第一篇：安娜与艾玛人物形象分析对比
《安娜.卡列宁娜》中安娜与《包法利夫人》
中艾玛的人物形象对比分析
《安娜.卡列尼娜》中所塑造的女主人公安娜，被称为是世界文学史上最优美最丰满的女性形象之一，在这个被资产阶级旧思想束缚的年代，以自己的方式追求个性的解放和真诚的爱情，但由于制度的桎梏，导致了她的人生悲剧。小说通过安娜--卡列宁--渥伦斯基线索展示了封建主义家庭关系的瓦解和道德的沦丧，同时也体现出她不畏封建宗法思想的支配，敢于追求真正的爱情与幸福的“叛女”形象。
而《包法利夫人》中的主人公爱玛是一个在贵族资产阶级社会的腐蚀和逼迫而堕落毁灭的妇女形象，福楼拜描写爱玛与其说是描写一个失足的女性不如说是塑造了一个在现实生活中惨遭摧残的浪漫主义者。爱玛的矛盾、痛苦，她的梦想和追求，她所受到的欺骗、愚弄与背叛，都深深打上了时代的印记。
然而，无论安娜还是艾玛她们都有着不幸的婚姻。安娜的丈夫卡列宁是个虚伪自负的人，在安娜看来“想得到功名，想升官，这就是他灵魂里所有的东西。”“至于高尚的理想，对文化，对宗教的爱好，这些都不过是为了升官的敲门砖罢了。”卡列宁的一切都让安娜讨厌至极。而艾玛和包法利夫人，同一个人因为不一样的称呼成为两种世界的人。作为艾玛，她是浪漫的，充满梦想的，渴望爱情的；作为包法利夫人，她必须谨守道德，必须忠诚，必须做贤妻良母。其实艾玛和包法利夫人就是一个矛盾体。另外，安娜和艾玛的性格都有一点浪漫色彩，具有西方文明的个性解放，爱情至上的特点。可是，最终导致她们悲剧性命运的都是所谓的“婚外恋。”
此外，从社会现实对个人的逼迫和挤压来说，安娜所遭遇的压力远较爱玛为轻。也就是说，安娜的死主要是源于内心慢慢培植、累积起来的厌倦，是激情消失之后难以驱除的空虚和绝望。而爱玛的死则带有更多的社会因素。爱玛的死并非仅仅由于高利贷危机，主要是由于对社会生活突然向她展露出的真相缺乏足够的心理准备。而我们也不能把安娜的悲剧归结为当时的社会，安娜对于当时社会舆论的谴责是无所畏惧的，她比卡列宁和渥伦斯基更加无视社会舆论的存在，甚至在丑闻暴露之后，还故意到社交场合去挑衅。另外一方面，她也有足够的经济条件去国外或乡间生活以回避故乡舆论的谴责。而爱玛是一个外省农家姑娘，缺乏安娜那样显赫的贵族地位、丰富的社交阅历和老练的处世手段。安娜与爱玛都怀着对爱情的浪漫憧憬，所不同的是安娜是从一开始即明确地知道自己要求的是什么，她只有一个目的，那就是她与渥伦斯基的爱情。而爱玛的爱恋对象则带有虚幻的、朦胧的性质。而安娜不晓人生的广阔和深邃，更不觉自己的人生意愿在男权目光中的廉价，她将自己全部的生命力量投之于对渥伦斯基的爱，悲剧的帷幕由此拉开。在最后，几乎是差不多的时间，爱玛在四处找钱还债，安娜也在焦虑地奔走。爱玛被债物所逼，服毒自杀；安娜则为内心的热情驱使，最后投入车轮下。爱玛的死是现实的死法，而安娜，却带有献祭的意味。前者是生活，后者是诗。
第二篇：苔丝与安娜·卡列尼娜人物形象的对比分析
苔丝与安娜·卡列尼娜人物形象的对比分析
