐瞒或转移犯罪收益罪。英国法院在审理案件时，要仔细考虑在什么情况下上述有关人员被介绍给当事人；要考虑当事人对于离岸保密工具需要的性质；要考虑公司所要求的交易的形式以及所引入的财产的来源和类型；还要考虑所进行的交易是形成有意义的、合法的或适当的商业过程还是仅仅企图去掩饰财产的真实性质；还要考虑上述有关人员是以善意的方式采取行动还是对其行为的可能后果假装不见。如果法院认为上述有关人员有合理的理由怀疑其所处理的财产全部或部分、直接或间接属于犯罪行为的收益，则会宣判有罪。由于许多犯罪者利用离岸实体隐瞒或掩饰跨国犯罪收益的“性质、来源、所在地、处置、移动或所有权”以逃避法律的惩治，上述规定对于遏制利用离岸实体进行跨国洗钱活动具有实际的效用。

（四）《控制洗钱的规则》 除1993年刑事司法令，英国还制定了控制洗钱的规则，以遵守指令的规定。1994年4月1日生效的关于控制洗钱的规则进一步确立了有关确保上述反洗钱立法的遵守、遏制洗钱、促进对于洗钱的检测和调查的履行机制。控制洗钱的规则对于防止英国金融系统以及相关行业被用于洗钱、对于发挥金融系统在反洗钱中的预防作用具有实际的价值。控制洗钱的规则包括有关洗钱犯罪、商业关系、有关的金融关系、防止洗钱的体制和训练、法人团体、合伙的犯罪、识别程序、保存记录程序、内部控制程序、监管当局和监管者报告洗钱的义务等规定。控制洗钱的规则的目的是为金融系统和相关行业、律师、会计师和相关人员提供实践中必须遵循的行为规则，从而使上述机构和人员在和政府合作预防洗钱方面有法可依。由于违背这些规则可以予以刑事制裁，从而进一步保证这些规则的遵循。控制洗钱的规则强调要通过建立有效的体制和加强训练来防止洗钱。根据规则的要求，金融机构要建立和维持防止洗钱的一系列的内部程序，并对其雇员提供训练使他们能够识别和防止洗钱。根据规则5 的要求，在英国进行的有关的金融交易中，必须维持与该交易有关的已确立的下列程序。这包括由规则7和规则9所规定的识别程序；由规则12所规定的保存记录程序；由规则14所规定的内部报告程序；以及旨在防止洗钱的内部控制和交流的其他程序。根据规则5对于内部交流和训练的规定，金融机构要不时采取适当的措施使处理有关的金融业务的雇员认识上述有关在金融义务中要维持的程序以及有关洗钱的立法，金融机构要对处理有关的金融业务的雇员进行识别和处理有关洗钱的交易的训练。任何人违反上述规则将构成犯罪并可以受到刑事制裁。因此，金融机构不仅要建立上述程序，而且必须表明他们的雇员知道控制洗钱的规则所加于的各种要求。这些包括：客户识别；记录保存；说明可疑交易的事实；处理可疑交易的程序，包括内部评估和报告要求；和法律实施当局合作并进行披露；以及避免“泄露信息”等要求。特别值得注意的是控制洗钱的规则扩大了责任规定去实施集体责任原则。根据规 则6的规定，在法人团体从事了规则5所确立的犯罪，经证明具有该法人团体的董事、经理、秘书和其他官员的同意、默许或疏忽的情况时，除了法人团体，上述有关人员也构成犯罪并应受到惩治。这个规定意味着行政机关有双重的机会去起诉金融机构和有关的个人。更重要的是，当有关的个人纯粹忽视其义务的情况下也可能会发生起诉的情况。这一规定要求有关人员对于规则的履行不得掉以轻心。

三、英国反洗钱法律机制的主要特点 英国对洗钱进行的法律控制涉及到刑法、金融法、公司法、没收法等众多法律领域的改革，其采取的主要法律对策包括将洗钱规定为刑事犯罪，规定洗钱犯罪的自然人责任和法人责任，改革银行和公司保密法，对有关机构和行业加于“知道你的客户”、“识别和披露洗钱交易”等义务，加强私营部门与政府在反洗钱中的合作，发展金融系统的内部控制程序，加强反洗钱包括调查、扣押和没收犯罪收益的国际合作。从1986年通过的毒品贩运犯罪法令将毒品洗钱定为犯罪至今，英国已采取了一系列控制洗钱犯罪的法律对策和措施，形成了具有特色的控制洗钱的法律机制。英国在建立控制洗钱的法律机制的过程中注意在学习他国经验的同时，立足本国的实际，根据本国的特点制定控制洗钱犯罪的法规，确立控制洗钱的法律对策和措施。例如有关控制利用海外实体洗钱规定，有关法人犯罪的规定，有关法律特权的限定等措施。又如英国对美国反洗钱法律对策的借鉴方面。美国对洗钱进行法律控制的一个重要措施就是建立了强制的现金交易报告制度，除了法律规定的例外情况，对超过一万美元的现金交易要进行报告，违背这种现金报告要求可以构成洗钱犯罪。英国认为，美国所规定的这种强制报告要求不适合英国的情况。根据欧共体指令的规定，英国所建立的是对超过15000 欧洲货币单位的现金交易进行识别、对“可疑交易”进行报告的制度。英国关于控制洗钱的法律机制的一个突出特点是采取预防和惩治相结合的方法，在以刑法措施作为遏制洗钱犯罪的主要手段的同时，充分发挥金融系统和相关机构在反洗钱中的预防作用。英国在遏制洗钱犯罪中，首先注意运用刑法的手段，将洗钱规定为犯罪并对这种犯罪行为进行严厉惩治。针对刑事犯罪者对自己的犯罪收益进行清洗、专业洗钱者对他人的犯罪收益进行清洗、与犯罪有关的人促进犯罪收益的清洗等复杂情况，英国法律将协助他人保存犯罪收益、隐瞒或转移犯罪收益、取得、拥有或使用犯罪收益等犯罪行为规定为洗钱犯罪。为了有效的遏制洗钱犯罪，英国法律还加于有关机构和人员披露信息的义务，对于违背法律义务的不披露行为可以构成洗钱犯罪。为了确保洗钱调查的顺利进行、防止犯罪收益的转移和犯罪者的隐匿，英国法律还加于有关机构和人员不得泄露信息的义务，对于违背法律义务的泄露信息行为可以构成洗钱犯罪。上述有关洗钱犯罪的规定构成英国控制洗钱犯罪的重要法律基础。针对利用金融机构洗钱的情况，英国将金融机构纳入控制洗钱犯罪的法律网络，发挥金融机构在控制洗钱中的预防和检测作用。英国所制定的控制洗钱的规则明确规定了上述机构应履行的法律义务，这些义务诸如识别客户、保存记录、披露可疑交易、建立内部控制程序等。实践证明，金融机构与政府的合作是控制洗钱的行之有效的法律机制中必有可少的措施。英国对洗钱的法律控制不限于毒品洗钱领域，这是英国所建立的法律机制的一个突出特点。由于在英国泛滥成灾的洗钱活动不限于毒品洗钱领域，因此，在构建反洗钱的法律机制中，英国也没有将反洗钱的措施仅限于毒品洗钱领域。例如，由于英国境内的恐怖主义活动一度十分猖獗，而对于恐怖主义活动的基金的保存和清洗进一步促进了这种犯罪活动，为了有效地打击恐怖主义基金的清洗，英国只有将反洗钱的领域扩大到毒品洗钱以外的范围，才可能更有效地打击洗钱活动和其他犯罪活动。此外，由于英国是欧共体以及1990年关于洗钱、追查、扣押以及没收犯罪收益的国际公约的成员国，上述公约以及欧共体的指令已经将反洗钱的领域扩大到毒品洗钱以外的范围。因此，英国具有义务在国内法中反映上述要求。英国所建立的反洗钱的法律机制反映了国际法和国内法相互渗透的特点。由于跨国洗钱是一个国际范围的问题，仅靠一个国家的力量不可能得到有效解决，必须依靠国际合作，充分发挥国际法的作用。因此，英国在制定遏制洗钱的国内立法的同时，还参加了有关的控制洗钱的国际公约和国际行动。英国参加了国际刑警组织、金融行动特别工作组、关于银行规则和

