4.29浅析日本的可爱文化修改

第一篇：4.29浅析日本的可爱文化修改

江苏经贸职业技术学院 毕业设计（论文）

题目：

浅析日本的“可爱文化”

系（院）旅游外语学院 专业班级 13商务日语 学 号 1325020110 学生姓名 王婷 校内指导教师 吴菡卿 职 称 讲师 企业指导教师(1)职 务 企业指导教师(2)职 务

2016年3月19日

浅析日本的“可爱文化”

摘要：「可愛い」一词是日本人在日常生活中经常提到的词汇之一，它被用来形容周遭的人、物、事。日语中「可愛い」包含着令人喜欢的，讨人喜爱的，深受热爱的，宝贵的，小巧玲珑的等含义。近年来，“可爱文化”作为一种新的日本文化进入人们的视野，更是在全世界掀起了一股“可爱”风。这股“可爱”风推动了经济的发展，更是改变了人们的审美。文化存在双面性，对此需要进行针对性研究。

本文就日本的「可愛い」含义，文化背景及其利弊端进行探讨，让人们能够正确的看待“可爱文化”，正确认识“可爱文化”的文化价值。

关键词：日本；可爱文化；可爱经济；影响

Analysis on Japan cute culture

Abstract: Cute one is Japan people in Japan constantly lives in always offer of flowering Hiroyuki, sees coverage for coming to describe Zhou encountered a person that.English in pretty inclusive ringtone order for people willing and people pleasing considering the purchase of love, deep receiving hot of love, treasure of Guizhou, Takumi small REO in why.In recent years lovely culture made world one kind of Japan culture promote immigration people, updated Shi in world Ki Satoru 1 crotch lovely wind.This crotch lovely wind thrust auto completion proficiency and published, updated Shi kai transform end people of beauty.Cultural existence bi-plane, Xin this demand promote line stitches of the Xin study text on a Japan cute why, cultural background and and interest our end promote line looking considering the purchase, 让 people about a positive confirmation SeeThru waiting for lovely culture positive confirmation confirm my lovely cultural culture Keywords: Japan cute culture cute economic impact

目录

摘要：...........................................................2 引言.............................................................5 一 关于“可爱文化”..............................................5

（一）“可爱”的定义.............................................5

（二）“可爱”的来源..............................................6

（三）日本人推崇“可爱文化”的表现...............................6 二 “可爱文化”的产生和发展.......................................7 三 “可爱文化”的影响.............................................7

（一）“可爱文化”的有利影响......................................7

1.“可爱文化”对经济的影响................................................................................................7 “可爱文化”对动漫产业的影响.......................................................................................8 3 “可爱文化”对日本工业的影响.......................................................................................9 4 “可爱文化”对旅游业的影响...........................................................................................9

（二）“可爱文化”的不利影响....................................10

1.日本传统文化受到可爱文化冲击......................................................................................10 “可爱文化”的负面影响.................................................................................................10

五 日本“可爱文化”对中国文化的启示..............................11

（一）中国“可爱文化”的发展现状.................................11

（二）中国“可爱文化”的发展前景.................................11 结论............................................................12 参考文献........................................................12

浅析日本的“可爱文化”

引言

随着日本动漫画事业的发展，“可爱”一词已经成为日语的外来语，受日本“可爱文化”的影响，在香港、台湾、新加坡及世界各地，“可爱商品”特别流行。，在各种电视剧和电影中不论男女主人公都会在包包上挂上各种可爱挂件，各种便利商店里也有很多的动漫周边。由此得知“可爱”已经融入到了日本人生活的各个方面。比如说，日本女高中生书包上挂的玩偶挂件，为暗恋的学长制作的爱心便当，大街上随处可见的卡通玩偶，以及各具特色的女仆咖啡馆。日本的这种可爱文化的形成并非是一时的，是日本长期审美观的沉淀。“可爱文化”所代表的日本文化是我们需要去研究探讨的。基于现在世界文化的大背景下，日本的“可爱文化”是否对中国文化带来到了冲击，我们要以何种方式去对待和发展日本的“可爱文化”。这些都是本文的研究方向。

一 关于“可爱文化”

（一）“可爱”的定义

在许多人眼里，日语中的「可愛い」和我们熟知的英语单词“lovely”似乎是相同的意思，这种理解只是片面的。“可愛い”的古语为“かほわゆし”，汉字的表记形式则是“顔映ゆし”，原意是指对方很优秀，自己都不敢与对方见面，表示“害羞，害臊”之意。根据《新明解国语辞典》（三省堂）中的解释，“かわいい”有两种解释，“１、ほうっけおけば悪い事態になるのをそのまま見過ごせいない、の意；

2、自分より弱い立場にあるものに対して、保護の手を伸べ、望ましい状態に持って行ってやりたい感じ”。而根据《広辞苑》中的解释，该词以下三种解释。：1.いたわしい。ふびんだかわいそうだ。2.愛すべき。深い感情を感じる。3.小さくて美しい。综上所述，可见「可愛い」一词可笼统的理解为对幼小的，脆弱的，美丽的事物表现出来的喜爱与慈爱之意。另外也指对性格，行为，外形，习惯等方面感受到可爱之意的含义。

在中国，对于“可爱”词语的定义一般是用来形容年幼的小孩，很少会将这个形容词用在成年人身上。但是在日本“可爱”却没有固定指代对象，只是旁人

对于一件事物满意的度的表示。从“可爱”的定义中，就能看出，中日两国文化中存在差异性，中国传统文化讲究含蓄内敛，并不善于表达自己内心的感情，而日本文化则认为适当的夸赞是一种礼貌。这种现象就代表了中日两国存在文化差异。

（二）“可爱”的来源

如若要追寻「可愛い」（卡哇伊）审美意识的来源，大约，可以根据与《源氏物语》其名的日本古典名著《枕草子》终于找出些许答案。平安时期的女作家清少纳言便直言指出：“凡是细小都是可爱的”，这一论点在《可爱的东西》一文中有直接描述，如：“三岁左右的幼儿急忙地爬起来，路上有极小的尘埃，给他细致地发现了。他用很小的小指头撮起来给大人看，实在是很可爱的。留着沙弥发的幼儿，头发披到眼睛上边来了也并不拂开只是微微地侧着头去看东西，也是很可爱。”从上述例子中，日本传统美学对于“可爱”的定义是表达对细小童稚的喜爱之情。

也许，对于我们来说，追求可爱是一种时尚潮流，但对于日本人来说“可爱文化”是具有日本特色的社会文化和审美观念。日本传统美学崇尚谦逊、节俭、纤弱和童真。而可爱的服饰和装饰品大多造型小巧，设计简单，色调柔和，恰恰是日本传统美学的最完美的诠释。

（三）日本人推崇“可爱文化”的表现

研究「可愛い」一词的含义及来源可以的出，日本对于纤弱之物抱有恋爱之情，讲究“小”既是美，“小”的浓缩含义就是“可爱”。翻阅日本的历史画卷，会发现，这种文化对于日本人的生活影响是方方面面的。

在日本建筑方面的表现。日本的庭院是一种“缩微的自然”，将日本人“以小为美的”的审和“顺应天然”的自然观念体现的淋漓精致；

在日本饮食方面的表现。日本的饮食亦是如此，相比较其他民族来说，日本人更注重食物的视觉效果。所以日本有“目で食べる”这一说法，强调了对食物视觉美的追求。正因如此，我们常看到日本人的便当被做成小章鱼、小兔子、小狗、花朵以及各种各样的卡通人物。日本人将精致而小巧的美味佳肴放在器皿里，宛如一件件精美的艺术品，其中最令人印象深刻的莫过于「和菓子」，它被称为日本饮食中的花。除了利用足片等小道具的辅助，大部分都是靠和果子师傅的手指塑造和变化出和果子的，精致的宛如收藏品，让人不忍下口。

在日本艺术文方面化的表现。谈到日本人对“可爱”的推崇，日本的动漫产业则是不可忽略的一方面。“Hello Kitty”、“蜡笔小新”、“樱桃小丸子”“皮卡丘”、“柯南”、“美少女战士”等一系列经典动漫都是「可愛い」的代名词。日本的女孩子开心或生气时夸张的语气和动作，在动漫主人公身上均有体现。特别是在动漫中播放中主人公突然变成Q版人物，做出的一系列卖萌行为。无不透露出日本对可爱的推崇。

不仅如此，由「可愛い」一词所带来的“可爱文化””在很大程度上也影响了日本人的消费及生活，并且在日本的生活、经济、政治舞台上也发挥了巨大作用。

二 “可爱文化”的产生和发展

文化一一有“人类文化”、“民族文化”、“传统文化”等等，不同民族、不同国家、不同地域、不同群体有养不同的文化。那么，不同时代人们的心态也造就养不同的文化，作为文化核心层而的心态文化层影响养人类在各种社会实践活动和意识活动，以至于影响养人们的价值观念、审美意识、消费行为。现代新成人的心态和思想造就了“可爱文化”，“可爱文化”由此产生，他们需要可以缓解他们压力的文化一一“可爱文化”。

人们的社会心理特征随养社会生活条件变化而变化，导致传统思想受到一定程度的冲击，新的文化思想出现。“可爱文化”就是对传统思想一定程度的冲击而呈现出来的。

“可爱文化”的主要对象是现今社会上的年轻成人一代，时下“可爱文化”被流行地称作“蔻文化”。“蔻”原为英文中的CUTE音译，意为“可爱”。现在“恙”被延伸为天真纯洁、清纯烂漫、逗人喜爱的意思，近来又被无限扩大为甜蜜、稚嫩、卡通等。“蔻”是一种新人类的生活态度，好玩、年轻、活力、个性化，再加上可爱、漂亮、快乐，就叫“蔻”;身处于物质丰富的年代，他们在生理上虽是为成人，而思想上却没有得到充分的发展，都市生活的工作压力颇大，善解人意的时尚风潮就为这群人提供养年轻化、可通化、可爱化的氛围甚至儿童化的消费，以缓解他们作为社会中成年人的压力，他们的潜意识仍然希望得到加倍的呵护和关爱，逃避社会和成年人的责任。