陈泰昌 010113101 苔丝是英国作家托马斯・哈代《德伯家的苔丝》中的女主角，安娜则是俄国作家列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》中的女主角，她们是两个不同国家的“叛逆女”形象，都以飞蛾扑火的勇气追求个性解放和美好爱情，并在绝望中走向死亡，至今仍是文坛上动人的形象，闪耀着光辉。所以，本文就试着将二者的形象进行对比。
一、相似性
苔丝和安娜都是现实主义文学中的著名女性形象，自身所散发的人格魅力与巨大魄力，使她们成为世界文学画廊里最动人的叛逆者形象，具有相似的特点：追求个性解放，要求人格独立，都把爱情看作生活的全部，为爱而生，为爱而战，直到为爱而死，有着殊归同途的悲剧结局。
爱情从来都是美好而永恒的话题，每个女人都渴望爱情，苔丝和安娜选择“自杀”，最直接的原因都是对爱情的绝望。失身后的苔丝与克莱相识相爱，新婚之夜却惨遭无情抛弃。克莱离去后杳无音信，在父亲病逝，房屋到期，一家人没有安身之地的艰难处境中，苔丝再次屈身沦为亚雷的情妇。命运的安排总是让人难以捉摸，南美经商失败的克莱回心转意，重新站在苔丝眼前，他的忏悔复燃了苔丝心中的爱，苔丝认为亚雷是毁了她爱情和幸福的人，为了证明自己只爱克莱一个人，亲手杀死了亚雷，并坦然走向绞刑架。天真善良的苔丝在绝望时能举起复仇的尖刀，是以一种极端的“杀他”的方式实现了某中意义上的“自杀”来实现对真爱的诠释。
安娜被束缚在政治婚姻里，面对着冷酷刻薄的卡列宁，过了八年令人窒息的生活。英俊潇洒、风流倜傥的渥伦斯基的出现像黑暗中的一道火光，点燃了她内心对爱情和幸福的渴望，她就这样并义无反顾地爱上了渥伦斯基，并毅然与家庭和上流社会决裂。但是渥伦斯基毕竟还是那个上流社会的花花公子，在和安娜在一起不久之后便开始对安娜产生厌倦，并认为她的爱是一种沉重的负担，逐渐疏远认为安娜成为他政治仕途的阻碍。终于，视爱情为生活的全部、为了爱情抛夫弃子决裂上流社会的安娜，再一次失去了生活的精神支柱，最终卧轨自杀，以死来证明人格的完整。无论是亚雷凌辱下的苔丝，还是卡列宁束缚下的安娜，都与两个男人有着复杂的感情纠葛，为爱而战，为爱而死，视爱情为神圣和最高的目标，勇于追求合理的人生权力，如飞蛾扑火般执着，得到了短暂的爱情，不过，接踵而至的不幸更是造成无尽的痛苦，使她们在与相爱恋人的矛盾冲突中走上死亡，有着相似的结局。
二、差异性
二人之间的差异主要体现在：出身、社会地位、环境不同，二者在性格、个人意识觉醒和毁灭成因方面还是表现出差异。
作者是这样形容苔丝的：“大自然的新生女儿”，“从来连一只苍蝇，一个小虫，都不忍伤害，连一只小鸟儿关在笼子里，也常常叫她流泪”。所以，正是这种平民的出身、惨淡的家境造就了苔丝淳朴、坚毅、敢于担当的优秀品质。为了一家人的温饱问题生计去认亲而惨遭失身，为悲剧埋下种子；为了一家人的安身之地再次屈身做情妇，加快了悲剧的进程。就是这样，贫困的家庭一次又一次把她推向痛苦的深渊。而安娜出身皇室，长相出众，容貌姣好，在被人宠爱的环境中长大，性格中不免带有固执武断，唯我独尊的成分，这为安娜的叛逆提供了可能性。拥有省长夫人的身份，过着衣食无忧的生活，这也导致了后来的安娜拥有红杏出墙勇气。她将生活等同于爱情，把渥伦斯基当做私人物品，具有极强的占有欲。安娜执意公开恋情，与上流社会诀别，抛夫弃子，与其贵族血统及养尊处优的生活环境造就的固执、任性、难耐寂寞等消极因素有很大的关系。