监管实践的巴塞尔委员会等国际组织和机构控制跨国洗钱的国际合作行动。英国参加了1988年联合国禁毒公约、1990年欧洲理事会关于禁止洗钱的公约，英国还和有关国家缔结有关于刑事司法协助方面内容的条约。通过上述国际法律文件确立的国际规则，去解决有关调查洗钱犯罪、追查或冻结犯罪收益、逮捕洗钱犯罪者以及引渡犯有洗钱犯罪的罪犯等国际刑事合作问题。英国反洗钱的法律机制是一个综合的网状系统，涉及到众多的法律部门，这是根据洗钱问题的复杂性和跨国性所确定的。但在这种法律机制的运转过程中，还有许多具体问题需要解决。例如，英国反洗钱法律机制的一个重要内容是金融机构具有建立内部控制机制的义务以及向监管机构报告可疑的洗钱问题。但实际上这种内部控制机制是否完善并没有得到有效检查。震惊世界的巴林银行倒闭一案充分暴露了巴林银行松散的内部控制。尼克·利森的欺诈行为使巴林银行亏损4亿英镑，但直到尼克·利森去职的当天，银行的高级主管对其欺诈行为一无所知，公司的风险报告仍出现交易平衡。巴林银行倒闭一案也反映了主管银行监管不力。按照英国银行法的规定，任何银行如需将大于其资产25%的资金汇到海外分支，必须事先通知英格兰银行。巴林在未通知英格兰银行的情况下，擅自将7.6亿英镑资金汇到新加坡，而这个数额将近巴林资本的两倍。〔9〕因此，要使已建立的法律机制有效运转，还必须对法律实施的情况加以监督和检查。看来，英国在这方面还要进行大量的工作。公司保密法，对有关机构和行业加于“知道你的客户”、“识别和披露洗钱交易”等义务，加强私营部门与政府在反洗钱中的合作，发展金融系统的内部控制程序，加强反洗钱包括调查、扣押和没收犯罪收益的国际合作。从1986年通过的毒品贩运犯罪法令将毒品洗钱定为犯罪至今，英国已采取了一系列控制洗钱犯罪的法律对策和措施，形成了具有特色的控制洗钱的法律机制。英国在建立控制洗钱的法律机制的过程中注意在学习他国经验的同时，立足本国的实际，根据本国的特点制定控制洗钱犯罪的法规，确立控制洗钱的法律对策和措施。例如有关控制利用海外实体洗钱规定，有关法人犯罪的规定，有关法律特权的限定等措施。又如英国对美国反洗钱法律对策的借鉴方面。美国对洗钱进行法律控制的一个重要措施就是建立了强制的现金交易报告制度，除了法律规定的例外情况，对超过一万美元的现金交易要进行报告，违背这种现金报告要求可以构成洗钱犯罪。英国认为，美国所规定的这种强制报告要求不适合英国的情况。根据欧共体指令的规定，英国所建立的是对超过15000 欧洲货币单位的现金交易进行识别、对“可疑交易”进行报告的制度。英国关于控制洗钱的法律机制的一个突出特点是采取预防和惩治相结合的方法，在以刑法措施作为遏制洗钱犯罪的主要手段的同时，充分发挥金融系统和相关机构在反洗钱中的预防作用。英国在遏制洗钱犯罪中，首先注意运用刑法的手段，将洗钱规定为犯罪并对这种犯罪行为进行严厉惩治。针对刑事犯罪者对自己的犯罪收益进行清洗、专业洗钱者对他人的犯罪收益进行清洗、与犯罪有关的人促进犯罪收益的清洗等复杂情况，英国法律将协助他人保存犯罪收益、隐瞒或转移犯罪收益、取得、拥有或使用犯罪收益等犯罪行为规定为洗钱犯罪。为了有效的遏制洗钱犯罪，英国法律还加于有关机构和人员披露信息的义务，对于违背法律义务的不披露行为可以构成洗钱犯罪。为了确保洗钱调查的顺利进行、防止犯罪收益的转移和犯罪者的隐匿，英国法律还加于有关机构和人员不得泄露信息的义务，对于违背法律义务的泄露信息行为可以构成洗钱犯罪。上述有关洗钱犯罪的规定构成英国控制洗钱犯罪的重要法律基础。针对利用金融机构洗钱的情况，英国将金融机构纳入控制洗钱犯罪的法律网络，发挥金融机构在控制洗钱中的预防和检测作用。英国所制定的控制洗钱的规则明确规定了上述机构应履行的法律义务，这些义务诸如识别客户、保存记录、披露可疑交易、建立内部控制程序等。实践证明，金融机构与政府的合作是控制洗钱的行之有效的法律机制中必有可少的措施。英国对洗钱的法律控制不限于毒品洗钱领域，这是英国所建立的法律机制的一个突出特点。由于在英国泛滥成灾的洗钱活动不限于毒品洗钱领域，因此，在构建反洗钱的法律机制中，英国也没有将反洗钱的措施仅限于毒品洗钱领域。例如，由于英国境内的恐怖主义活动一度十分猖獗，而对于恐怖主义活动的基金的保存和清洗进一步促进了这种犯罪活动，为了有效地打击恐怖主义基金的清洗，英国只有将反洗钱的领