基于上述原因，导致这一类人的文化价值观发生养变化。他们打破传统的规则，标准，甚至是背道而驰，表现出与其实际年龄极不符合的追求儿童特征的思维观念。从日木、韩国到欧美，再到中国及其他国家，“可爱文化”像种子一样被散播到世界各地并且发芽，茁壮成长起来。

三 “可爱文化”的影响

（一）“可爱文化”的有利影响 1.“可爱文化”对经济的影响

文化是经济发展的强大动力。当今，文化已成为推动市场发展和市场革新的内在动力，在21世纪经济全球化浪潮中，一个国家综合国力的增长、经济的振兴，对国家或地区文化竞争力的依赖性越来越强。促进经济的快速协调发展，不仅要进行相应的经济体制改革，而且必须提升其文化竞争力，这是促进经济社会和人的全面发展的必然选择。文化对经济发展的推动、引导和支撑作用已越来越明显。

当代日本年轻人追求“可爱文化”，促使了“可爱商品”的诞生。其中最成功的例子非“Hello Kitty”莫属。日本三丽欧公司设计的hello kitty猫从40多年前诞生的那一刻起就受到了全世界少女的喜爱。它的形象被印在约2.2万种不同的商品之上，畅销40多个国家，据悉，每年为版权所有者三丽欧公司创造5亿美元的利润，更是为使用其版权的公司创造几十亿美元的收入。在日本，hello kitty被印在你可以想到的一切是物品上，小至橡皮、便利贴、圆珠笔、本子、手表、键盘、u盘、水杯、盘子、书包、手机、台灯、手机、衣服、咖啡机、枕头，大至电脑、行李箱、桌子、沙发、汽车、甚至还有hello kitty的主题咖啡馆，主题游乐园。这一系列主题公园的产生也带动了附加产业的产生，在一定程度上，推动了日本的服务业、旅游业和工业的发展,有利于日本的国民经济。“可爱文化”对动漫产业的影响

漫画角色主要是指在漫画中成长起来的角色，因其具有“人气”而被移植到动画创作中来，即出版商将大众喜爱的连载漫画改编成动画片，从而使漫画角色演变成动画角色。这种出身于漫画世界的角色是日本动漫角色的主流。其中，最为典型的漫画角色莫过于“机器猫”因为，作为漫画角色它被赋予了许多社会责任，而成为漫画角色明星中的明星。

机器猫的诞生应该说有很多因缘巧合在其中。机器猫也叫做“哆啦A梦”，来源于日本名字“铜锣卫门”，作者是藤子不二雄。而“藤子不二雄”这个名字，其实是藤本弘与孙子素雄两个人组合的笔名。当时藤本正处在苦于截稿日期将至却毫无创作灵感的焦灼时，于是他就幻想要是有一台能产出灵感的机子就好了;同时，他又反复回想起自己曾创作的一个铜锣猫咪的形象。就这样，在不知不觉中到了截稿的日子。由于着急灵感尚未成型，就在他叫着“完了完了”跑下楼梯的时候，碰到了女儿的玩具不倒翁。突然“不倒翁”与“铜锣猫咪”两个词发生了碰撞，藤本灵感一闪，“铜锣卫门”(机器猫)就这样诞生了。1969年，漫画机器猫在小学馆的学年杂志上开始连载。1974年又创作了以机器猫妹妹为主人公的独立作品《哆啦美》。1979年机器猫跃上电视动画的荧屏，第二年，开始了“大长篇机器猫画电影的创作。直到1996年藤子不二雄逝世后，电视动画的制作仍旧继续进行着，而漫画版则改由荻园伸

一、冈田康则执笔。“机器猫”自 1969年诞生以来已经有40多个年头了。2002年美国《时代周刊》曾评选机器猫为“亚洲英雄”0 2008年日本外务省宣布，任命机器猫作为日本第一位动画片大使，以期望用动画产业来扩大文化“软实力”的影响。于是这只没有耳朵的蓝白相间的“猫咪”，开始作为“形象代言人”向世人介绍日本的文化风俗及生活方式。

日本是著名的动漫大国，日本动漫之所以风靡全球正是靠作者对动漫人物的细致塑造以及声优的生动配音。《蜡笔小新》塑造的是一位活泼好动，标新立异却有点好色、早熟、厚脸皮、超级健忘、爱学大人说话的小男孩，从表面看这是一个缺点多于优点的小男孩,按理说是遭人讨厌的角色，其实则不然。小新不仅受到小朋友的喜爱，更是受到大人门的欢迎。小新最大的魅力在于他以儿童的纯真眼光略带调侃的看待世界。小新说的话做的行为如果一个大人来做的话可能是平淡无奇，但从儿童嘴里说出来却让人捧腹大笑。他会学大人的口气一本正经地说：“纳豆不加葱那还能叫做纳豆吗！”；他会吐槽妈妈是三层肚皮满脸皱纹的老妖婆’；每当电视中动感超人胜利时他都会跟着动感超人发出“哇哈哈哈哈哇哈哈哈哈”的胜利声；最滑稽的是小新大象舞，每跳一次都让人笑一次。与美国

动漫不同，日本动漫主角大多是孩童，就像小新这样的活泼可爱的孩子形象。《哆啦a梦》中机器猫的形象可谓是让人形象深刻，哆啦a梦身高130左右,脑袋和身体大约一样长,眼睛、鼻子、手、脸都是圆圆,体色为蓝色,除了红色的鼻子,其他地方大多为白色,它形似日本的狸猫,看起来憨态可掬,深受儿童的喜爱。另外，《神奇宝贝》、《龙猫》、《千与千寻》、《美少女战士》、《铁臂阿童木》中的主人公也同样体现了动漫人物的可爱元素。日本动漫对人物的刻画十分细腻,营造出温馨的,充满人性的氛围，让观众在观看时没有抵触感，比较容易接受，能唤起观众的共鸣。“可爱文化”对日本工业的影响

日本的电子产品以外形精巧，质量上乘，服务绝佳在国际上享有盛誉，受到全世界人消费者的喜爱。日本的许多电子产品在外形设计上可以说是一“可爱”为主要元素，外形小巧，设计简单，色彩柔和。那些看似普通的电子产品再加上“可爱”的元素后显得更加人性化，更受人们的青睐。本来只存在利益的消费者和商家之间，也因为有了这些可爱的外形设计，那道利益壁垒也得以消融，甚至可以消除消费者对电子产品的冰冷感提升他们的购买欲望。

各种带有可爱元素的工业产品，比如备受大家喜爱的日本汽车，日产PIVO汽车造型圆润：三菱COLT汽车色泽绚丽，车头部分斜长曲面设计，整体线条饱满；大众，丰田等也推出了多种小巧型汽车。都是将“可爱文化”完美融合到工业产品的例子，也在一定程度上形成了日本独有的工业产品文化，使其在国际市场上具有代表性，也增加了消费者的购买欲望，有利于增强日本工业产品在国际市场的市场占有率。“可爱文化”对旅游业的影响

文化，是一种社会发展形态，在不知不觉中影响人们的行为，动漫文化己渐渐发展成为一个国家大众文化的重要的独特组成部分。日木、美国、韩国等国的动漫在一定程度上直接影响养本国的旅游发展，传统的旅游吸引物主要集中于名山大川等自然资源和楼庙寺宇、族风俗的人文资源等，而随养旅游也得快速发展，动漫旅游己经成为一种新型的旅游形式。日木、美国和韩国等国家中，日木可以说是成功地利用动漫产业的影响拓宽了 其旅游盈利渠道，为旅游业开拓了新的市场。

日木动漫的快速发展，不仅在木土得到了人们的认可，日木的动漫作品也渐渐流传到了世界各地，《桃太郎》、《樱桃小丸子》《铁臂阿童木》《灌篮高手》《海贼工》《名侦探柯南》等等都是大家耳熟能详的动漫作品，并且很多作品依然在持续更新中，止是日木动漫的广泛知名度，在人们的心中留下了不同的记亿吸引着一大批动漫爱好者。日木旅游利用动漫这一特点，建立动漫主题公园，开展动漫展会，或者在原有的旅游资源的基础上，加入动漫元素，利用动漫来吸引游客前来游玩观赏。

例如迪士尼乐园，虽然这是非日本本土的的动漫文化，但是确实动漫主题公园的代表作止是因为有一大批喜欢动漫形象，使得很多人为了在真实的生活中去体验动画片的角色或者故事情节，从而吸引游客的好奇心理。

今年4月才发生地震的日本熊本，因为其拥有九州独有的熊本熊，在社交网站上以可爱的形象出现在网友的社交工具上，极大程度的扩大了熊本在世界各地的知名度。因此，在熊本发生地震之后，微博公众平台出现了代表中国的大熊猫和代表九州的熊本熊的插画，促进了中日友好交流。并且根据相关数据表明，熊本这次地震并没有给熊本地区的旅游业带来影响，在一定程度上还促进了熊本地区的旅游业发展。