就毁灭的原因而言，苔丝真诚善良，没有什么致命的弱点，但是来自外部的强大力量抹杀了她的真诚和淳朴，悲剧也就不可避免地发生了。贫困的家庭一次又一次把她推向痛苦的深渊，深爱的丈夫在新婚之夜将她抛弃，虚伪道德观和封建伦理道德容许男人炫耀风花雪月，却不能接受无辜苔丝的失身，资本主义法律任凭恶少亚雷逍遥法外，以至于变本加厉，没有给受凌辱后的苔丝相应的法律保护，反而将追求个人幸福的苔丝视为“乱纪乱纲”的行为迅速送上了绞刑架，美好的性格和高尚的情操终究难逃残忍、冷酷、虚伪社会环境的毁灭。
矛盾重重、犹豫不决是安娜身上致命的弱点。安娜的内心世界是多重矛盾的载体：一方面认为自己是个活生生的女人，要生活，要爱情，大胆追求真爱，另一方面认为自己有罪，把自己看做“一个坏女人”，“一个不洁的女人”，在有罪和无罪中挣扎；一方面不能放弃与渥伦斯基的情爱，另一方面又难以割舍对儿子的母爱，在情感与责任的夹缝中煎熬；一方面勇敢追求爱情，另一方面又因受到顽固势力打压而有种不祥的预感，多次陷入惶恐迷离中，在勇敢与恐惧中度日；一方面厌倦了上流社会的虚伪生活，另一方面又幻想着拥有英国式的幸福，和渥伦斯基一起去新的领地，无法摆脱贵族夫人的偏见，在纯洁和虚伪中求生。种种对立心理较量无法停止激烈的冲突，加上外部上流社会的无情打压所形成的内外夹击，最终将安娜击垮。
第三篇：浅析《白鹿原》人物形象的对比
浅析《白鹿原》中人物形象的对比
这是我第二次翻开《白鹿原》，朴实的写作风格，纯朴的民族风气、敢作敢为的行事作风，连同白鹿镇再简单不过的风景再次给予我震撼，且不去理会陈忠实在小说中所倾注的伦理感情因素，《白鹿原》展现的是以白家和鹿家为代表的生活在白鹿镇上的几代人在封建观念仍旧残留之际的不同的生活轨迹，讲述了渭河平原50年代变迁的一部乡村史诗。她，气势磅礴，渗透着时代变迁的点点滴滴；她，让人荡气回肠，整个50年代的动荡浓缩在白鹿两家不断地明争暗斗中，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目„„大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已„„古老的土地在新生的阵痛中颤栗。
就是这样的一个平台，纠缠着社会的动荡不安，人们不得不为自己建筑一个可以避风的港湾，理想永远是美好的，想想，在解放之前的中国，在五十年代的农村土地上，国共不和，土改停滞、饥饿仍旧、封建伦理观念人占据着人民的头脑、有着为逃离桎梏而挣扎的人„„他们，白鹿原上最勤拙的农民们，不得不面对这样的一个中国现状。于是，摆在面前只有选择，白嘉轩，选择了固守封建观念，执着一位族长的权威和尊严；鹿子霖，选择在封建思想中尝试接受新的改革和新的思想，常常动摇在封建和新思潮中；白孝文，选择承继父亲所谓的族长之位；鹿兆鹏，一位忠诚革命和热忱革命，极力反对封建势力的共产党知识分子；鹿兆海，选择了由“共”向“国”的过渡，有着对爱情的忠贞，但却无法认清时事的发展趋势；鹿三，永远是一个充满感激和无法忍受违背礼教的长工；„„或许，在《白鹿原》中，他们都代表着男性在一个动荡的年代中不同的道路。