域扩大到毒品洗钱以外的范围，才可能更有效地打击洗钱活动和其他犯罪活动。此外，由于英国是欧共体以及1990年关于洗钱、追查、扣押以及没收犯罪收益的国际公约的成员国，上述公约以及欧共体的指令已经将反洗钱的领域扩大到毒品洗钱以外的范围。因此，英国具有义务在国内法中反映上述要求。英国所建立的反洗钱的法律机制反映了国际法和国内法相互渗透的特点。由于跨国洗钱是一个国际范围的问题，仅靠一个国家的力量不可能得到有效解决，必须依靠国际合作，充分发挥国际法的作用。因此，英国在制定遏制洗钱的国内立法的同时，还参加了有关的控制洗钱的国际公约和国际行动。英国参加了国际刑警组织、金融行动特别工作组、关于银行规则和监管实践的巴塞尔委员会等国际组织和机构控制跨国洗钱的国际合作行动。英国参加了1988年联合国禁毒公约、1990年欧洲理事会关于禁止洗钱的公约，英国还和有关国家缔结有关于刑事司法协助方面内容的条约。通过上述国际法律文件确立的国际规则，去解决有关调查洗钱犯罪、追查或冻结犯罪收益、逮捕洗钱犯罪者以及引渡犯有洗钱犯罪的罪犯等国际刑事合作问题。英国反洗钱的法律机制是一个综合的网状系统，涉及到众多的法律部门，这是根据洗钱问题的复杂性和跨国性所确定的。但在这种法律机制的运转过程中，还有许多具体问题需要解决。例如，英国反洗钱法律机制的一个重要内容是金融机构具有建立内部控制机制的义务以及向监管机构报告可疑的洗钱问题。但实际上这种内部控制机制是否完善并没有得到有效检查。震惊世界的巴林银行倒闭一案充分暴露了巴林银行松散的内部控制。尼克·利森的欺诈行为使巴林银行亏损4亿英镑，但直到尼克·利森去职的当天，银行的高级主管对其欺诈行为一无所知，公司的风险报告仍出现交易平衡。巴林银行倒闭一案也反映了主管银行监管不力。按照英国银行法的规定，任何银行如需将大于其资产25%的资金汇到海外分支，必须事先通知英格兰银行。巴林在未通知英格兰银行的情况下，擅自将7.6亿英镑资金汇到新加坡，而这个数额将近巴林资本的两倍。〔9〕因此，要使已建立的法律机制有效运转，还必须对法律实施的情况加以监督和检查。看来，英国在这方面还要进行大量的工作

第五篇：论文：基督徒对社会的责任

论文: 《基督徒对社会的责任》

中古时代修道士为了修道，远离社会，走进深深的修道院，一心想专心修道，远离恶事，但是虽然远离吵杂的社会，修道院里也会有不好的事情发生，但主耶稣明训：『我不求你（父神）叫他们（主的门徒）离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。』（约十七15）有此地方的信徒，认为信了主的人，不能与不信主的人交往，不能看电视，不能听歌，这些都是世俗的东西，专心读圣经，唱赞美诗，祷告。这样的做法反而很容易造成人反感，不理解，甚至排拆。

耶稣和罪人税吏做朋友，并没有去隐居，耶稣教导我们，要做世界的光和盐，灯只有放在灯台上，才能照亮一家的人，不能把灯藏在斗底下。对于我们所居住的社会，我们基督徒有责任尽自己的本分，并有责任代祷，对于一些罪恶的事情，我们要表明我们的立场，坚持公平公义，因为我们的上帝是爱的上帝，也是圣洁公义的上帝。我们教会的牧师在大学生聚会中对我们教会的大学生们说，基督徒要在社会中做得更出色，要做官，做个好官；要赚大钱，要做老师等等，这些都是荣耀神的事情，也是这个道理。对于一些罪恶的事，我们基督徒要勇于指责，表明我们的立场。就象新加坡要开大赌场，吸引人去旅游，那是个比澳门还大型的赌场，当地的教会极力表示反对抗议。因为赌博是很不好的事情，赌场通常也会是各种犯罪的场所，会造成很多社会问题。对阻止这些罪恶的事情尽上自己的本分。

中东地区一直都没有和平，现在好象有所缓和，但是作为基督徒仍有责任去为当地的持久和平而祷告」在英国York郡的大主教John Sentamu目前已经开始了为中东地区和平的7天禁食祷告。Sentamu主教也告诉记者「让我们都来为战乱中死去的人祷告，为生还的人们祷告，为中东和巴勒斯坦的和平祷告，也为制订政策的人们祷告」。

我们也要为我们所在的城市代祷，在探访中，看到很多人生活在罪恶中，生活在困苦中，对于我们所这个社会我们有代祷的责任。

基督徒对于这个社会，我们不能成为一个旁观者，而是一个积极的参与者。一个人对世界、对社会，可能有三种不同的态度。他可以避世。

这是僧侣和隐士的态度，都是那些进修道院的男女的心态。初期教会的历史告诉我们，有些人认为要退到埃及的沙漠里过与世隔绝的生活，才能成为基督徒。这些人为世界和世人祷告，但他们自己却脱离尘世，认为生活在世人当中无法做个基督徒。

他可以不参与世事。这也就是说他并不避世，可以住在世人当中；但除了自己私人的活动和自己的小圈子之外，对任何事都采取不参与的态度。

事实上这正是一般的男女十之八九所持的态度。他们只关心自己和自己的小圈子，此外一律不闻不问。他们愿意享受他人努力所得的成果，可是完全不愿意去服务社会。

他可以将自己投入大我中。

新约希腊原文称呼信徒的一个字hagios，通常译作圣徒。这个“圣”字的意思就是“不同”。基督徒与旁人不同，但这不同一定要用行动表明出来。做基督徒不是避世，而是积极的参与在世事中。

基督徒有参与的责任。参加各行各业的活动，参加到政府中服公职为社会造福。基督徒要是避世或是不参与事务，都是没有尽到对天父应尽的责任。基督徒的异样，只有通过参与，才能让梦想成真。一．基督徒对社会关怀的重要

世界正在看你的信仰，是否和其他人一样？信仰需要行动表现！但是，到底如何去表现呢？很多人很困难，例如：到底如何面对乞丐呢？大家都有类似的经历吧！保罗时代的教会也是如此，到底如何关心教会的信徒，如何关心社会？ 斯托得牧师在《我们应该关怀社会》中说到：“任何一个跟随耶稣基督的门徒都不应该对基督徒是否应该参与社会、政冶感到困惑。这个课题之所以广受争论，往往是因为在福音责任和社会责任之间拉扯不清。圣经记载得很清楚，耶稣在公开的事工当中，不仅「教导、传道」(太四23，九35)，他也「行善医病」(徒十38)。因此，在教会的历史中，宣扬福音和社会关怀是密不可分的„„早期的基督徒常常很自然的同时参与了这两方面的工作，他们并末先查明工作的定义、内容或是缘由，似乎就理所当然的去做了。”

斯托得写的《平衡的基督教》一书中，他呼吁教会一方面要持守不变的圣经真理，但在文化中实践应用的方式要能推陈出新。他也要求教会应省思并接受什么是现有体制中可变与不可变的；并且，他呼吁教会应对“传福音和社会责任”二者并重。