（二）“可爱文化”的不利影响 1.日本传统文化受到可爱文化冲击

作为一种文化现象，“可爱”已经成为日本文化的一环，也成为了日本的国家象征。《酷日本》(日语标题：クール・ジャパン)的作者杉山知之相信，“可爱”早已深植在日本那种以和为贵的文化里。武藏大学社会学教授栗田宣义指出“可爱”在日本是一个“很有魔力的词”，只要是人们可接受的想要的事物都是可爱的。“可爱”已经成为日本文化的重要要素，举凡大众文化、娱乐、衣着、饮食、玩具、打扮、行为与礼节等等，无不受其影响。外国观察家发现日本的可爱文化很有趣，但有时又显得怪异，因为日本人把这种文化运用在几乎所有的生活领域中，甚至是人口统计学也是如此。这种现象在别的文化里很可能代表的就是将小孩的玩意用在严肃的场合，让人觉得很轻佻（例如政府出版品、公共告示牌、办公室、军方的广告以及民航机等等，不胜枚举）。

有些日本人认为“可爱”文化让人觉得日本人始终不愿意长大，逃避残酷的现实，也危及了传统文化。日本社会规矩繁多，上下级关系森严，人们普遍感到压力大、责任重。于是，一些成年人不自觉地接受了可爱风格，在他们的潜意识中，比起成长为社会人，他们宁可继续当一个孩子。即使是公司要求统一穿套装，他们也会在手机上粘贴可爱的贴纸，或在挎包上挂个小毛绒玩具。这种现象其实与日本传统文化中的严谨文化是相违背的，在第一定程度上是阻碍了社会的进程。“可爱文化”的负面影响

日本人对“可爱文化”的盲目追求导致“可爱”的意义被逐渐模糊化，甚至成为了人们心中的万能词语。

比如，他们称一些老人的封建和顽固为“可爱”，称上司光秃秃的头顶为“可爱”。甚至把一些人将令许多人感到恶心的东西也称作“可爱”。认识到这种变化趋势的著名经营学家大前研一指出：“现代传媒工具使得人们丧失了自己的判断力和思考能力，盲目的跟随社会大流，人云亦云，使日本社会进入了“低智商”社会，他痛感年轻一代不求上进，不爱学习，不爱思考，只关心周遭三米以内的事情，遇事只知道消极逃避，无责任感，整个社会风气呈现幼稚化。四方田犬彦也在《论可爱》一书中说道：“可爱文化背后的社会问题就是日本人整体性的自我封闭，不想长大，以及由此造成的内聚力涣散、学习里的下降和责任意识的缺失。”

如今的日本社会，许多年轻人似乎希望自己滞留在十九岁不再长大，即使长大也不想成家,即使成家也认为对方不是自己的灵魂伴侣。正是因为这样的观念四方田犬彦在《论可爱》一书中明确指出这是这种不成熟的想法导致超过百分之六十一的男性与百分之四十九的女性无交往对象，超过百分之五十的适婚男女不愿意有交往对象，然后，高达百分之七十的男女在“可爱商品”中寻找心灵慰藉。若不改变这些不良的风气，只会加剧日本社会的衰退。如若将“可爱文化”看作日本的独特文化，那么它将成为一道亮丽的风景；反之，若不及时处理可爱文化背后的隐患，那么最终日本社会将发展成何种状况无人知晓。

五 日本“可爱文化”对中国文化的启示

（一）中国“可爱文化”的发展现状

对于“可爱”这一文化的推崇己经进入中国，并且培养出了独具特色的消费群体，形成了独特的“蔻一代”，也使得在现代产品消费中呈现出“可爱文化”现象。由于经济水平发展的不平衡，许多发达国家多年前在产品设计领域就己经注重将可爱文化在产品中体现出来，并且现在仍是如此。日本体现可爱意味的产品就涉及广泛，种类繁多。如普通家居产品、装饰品、背包类及电子通讯产品等，人们购买的热度也非常高。近年来，这类风潮己经波及到中国，许多人似乎一夜之间都同到了童年，装扮，饰物，生活工作空间布置，使用的物品都与可爱挂上了钩。为了迎合“蔻一代”的口味，产品设计师必须将突出天真，浪漫的因素运用到产品的造型，色彩设计中去，卡通可爱的造型，明快的色彩使产品具有“可爱”的时代风格。在现代产品中如家居产品、交通工具、电子产品、服饰等方而都有体现“可爱文化”的产品。

奇瑞QQ这款带养儿童气息的小轿车刚一面市，就掀起了抢购狂潮，足以说明消费者对“蔻”的追崇程度。奇瑞公司推出的迷你型汽车“QQ”除了考虑人们的购买力之外，其可爱的造型，由其是象一双美丽大眼睛的前车灯，包括红，黄，蓝，绿等鲜艳的颜色，迎合了年轻人群追求可爱，活泼产品的心理，从而取得了极佳的销售成绩。往车里看去，后视镜被维尼熊“拥抱”样，档位在史努比的“把持”下，车后窗趴满了猫猫、狗狗、小熊，靠垫上绣养五花八门的卡通形象，放置水杯的架子、手机座，以及遮阳板都被毛绒玩具和可爱风格的装饰品“统战”了，就连汽车车身外都被形象、造型各异的卡通贴纸包围了，整个车装饰得可爱之极。

（二）中国“可爱文化”的发展前景

所以在中国发展“可爱文化”时，我们不应该完全照搬“可爱文化”而是应该借鉴“可爱文化”的优良之处，与中国国情相结合，寻找出一条具有中国特色的“可爱文化”。比如：学习日本动画 产业的ACG模式，将“可爱文化”衍生到各个领域，比如：服饰、工具、电影、旅游、家庭装饰、文化用品等等，扩大可爱产品的市场，增强它的影响力。

文化的传播，是利弊相辅相成的，日本“可爱文化”是存在矛盾性的，它在一定程度上代表的是日本当代年轻人一种消极避世的思想，“不想长大”也是该思想的核心，因此中国在借鉴日本“可爱文化”的同时要注意其对中国青少年带来的不利影响。正确引导青少年接受“可爱文化”，日本的流行文化中也包含很多暴力、性等不健康内容，而这种文化之所以得到广泛的传播就是依靠这些。因此对于“可爱文化”我们要选择性的去吸收。

中国文化对于日本“可爱文化”的借鉴不是一蹴而就的，而是要在不断地交

流和传播中，进行融合和学习。综上所述，如果能够取“可爱”之优势，去“可爱”之弊端的话，相信“可爱文化”将会得以发扬及持续发展。

结论

可爱作为一种文化现象，已经成为日本文化的一环，也成了日本的象征。可爱已经渗透在日本“以和为贵”的文化里。可爱在日本是一个很有魔力的词，只要人们可接受的都是可爱的。这种文化足以和十一世纪的“物哀”美学；十三世纪诗人的“幽玄”美学；十六世纪茶道所讲的“闲寂”和十八世纪艺伎所重视的“粹”相媲美。

从痴迷者的年龄与性别看，“可爱文化”不仅覆盖少男少女，就连老年人也被认为“可爱”才幸福。另一方面，对可爱抱持怀疑态度的人认为可爱其实是人类童心未泯的象征。

也有人认为“可爱”文化让人觉得日本人始终不愿意长大，逃避残酷的现实，也危及了日本传统文化。综上所述，如果能够取“可爱”之优势，去“可爱”之弊端的话，相信“可爱文化”将会得以发扬及持续发展。

参考文献

[1]四方田犬彦.论可爱[M].东京:ちくま新书.2006.[2]王米娜.论日本的“可爱文化”现象及其社会影响[J].语文周刊，2010(20).[3]卢胜男.浅议日本的“可爱文化”[J].语文学刊,2015(8).[4]樱井孝昌.世界かわいい革命なぜ彼女たちわ「日本人になりたい」と叫ぶのか[M].PHP新书，2009.[5]大前研一.「知の衰退」からいかいに脱[M].东京：光文社文版库.2009.[6]汪涌豪.日本“可爱文化”的背后[J].东方早报上海书评,2011(12).12

[7]周兰平.动漫的历史[M].重庆出版社，2007 [8]大前研一.「知の衰退」からいかに脱出するか？（M）.东京:光 文社文版库, 2009．

第二篇：日本文化

日本文化有感

传媒艺术分院 广告13401

05号

潘晨啸

日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与剑。在日本有著名的 “三道”，即日本民间的茶道、花道、书道。

日本人常以此为喻，认为人生便需如樱花一般，只求最华美灿烂的一瞬，短暂亦无妨。这种信念通常会体现在他们生活、处事之道中，自古如此，久而久之便培养出了日本人特有的不惜一切力求向上、坚忍不拔的民族精神。

我确信日本人具有一种热烈的“信仰力”。这“信仰力”的作用，足以使他无论对于甚么事情都能够百折不回，能够忍耐一切艰难困苦，能够为主义而牺牲一切，能够把整个民族打成一片。

日本人的自我之所以能够实际发挥集团水平的行动主体性，就是将他人的可以共感的感受性，以及自我所属集团和自我同一化，自我的感情投入集团的倾向非常强烈。正因为如此，日本人可以通过集团的目标来满足自我的要求。