一部史诗，除却男性，当然，男性的力量在50年代这个时代的发展过程中有着不可撼动的主角地位，但女性的地位和作用同样在时代变迁中有着不可磨灭的作用，在这部史诗中，女性形象总是在男性权利的遮蔽下挣扎着，或顺应现状、或循规蹈矩、或无可奈何，她们总是在封建伦理道德中挣扎，却永远无法承受男性主导的时代中寻找到一丝可逃脱的可能性，她们对伦理的认识，也只是停留在男性的权势当中，甚至于连死亡也无法弥补她们所需要的欲望，在她们身上，有欲望、有情欲、有着对平淡生活的渴求，于是，她们试图解脱自己，唯一路就是挣脱封建的缠绕，学会跟封建势力代表做斗争，不退让，这种种的渴求，在她们身上映照着理想总是美好的影子，理想终归是理想，她们总是没有办法挣脱种种的桎梏，仍旧被困在所谓的伦理道德的深渊，即使是抗争的厉害的白灵，或许我们可以理解，白灵其实是逃出了封建伦理的枷锁，但道路也绝不可能是一帆风顺的，在她所追随的革命道路上，她走得也是磕磕碰碰的。理想虽美，但现实却有着更大的说话权和决定权。在《白鹿原》中，塑造的种种不同的人物，串联成了革命潮流摇曳的50年代，他们身上，无疑都成为了时代最好的代言人，集中笔墨叙写男性人物和发展道路，遮蔽之下，看似露骨的笔锋记录着女性人物的形象和命运结局，无可否认，这些女性形象是在带有遮蔽性的男性话语权威的挤压下，同时代主流话语相呼应,隐含塑造着几个女性人物。相对于各种女性形象分析，对于认为女性形象是时代悲剧发生的牺牲品，是男性形象范围外的映射的观点，我是同意的，一个人物形象不可能是非常丰满，也不可能把所有的性格和命运发展套在一个男性主人公身上，因此，某种程度上，女性形象便成为了一个时代男性形象及命运的延伸和映射。
在整篇的小说中，倘若要分析在男性生动形象遮蔽下的女性想象，我想，还是有几个人物是能够有作为分析对象的意义，一定程度上，她们多少存在着代表性；吴仙草，打破魔咒，成功为白嘉轩繁衍后代的唯一一个女人，他一直以来她隐藏在当家的背后，兢兢业业地完成自己的使命，努力作到井井有条地处置男权社会规定的一切应该由女人做的家务。她与朱白氏具有同样的坚强，使白嘉轩在不知不觉的欣赏中把她当成灵，不得不承认，吴仙草在男性文化下是属于圣女型女性形象，相对于鹿子霖的妻子，她得到了更多笔墨的描写，却也无法在如此的环境下避免命运的冲击，她是代表了男权文化镇南关从夫、殉夫的理想女性标准，这当然是在伦理道德下不可逃脱的命运，她也表现了男性男性倚仗文化优势压抑女性基本生命需求的霸权实质；
田小娥，一个被人认为是污秽化身的女人，每每谈及至此，不由得容易好奇一个问题：到底怎样的女性能够在一个风雨交替的时代中更好地生存下来呢？贤惠？对时事淡漠？臣服男权膝下？„„我想，这都不是答案吧！我想，《白鹿原》中，对田小娥这个女性形象和命运结局就给出了最好的答案：被抛弃的身体。