斯托得是位有远见的福音梦想家；他能洞察到别人所洞察不到的异象，而且知道如何具体实践所领受的异象。斯托得品格正直、有爱心又有智慧，他的领导风格从不是强势作风。斯托得向来注重均衡，而他自己所展现的均衡则是今日社会少有而不寻常的，那就是：真理与爱心相随，思想与行动合一，福音与社会责任并重，忠心牧养教会但绝不漠视社会需要，心灵谦逊但勇于捍卫信仰，热爱真理但不流于滥情，思路清晰但也敏于察验别人的感受。斯托得的服事对教会是一大贡献，为此，我们应深深感谢神。

（一）社会关怀的圣经根据：

所以什么是社会关怀的圣经依据？为什么基督徒应该关心社会？我们可把基督徒对世界的心态归纳为二大类：一是逃避，二是参与。「逃避」就是以拒绝的方式，背对世界，洗手表明自己的清白无辜，更不理会世界哀切的呼救。相反的，「参与」就是以怜悯的情怀面对世界，不怕弄脏双手，不畏工作服事所带来的疲累，并在我们心灵的深处，常被神的爱所激励、充满，甚至无处可容。

有些福音派的人士，大多数若不是曾经不负责任的逃避，要不然就是依然故我的仍旧逃避责任。教会内弟兄姊妹的团契交通，一定比外面冷酷甚至带有仇恨的环境更加温馨。当然，我们偶尔也会冲入敌区(这是福音派拿手的专长)去传扬福音；然后马上他们又撤兵了，跨过一道壕沟，进入基督教的城堡(有团契带来的安全感)，收起吊桥，甚至捣起耳朵，不理会敲门者呼求的哀声。至于社会的活动──他们常说主就要再来了，别把时间浪费在这上面吧！更坦白的说，就像在一间已著火的屋中挂新的窗廉或放置新的家俱，是毫无意义的事！当务之急是拯救失丧的灵魂。所以他们以不正确的神学来缓和良心的谴责。「你知道吗？」，一位女学生在美国一堂讨论未来学的神学课中提出了这个问题，「一旦我们开始救济贫民，事情就不会继续恶化下去，而这样子的话，耶稣就不会再来了。」(她是很真诚的向教授发问。)那教授写著：「我们可以把这位女学生的论调称之为「对未来极端逃避」式的论调„„它对未来的矛盾在于，一方面对上帝十分虔敬，另一方面却又无知的把神推出了历史，坚持即使是耶稣在这「末世」也无能为力。它不如不觉地把耶稣塑造成一个无能的、外出的地主，对他所拥有的世界和人类历史失去了控制„„这种极端逃避式的论调造成许多人无法完全效法耶稣的原因。

我们不仅不该逃避社会责任，更应该倾听神的呼召。神在每个时代都兴起不同的人走进失落寂寞的世界(就像耶稣当年一样)，效法耶稣、也是为了耶稣的缘故，以生命爱心去见证服事，这才是「宣道」。宣道是我们人类对上帝所交付使命的回应。它是基督徒全然的生活力式，包括了宣教与社会责任，深信基督差派我们进入世界正如父神差派他来到世界，所以我们必需走入世界 为他而活，为他事奉。

（二）社会关怀的圣经教义

然而，我们不禁继续再问；为什么？为什么基督徒应该参与世界，关心社会？以下是斯托得牧师在《应该关怀社会》的内容：从圣经的五大教义来探讨的：

1．更健全的神论 在一开始，我们需要对神的教义有更健全的认识。

第一、永活的神，不仅是宗教上的神，也是大自然的神；是「圣事」的神，也是「俗事」的神。事实上，基督徒常对以上的区分感到不安。因为所有属于神的事物都是圣洁的，那么若没有任何在神以外的，亦无所谓的「世俗」了。根据旧约先知的豫言和耶稣的教训，神对所谓的「宗教」是很严厉的，也就是与生活无关的宗教形式，没有爱心的事奉，与外表虚假的顺服。「在上帝我们的父面前;那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗」(雅一27)。如果不是这个样子，若我们在教会所说、所唱的，与每天的日常生活毫无关连，那么这比「没有价值」更糟，这种虚为是神所极端厌恶的。

第二、永活的神是立约的神，也是创造的神。我们基督徒有时会覆蹈以色列人在旧约中所犯的错误，那就是他们只著重神是立约的神──从万族中拣选他们成为圣洁的族类，并对他们说；「我是你们的神，你们是我的子民。」无可置疑的，这是荣擢的真理。「立约」是圣经中一个重要的主题，没有它，圣经的启示就不完全。但它也可能成为危险的半面的真理。当以色列人过份的强调它，他们就低估了这位永活的神。他们把神降格成一个种族的小神。耶和华只不过是以色列的「国神」，就像基抹是亚门与摩押入的「国神」一般。他们忘了其它的国家，或者是漠然的拒视它国的存在。

但圣经是以万国开始，不是以色列；是以亚当为始，而非亚伯拉罕；是以创造开宗明义，而非立约。并且当神拣选以色列，他并未对其它国家失去兴趣。阿摩司勇敢的传讲主的话语：「以色列人哪！我岂不看你们如同古实人(即衣索匹亚人)？„„．我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦裴托(即克里特)，领亚兰人出吉固吗？」(摩九7)。同样的，自大的尼布甲尼撒王也学到了「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」(但四32)。神统管每个国家，人类的命运在也手中。虽然那被称为「管理这个世界」的撒旦实际上暂时篡占了神的地位，但神最终仍是一切被造之物的主宰。「耶和华从天上观看，他看见一切的世人。从他的居所，往外察看地上一切的居民，他是那造成也们众人心的;留意也们一切作为的」(诗三三13~15)。不只这样，神在对亚伯拉罕使之昌盛的应许中也祝福了世上的万族，有一日他要使万物重返堕落前的光景，使被造之物再为完全。

第三、永活的神是称罪人为义的神，也是公义的神。不可否认的，他是赦罪的神，是罪人的救主，「是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚亡」(出三四6)。但他也关切社会中的公义，他为受屈的伸冤，他扶起被压迫的人„„„。

再者，神对公义的要求不仅在他子民的身上，也延展到万族万民。在阿摩司书的头两章，我们可以清楚的看到社会关怀和公义对于万国和对以色列国而言是同样的重要。在阿摩司谴责犹太人厌弃神的律法并随从偶像，并以色列人欺压穷人，见利忘义(二4~8)之前，也宣告了神对其它邻国的审判(一3~二3)──为了叙利亚的蛮酷，非利士人贩卖掳掠之民，推罗不守弟兄的盟约，以东无情怀恶的追赶以色列，亚扪门在战争中的暴行，以及摩押亵渎邻王的骸骨。