他们（日本人）对诸神有着极大的尊敬，用种种方法崇拜着诸神。我想我可以肯定地说，在德性的实现上，在生活的纯洁上，和外表的虔诚上，他们远远超出了基督徒。

庐山游记

庐山——久已向往的地方，它不但是古代诗人激发诗情的地方，更是国共两党避暑开会的胜地。想去庐山原因有三：一是读了李白《望庐山瀑布》的诗，心想庐山一定是个风景优美的地方，二是蒋介石迷恋的去处，三是59年的庐山会议，使彭德怀蒙冤，至今一提到“庐山会议”，就不然而然的想起“彭德怀反党集团”——这个党心酸痛的事件。去庐山看看，成了一个心愿，13年7月成行，回来后，还是觉得空空如也，总结了四个字——俱成历史。为何？据导游说，李白说的“飞流直下三千尺”，其实只有几米高，而现在水早已干枯，不见当年的“雄姿”了，遗憾！遗憾！真遗憾！！李白竟也“造假”！即成历史，我何必去呢？要是去了不是更遗憾吗？“庐山会议”的大会堂和毛泽东的住所，在我心目中是何等神圣的地方！可那个会堂现在看来是多么寒酸啊！想不到在这样的地方，一代开国元帅竟被一夜之间打倒，感叹多多啊！“飞鸟尽，良弓藏，狐兔死，走狗烹”，遗憾！遗憾！实在遗憾！！倒是蒋介石和宋美龄的住所还多少给人留下点猜想，当年的“美庐”成了老蒋终生的遗憾。历史——给后人留下的评价和猜想，在“含鄱口”，眺望鄱阳湖，还有点“江山如此多娇”的感觉，庐山之行，只是了却一桩心愿，更多的是带给人一种遗憾！

第三篇：日本文化

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任务书

题目：日本固有のものの中国語訳について

主要内容：

本课题实际上主要研究的是汉语中一些来源于日本的外来词。对这些外来词进行分类研究，并就外来词中翻译的不准确，有异议的地方提出自己的翻译建议。来源于日语的外来词很多，有的是纯粹来源于日本本民族文化的外来词，像“歌舞伎”“寿司”“榻榻米”等。有的是词源来源于西方，经由日本翻译，后被中国采用的外来词，像“民主”，“科学”“大本营”等。如果统统作以分类研究的话，一来工作量繁重，二来枝杈太多，难下定论。作以本课题只就前一种情况，即来源于日本本民族的外来词为研究对象，对其翻译方法以及翻译中涉及的文化因素进行探讨。本文大体上拟分为以下五部分。

第一部分为破题部分，即说明此课题的研究范围和前提。主要是对来源于日语的外来词作以归类，并指明本课题的研究方向。

第二部分是本文的核心部分，从直译和和意译两方面的外来词分别举例分析。总结适用于直译和意译的一些规律。通过具体例子，指明意译中一些翻译不恰当，有歧义的地方，提出自己的改进意见。

第三部分将就翻译中还需要说明和考虑的一些其他问题作以探讨。众所周知，文字是文化的载体，翻译与文化有着密不可分的关系。所以本部分将从三章论述。第一，中日两国对于外来语的不同态度。第二，中日语汇间的复杂关系。第三，外来语的引入对于文化间的交流和对本民族文化的冲击。

第四部分，对一些外来词的进行有趣的比较。如“日本料理”和“日本菜”，“章鱼烧”和“章鱼丸子”，“刺身”和“生鱼片”等。

第五部分为该课题的总结及展望，外来词的吸收不仅需要翻译技术的硬件支持，还需要中日两国人民的相互认识和了解的加深。

PS：任务书就主要内容和参考文献部分需要自己写，其他地方都差不多。

开题报告

1先行研究

1.1日本国内における研究

日本では、多くの学者は日本語と中国語の対照研究ついて論文を書いててきた。例えば大河内康憲編の『日本語と中国語の対照研究論文集』では、日本語と中国語の同形語について深く研究を進んだとのである。また、遠藤紹徳は「日本語における漢語語彙及び中国語の同形語彙との比較」という論文も発表しいた。外来語の面では、那須雅之は「外来語の受容と消化?吸収」では、外来語をめぐって自分の見解を述べていた。前述の論文はほとんど言語の相違点の比較を着目し、外来語の訳し方について別に言及していない。中国における日本語から外来語の訳名についての研究は日本にはまだないようだ。だから、本論文は主に中国国内の書物を参考資料として適当な中国語の訳し方を探索しようと考えている。

1.2中国における研究

資料収集の段階では、詳しく中国語の外来語を紹介する書物はあまり多くないということに気づいた。参考になれるのは『漢語外来語詞典』『外来語：異文化の使者』など何冊しか探せないのだ。それを読んだら、日本語からの外来語は現代中国語の形成に対してとても重要な役割を果たしているということを分かるようになった。今まで、多くの日本語からの借用語も定着され中国語とされているとのことである。しかし、また多くの外来語は定着されず、かわりにずれがある中国語訳を訳名とするところがよく見られる。劉振孝は「文化翻译的课题」という論文の中で、「文化錯位」という概念も提出しているのである。他国の文化における固有のものは自国にはないので別によく似ているものを訳名とすることが多い。「文化錯位」とは、それによって起こる誤解や違和感とのことである。この論文は「文化錯位」という面白い課題をさらに研究していこうと考えている。

2研究の背景と意義

2.1研究の背景

先生はいつも日本語専門である私たちに日本語の辞書で単語を調べるようにと要求している。なぜというと、中国語訳はいくら詳しくても、やはり加工されて本来の意味を損失せずに伝達できないからである。とくに「鳥居」「障子」「落語」のような日本文化の中に固有のものに対して、それらと対応するものは中国にないので適当な名称をつけるのがありえないわけである。だから、よく似ていて、中国人に理解しやすいものを探し出して中国語訳とする傾向がある。そうすると、間違いなく誤解を生みがちだろう。日本語専門である私たちさえも定着された中国語訳に拘り、絶対正しいと確信しいるが、日本語が全然わからない普通の中国人にとって誤解している程度がさらにはなはだしいだろう。日本語を勉強したことがなければ、そういう問題に平気であるが、気がついたらそれは翻訳の問題だけでなく、翻訳の裏に根付いた文化の問題である。したがって、本論文を通して、中国の方々に日本から外来語を紹介する上で、その一部分の外来語を対象として中国語訳の規律を探索し、ずれがある中国語訳に対して自分の参考意見を提出するつもりである。

2.2研究の意義

周知のように、言語は文化の上着である。文化を割りて単なる言語を研究してはいけない。いくら完璧な訳名であっても、他国の文化に無関心の人にとっては無意味だろう。

本論文の研究を通じて、多くの人々に日本語から外来語を紹介したいだけでなく、純粋な日本の文化を知っていただきたいのだ。さらに、一層深く両国国民の相互理解を促進しようと希望している。

３研究の方法、内容と予期目的3.1研究の方法

辞典と参考文献とアンケートと三つの方式を合わせて研究を進むつもりである。まず、日本から外来語を紹介する文献や論文など収集し、本論文の研究対象をターゲットする。次に、数多くの外来語を分類し、比較した後、自分の参考意見を出す。この段階ではで辞書が欠かせないものである。「新明解語国語辞典」と「広辞苑（第五版）」と《现代汉语词典（第五版）》は手元に常備して、調べながらずれがある中国語訳を探し出す。最後に、日本語専門の学生や日本語の先生を対象としてアンケートを行い、皆様のご意見を求める。その結果を結論の一部分として卒論とともに提出する予定である。

3.2研究の内容

はじめに

3.2.1 本論文のテーマの説明

3.2.1.1 日本から外来語の概観とまとめ

3.2.1.2 本論文の研究対象について

3.2.2 問題提出と参考意見

3.2.2.1直訳の場合3.2.2.1.1理想的な中国語訳について

3.2.2.1.2ずれがある中国語訳について

3.2.2.1.3自分の推論と参考意見

3.2.2.2 音訳の場合3.2.2.2.1理想的な中国語訳について

3.2.2.2.2ずれがある中国語訳について

3.2.2.2.3自分の推論と参考意見

3.2.3外来語をめぐる諸問題

3.2.3.1 中日両国は外来語に対する違う態度

3.2.3.2 中国の漢字と日本の漢字との複雑な関係

3.2.3.3 外来語の受容と消化および本民族言語への影響

3.2.4 さまざまな中国語訳の比較

終わりに

3.3予期目的現在では日本といえばまず連想するのは畳、和服、桜という代表的のものだろう。それと対応する「榻榻米」「和服」「樱花」などの単語も中国語の単語として定着され中国語の辞典に入っているのである。一方、「漫才」「三味線」「刺身」といった多くの日本文化の中に固有のものはまだ適当な訳名はないらしい。それどころか、「漫才」を中国の「相声」と、「三味線」を中国の「三弦」と思い込んでいる人が少なくないだろう。全然違うとは言えないけど、少なくともずれがあるし、ありのままを認識することができないに違いない。本論文はその問題点を切り口として外来語の訳名を研究し、参考になる意見を提出しようと考えている。この意味では、中日両国の相互理解と世々代々友好にもとても有意義なことだろう。

参考文献

[1] 郭建中 《文化与翻译》 中国对外翻译出版社 1999

[2] 李文《日本文化在中国的传播与影响（1972-2002）》 中国社会科学院出版社 2004.9

[3] 梁荣若 《中日文化交流史》 商务印书馆出版 1985

[4] 王晓秋 《近代中日文化交流史》 1992.9

[5] 史有为 《外来词：异文化的使者》 上海辞书出版

[6] 刘正谈 高明凯 《汉语外来语词典》 上海辞书出版社

[7] 陶振孝 <文化翻译的课题>《日语学习与研究》2007.第2期

[8] 崔崟 <进入中国的「和製漢語」 >《日语学习与研究》2007.第6期

[9] 王鸣 <日本外来语输入的历史考察>《日语学习与研究》2006.第3期

[10] 《现代汉语词典（第五版）》 商务印书馆 [10]

[11] 陈亦文 <日本語から来た現代中国語の外来語>《日本学论业Ⅵ》 北京日本学研究中心

[12] 『新明解国語辞典』第五版 三省堂

[13] 『広辞苑』（第五版）新村出 岩波書店

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第四篇：日本文化

日本服饰文化

日本的传统服装，大家都会联想到那千姿百态、宽松修长、典雅艳丽的日本和服。日本所有传统习俗，如茶道、花道、书道、祭祀、陶瓷、古诗词、甚至文字等等，多少都受到古代中国的影响，和服也不例外。衣服上印上家纹，古代日本按姓氏每家都有家紋，便服设计开始礼服化。在日本，出席茶道，花道，观看文艺演出，参加各种祭典仪式，庆祝传统节日，人们还是要穿上漂亮的和服去参加，增添了不少气氛。

