《有教无类》教案1（含5篇）

第一篇：《有教无类》教案1

有教无类 教学目标：

1、学习和掌握本文的重要词汇

2、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 教学重点：学习和掌握本文的重要词汇

教学难点：掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想 课时安排： 1课时 教学过程：

一、导入

孔子是我国历史上空前的教育家，后世尊他为“万世师表”。他关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今天还有很高的指导价值。解题：“无类”指什么？

明确：不分身份、地位均要教育；不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。

二、翻译选文，掌握重点词语

1、子曰：“有教无类。” 【注释】教，教育；类，类别；名词。

【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。”

评析：孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

“有教无类”教育思想的实施意义何在？

使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。教育要立足于提高全民族的文化素质、义务教育。

2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”

【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。

【译文】 子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去

做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

【注释】也，句中语气词；“进之”“退之”使动用法。

【译文】公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”

评析：这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告”

【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么了？”孔子说：“（他）算得上忠了。”子张说：“（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得上仁呢？” “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

【评析】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。

5、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【注释】反，类推。整句话省略了主语。

【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。”

评析：在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行

独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。”

【注释】尝，曾经；以，来，用来。

【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处，还不如去学习。”

评析：这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

7、【原文】子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”

【注释】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危险。

【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。” 【评析】颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。

9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。”

【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

10、【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经•卫风•硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。(2)绘事后素：绘，画。素，白底。(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几

句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

三、小结

本文我们学习到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想，孔子提倡“有教无类”，注重因材施教，注重启发式教育，注重学习与思考，这些都表现了他的人生智慧。

1、下列对孔子教育思想的分析有误的一项是 D  A、孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。

 B、不愤不启，不悱不发。——这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。C、孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。

 D、“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。孔子认为思考没有什么益处，因该执著于学习。

2、课后练习

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

【译文】孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君子有三大快乐，以德服天下不在其中。”

孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。

启发：这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义，我们应当予以重视。

【感悟】一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围。

3、讨论：你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？

明确：这一问是开放性讨论，主旨要讨论“有教无类”这一思想的现代价值，回答可以见仁见智。要点：在现实中，老师要做到“有教无类”的话，应该对个性不同、资质不同、经济不同、家庭条件不同、家庭背景不同、性别不同„„的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

好仁不好学，其蔽也愚

教学目标：

1、通过选文，了解孔子涉及学习的思想。

2、引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考。教学重难点：

1、了解孔子的学习态度、方法、内容是本课教学的重点。

2、使学生通过了解孔子的思想、通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴是本课教学的难点。

教学方法：诵读法，点拨法。课时安排：2课时。第一课时

一、导入。

上一节课我们了解了孔子关于“教”的思想，我们常说“教学相长”，教与学是紧密不可分的，这节课，我们再来对于孔子关于学习的思想做一个了解。

二、孔子的学习态度。

既然能够成为万世师表，孔子是一个博学的人，因此，孔子认为学习就应该广泛的了解，广闻博见。孔子博学到什么程度呢？《论语·子罕》中有这样一则记载：【原文】 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”

说是有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学问，就去问他的一个学生：你们老师只怕是圣人吧，怎么会有这样多的才能？这个学生马上就回应说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当圣人，又让他多才多艺嘛！

然而孔子听说却不以为然。他说，太宰这些人能了解我吗（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑贱的（吾少也贱），所以会干许多脏活、累活、苦活、下贱活（故多能鄙事）。一个“君子”，能有这么多本事吗？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？这里说的“君子”，并非道德意义上的，而是阶级意义上的，指的是那些出身高贵、生活优越的贵族子弟。这也是“君子”一词的本来意义──“君之子”或“上等人”。这些人，用不着亲自干活，哪会“多能”？穷人的孩子倒是早当家。因此，孔子的话就可以这样翻译：太宰这些人真能了解我吗？我的童年是很苦、很卑贱的，所以会干许多下贱活。那些养尊处优的上等人，能有这么多本事吗？不能吧！

许多人只知道孔子是大圣人，不知道他小时候是苦孩子。事实上，为了谋生，孔子当过季氏的家臣，看仓库，喂牲口，做会计，一步一步升上去，有机会就学习，终于自学成才，成为当时顶尖级的大学问家。当时他已经名满天下，否则太宰就不会那么问。然而，盛名之下的孔子，并没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧，反倒将“吾少也贱”的真实情况和盘托出。也就是说，他不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是“贱人”。而且，尽管他瞧不起那些“鄙事”，却还是承认自己“多能鄙事”。这说明孔子是坦诚的。