其它几卷先知书中也屡屡出现神对外邦国家的预言。他是一位公义的神，他也在万族万民中要求公义。

这才是圣经中的永活的神：他顾念一切的事物──不仅是关心「圣事」，也关切「世俗」；不仅是宗教的，也包括大自然；不仅是与他立约的民，也包括万民；不仅是赦罪之神，也关切每个社会的正义；不仅是福音，也有律法。所以我们不应该减缩他所关切的层面，更进一步的，我们应该效法他去扩充我们关切的对象与范围。

2．更健全的人论

所有的慈善工作(亦即基于对人的爱心所做的)都会受我们对人类的评价而左右。若我们对人类有较高的评价，我们就会较愿意去从事服务的工作。非基督徒的人道主义者，很认真的描述他们是一群全心投入「人类个案与人类问题」的人，有时他们的表现也的确比基督徒更好。但如果我们请教他们为何如此全然投入的动机，他们很可能会引用Julian Huxley的话说，这是为了未来永世中人类进化的潜能，「所以开发人类无穷的潜能就是我们共同工作的主要动机。」很明显的，这并不足以构成社会服务的基础。如果为了怕迟缓进化的进度，那我们就不该顾虑到老年人、智障者、丧尽天良的囚犯、精神病患、长期的慢性病患或是饥民了。为了怕他们拖慢进化的过程，让他们像只心爱小狗般的死去，不是更好吗？用强制的安乐死来代替满怀爱的社会服务，不是更合乎人道主义的前提吗？他们之所以在行动上没有落入这个可怕的结论，原因就是他们的心比他们的脑还好，他们的慈善工作胜过了他们的哲学理论。

基督徒有更健全的原因来服务人群，不是因为人类将来可能进化到什么地步，而是因为人类是神所创造的，人类有神的特性，按著神的形象而造，是有异于禽兽的。不错，人类堕落了，也破坏了神的形象，但还没有到完全毁灭的地步(创九6，雅三9)。这才是人类独特、尊贵的原因，也是激发基督徒行善的动力。

而这些按著神的形象所造的人，不仅是个灵(否则我们只应关切他们是否得到了永恒的救赎)，不仅是个身体(否则我们只需要满足他们的食衣住行)，不仅是个社会动物(否则我们只需合力帮助他们解决社会问题)。人是以上三者的总合。根据圣经的观点，一个人的定义可说是“a body-soul-in community”，因为神造我们就是如此。倘若我们真的爱我们的邻舍，也因他们在神眼中的价值，而愿意服事他们，就应考虑到他们全人的需要，他们心灵，身体与社会三方面的健全。自然的，我们所关切的人、事、物，会使我们宣教、济助与发晨的计划内容愈发的实际、完整。我们不应只让它流于闲谈、计划或停滞在祷告的层面。

早期的基督徒感受到失丧与穷困人们的需要，以爱心到世界各地去传扬神的话语，因为他们深知没有比福音对人心更有影响力的了。很快的，他们建立了学校、医院、也为被世人所弃绝的人们提供了居所。之后，他们废止了贩卖奴隶，进而解放奴隶，改进了工厂与矿场工人的境遇，和在狱中囚犯的状况。他们致力于儿童保护法(为西方国家工厂的童工与东方国家庙宇中的雏妓)。把基督的爱心与现代的医技带给麻疯病患。他们照顾盲哑的、孤寡的、疾病的、和垂危的。甘与世人所摈弃的人为伍，并陪伴他们走出阴霾。他们反对种族歧视与政冶迫害。他们的工作散布在大城、小镇并致力于改善贫民区，合一地为贫饥而力战，为残障人士与出身清寒的人图谋福利。

3。更健全的基督论

人们在不同的时代塑造出不同的耶稣。不错，每个时代的基督徒都应竭力认识耶稣，并根据他们的时代与文化以合宜的话语方式传讲耶稣。所以我们有禁欲修道的、受苦的、帝王式的、绅士型的、小丑式的、超级巨星型的、资本主义的、社会主义的、革命家、游击队员、和万灵丹式的耶稣。当然，有些描述根本是相互冲突，有些则是缺乏或是毫无历史根据的。

我们需要发现耶稣的真面目，也就是在洛桑宣言中所提到「历史中、圣经里的耶稣」。我们需要看到他二面的完全──他的受苦与荣耀，他的服事与主权，他卑微的道成肉身与威严的掌管宇宙。我们福音派的人常忽略了他道成肉身在神学上和生活中的深远含义。

神子并没有待在他安全免疫的天堂。他倒空自己，舍弃荣华，谦卑的取了奴仆的样式。他成为微小、软弱，会受伤害的一个人。他经历过我们的痛苦，孤独和试炼。他不仅宣扬神国的好消息，也医治疾病，喂饱饥饿的，赦免罪人，与大家所厌弃的人做朋友，使死人复活来显示神国的到来。他说，他来不是要被人服事，乃是要服事人，并以自己的性命做多人的赎价。所以他容许自己在法庭中被诬告、受害，而当人们钉他十字架的时侯，他为他的敌人 4 祷告。然后，在被神所弃绝的恐怖黑暗之中，他以全然无罪之身担当了我们的罪。

上段对基督的描述应有助于我们对耶稣在约翰福音二十21所托付的使命较为明了：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」。

耶稣所教导的功课，经由他自己的宣教工作，为我们立下明确的典范：“祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”这个“照样”不只是在陈述事实，它同时也提供了一个模式。“宣教”包括了教会、福音，以及世界。然而，这并不是要教会站在房顶上，向那遥远、耳沉，和不在乎的世界宣扬福音；而是要教会带着福音走入世界、渗入世界，与世界认同，为的是向世人分享福音。

对于神的爱子“认同于”他受差遣进入的世界这件事，乃是无庸置疑的。他没有逗留在天家；而是亲自来到这个世界。这道并不是从天上发出的，“道成肉身”。接着，他“住在我们中间”。他不是旋风式的造访世界，然后双匆匆的赶回天家。他留在他所来到的这个世界；他使人有机会目睹他的荣光。他也没有让人在远处望着他；他与当时教会领袖所厌恶的无赖出入，而使那些领袖难堪，他们戏称他为“税吏与罪人的朋友”。对他们来说，这可是一个可耻的封号；对他们来说，这却是荣耀的头衔。他摸了人不敢摸的麻疯病人；他并没有因为一位妓女的碰触而生厌退缩。然后，在诞生时“成为肉身”的他，却在死时“成为罪”，并“受了咒诅”。他曾经穿带了我们的本性；现在他穿戴的是我们的罪孽、我们的刑罚，以及我们的死。他与人的认同是彻底而完全的。

因此，我们当像一般，进入社会之中，与不信的人融合，并与罪人亲近。

斯托得牧师在《再思福音使命》一书中，强调：我们要避免走入两个极端：第一个极端就是，只与世人认同却没有宣告福音，与人同行却没有传扬信息，也没有想要为基督赢得他们。我们不能放弃神所给我们传扬这信息的责任。