在日本，每年有“女孩节”和“男孩节”，日本的母亲们都要给孩子们穿上和服，为他们祝福。在日本，过传统的“七五三”节的时候，孩子们穿上新和服，由父母带领参拜神社。

在日本，过“成人节”的时候，年满20岁的姑娘都要打扮一下，穿上未婚女子专用的“振袖”和服，欢欢喜喜地去参加庆典，以示成人。

日本的和服，在穿法上比较复杂，讲究。以妇女为例，穿和服时，最里面是贴身衬裙，其次是贴身汗衫，再其次是长衬衫，最后才是和服。然后系上“细带”与“兜包”。穿和服时，下面多赤足或穿布袜，出门时穿草履或木履。日本妇女着和服时，要梳上相应的头饰。日本的饮食文化

日本饮食一般可分为主食和副食。米是主食，蔬菜及鱼等为副食。料理的方式主要有煮、炸、烤以及凉拌菜等，同时搭配有味噌汤（酱汤）、腌酱菜（渍物）等。料理的特色是生、凉、油脂少、分量少、种类多、颜色好看，而且非常讲究食器的选择。即色自然、味鲜美、形多样、器精良。

吃日本料理时，在菜牌上看到有“盛合”的供应，即所谓杂锦。通常店主会特定几种口味的杂锦供应，并用松、竹、梅来代表大、中、小，多以分量及材料来划分，松是超级装，竹是特级装，梅属普通装。由此可见日本料理是非常考究的。生鱼片。日本料理以生鱼片最为著名，它堪称是日本菜的代表作。吃生鱼片必须要以芥末和酱油作佐料。芥末有一种特殊的冲鼻辛辣味，既杀菌，又开胃。日本的生鱼片异常新鲜，厚薄均匀，长短划一。生鱼片盘中点缀着白萝卜丝、海草、紫苏花，体现出日本人亲近自然的饮食文化。

寿司又称“四喜饭”，是日本饭的代表。日本的大米，营养丰富，质量上乘，煮出的饭形似珍珠，芳香四溢。日本人把米粒叫做“舍利子”，管米饭叫“银舍利”，来形容它的晶莹剔透和像佛骨一样的珍贵。寿司是日本料理中独具特色的一种食品，种类也很多，按其制作方法的不同，主要可分为生、熟寿司、压寿司、握寿司、散寿司、棒寿司、卷寿司、鲫鱼寿司等。天妇罗。就是油炸食品。即用面粉、鸡蛋、水将其调成浆状，再将鱼、虾、蔬菜裹上浆放入油锅炸成金黄色，吃时蘸酱油和萝卜泥的调汁，鲜嫩美味，香而不腻。

日本人喜欢的酒类及饮料在日本人喜欢的酒类中，日本酒（酒精浓度15％～16％）用量可观。日本酒是以米酿造的酒，全国各地都有制造，但是，名酒的产地都集中在水质好或米质佳的地方.日本社会运行的节奏很快，所以早餐非常简单，午餐也比较随便，而晚餐却极为丰盛。日本的料理店如同日本狭小的国土一样，日本的料理店一般都是既窄小而又拥挤的。房屋

日本传统房屋，是佛教建筑传入日本后逐渐形成的日本民用住房建筑。传统的日本建筑师强调整体的生态设计，他们以敏锐的感官去探究空间的深层本质，进而转换成建筑空间的元素，以塌塌米、竹、石、纸、木等，简单的构成要素，形塑「空、间、寂」的独特的日本美学。本书从茶室、民家、山庄、旅馆、武士住宅、田舍家等12种典型的日本传统建筑形式，展现日本纯粹与和谐的风格构成。一般建筑物的正式进出口被称为「玄关」。在访问传统民宅时，客人先在稍带庄严感的「玄关」前止步并告知来意，然后拉开拉门，进入被称为「三和土」的平地。家人在面对平地的小房间迎接客人。相互寒暄后，客人这时才脱去鞋子，走上高一台阶的板地（日语称「式台」），并被带引进入里面的房间。

「玄关」是区隔内部与外部的空间，同时，对于习惯于进门脱鞋的日本人来说，这也是一个必不可少的空间。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄关」，虽然那已是一种简化了的「玄关」。

「玄关」原是佛教用语，指的是禅宗寺庙的入口处，但是，据说这一词又有严格的禅道入门的含义，修行的僧侣们非常注重「玄关」，将其视作为是修道的第一步。到了17世纪左右，武士们开始在宅邸的进门处建造了一个带有「式台」的空间，并将其称为「玄关」。后来，一些富商的住宅中也开始建造「玄关」，渐渐地，「玄关」便普及到了一般民居。

在现代，「玄关」被认为是家居中格调最高的「神圣场所」。作为区分「家内」与「家外」的界地，「玄关」可以说是每个家庭的「脸面」，因此，人们多用花或其它饰物来装点「玄关」。由于这是一个重要的空间，所以，规矩也较多。

例如，在访问他人家庭的时候，须在住宅外面脱去大衣和帽子，整衣后再进入「玄关」；参加葬礼回来，要在身上撒些用以洁身的盐，拂去污秽后再进入「玄关」；脱鞋也讲究礼节和规矩，脱下的鞋要鞋尖对齐并朝向门口，同时，鞋子须摆放在稍微靠近边上，不能放在中央。

日本现代建筑外观：近些年日本建筑开始融入西洋风格，虽然看上去样式是西式，但是仍将房间一部分做成和式，保留塌塌米风格。

日本家庭的房间大多分有“洋室”与“和室”,“洋室”又称西式房间,与我们现在房间的布置差不多,有椅子,沙发,床等,而“和室”又称日式房间,没有椅子,沙发,床,只是在地板上铺着叫榻榻米的草垫子,其作用相当于我们现在的地毯.“榻榻米”其实就是一种草垫子,底层用稻草编成,上面再铺上用灯芯草编织的席面.人们平时跪坐在“榻榻米”上,行走时不能穿拖鞋。日本交通工具

有轨电车（JR线）、地铁、公共汽车是东京主要的交通工具。

1JR线是东京都内最基本的一种交通工具，JR电车不同的线路有不同的颜色，它方便，快捷，而且便宜（相对新干线而言）缺点就是大城市里的热点线路过于拥挤，长途旅行时候速度慢，有的时候复杂的换乘制度会迷路。

2公共汽车，多数是一种草绿色公共汽车（简称“都巴士”），票价不论乘车区间，一律200日元。乘车后即向驾驶员支付。而其他线路巴士主要采用下车时向驾驶员支付的方式。

3飞机。日本跨市旅行的话一般会坐飞机，日本的航空业非常发达，运量很大。缺点就是空港离城市远，市内的接驳不便（例如从东京要去成田起码要预备一个小时在路上）

4新干线了，作为航空的最大对手新干线的优点就是快，而且车站在市内，交通的接驳非常方便，不用出站就能很方便的搭上地铁。新干线的路网还是不够密集，覆盖面积仅仅限于本州和九州地区，北海道和四国还是没有新干线 5地铁，车票一律用自动售票机购买，这种售票机基本上与JR按键式售票机相同。

但在东京的地铁，也可以使用地铁IC卡，这种卡使用起来十分方便，不需要查询票价和买票。直接通过自动检票机就可以将票价自动扣除。

6一种夜行寝台车是旅行用的，一般就不考虑了（因为票价比新干线还贵而且非常难订），但是由于非常奢华和浪漫，是大多数日本人梦想一生至少旅行一次的梦幻交通工具

7渡船，在海底隧道未开通前，本州去北海道唯一的方式就是坐船和航空。船票很便宜，但就是慢，而且在海上有可能会遇到风浪8乘用车，9自行车，车道狭窄，可以骑车到车站在换乘其他交通工具 日本的企业文化 1终身雇佣制

2集体主义成了国际企业的样板，继承了日本社会传统的“强调集团”主义和业绩主义相结合的献身价值观，对纪律的高度重视又成了组织目标实现的保证。

3，节俭意识强烈。日本是一个岛国，地小物稀，这培养了日本民族节俭的观念，“勿暴殄天物”是许多日本人的口头禅，这深深地影响着日本的企业文化。日本的汽车产品之所以能在国际市场上有着很强的竞争力，就在于它的生产成本和使用成本低，这不能不说日本民族的这种固有观念起了很大的作用。

4“和”是日本企业管理范畴中的哲学概念和行动指南。其内涵是指爱人、仁慈、和谐、互助、团结、合作、忍让，它是日本高效能团队精神的基础。日本企业实行的自主管理和全员管理、集体决策和共同负责、人与人之间的上下沟通，乃至于情同手足，这些都与“和”的观念密不可分。5年功序列制 一些常识

日本人大多数信奉神道和佛教，他们不喜欢紫色，认为紫色是悲伤的色调；最忌讳绿色，认为绿色是不祥之色。还忌讳3人一起“合影”，他们认为中间被左右两人夹着，这是不幸的预兆。日本人忌讳荷花，认为荷花是丧花。在探望病人时忌用山茶花及淡黄色、白色的花，日本人不愿接受有菊花或菊花图案的东西或礼物，因为它是皇室家族的标志。日本人喜欢的图案是松、竹、梅、鸭子、乌龟等。