①这或许是一个敏感的话题，但久已沉淀的历史告诉我们：自古中国女性的身体从来都不会是属于女人自己，至少在解放前夕的五十年中，在田小娥这个任务形象中还是能够体会到这一点，用自己的身体换来了一次又一次的安定，“女性的身体就是对男权制的抵抗基础”②她和黑娃的恋情，不仅是黑娃初尝情欲的开始，同样，田小娥也是沉沦在和黑娃的感性情欲当中，另一层面看，这更是对郭举人和自己父亲最直接和最有力的反抗，如果说她和黑娃的爱是单纯而又撕心的，这当然不会有人把她当做淫秽的象征，只是可惜，在那个年代，就连女性的身体也不属于自己，也是聪明，她找到了出路，曾一次次在和白孝文和鹿子霖的情欲中嗅到了一点点的快感，白孝文被她的身体俘虏了，鹿子霖也一次次浸染在和她的欲望之中，结果当然是好的，在被黑娃抛弃之后，依然能够用自己身体交换了顿顿温饱，就算内心深处有着对此行为的否东，但理性的东西还是充斥他的头脑，随能够自由表达自己的情欲，随能够表达自己的幸福，但终究是抵不过伦理道德，这分明是违背伦理的，在被鹿三杀后，她的肮脏和淫秽甚至于被当成了白鹿镇出现瘟疫的凶兆，一切防似回归原点，她的身体也被强迫回归到了最初的起点；
在小说的女性形象中，吴仙草和田小娥强烈论证了在伦理道德中生存的人能够获得伦理上的尊重，会明确告诫着：这样女人就应该是时代女性的代表，而在伦理道德范围外的，只能是丑的代表，这两个女性形象是两个极端的代表；初次之外，小说中还有两位女性形象是可以拿来作比较的，她们都是鹿兆鹏的妻子，一个是被冷落的妻子，一个是有着共同信念的妻子。从这一点看，就注定了她们的命运结局是截然不同的。冷先生的女儿应父母之命嫁给了鹿兆鹏，她是作为冷先生送给鹿家的一份礼物。“冷先生十分满意两个女儿终身大事的安顿。他不是瞅中白鹿两家的财产，白鹿原上就家当来说，无论白家，无论鹿家，都算不上大富大财东；他喜欢他们的儿子也崇敬他们的家道德行，都是正正经经的庄家人；更重要的是出于他在白鹿镇行医久远之计，无论鹿家，无论白家，要是得罪任何一家，他都难得再这个镇子上立足；他也许不光凭他的冷峻的眼光看得出，而是凭他冷峻的神经感觉到了，“交农”事件之后白鹿两家不好愈合的裂痕。他像调配药方一样，冷峻地设计而且实施自己调和方案”就这样，鹿冷氏变成了一个牺牲品，更具可悲的是能顺利成亲还是鹿家爷爷巴掌下的结果，自此，就没有享受过一次性爱过程，从没有享受过有丈夫的日子，就连对情欲的渴望也只是停留在想象当中，她的性心理和欲望也只能是在鹿子霖的抚摸中享受过一会，她渴望和田小娥一般，但最终得到不是安慰而是种种功德羞辱，渐渐的她也意识到，自己是永远不能站起来了，这或许其中也存在着隐形的反叛精神，假如她能够消灭残留在心中的最后一丝希望，真正走上一条赤裸裸的反叛道路，而不是隐形的道路，或许，她将会是解放时期最具代表的新女性形象。
相比之下，我始终认为白灵才是整篇小说中“白鹿”精灵的化身，更是一位具有强烈反抗意识的革命新女性。作为主人公白嘉轩的唯一的女儿，更是作为白鹿两家中唯一的女性，这其中所涉及观念联系和情感冲突，更是让文章的主题在白鹿两家的对立和冲突中扮演中重要的桥梁者的作用；在小说中，她的出生更是充满着神奇色彩，“这回合你心上来了，也合我心上来了。稀欠稀欠！“仙草又忍不住说了孩子落草时有百灵子叫的事，嘉轩背抄着手在脚地上踱步，沉吟着：”百灵„„百灵„„白灵„„白灵„„就灵灵儿娃嘛！”这或许只是一个平常的小孩出生场面，但在小说中，陈忠实却是用较多的笔墨叙写白灵的出生，虽然白灵并不是小说的主角，却让他在环境中顺利成长，对于田小娥和鹿冷氏而言，他们都不具备能够完全跟社会潮流发展所感抗衡的条件，那么白灵则是被排除在外的一个人物，她需要完成他们所不能完成的任务，需要承担他们所无法承担的任务，田小娥无法用身体抗争的且必须忍受被抛弃的使命，是白灵用自己的爱情选择宣告是可以自由选择，而不是依附男人之下；鹿冷氏暗淡婚姻生活、却又不敢做争取的悲剧，“白灵猛然站起来，抓住兆鹏的手说："咱们做真夫妻啊兆鹏哥！”便自然地成为了鹿兆鹏的妻子，这都是白灵为她们所承受的东西。