另一个错误的极端就是，只顾着宣告福音，却没有和世人认同，也就是想用拍拍头的方式，帮会解决一些我们从未认真思考过的问题。伟伯斯特把那些在外面的知识份子比作约伯，而把一些传道人比作是约伯的友人，因为“他们善于言词、思路缜密、满嘴教义，并且使自我与周遭环境隔离”。他接着说：“他们是快快的说，慢慢的听。他们从来就不了解约伯所面临的问题。”所以，如果教会不想要被人错解，那么就该殚精竭力去了解世人。

如果基督徒的事奉都是以基督为榜样，自然的，我们也会效法他的脚踪走进别人的世界里。在传扬福言时，这意味著走进他们思想的世界，他们的悲惨、失落，为的是在他们的生活之中与他们分享基督。在社会的活动中，这意味著甘心放下自己现有文化的舒适安全，为了服事他人，而走入其它我们从末听闻或经历的文化。「道成肉身」式的事奉，无论是宣教性、社会性或二者兼备，都需要我们付上相当的代价，也就是在别人现在的文化景况下与他人认同。拿撒勒的耶稣会对一个有需要的人──无论他是生病、丧失亲人、饥饿、被欺压或是无助，发出怜悯之心，他的子民岂能丝毫不为所动呢？

我们所相信的是哪一个耶稣？我们所传扬的是那一个耶稣？是否可能在某些教会，我们正向年轻人传讲一位错误的耶稣(「另一位耶稣」 林后十一4)，以至于驱使他们离开耶稣而走入马克思的怀抱呢？

4．更健全的救赎论

教会很容易忽视、轻看了救赎的本质，好像这只不过是个自我改革，或罪已得赦，或是一张天堂的入场券，或是一个对社会或道德毫无影响的个人神秘经验。我们应该尽快的把「救赎」从这些片面的认识或讽刺中救拔出来，使它恢复到原有圣经全面性的真理。救赎包括三个彻底改变的阶段：从现在开始、我们在世的年日，和当基督再来时，被带到完全的地步。我们特别要小心提防的是把整体真理分解拆散的试探。

第一、救赎与神国是不可分的。因为在圣经中，它们几乎是同义字，就如以二个不同的模式来描述神相同的一件工作。以赛亚书五十二章7节：「那报佳音、传平安、报好信，传 5 救恩的对锡安说，你的神作王了。」也就是说，在神作王的地方，他也施行拯救。救赎是神统治所带来的祝福。再者，当耶稣对门徒说，「进神国是何等的难」，门徒自然的反应是，「这样谁能得救呢？」(可十24~26)显然地，他们把「进神国」和「得救」视为同等

一旦我们有了这个认同，救赎的意义就更广了。神国就是神活泼的管理统治，藉著耶稣介入人类的历史，面对邪恶，与它争战，进而胜过了它，教会应该是神国的缩影，一个人类为神所治理的模式，为世俗的社会提供一个挑战性的选择。进入神国是进入一个新的时代，这是在旧约就早早应许的，也就是神新的创造的开始。如今我们盼望神国完全实现的那一天，我们的身体、社会、宇宙都会被更新，并且不再有罪恶、痛苦、虚空、疾病与死亡。救赎是个很大的观念，我们没有将之缩减的自由。

第二、「救赎者」耶稣和「主耶稣」是不可分的。奇怪的是如今有不少福音派的人士，教导人们可以接受救赎者耶稣，而不用立刻降服地称他为主。然而神叫耶稣在天上坐在自己的右边，又将万有服在他的脚下，使他做万有之首。他能以无穷的能力和执行的权柄赐下救赎与圣灵。正是因为他是主，他才能够施行救赎。他的主权也不仅限于我们的宗教生活。它包括了我们所有的经验──群聚时或独处时，在家中或在公司，在做教会的事工或在尽国民的义务，以及福音性或社会性的责任。

第三、信心和爱心是不可分的。福音派的基督徒一再强调信心。宗教改革运动中的流行口号之一就是「唯独信心」，这是不错的。「称义」或与神和好，不是靠我们所做或能做的行为；这完全是我们所不配得到的恩典──唯有藉著耶稣基督十字架的赎罪祭，我们只要单一的信靠他。这个福音的中心真理是不容其它事物所妥协的。虽然因著信心，就得以称义，但是，这个信心是无法独存的。如果信心是活泼而真实的，它自然会产生美好的行为，否则它只是虚假的。耶稣藉著审判日「绵羊山羊」的描述教导了我们这一个真理。使徒们也都同样强调出于爱心的好行为的重要，真实的信心产生爱心，真实的爱心带出服事的行动。

所以，我们基督徒，特别需要仔细思考这个新约的重点。我们要小心不要因为只顾强调信心与知识，而忽略了爱心的增长。保罗没有这样，因为「我若能明白各样的奥秘与各样的知识」，也写著，又有「全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。」(林前十三2)因为得救的信心和服事的爱心是缺一不可的。

5．更健全的教会论

许多人认为教会只是一种社团，就像社区中的高尔夫球俱乐部一样，所不同的只是共同兴趣的对象是神，而不是高尔夫球。这一群宗教气味相投的人聚在一起，从事宗教性的活动，也们缴了会费，也理当享有会员的权益。这个论调却忘记了汤朴威廉敏锐的观察：「教会是唯一为非会员著想的社团。」

为了纠正教会「社团」的模式，我们需要探讨教会「双重的身份」。在另一方面，教会是「神圣」的──由世界分别出来，是属于神的。但在另一方面，教会也是「世界」的，因为教会要在世界中见证、事奉。这是Vidler博士，继潘霍华之后，称教会为「神圣的属世」。然而在历史中，教会却极少表现出这种双重身份。某些时侯，教会正确的表现出她「神圣」的一面，却错误地退出了世界，甚至与世界隔离。在其他时期，教会正确的展示出她「属世」的一面(全然地投入世界的生活)，但却又被世界的标准和价值观污染同化而失去了真理的立场。若非同时地拥有这双重身份，教会也无法投入宣教的事工。宣教源于圣经中有关「教会在社会」的教义，不健全的教会观导致不平衡的宣教事工。

耶稣亲自教导了以下的二个真理：不仅在著名的「在世上，却不属于这个世界」的语句中，也在生动的「光盐比喻」中。「你们是世上的盐」，也说，「你们也是世上的光」(太五13~16)。这表示了二个社会──新的与旧的，教会和世界，就如光与黑暗或是盐与腐坏般的全然不同。也意味著，如果门徒要行善的话，盐必需侵入肉中才能入味，光必需射入黑暗才能带来光明。同样的，基督徒也必需渗入非基督徒的社会。所以，教会的双重身份和责任是 6 显而易见的。

同样的，使徒彼得一方面称神的子民是在「世上的客旅，是寄居的」。另一方面，又说神的子民应当在外邦人中做个品性端正的好国民(彼前二11~17)。固然我们无法全然地与世界认同(以为它毫无邪恶)，却也不能完全的否定世界(认为它是一无是处)，而须搀合二个观点，「向世界挑兽」。相信这世界仍有其改进的可能，也愿意使其中的生活方式愈来愈与神的主权相称。