语言禁忌：日本人有不少语言忌讳，如“苦”和“死”，就连谐音的一些词语也在忌讳之列，如数词“4”的发音与死相同，“42”的发音是死的动词形，所以医院一般没有4和42的房间和病床。

行为禁忌：

日本有纪律社会之称，人们的行为举止受一定规范的制约。在正式社交场合，男女须穿西装、礼服，忌衣冠不整、举止失措和大声喧哗。通信时，信的折叠、邮票的贴法都有规矩，如寄慰问信忌用双层信封，双层被认为是祸不单行；寄给恋人信件的邮票不能倒贴，否则意味着绝交。日本人在饮食中的忌讳也很多：一般不吃肥肉和猪内脏，也有人不吃羊肉和鸭子；招待客人忌讳将饭盛过满过多，也不可一勺就盛好一碗；忌讳客人吃饭一碗就够，只吃一碗认为是象征无缘；忌讳用餐过程中整理自己的衣服或用手抚摸、整理头发，因为这是不卫生和不礼貌的举止；日本人使用筷子时忌把筷子放在碗碟上面。在日本，招呼侍者时，得把手臂向上伸，手掌朝下，并摆动手指，侍者就懂了。

社交禁忌：日本人送礼时，送成双成对的礼物，如一对笔、两瓶酒很受欢迎，但送新婚夫妇红包时，忌讳送2万日元和2 的倍数，日本民间认为“2”这个数字容易导致夫妻感情破裂，一般送3万、5万或7万日元。礼品包装纸的颜色也有讲究，黑白色代表丧事，绿色为不祥，也不宜用红色包装纸，最好用花色纸包装礼品。日本人接待客人不是在办公室，而是在会议室、接待室，他们不会轻易领人进入办公机要部门。日本不流行宴会，商界人士没有携带夫人出席宴会的习惯。商界的宴会是在大宾馆举行的鸡尾酒会。日本人没有互相敬烟的习惯。进入日本人的住宅时必须脱鞋。在日本，访问主人家时，窥视主人家的厨房是不礼貌的行为。在日本，没有请同事到家与全家人交往的习惯。日本人从来不把工作带到家里，妻子也以不参与丈夫的事业为美德。日本节日 法定节假日

元旦 一月一日——---元旦（元旦）照日本的风俗，除夕前要大扫除，并在门口挂草绳，插上桔子（称“注连绳”），门前摆松、竹、梅（称“门松”，现已改用画片代替），取意吉利。除夕晚上全家团聚吃过年面，半夜听“除夕钟声”守岁。元旦早上吃年糕汤（称“杂煮”）。

成人节 一月第二个星期一——---成人节（成人の日）是庆祝年满20岁的青年男女成人自立的节日，有各市、镇、村的行政机关举行成人仪式的典礼

国庆节

二月十一日——---国庆节（建国记念日）据日本神话，神武天皇于公元前660年2月11日统一日本，建立日该国。故宪法上将这一天定为建国纪念日。

春分 三月二十一日左右——---春分（春分の日）是扫墓、祭拜祖先的日子。

儿童节

五月五日——---儿童节（こどもの日）端午节也在这一天。是庆祝小孩成长，祈求幸福之日。其具体表现形式是有男孩的家庭在户外用高竿悬挂鲤鱼旗并摆放武士人偶。

敬老节

九月第三个星期一——---敬老节（敬老の日）以尊敬老人、感谢老人为宗旨，在1966年补制的节日。此节在2003年（平成15年）前的日期为9月15日。

秋分 九月二十三日左右——---秋分（秋分の日）按日历每年前后有所不同，和春分一样，要扫墓及祭拜祖先灵位。劳动感恩节 十一月二十三日——---劳动感恩节（勤労感谢の日）此时正值收获的季节，为了表示对收获的谢意，而制定了以感谢劳动为宗旨的节日。编辑本段民间节日

二月二日——---节分 立春的前一天，撒黄豆，招福驱鬼。二月十四日——---情人节

三月三日——---偶人节 又称桃花节，是女孩子的节日 四月上旬——---赏樱花 四月二十九日到五月五日——---黄金周 五月第二个星期日——---母亲节

五月五日——---男孩节，家里有男孩的要挂鲤鱼旗

七月十七日——---京都祗园花车游行

十一月十五日——---七五三 为7岁、5岁、3岁的孩子过节。

十二月二十五日——---圣诞节 十二月三十一日——---大年三十 新年

在日本的传统里，新年是感谢带来五谷丰登的神的时候，也是欢迎保佑自己的祖先神灵的时候。日本人习惯在门的两旁悬挂松、竹和草绳，就是为了欢迎这些神和神灵。一年之始，人们向神和祖先的灵表示感谢，并且祈祷新的一年有好收成。对于日本人来讲，新年是一年当中最重要的节日。许多人都在这个时候定计划、下决心。新年贺卡

新年期间，人们收到亲戚朋友和熟人寄来的贺卡，叫做“年贺状”（年贺状）。2003年新年日本人寄出的贺卡大约是35亿张。

立春（“节日”）

根据1873年采用的阴历，月份的计算比现代历法滞后一个半月左右。春天的到来即立春（“立春”或“节分”）被指定在新年第二个月份的第三或者第四日。立春的纪念活动有些在二月三日或四日举行，虽然这个时候刚好是日本最冷的冬日。日本人在这个节日，开门开窗、人们一边喊着“鬼出去，福进来”，一边撒豆子。据说，在这天吃掉与年龄数相等数目的豆子，会有利于健康。这种习惯原来是在宫廷里面，在阴历的最后一天举行，象征着将鬼、冬天寒冷和阴郁驱逐出去，并且欢迎新的明亮的春天的到来。

偶人节（“雏祭”）玩偶节是在3月3日庆祝，这个时候离春天已经不远了。这是一年一度的为年轻女孩乞求幸福和健康成长的日子。在这个日子，家家户户摆放着穿着传统宫廷装束的玩具娃娃和桃花，还有供奉一种钻石形状的米饼和干米团。玩偶节来源于古代的关于仪式涤罪的信念。人们相信，人类的罪行和污秽可以通过在河边的净化仪式中冲洗干净。后来，人们在这些仪式上使用纸做的玩偶；

赏樱花三月末四月初，在日本的大多数地方，象征日该国家的樱花盛开了。日本人民在樱花树下举行野餐，尽情游乐。从江户时期以来，在樱花树下野餐的习俗一直在日本普通百姓当中十分流行。

黄金周四月对于刚刚开始新学年的学生、新的公司雇员来说，是紧张的时候，四月也刚好是日本财年的开始。但是，从四月末开始，许多人都有机会休息一周到10天，因为，这段时间刚好有许多节日：四月二十九日的 绿化节，五月三日的宪法节，以及五月五日的儿童节。另外，自从1985年以来，五月四日也被指定为公共节假日。因此，这段时间被称为黄金周。这段时间，天气温暖晴朗，适合短途旅行。全日本的旅游胜地都挤满熙熙攘攘的游客。黄金周期间因交通堵塞而著名。

儿童节(“端午节”）日本的儿童节在黄金周的五月五日。传统上称作男孩节。是特别为男孩设立的节日，用意在祈祷健康成长和将来事业成功。插鲤鱼旗、武士服装的玩偶、吃粽子、柏饼等习俗在日本非常流行。古代，五月被认为是一年之中最糟糕的月份，而五月的第五天更是不吉利。“端午节”一开始是作为一种净化仪式而来,驱邪除秽。在这天，日本人还有在泡有菖蒲（一种植物）的盆里洗热水澡的习俗。传统认为，这种叶子具有疗效而且可以驱邪。夏季

七夕（乞巧节 这是中国的传说与日本古老的习俗的融合。牛郎和织女被隔在银河的东西两岸，只能在每年的7月7日相会。据说在日本，七夕节始于圣武天皇天平六年。这一天人们把写有诗歌，心愿的色纸系在竹竿。这天许下的愿将会得以实现。今天，在日本许多地方都庆祝七夕。最著名的地方是京都府的北野天满宫、香川县的金刀吡罗宫、神奈川县的平冢市和富山县的高岗市。另外，仙台七夕的庆祝在日本其它地方为七夕之后一个月，也就是8月7日，这更接近按照阴历本来应该是七夕的日子。

七五三

11月15日是三岁和五岁男孩、五岁和七岁的女孩参拜神社的日子。按照传统，小男孩身穿男式和服，小女孩身穿和服。但是现在，孩子们也穿别的服装。这天，孩子的父母亲会到商店里购买一种叫做千岁糖的糖果给孩子，据说此种糖果为孩子带来长寿。全家热热闹闹，吃红豆米饭和带头尾的鳊。

年末聚会（“忘年会”）年末聚会 从12月开始，日本人喜欢在酒吧和饭馆举行很多年末聚会，叫做“忘年会”。这些聚会的用意是感谢人们的勤奋工作，忘掉不快，在年末尽情享乐。

圣诞节

在日本，圣诞节越来越流行，无论是不是基督徒，人们都喜欢装点圣诞树，吃圣诞蛋糕、互相交换礼物。这是孩子的快乐时光，他们等待圣诞老人带来礼物。

请客/作客

日本人初次见面对互换名片极为重视。初次相会不带名片，不仅失礼而且对方会认为你不好交往。互赠名片时，要先行鞠躬礼，并双手递接名片。接到对方名片后，要认真看阅，看清对方身份、职务、公司，用点头动作表示已清楚对方的身份。日本人认为名片是一个人的代表，对待名片就像对待他们本人一样。如果接过名片后，不加看阅就随手放入口袋，便被视为失礼。如果你是去参加一个商业谈判，你就必须向房间里的每一个人递送名片，并接受他们的名片，不能遗漏任何一个人，尽管这需要花费不少时间，但这是表示相互友好和尊敬的一种方式。