白灵是白嘉轩放松传统农业文化思想灌输而产生的自由之女。作为白鹿原上最美丽的女性，作者赋予了她一种神秘的色彩，如她诞生时，她的母亲仙草似乎看到了传说中的“白鹿”，以此白嘉轩便断定她是“白鹿精魂”的化身；在她遇难时，她的家人不约而同的梦到了白鹿，梦到了白鹿的哭泣，这就更增加了白灵这一人物的神奇色彩，这些都能给留下深刻的印象。但比较而言，白灵作为白鹿原上唯一的女性，让我印象更深的是充满着反叛精神的革命者形象，她极力挣脱封建思想的桎梏，她拒绝缠足、她独自离家只为上新式学堂；在追求的革命过程中，由无知到成熟，由铜元决定党派到自觉加入共产党，她对社会时事有着更深的认识；敢于和鹿兆海为代表的国名党人物决裂而把爱情伸向同为革命同志的鹿兆鹏；在婚姻问题，她曾不顾父亲的脸面，毅然决然地用讥讽的口吻捎信给对方，拒绝了这门婚姻，也因此父亲将她扫地出门，与她断绝了父女关系。这并不是不孝，故意和父亲做对，而是她压根就认为拒绝一门没有感情基础的婚姻是天经地义的事情，白灵的爱情观是建立在心灵层面上的感情默契，而不是世俗的伦理道德、金钱地位可以取代的，这正是一个渐渐觉醒的新时代女性所具备的价值观，也是她对封建宗法礼教的一次较大的挑战。
作为“白鹿精魂”的化身，小说赋予她白鹿般的性格—美丽，善良，活泼大方，聪慧，正直，坚毅，果敢，刚烈。她几乎是完美无瑕的，她无疑是“善与美”的象征，也就是白鹿的象征。③这里，我们还是得回归理想上的问题，对于这样一个生活在动荡年代的又具有着一定知识和抱负的人来说，能够摆脱封建残余，留有自己自由的发展空间，这无疑是幸运的，但，一个女性形象的刻画也不能是完美的典型，身处在一个女性需要挣扎才能获得生存的时代来说，白灵的死其实也是在意料之中，一个高扬“革命”旗帜的女性，经历了一系列的革命成果道路，但无独有偶，她同样是一个不幸的人，时代中的经历造就了那个时代女性悲剧的必然。，为了追求理想，为了挣脱束缚，为了自己的人生信仰，付出了太多，也承受了很多，与自己的家庭决裂，加入共产党，在血雨腥风中深切体会到国民党的残酷，因革命而生，也会因革命而死。她的死给人以震撼，让人痛心！白灵遇害，除了复杂的历史社会原因以外，也跟她个人的强烈突出的个性分不开。因为她追求完美、不屈不挠的强硬个性，无论走到什么地方，她也必将与那些心怀叵测的小人势不两立，而她也注定敌不过阴险小人的狠毒狡诈！她怀着追求民主，振兴中华的理想走上了革命的道路，可最终换来的却是被“革命”活埋。这正是其命运的悲剧！
巴尔扎克曾说过：“小说被认为是一个民族的秘史。”一部有着史诗品格之称小说，以白鹿原为舞台, 凝结在上个世纪前五十年关中农人身上，以白、鹿两家三代人的命运变迁和相互间的人生纠葛为主线,反映出白鹿两大家族及周围各色人等祖孙三代人的恩怨纷争、灵肉交缠的人性写照。渗透几个女性形象的分析，渲染着整个动荡年代发展的趋势，虽不是主要的人物结构，却为整部史诗点缀了更具思索价值的背景，借助这个颇具史诗意韵的故事,演绎了“一个民族的秘史”,将蕴藏在这部秘史中的悲怆国史、隐秘心史和畸态性史揭示的痛快淋漓。