孔子什么都学，学无常师，多才多艺，这就是博学。据《论语·子张》，【原文】 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？有一个卫国人（名叫公孙朝）曾经问子贡，说“仲尼焉学”？这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学问，究竟是从哪里来的？或者说，你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。因为一个人如果学问很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对这问题研究多少年了，等等。如果答不上来，他就会怀疑你是文化骗子。然而孔子却恰恰是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。那么，子贡又怎么回答呢？子贡说，文王和武王留下的文化遗产（文武之道），并没有丢失（未坠于地），而是散落在民间（在人）。每个人都能在民间学习，只不过“贤者识其大者，不贤者识其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我们先生在哪里不能学习（夫子焉不学），为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢（亦何常师之有）？

俗话说，英雄不问出处。一个人，只要他有真学问，课上得好，你管他学问是从哪里来的，你又管他的老师是谁。难道一定非得是什么门什么派，才是“正宗”？学无常师，才叫大师。因为只有学无常师，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成为大师。何以谓之大？有容乃大。何以谓之师？可法曰师。因此，堪称大师的人，一定是博学多才、融会贯通，而且可以学习，可以效法的。

成为大师的孔子，对于人的天资进行了客观的划分，也就是我们课文中做说的：

【原文】1 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子说：“生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。”接着孔子很清晰的认识了自己，虽然孔子在当时就已经名声卓著，但是他认为他不是天才，而是好学。这是孔子的第二个学习态度。所以他说

【原文】2 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。”孔子承认自己不是天才，但是肯定自己好学，这是孔子作为学人的特点之一。那么，现在我可以恭喜大家，大家也是“学而知之者”，那么在人生的初始阶段，你们和孔子站在同一个高度了。

孔子他的名言，是“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》），“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》）。孔子说，他十五岁就“志于学”（《论语·为政》）。直到晚年，依然是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》），可谓活到老，学到老。孔子对于自己的好学相当的自信，还说，【原文】3 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”像他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，却都“不如丘之好学也”（《论语·公冶长》）。可见孔子对“好学”的看重。这两个字的评价，除了他用来表扬自己之外，他只给过一个学生，那就是颜

回。

【原文】8 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。” 《论语·雍也》

【原文】 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。” 《论语·先进》

孔子曾两次对人说，自从颜回去世，就再没有听说有好学的人了。这两次，一次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说“有颜回者好学”，都说“今也则亡”，可见孔子对于好学的重视，从另一个侧面看，就是孔子有学习的兴趣，他也认为有兴趣是学习中最重要的。那么孔子认为颜回好学，判断的依据是什么？课文中有一句话：【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。”孔子认为好学的标准就是淡化物质追求，主动丰富精神，前面我们说过“子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”可见，颜回是满足这个标准的。

孔子是好学的，也是博学的。更重要的是，他的学问做得很活，不是那种死学问。他认为生活中处处有学问，跟谁学并不重要，重要的是活学活用，举一反三，卓有成效。怎样才能把学问做活？两条：一是悟性，二是贯通。据《论语·公冶长》，【原文】 子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”有一次孔子问子贡：赐呀，你和颜回比，哪个更强些？子贡说，赐怎么敢比回？回听到一就能想到十，赐顶多才想到二。于是孔子说，是比不上。他还说：“吾与汝，弗如也！”这话什么意思？一种解释是：我赞成你的说法，你是比不上他。另一种解释是：我和你，都比不上。

孔子对颜回的评价，为什么这么高呢？就因为颜回有悟性。孔子做学问，最反对四种毛病：子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”（《论语·子罕》）。意，就是凭空想象；必，就是绝对肯定；固，就是固执拘泥；我，就是自以为是。这四种毛病，孔子都没有，今人都不少。原因之一，就是没悟性。当然，光有悟性不够，还得贯通。据《论语·卫灵公》【原文】子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”孔子还是问子贡：赐呀，你认为我这个人，就是书读得多，又都记得住吗？子贡惊异地说：是啊！难道不是吗？孔子说，当然不是！我是靠一个东西来贯通它。我认为，这是孔子治学箴言中最重要的一句话。不要以为知识多、记性好，就一定是大学问家，还要看他有没有“一以贯之”的东西。这个东西，可以是基本观点，也可以是基本方法。这样的人，不是知识分子而是王朔说的“知识分子”。