我们必须看见基督徒的双重责任，是何等大的重要。盐和光有一点是相同的——它们都献出和用尽自己。这与任何以自我为中心的宗教都背道而驰。

虽然盐和光的用处不同，但它们的效果实在是互相补足的。盐的功用大多是消极方面的：防止腐坏；而光的功用却是积极的：照亮黑暗。

因此，主耶稣呼召他的门徒在世俗的社会里发挥他们双重的影响力——消极地阻止社会走向败坏，积极地在社会的黑暗处带来光明。这就是一方面制止罪恶的蔓延，另一方面在四周传扬真、善、美。

把这两个比喻放在一起，便能正确地分辨出在基督的大使命中，传福音与社会行动的正常关系——这关系令今天许多基督徒感到困惑。我们是被召作世俗社会的盐和光。

让我们先负走作盐的使命吧！使徒保罗在罗马书第一章的末段里，刻划了社会如何因为贪恋罪恶，而把明明晓得的真理遏制，以致它的价值与标准日渐降低，直至完全败坏。当人拒绝接受神显明给他们的真理，神就“任凭他们放纵可羞耻的情欲”，直至他们在神和所有义人面前发出恶臭。

现在神将基督徒放在世俗的社会里，就是要阻止社会继续腐败下去。神要我们深入渗透世界各处，因盐若藏在雅致而细小的罐子里，就不能发挥它的功效；我们是要被擦入世俗的社会里，正如盐要被擦入肉中，防止它的腐坏。当社会走向败坏时，我们基督徒都倾向于在看似虔诚的恐惧中，一面举走双手表示投降，一面指责那非基督教的世界；但我们不是更应该责备自己吗？没有擦上盐的肉变坏了，我们可以惨责肉质不好吗？其实真正的问题是：究竟盐在哪里？

耶稣说这两个比喻时，正在加利利海附近教训人。在那里以南不到一百里处，约但河流入另一个海——盐海（因盐分过高，又称死海）。而在这海的西岸，当时住了一个社群——是爱色尼派的禁欲主义团体，脱离了当时充满罪恶的世界，自称为“真光之子”（the sone of light），但却没有让他们的光照耀人前，因此按犹太人所云，他们的盐是没有用处的，犹如盐海四岸的沉淀物一般。

基督徒在言语和行为上，都要发挥盐的功用。我们已知道神创造国家和家庭，是要藉着这些社会架构，制止罪恶，倡导美善。因此基督徒不但 责任去鉴察这些架构的功用是否保存下去，还要确定它们是秉公行义的。很多时，许多基督徒只把他们的社会责任阐释为帮助病态社会的受害者，却不去改变那引致灾难祸患的社会架构。正如医生不是只关心如何医治病人，他们还要留意预防疾病的药物，并且关注社会大众的健康情况；所以，我们亦应对那所谓“社会腐剂”多加留心，提高道德卫生的标准。纵使我们力量薄弱，我们也不应该推卸责任，不去寻求创造更好的社会架构，使公正在立法和执法中得到保证，并且保障个人的自由与尊严，维护少数人的公民权利，除去社会与种族的歧视。我们不应轻视上述事情，也不应逃避对它们的责任；它们是神对他子民的部分心意。基督徒若是有良心的市民，他们人在社会里发挥盐的功用。就像祁德活爵士（Sir Frederick Cather-Wood）在《革命是转变吗？》论谈中说：“尝试改善社会，并不是世俗，而是爱的表现；但对社会袖手旁观，却不是爱，而是世俗的表现。”

所以，对于神给我们的两个命令：作盐和作光，也就是我们基督徒的社会责任和福音使命，我们不应顾此失彼，好像必须在两者之间任择其一。我们不应夸大或轻看某一方面，以 7 致另一方面受亏损；其实两者都不能互相替代，它们同是世界所必需的。世界需要盐，因为它腐败；世界需要光，因为它黑暗。我们基督徒的使命，就是作盐作光。这是耶稣的吩咐，我们还可推诿吗？

二．基督徒社会关怀的反思 相信大家都同意，基督徒最首要的使命就是马太福音末了，主耶稣亲自吩咐的「大使命」。因为我们都知道，只有福音能真正解决人类的问题，今天社会的危机，根本上不是什么经融危机（今年是全球性的经济危机的一年）、治安危机、竞争力危机、教育危机或什么心灵危机，而是信仰危机。正如先知阿摩司所说的一样：“主耶稣说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8：11）

在世俗的世代中作基督徒并不简单，特别是当今的这世代。稍微观察世态时，我们可看到历代以来从未看到的景况 ── 人性最阴暗的一面。前所未闻甚至不可想像的丑相竟成了家常的事实。这些事竟然在社交场合中在法律和纲纪上都肯定了必然的地位；更进一步的，他们还要求在人类日常的生活中，包括宗教和伦理上，得著认可，更是猖狂的要求加以无限推广。

这样的事不但在道德败落的西方社会中盛行，其实在号称最保守的民俗文化制度和世界发展中的国家中亦甚活跃，这世界真是疯狂了。这是世态的真相，也是时代的潮流，它无情的从基督教的环境中占据了无数的领土。在这样的处境中我发现自己的血在翻腾，情绪在激动，我的心焦急如同火烧，正像基督在圣殿里，也保罗在雅典时的状况（圣经使徒行传 17 章 16 节）。

首先：我们实在有必要再来深思马太福音二十五章末了那一大段话：

「我饿了，你们给我吃。我渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。」

这些是谁讲的话呢？不是社会福音派人士，不是自由派人士，不是慈济公德会的证严法师，这些乃是主耶稣亲口的教训。

倘若救助饥民，是耶稣的吩咐，那么用政治或立法的手段，消除贫穷、消除饥荒的原因，岂不更好？许多不义的制度，都需要政治参与，积极采取行动，才能改善，这些都是基督徒责无旁贷的。教会历史上，正有许多这样美好的榜样。在此，我极力推荐各位，阅读校园出版社刚出版的一本新书–《兄弟相爱撼山河》（作者张文亮,台湾大学教授，就是英国一群基督徒国会议员，用一生的努力，来打倒全球奴隶制度血泪交织的故事。

再次：神藉先知以赛亚对选民的责备：

「我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭么。不是要把你的饼，分给饥饿的人；将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏么。这样，你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你面前行。耶和华的荣光，必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允你。你呼求，他必说，我在这里„„」(赛五十八6~12)这样的复兴，岂不是我们今天所有的全体教会所期待的吗？我们的问题到底在哪里？圣经似乎早已写明了答案。