第四篇：《水浒传》主要人物形象分析与整理
水浒传的人物形象分析主要大纲 汉语言1002徐策 学年论文
一、主要人物的绰号及其绰号代表的性格特点
1、梁山好汉绰号
2、跋扈负面人物绰号 3 女性形象绰号
二、水浒传里女性形象剖析
1、阎婆惜、潘金莲等负面人物的塑造
2、孙二娘一丈青等女汉子的描写
三、负面人物如镇关西蒋门神等的性格特点
1、鲁提辖拳打镇关西一正一恶对比
2、武松醉打蒋门神
四、论水浒传人物双重性格典型代表宋江 1 宋公明的忠 以退为进先落草后招安
第五篇：人物形象分析
人物形象分析：
《水浒传》
天雄星豹子头林冲，早年是东京八十万禁军枪棒教头。因他的妻子被高俅儿子高衙内调戏，自己又被高俅陷害，在发配沧州时，幸亏鲁智深在野猪林相救，才保住性命。被发配沧州牢城看守天王堂草料场时，又遭高俅心腹陆谦放火暗算。林冲杀了陆谦，冒着风雪连夜投奔梁山泊，为白衣秀士王伦不容。晁盖、吴用劫了生辰纲上梁山后，王伦不容这些英雄，林冲一气之下杀了王伦，把晁盖推上了梁山泊首领之位。林冲武艺高强，打了许多胜仗。在征讨江浙一带方腊率领的起义军胜利后，林冲中风，被迫留在杭州六和寺养病，由武松照顾，半年后病故。
天孤星花和尚鲁智深，原名鲁达，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，倒拔垂杨柳，威名远扬。鲁智深在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。后投奔梁山泊，做了步兵头领。宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。后在杭州六合寺圆寂而死。
《傅雷家书》
傅雷，我国著名文学翻译家、文艺评论家。一生译著宏富，译文以传神为特色。翻译作品共三十四部。作为文学评论家，他对张爱玲小说的精湛点评，为学界做出了文本批评深入浅出的典范。作为音乐鉴赏家，他写下了优美的对贝多芬、莫扎特和萧邦的赏析。傅雷先生为人坦荡，禀性刚毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，与夫人朱梅馥双双愤而弃世，悲壮的走完了一生。傅雷的悲壮弃世，不但是对发生在中国大地上的那场荒谬绝伦的“文化大革命”的最强烈的控诉，同时也充分显示了有良知和正义感的人文知识分子的尊严。他为人严谨、认真、一丝不苟,对亲人无私热爱，有良知，为人坦荡，禀性刚毅。
傅聪，1934年出生于上海，8岁半开始学习钢琴，9岁师从意大利钢琴家梅百器。1959年起为了艺术叛国出走，曾轰动一时，此后浪迹五大洲，只身驰骋于国际音乐舞台，获得“钢琴诗人”之美名。钢琴是傅聪的终身“情人”；音乐，是他灵魂的避难所。早年傅聪前往波兰学习时，父亲傅雷临别赠言说：“做人第一，其次才是做艺术家，再其次做音乐家，最后才是做钢琴家。”50年后，傅聪正朝着父亲的意愿走来。在他的身上，有着中国文人的傲骨和音乐家的悲情。傅聪在国际乐坛受尊敬的程度，远远胜于其他的大师。他刻苦用功，先做人、后成“家”，生活有条有理，是个严谨并且热爱音乐的人。