三、课后思考。

1、你认为孔子所说的'学'有哪些内涵？ 第二课时

一、学习的重要性。

上一节课我们讲了孔子好学、博学而且活学。那么孔子为什么重视学习？又重视学习什么

呢？这就是孔子关于“学”的内涵。

孔子生活的时代，不要说高考，就是科举考试也还没有出现。因此孔子绝对不会拿考试的指挥棒来教育他的学生“要考试啊，你们的认真学习”。孔子从人的发展的角度阐述了学习的目的，他说：'古之学者为已,今之学者为人.这句话在我们课本上的解释是古代学习的人,是为了充实提高自己,现在学习的人,是为了装饰门面做样子给别人看。另一方面，我们可以这样理解：这是孔子对学者基于现实的认识而作出的一种趋势性的哲学思考和价值判断!孔子所处的时代社会是封建社会,那时的经济形态以自然经济为主,自然经济以自给自足为特征,偶有一些商品交换.社会生产力极其低下,仕,农,工,商的等级意识极为强烈.唯有'仕'者才可以得到俸禄,吃到皇粮,也就是吃国家财政,收入丰厚,让你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以随同鸡犬一起升天.在这巨大利益诱导下,寒门弟子要脱胎换骨,光宗耀祖,就必须顺应当时社会遴选人才的制度,以优学取'仕',谋得一官半职去享受皇粮奉禄,参与国家的财政分配.这一本(无本)万利的事情谁不愿意去做呢所以'头悬梁,锥刺股','凿壁借光','有人漏夜赶科举','孟母三迁'等等故事,感动和教育了几十代人,学习目的只有一个——'为已'。然而，孔子又说,'今之学者为人.'不管你学习的动机是什么,但你进入社会做的一切客观上正是为他人提供了产品,服务,便利---------这是事实,主观上利已,客观上利他.那么从教育者的角度讲,孔子的学习观恰恰就是从动机上去端正你的学习态度:今之学者为人!这就是学习的目的，既为己又为人。那么，关于学习的重要性，孔子是这样表达的：

【原文】4 子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

这是孔子对他的弟子子路说的。为什么对子路说呢？我们说过孔子因材施教，子路是他的弟子中的一个莽撞人，直而不屈，子路追随孔子时间最长，挨骂也最多。孔子对他，不仅是骂，而且常常是痛骂。倒不是孔子不喜欢子路，而是子路的脾气太坏。他这个人，用北京话说，叫“浑不吝”，也就是性子急，胆子大，脾气暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回头。所以在整部论语中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗？“没有。“坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。”其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的,如果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照样回出现大的弊病。学习应该放在首位,学习能弥补人的不足。学习起到了一个方向性的作用。

二、学习的内容。

上一节我们讲了孔子的教学内容是政治，伦理，很明显这也是孔子在学习上所重视的了。课文中有这样几个语段：

【原文】5子曰:'恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.'讲礼的重要性,任何人情,为政,做人,都'不以礼节之,亦不可行也'.礼是各种执政行事的准则,同时也是个体为人做事的尺度,否则就会疲劳,伤人,懦弱,**.【原文】6子夏曰:'贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.'末句'虽曰未学,吾必谓之学矣.' 这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的。领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。

现在引用子夏的话，证明学问是什么。“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，第二个贤字是名词。“易色”，南怀瑾在《论语别裁》中是这样解释的：古人如宋儒他们，对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。“贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。” „„这个“色”字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。

所以“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白话解释就是看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。还有“与朋友交言而有信”，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信。据我自己的反省，虽然很想彻底做到，事实上却很困难。有时候对朋友答应了的事做不到，心里非常难过，为了自己道德的要求，想尽办法去做，所以仔细研究起来，“与朋友交言而有信”这句话，实在很不容易。所以子夏说，能够做到这样，“虽曰未学，吾必谓之学矣。”尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问，这不是说明“学而时习之”并不是说一定读死书吗？这句讲学贵实行,更是说学问有益.实行不错,实行前最好还是弄通道理.不然,自以为是做好事,未必做得都那么合适,有人觉得这句话讲得不好,'其流之弊,将或至于废学.'其实是他没认真揣摩子夏的语气,不懂这里边有知行合一的意思.【原文】子曰:'弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.' 上面说，一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。何以见得呢？这句就是一个证明了，跟着讲学问的道理。所谓弟子，古代称学生为 “弟子”，中国古代老师对于学生，看成自己的儿子一样。讲到这里，我们有点感慨了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有“一日从师，终身若父”的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来水乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。

弟子一般两种意义,一是指年纪幼小之人,一是指学生,这里取第一种意义.这一章是教人为学的.为学要以躬行为本,躬行要以孝悌为先.说行有余力,不是说做这几件事有余力而后学文,而