到日本人家里去作客，要预先和主人约定时间，进门前先按门铃通报姓名。如果这家住宅未安装门铃，绝不要敲门，而是打开门上的拉门，问一声：“借光，里面有人吗？”，进门后要主动脱衣脱帽，解去围巾(但要注意即使是天气炎热，也不能光穿背心或赤脚，否则是失礼的行为)，穿上备用的拖鞋，并把带来的礼品送给主人。当你在屋内就坐时，背对着门坐是有礼貌的表现，只有在主人的劝说下，才可以移向尊贵位置(指摆着各种艺术品和装饰品的壁龛前的座位，是专为贵宾准备的)。日本人不习惯让客人参观自己的住房，所以不要提出四处看看的请求。日本特别忌讳男子闯入厨房。上厕所也要征得主人的同意。进餐时，如果不清楚某种饭菜的吃法，要向主人请教，夹菜时要把自己的筷子掉过头来使用。告别时，要客人先提出，并向主人表示感谢。回到自己的住所要打电话告诉对方，表示已安全返回，并再次感谢。过一段时间后再遇到主人时，仍不要忘记表达感激之情。日本人设宴时，传统的敬酒方式是在桌子中间放一只装满清水的碗，并在每人面前放一块干净的白纱布，斟酒前，主人先将自己的酒杯在清水中涮一下，杯口朝下在纱布上按一按，使水珠被纱布吸干，再斟满酒双手递给客人。客人饮完后，也同样做，以示主宾之间的友谊和亲密。

日本人无论是访亲问友或是出席宴会都要带去礼品，日本人认为送一件礼物，要比说一声“谢谢”的意义大得多，因为它把感激之情用实际行动表达出来了。给日本人送礼要掌握好“价值分寸”，礼品既不能过重，也不能过轻。若过重，他会认为你有求于他，从而推断你的商品或服务不好；若过轻，则会认为你轻视他。去日本人家作一般性拜访，带上些包装食品是比较合适的，但不要赠花，因为有些花是人们求爱时或办丧事时使用的。日本人对礼品讲究包装，礼品要包上好几层，再系上一条漂亮的缎带或纸绳。日本人认为，绳结之处有人的灵魂，标志着送札人的诚意。接受礼品的人一般都要回赠礼品。日本人不当着客人的面打开礼品，这主要是为了避免因礼品的不适而使客人感到窘迫。自己用不上的礼品可以转赠给别人，日本人对此并不介意。日本人送礼一般不用偶数，这是因为偶数中的“四”在日语中与“死”同音，为了避开晦气，诸多场合都不用“四”，久而久之，干脆不送二、四、六等偶数了。他们爱送单数，尤其是三、五、七这三个单数。但“九”也要避免，因为“九”与“苦”在日语中发音相同。

第五篇：日本修改行政诉讼法述评

〔内容提要〕2004年日本对其行政诉讼法进行了修改，扩大了原告资格、确立了临时救济制度，改变了诉讼的构造、设立了教示制度。这些修改的内容一定程度上可以实现行政诉讼保障私人合法权益、控制行政权的目的，使国民的救济制度实效化，方便国民利用司法制度，但在回应行政的多样性、行政过程的复杂性以及行政与司法之间的关系等方面可能还需要对行政诉讼法制度架构上作进一步的调整。

〔关键词〕日本行政诉讼法

权利救济的实效化

法的支配

2004年6月，日本修改了其制定之后长达42年之久而从未修改的行政诉讼法，并于2005年4月开始施行。这里简要地介绍一下其修改的过程、主要内容以及它的背景和意义，希望能给我国行政诉讼法的理论研究和实践发展带来一点启示和借鉴。

一、日本行政诉讼法修改的过程

日本现行的行政诉讼法（日语称之为《行政事件訴訟法》）是在1962年制定的。在之后行政诉讼法的适用中，法院也发展出了一些富有创造性的判例，推动了行政诉讼法的发展。行政法学界受到判例的影响也展开了行政诉讼法的解释论研究。然而，要将司法对行政的审查功能固定化，判例法还是不能充分地发挥其作用。行政法学界认识到解释论所产生的影响力是有其界限的，之后立法论显得更加有力。在1990年代，立法论的倾向更加强劲，并作出了修改纲要案。然而，这些种种修改的必要性只是以行政法学者为中心而得到提倡的，大约40年间，日本的行政诉讼法并没有实质的修改。[①]

这种局面到世纪之交时有了转变。1999年7月2日，日本成立了由13名委员构成的“司法制度改革审议会”。国会通过了《司法制度改革审议会设置法》，规定了审议会的任务：为了实现国民相对容易地利用司法制度、国民对司法制度的参与、充实强化法曹的理想状态及其功能而进行其他司法制度的改革与基盘的整备，审议会应就此所需的必要的基本政策而进行调查审议。[②]2001年6月12日，司法制度改革审议会向内阁提出了《司法制度改革审议会意见书》。在有关行政诉讼改革方面，它指出，需要对司法与行政的作用进行综合的多角度的检讨。在有关这一问题具体的解决策略进行研究中，需要确保事务的性质、司法制度改革的视点与行政改革的动向之间的整合性，这是不可欠缺的。另外，也有必要充分留意行政程序法、情报公开法、行政不服审查法等相关联的法制之间的关系，以及与国家赔偿法之间适当的分工。特别是，应该考虑到与充实行政委员会准司法功能之间的关系。毕竟，在考察司法对行政进行审查的理想状态时，仔细吟味统治构造中行政以及司法的作用、功能及其界限、特别是三权之间的相互关系司法是不可欠缺的。从国民权利救济的实效化的角度来看，基于对行政作用控制功能的理想状态及其强化的谋略、行政过程整体的洞察，需要在“法的支配”的基本理念下，对司法与行政各自的作用进行综合的多角度的研究。政府应该尽快就包括重新认识行政诉讼法在内的对行政进行司法审查的理想状态开始正式的检讨。[③]

根据2001年11月16日公布的《司法制度改革推进法》的规定，在司法制度改革推进本部设立“行政诉讼检讨会”（即行政诉讼研究会，主席：东亚大学盐野宏教授）。从2002年2月18日起，行政诉讼检讨会经历了27回的审议，于2004年1月6日发布了《重新认识行政诉讼制度的见解》。政府基于行政诉讼检讨会整理后的见解形成了行政诉讼法修改案，于3月2日向国会正式提出。国会众议院、参议院先后审议，于6月2日通过，并作为第84号法律于6月9日公布。

二、日本行政诉讼法修改的要点

日本这一次行政诉讼法的修改是一次具有实质性内容的修改，从更加有效地保护国民权利利益而整备救济程序的观点出发，对其行政诉讼法作出了大致以下四个方面的修改。

（一）救济范围的扩大

1.撤销诉讼原告资格的实质的扩大

“诉讼，并不是为了给当事人以观念上的满足，而是旨在给当事人实质的救济的制度。提起诉讼意味着给国民带来实益。‘无利益无诉权’的原则当然也适用于撤销诉讼。主张行政处理违法、请求予以撤销应该有‘诉的利益’。”[④]诉的利益可以从主观和客观两个侧面进行考察。主观方面，撤销诉讼的原告应是对请求撤销处理有法律上的利益者，这就是原告资格；而客观方面，撤销处理时，现实地得到法律上利益的回复状态。这就是狭义上的诉的利益。在学说上，关于原告资格的判断标准，存在着权利享受回复说、法律上保护的利益救济说、值得保护的利益救济说和行政处理的合法性保障说等学说，[⑤]但日本行政诉讼法采用的是法律上保护的利益救济说。日本原行政诉讼法第9条仅有一款规定，即撤销诉讼只限于就请求撤销该行政处理或裁决具有法律上利益的人（包括即使在行政处理或裁决的效果因期限已过及其他理由而失效后，仍具有通过撤销行政处理或裁决而应予恢复的法律上的利益者可以提起诉讼）。判例上采用了法律上保护的利益标准而根据法条狭窄地解释原告资格。[⑥]这里的法律就是实定法。实定法所保护的利益区别于反射性利益，对于反射性利益是不予保护的，反射性利益只是法律实施反射的效果而已，个人对此不享有请求权。学说上对此予以批判，司法实务中也对反射性利益尽量进行限缩性解释。然而法律上保护的利益说还是受到对国民的救济范围过于狭小、对行政的监督范围也相应地缩小的批评。

日本在修改行政诉讼法时，增加了一款作为第9条的第二款，即“法院在判断行政处理或裁决的相对人以外的人是否具备前款所规定的法律上的利益时，应该不仅仅考虑作为该行政处理或裁决根据的法令的字面意思，而且要考虑该法令的宗旨和目的、以及该行政处理应该予以考虑的利益的内容和性质。在这一场合下，在考虑该法令的宗旨和目的时，可以参考与该法令具有共通目的的相关法令的宗旨和目的；在考虑该利益的内容和性质时，对于因为该行政处理或裁决违反作为其根据的法令而遭受侵害的利益，应该要斟酌其内容和性质以及侵害的样态和程度”。这一款规定要求法院不能狭窄地解释实定法有关原告资格的规定，而要参考实定法的立法宗旨和目的，甚至可以参考相关实定法的立法宗旨和目的，它对于拓展行政诉讼原告资格是有益的。