《培根随笔》
培根在《论友谊》中写到：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明在我们的生活中，朋友是我们身边必不可少的角色，他给我们的生活增添了一份色彩。当我们遇到困难时，朋友是一个可靠的支柱，让我们可以得到依赖；当我们跌倒时，朋友是一枝拐杖，扶助我们站起来；当我们做事想半途而废时，朋友是一本备忘录，提醒我们一定要坚持到底；当我们获得成功时，朋友是一本字典，教我们下一步应该怎样做。朋友是可以倾诉、可以依赖、可以寻求帮助的人，我们应该珍惜身边所有的朋友，他们不仅是一种角色，他们还是我们的良师益友。
《简爱》
简爱生活在一个自小父母双亡,寄人篱下的环境,还要受表兄妹的欺辱.舅妈不加掩饰的鄙视.到了寄宿学校,还要爱老师不公正的待遇.正是这一切,让简爱炼就了,坚强不屈的自信的精神,使
得罗彻斯特为之震撼.并把她看作一位可以和自己精神平等交谈的人.并且慢慢地深深爱上了她,他的真心,让她感动,可是在结婚地那一天,却得知罗彻斯特另有一位患精神病的夫人还生活在同一座楼上顶层.,她觉得她必须得离开。这也是简爱所告诉罗彻斯特她必须离开他的理由。简爱还作出了一个非常理性的决定.在这样一个有着非常力量的爱情的包围下,还有富裕的生活诱惑之下,她依然要坚持自已个人的尊严。
罗彻斯特先生由于遭遇过种种不幸让她富有智慧，固执、冷漠下是善良，就像冰雪覆盖着的火山。他是简的主人，对她说话有时会傲慢无礼，但并不漂亮的简的那种不卑不亢、争取平等的精神及聪睿的头脑将他彻底征服。当简深深的爱上他，却又处在误会中，故事起了小小的高潮，简用理智压制着冲动的情感，心情复杂的说出了最能突出她性格的话.《格列佛游记》
格列佛：和鲁滨逊一样，是一个天生喜欢冒险，不甘寂寞与无聊的人。他记忆力很强，善于学习和观察，善于思考，有独特的思维，性情朴实温和，对人态度友好，举止善良，容易与人交往，愿意将自己所了解的先进的思想知识和他人一起分享，愿意帮助朋友。同时他聪明机智，有胆识，处事圆滑合理，说话巧妙伶俐，做事坚决果断，对于面前的困难不退缩、勇敢面对，抓住一切机会追求自由，有着极强的自信心。他为人坦率，爱国，也十分姑息自己的面子，对敌视他的人充满了仇恨、厌恶与鄙视，但也是敬重高尚的、知识丰富的学者。总的来说他是一个具有质疑精神，酷爱真理，有忍耐力的游者。
佛利姆奈浦是利立浦特国王的一个宠臣，对于国王他一味阿谀奉承，为了讨好国王，他会想方设法让其开心，甚至愿意做出威胁自己生命安全的行为来得到国王的欢心。反过来对人民却颐指气使，看不起平民，认为他们比自己低级。佛利姆奈浦拥有才能和本领，但却不将此运用到正途上、为百姓做好事。他心眼狭小，忌妒心强，痛恨比自己有能耐的人，喜欢暗地里给人打小报告、污蔑他人。狠得下心，不惜一切代价寻找机会进行打击报复，不给对手留下丝毫的余地。在格列佛看来，他有阴暗乖僻的本性，狡猾奸诈，口蜜腹剑，并且多疑，猜忌心强，甚至会无端地怀疑自己的至亲和至爱，是一个受人鄙视的人。
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