是说要以这几者为本,以其余力来学文.集注说,文就是六艺礼乐.孔子认为父兄教弟子应该是这样,现在的父兄是怎样做的有弟子而不教,不必说了;有教的,也大多从利禄起见.你好好学,考不上大学没有饭吃;现在大学毕业也找不到好工作了,你得考研,出国.希望子弟生活得好一些,这是人之常情,未尝不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大贤说大圣大贤或许大而空了,那你何妨教他做个好人。

三、总结。

从这些言语中我们可以发现，孔子所教的大多是思想道德课，为什么呢？古人已知有一个观念就是“诚意”《大学》开篇就说“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”说的就是无论你要办多大的事，首先要提高自己的修养，而提高自己的修养首先要让自己的意念真诚。这就是为什么孔子重在教人道德，教人伦理的原因。从内心上诉遭人才是真正的好老师。

也正因此，司马迁在《孔子世家》的最后写到“太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”【译文】：《诗》中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几，读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。

这个评价奠定了孔子数千年来至圣的名号。

第二篇：原创精品教案 有教无类

<<论语>>选读之六“有教无类”

1【原文】 子曰：“有教无类。”

【评析】 孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

2【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【评析】 孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

3【原文】 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，„有父兄在‟；求也问闻斯行诸，子曰，„闻斯行之‟。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人)，故退之。”

【评析】 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

4【原文】 子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：„犹吾大夫崔子也。‟违之。之一邦，则又曰：„犹吾大夫崔子也。‟违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【评析】 孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。

5【原文】 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。” 【评析】 在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

6【原文】 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

【评析】 这一章讲的是学与思的关系问题。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。整天思而不学是没有用的。思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

7【原文】 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”

【评析】 这章又进一步加以发挥和深入阐述学与思的关系。孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

8【原文】 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

【评析】 颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他听从教导。

9【原文】 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，„如切如磋！如琢如磨(4)‟，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”

【评析】 这章除了通过对话提出：“贫而乐道、富而好礼”的思想外，更重要的是体现了孔子循循善诱的教育方法。这是孔子教育思想中的一个显著特点。也可以看出子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。

10【原文】 子夏问曰：“„巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮‟。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

【评析】 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。从教育思想的角度看，也体现了孔子的因材施教。

第三篇：有教无类

有教无类

东至三中语文组高二年级备课组

教学目标：

1、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

2、领会孔子教育思想对今天的启发意义

3、学习和掌握本文的重要词汇

教学重难点：

1、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点；

2、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点 教学方法： 诵读法、点拨法 课时安排： 两课时 第一课时

一、导入。

孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞世后,一些封建君王给孔子屡加尊谥,如鲁哀公的'尼父',汉元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最终固定下来并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先师'，旧时的学堂,大多悬挂孔子像,尊孔子为'万世师表'.孔子作为教育家的至尊地位,即使在其反对派那里,也无法动摇.孔子在教育史上的地位,既来自其首创私学之功,更在于其'有教无类'(《卫灵公》)主张的提出和实践.所谓'有教无类'。这四个字也是我们这整课的纲目，今天我们来了解一下孔子的教学。

二、思想理解。

我们怎么去理解这四个字呢？按照书上的解读就是“只有教育的普遍推行，没有类别的区分”，换句话说什么样的学生孔子都教。细细体会，这句话还有更多的言下之意。

所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差别。这是人类历史上最早出现的教育平等思想。

三、思想分析。

刚才我们说，孔子的'有教无类',既是学生不分资质，也是一个教育效果的表示。第一层的意思，不仅是孔子作为老师的想法。也贯彻于对学生的教育培养中。孔子有弟子三千,贤人七十,虽资质不同,表现各异,孔子在评价上也不尽一致,但在日常教育中却一视同仁,即使对自己的儿子也不例外。下一课中有这么一则故事：

(《季氏》)有教的目的是为了无类。那么，为了消除人与人之间这种“类”的区分，在教学上就要有类，一堆学生吃大锅饭，每人都吃一碗，肚量大的饿死，度量小的撑死，怎么无类呢？那就要循序渐进，因材施教。课本上有两个例子：

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教法。孔子重视学习和思考的关系，所以他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”学生不聪明，自己又讲的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。后面的一段《论语》证明了这一点：这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法在于启发之外，“赐也，始可与言《诗》已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论《诗经》，这就是循序渐进。另一则，讲的是孔子的非常有侠气的弟子子路。冉有这个人，大约比较瞻前顾后，因此孔子鼓励他勇往直前。子路这个人，则胆大妄为，因此孔子告诫他不要听风就是雨。孔子的因材施教，这条记载就是证明。