最后：我们对倪柝声弟兄的一些思想评估。

一般而言，我们中国教会的深受的神学思想影响极深，并且也对他的评价极高，然而他的思想体系，有几个弱点：

1.倪弟兄高举灵，怀疑魂，和贬抑体的思想，是极端偏差的三元观，并非圣经的思想。《属灵人》、《人的破碎与灵的出来》等书最具代表性。有许多学者在这方面有详细的论述

8(可参考杨牧谷《当代神学辞典》页803-808，蔡丽贞「从语意学论圣经有关灵、魂、体之问题」，林荣洪《属灵神学：倪柝声思想的研究》)。

这里我只举一点说明：圣经里「灵」与「魂」常交互使用，指全人、全心之意，例如马利亚说：「我魂尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」(路一46-47)，她以灵和魂与神相交，否定了倪弟兄所强调，以灵为人与神交通的说法。错误的三元观容易造成信徒只关心「灵得救」问题，认为人的魂与体和世界，都是要受审判的，这样的教会自然规避一切社会责任、文化责任。

2.倪弟兄不重视创造论。创造论肯定物质界是神美好的创造，神交给人管理世界的责任。不讲创造论的救赎观，造成倪弟兄系统的教会只重永世，不重今生，避世、自洁的感觉，减弱了教会在社会的见证。

3.强调权柄与顺服的地方教会组织。这点我不拟在此多作说明。倪弟兄是神在他那个时代所兴起的伟大器皿，神学界对他思想体系的评估，出发点绝对是善意的。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」，我们岂能掩耳不听，一味排斥？排斥神学教育，也是我们这一系统教会特有的闭关现象罢。教会如果要往前走，不能没有自省和悔改的功夫。

末了，让我再引希伯来书的几节经文（来12：13，16，20-21）

「这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。„„只是不可忘记行善和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。„„但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」

因此，传福音不是基督徒的唯一责任。事实上，福音事工应与社会关怀彼此同工，如同剪刀的两刃；社会关怀是福音事工的结果，也是福音事工的目标；它更可以作为福音事工的桥梁，引人归向基督。

所以，我们基督徒应负起改变社会仲介的使命，将更新的行动带给在黑暗中的群体，结出光明的果子，将生命的道表明出来（圣经以弗所书 5 章 8-9 节；腓立比书 2 章 16 节）。

结语：当耶稣说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工。」接着马上说：「我在世上的时候是世界的光。」这是对教会的提醒。在面对人生苦境，社会难题上，我们很容易发现难题太多，困难太大，资源太少而力不从心。反正我是孤掌难鸣，杯水车薪。这样无能成了无奈，进而在无奈中成了冷漠。再不然就会将具体实际的难处理论化和论题化。最后我们也在谈论中走入了宗教的幻想和宗教家的自义里。放弃了当有的行动而焦注于教义正统的虚谎中，二十世纪末，拉丁美洲，亚非国家解放神学的反弹正是针对这种冷漠所不满而兴起的。他们的口号是放弃正统教义（ORTHODOXY）朝向正确行动（ORTHOPRAXY）。很可惜的，正因为他们对主流族群社会不义状态的评击和对受压穷苦族群过份认同，加上有意无意与反宗教的社会主义政体的携手，投入社会解放和改革的剧烈行动。造成了一般主流教派和主流神学的疏离，解放神学虽风行一时，但终已默默的成了历史的脚注，未能改造和改变教会和信徒的思维，真是可惜至极。

其实追根究底，还不都是因为看到了社会的病态，但忽略了耶稣所说的，我是世界的光。离开了耶稣，我们不单是什么都不能做，就是做了的话也只是一些以人为本的作为。迦玛列的话千真万确，出于人的自要败坏，只有那出于神的，没有人能败坏，也无人能拦阻。（徒5:38）

我们的主是在世上的主。当祂在世的时候，才是白日的时候，是当作父工作的时候。光照在黑暗里，黑暗可以不接受光（约1:4），但对祂的儿女来说，这正是接受权柄趁时做工的时候，只要黑暗未到，神怜悯宽容的日子尚未结束，每日都是主在世上的日子，是神显荣耀的时刻，是作主工的机会，是建造神国度的良机。彼得看到了，历代的圣徒亦参与了，我 9 们呢？

福音末次传华至今已经两百年了。华人教会向来得天独厚，信仰正统，以福音派自居。但在面对关切社会的不义，民生的不平，贫苦无依的人，除了我们所唾弃的新派社会福音主义所做的参与外，我们所做的真的少而又少。近几年来华人神学思考在社关方面当真是大有改进，但要唤醒信徒乃是曲高和寡。一般有感召有委身的人也都因为后援无着，孤军奋战，结果不是全军覆没，就是孤军溃散，难有恒久建树。

我们常常听人说，教会的首要任务是传福音，社关工作只是福音预工，最多只能看为次要，舍本以逐末，得不偿失。反正慈善事工，经费颇大，教会资金不足，差传福音事工尚未能逞，哪能顾及慈惠社关。世上瘸子多着呢，医了一个还有一个，没完没了，让别人去做吧！这种言论态度，真是叫人悲痛。

耶稣曾说，人的生命不在乎家道丰富（路12:15），彼得也说：「金子、银子我都没有。」其实作主工的不应在乎具体现实的所有，而是在乎能从具体现实的所无中，看到实质的所有。彼得就是在这种的辨识中肯定了他虽没有金子、银子，但确有金银买不到也不能买的东西—耶稣的名。在一切事工和事务上这已是绰绰有余。神的国也正是因此建造完成。

在面对人世间的不幸悲剧上，宗教可以冷漠，可以找尽借口，信仰不能。当信徒面对需要帮助的人时，在他眼前站着的不是一个生来瞎眼的人，也不是一位坐在地上讨钱的瘸子，而是那位他所敬爱，所效忠的恩主。这时他所听到的无他，只是主的恩言说：「我饿了，你们给我吃，我做客旅，你们留我住„.，这些事，你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:35,36,40）

这时当他伸手入口袋，他发现竟然不是空无一物，就是真有金银满贯的话，也不过是有价之宝；相反的，他会发现，他所有的原来是无价之宝的耶稣和耶稣的名。他可以奉这个名移山倒海，创造神迹，叫神大得荣耀，因为在这名下就是将一杯凉水给小子喝说不能不得赏赐。（太20:42）

教会当如何做神的工，条项很多方法无穷，原则只有一个，就是发现和肯定你是属主的人，你有主的名，更能奉祂的名寻求祂的国和他的义，本乎主的爱和爱主的心，学主而做，也是做在主身上，所需要的一切神必供应。这样「徒3:1-10」的欢乐景象就近在眼前，那美门前天天坐在地上求乞的瘸子终必成了欢乐舞蹈，赞美上帝群众的一份子。这样的社关模式，真值得我们效法。

注：资料参参考说明： 《再思福音使命》（斯托得著，校园书房出版社，1999年，1月）《基督教文化的挑战》（斯托得著，宣道出版社，2002年11月）《我们应该关怀社会》（斯托得著，出版社？，年月？）《基督徒社会行动的再思》（唐崇怀著，出版社？，年月？）《社会关怀与福音》（郭秀娟著，出版社？，年月？）

学生：张顶树