2.科以义务诉讼的法定化

所谓科以义务诉讼，是指请求法院确认行政主体具有一定行为的义务、并命令行政主体为一定行为的诉讼。在日本，对于科以义务诉讼的容许性，大致存在着三种观点。其一是全面否定说。该学说接受司法与行政的权限分配论，认为行政主体的第一次判断权应留给行政权。行政权是否行使，在何种条件下、在什么时点应该如何行使，其判断原则上是行政权的责任。抗告诉讼的目的在于以行政主体的上述第一次判断为媒介撤销其违法的处理行为排除其违法状态。行政主体没有作出第一次判断时，所谓要求作出特定的行政行为或应命令其作出特定行政行为的诉讼，多数应不属于抗告诉讼的范畴。其二，补充的科以义务诉讼说（补充说）。该学说认为，科以义务诉讼与撤销诉讼之间是补充的关系，在没有其他适当的救济手段时，可以考虑适用科以义务诉讼。其具体的条件是该行政行为一义性的确定（明白性）和将发生难以回复的损害。其三，独立的科以义务诉讼说（独立说）。与是否能获得撤销诉讼的救济无关，审理的结果判决成熟时，法院就可以作出科以义务诉讼。这时并没有侵害行政主体的第一次判断权，也没有否定裁量权，而是强调了救济私人一方的必要性。全面否定说逐渐被学说和判例大体上否定了。如果仅仅考虑原告的救济，则独立说是最佳的。但是问题在于，对于如何在原告的救济和推行行政的便宜之间确保均衡，立法权是否有裁量的余地；如果有的话，则该裁量余地在现行法制中处于何种状态？关于前者，剥夺宪法所规定的接受裁判的权利，本来是对立法权也是不能允许的，但关于救济的方法，对立法权享有一定的裁量也没有异议。[⑦]通说持补充说。

科以义务诉讼原来只是作为无名抗告诉讼或者法定外抗告诉讼而存在，这一次被法定化了，修改后的行政诉讼法将科以义务诉讼明确地列举出来予以规定。这也在一定程度上抛弃了基于传统的权力分立论而不容许科以义务诉讼的观点，[⑧]确立了“法的支配”原则。修改时将科以义务诉讼新设一款，作为第3条第6款：“本法所称的‘科以义务诉讼’，是指在下列情况下旨在请求法院命令行政厅[⑨]作出其行政处理或裁决的诉讼：（1）行政厅应该作出一定的行政处理而没有作出时（除第（2）项情况外）；（2）基于法令的宗旨申请行政厅作出一定的行政处理或裁决或审查请求的场合下，该行政厅应该作出行政处理或裁决而没有作出时。”这与学术上的见解是大致相同的。从行政主体的角度来看，科以义务诉讼存在着两种诉讼典型，其一是申请满足型科以义务诉讼，即私人请求行政主体为一定行为，该申请遭到拒绝时，私人请求法院要求行政主体作为。这在给付行政领域最多。其二，是直接型科以义务诉讼，即在制定法上并没有预定私人的申请－行政主体的决定这样的体系，私人请求行政主体发动其公权力。其典型是在公害、环境行政等领域。从私人的角度来看，上述两种类型大致对应着利益享受型科以义务诉讼和妨害排除型科以义务诉讼两种。[⑩]

新行政诉讼法第37条之

二、之三[11]规定了科以义务诉讼的起诉要件和胜诉要件。其起诉要件有：第一，诉的利益要件。科以义务诉讼，限于对要求责令行政机关应当作出一定处理具有法律上的利益者，才能够提起。法律上的利益的有无的判断，准用第9条第2款之规定，也就是本文上面所述的原告资格的判断标准。对原告基于该法令的申请或审查请求，行政主体在相当的期间内未作出任何处理或裁决的，或者作出了驳回或不予受理的处理或裁决，该处理或裁决应被撤销、无效或不存在的，这时原告方可提起科以义务诉讼。如果原告没有基于法令提出申请或审查请求，则不能提起科以义务诉讼。第二，紧急性。科以义务诉讼仅限于由于不作出一定的处理有可能造成重大损害方可提起。法院在判断是否产生重大损害时，既要考虑损害的恢复的困难程度，又要考量损害的性质、程度及其处理的内容和性质。第三，补充性要件。为避免此种损害发生尚无其他适当方法时，才可以提起科以义务诉讼。请求责令行政机关应作出一定裁决的，仅限于就处理提出审查请求后，不能提起有关该处理的撤销处理之诉或无效等确认之诉时，才可以提起。

其胜诉要件是：符合科以义务诉讼的起诉要件时，关于与科以义务诉讼有关的处理，若法院认为行政机关应当作出处理而作为该处理依据的法令的规定又是明确的，或认为行政机关未作出该处理是超越裁量权范围或滥用裁量权时，法院可以判令行政机关作出该处理。这里实际上规定了可任选其一的胜诉要件，其一是法令规定的明确性或一义性，也就是我们通常所说的羁束的情形，违反该规定，则可作出科以义务诉讼；其二是行政主体享有裁量权的情形，但存在逾越或滥用的情形，也可以作出科以义务诉讼。司法在这里在很大程度上是尊重行政机关的选择和判断，但是也在一定条件下破除了行政的首次判断权。

3.禁止诉讼的法定化

所谓禁止诉讼，又称之为预防诉讼或预防性停止作为诉讼，旨在请求法院禁止行政主体发动公权力。它与科以义务诉讼刚好是一对相反的诉讼，前者旨在禁止作为而希望不作为，后者旨在督促作为而禁止不作为。禁止诉讼原先在日本的行政诉讼法中也是没有明文规定的。关于禁止诉讼的容许性，学说上并不存在全面否定说，而是在补充性肯定说中徘徊。在下级法院的判例中，容许禁止诉讼的要件，与科以义务诉讼一样，都是要求一义性（行政主体应作出行政处理受法律的羁束而没有自由裁量的余地）、紧急性（不承认事前审查的话损害很大，事前救济具有显著的必要性）和补充性（没有其他适当的救济方法）。[12]

原来作为无名抗告诉讼或者法定外抗告诉讼的禁止诉讼这一次被法定化了，也就是说，在这次修改时将禁止诉讼明确地列举出来予以规定。将禁止诉讼新设一款，作为第3条第7款：“本法所称的‘禁止诉讼’，是指在行政厅不应作出一定的行政处理或裁决的场合下，旨在请求法院禁止行政厅作出该行政处理或裁决的诉讼。”在第37条之四中规定了禁止诉讼的起诉要件。第一，诉的利益要件。禁止诉讼，限于有请求责令行政厅不准作出一定处理或裁决的法律上的利益者，才能够提起。判断有无法律上的利益，准用第9条第2款的规定。第二，必要性要件。禁止诉讼，限于作出的一定处理或裁决有可能造成重大损害时，才能够提起。但是，有避免此种损害的其他适当方法时，则不受此限。法院在判断是否产生重大损害时，应当考虑损害恢复的困难程度、考量损害的性质、程度以及处理或裁决的内容和性质。在第37条之四中还规定了禁止诉讼的胜诉要件。符合禁止诉讼起诉要件的，法院认为有关与禁止诉讼相关的处理或裁决，行政厅不应作出处理或裁决并且作为该处理或裁决根据的法令规定是明确的，或认为行政厅作出该处理或裁决是超越裁量权范围或者滥用裁量权的，可判决令行政厅不准作出该处理或裁决。这里实际上规定了可任选其一的胜诉要件，其一是法令规定的明确性或一义性，也就是我们通常所说的羁束的情形，违反该规定，则可作出禁止判决；其二是行政主体享有裁量权的情形，但存在逾越或滥用的情形，也可以作出禁止判决。司法在这里还是在很大程度上尊重行政机关的选择和判断。

4.作为当事人诉讼一种类型的确认诉讼的明确化

原行政诉讼法第4条规定的是当事人诉讼，该条规定，当事人诉讼是指关于确认或形成当事人之间的法律关系的行政处理或裁决的诉讼，是关于以作为根据的法令规定其法律关系的一方当事人为被告以及公法上的法律关系的诉讼。修改时，在“以及”之后加上“公法上的法律关系的确认之诉”。这样就将公法关系的确认之诉明确作为当事人诉讼的一种类型加以明确，即作为当事人诉讼的确认之诉。其修改的目的在于，与国民与行政主体之间多样化的法律关系相适应，要让作为当事人诉讼的确认之诉有效地发挥国民的权利利益实效性的救济功能，有必要特别予以注意和确认。[13]在现实中，存在着不能解释为行政主体行使公权力的行政的行为，因这种行为而生纷争，如达到司法审查的成熟性要求时，则可灵活运用当事人诉讼的托盘，确保国民权利利益的实效性的救济。例如，在行政计划过程的中间阶段，因行政的行为而产生法律关系，有利害关系的国民虽然不能提起抗告诉讼但是可以灵活运用当事人诉讼的托盘，来开辟救济的路径。

（二）审理的充实与促进

为了充实和促进行政诉讼的审理，这次修改特别新设了提出行政处理理由资料的制度，并将这一制度规定在第23条之后作为第23条之二：

“为了明了诉讼关系，法院认为有必要时，可以作出如下处理：（1）对作为被告的国家或者公共团体所属的行政厅或者作为被告的行政厅，可以要求其提供所保存的有关行政处理或裁决的内容、作为行政处理根据的法令的条款、说明作为行政处理或裁决原因的事实以及其他行政处理或裁决的理由的资料（下一款规定的与审查请求有关的案件记录除外）的一部分或全部。（2）委托前款中规定的行政厅之外的其他行政厅送交该行政厅保存的前款中规定的资料的一部分或者全部。

法院就行政处理的审查请求作出裁决之后，又提起撤销诉讼的，可以作出如下处理：（1）对作为被告的国家或者公共团体所属的行政厅或者作为被告的行政厅，可以要求其提供所保存的与该审查请求有关的资料的一部分或全部。（2）委托前款中规定的行政厅之外的其他行政厅送交该行政厅保存的前款中规定的资料的一部分或者全部。