四、课后思考。

从课文中看，孔子因材施教的途径是什么，也就是说他的教学方法有几种？

第二课时

一、回顾。

上一节课我们讨论了孔子教育的基本思想——“因材施教”。那么，孔子是通过哪些途径因材施教，教什么，效果又怎么样呢？

二、教育目的。

春秋时期是中国社会发展最快的时期之一。作为上层建筑的“周礼”，在一些方面已显露出不能与新兴的生产力相适应，需要进行改革。孔子的政治活动就是对“周礼”进行维护和改革。所以《论语》中很多地方提到了“为政”的事情。孔子怎样才能参与政治或者影响政治呢？

有两个办法，一是游说君主，游说的对象，包括国君，也包括执政的大夫。也就是说，如果有可能，孔子希望能在某个国家做官，实施自己的政治主张。如果做不了官，则希望能够游说执政者，推销自己的政治主张。从政不如意，孔子选择了第二条路：育人。换句话说，就是把自己的学生培养出来，和许多经历过文革的父母一样，自己年轻时的理想没有实现，就常常对大家说一句话“我们的希望就都在你们身上了。”孔子就让他的学生去从政、为政，推行自己的政治主张。孔子讲学，可以看做是孔子内在价值的外化。

三、教学内容与方法。

孔子招学生，都教些什么，又怎么教？

孔子的教学，有四门功课：子以四教：文、行、忠、信。（《论语·述而》），孔子教授学生古代文献，行为处世方法，忠诚和诚信。也就是说，孔子教是四门课中一门是“文化课”，一门是“实践课”，另两门的“思想品德课”这和孔子以培养“君子”为目标的指导思想是一致的。所以孔子教学生，主要也就两条：一是做官，二是做人。

怎么教呢？主要也是两条：一是讨论，二是答问。

讨论的例子我们之前读过，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章。

答问的记录，《论语》中有很多。问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也主要是做官和做人。有人问过军事，孔子的回答是他不懂，没学过（《论语·卫灵公》），也有人问过鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（《论语·先进》）。这两个答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然也是回答。答案就是：这些问题我没兴趣。感兴趣的，只有政治学和伦理学。

四，总结。

就是通过这样的教学方法和内容，才成就了他大成至圣先师的荣耀。孔子办学是“有教无类”，前提只是每个学生交“十条干肉”，教的是政治学和伦理学，都是实用的学科。这就要求孔子教育思想必须紧扣时代需求。虽然没有国家直接采纳孔子建议，但孔子一生培养了3000多名学生，除了个别人“有志于学“不入仕外，没有一个人没找到工作。因此，孔子的教学活动总体上是成功的。

五、课后作业。

1、预习《好仁不好学，其蔽也愚》

2、背诵5、7条。

第四篇：《有教无类》说课稿

<<有教无类>>说课稿

各位评委：大家好，今天我说课的内容是<<有教无类>>

一、说教材：

<<有教无类>>是高中语文先秦诸子散文第一单元的重点篇目，这一单元的教学重点是在理解词语句式的同时，掌握孔子的思想。该文集中反映的孔子的“教育”思想，他“有教无类”的思想在我国教育史上产生了深远的影响，今天还有很高的指导价值。

二、说教学目标：

1、学习和掌握本文的重要词汇 ：“语、诸、其、敢、进、退”

2、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

3、领会孔子教育思想对今天的启发意义

三、说教学重点和难点

1、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

2、领会孔子教育思想对今天的启发意义

四、说教学方法：

（1）诵读法 语文课需要诵读，在诵读中领会内容，在诵读中去感悟，为进一步理解课文奠定良好的基础。

（2）点拨法 本课属于比较浅易的文言文，布置预习，让学生利用好工具书，疏通文意，通过教师点拨突破第一个教学目标。

（3）交流讨论，拓展思维，联系生活 当今的学生再也不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子，他们乐于和社会联系，并且也联系的非常紧密，学习古代思想的时候，更愿意体会到古为今用，联系生活。所以引导学生联系生活，拓展思维，进行交流讨论。

五、说教学过程：

（一）导入新课

2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？今天我们一起学习《有教无类》，从中寻找“理由”或“答案”。

（二）老师检查一下学生对选文一二三则的诵读情况和对重点词语的掌握。中人以上，可以语上也 告诉 闻斯行诸 之乎

如之何其闻斯行之 语气词，怎么，表反问 赤也惑，敢问 谦辞，表示冒昧的请求别人 求也退，故进之 使动，使前进 由也兼人，故退之 使动，使后退

（三）点拨学习选文

学生在解决以下三个问题的基础上，领会孔子“有教无类”的思想。（1）“有教无类”的含义？（2）“有教无类”的意义何在？（3）“因材施教”的内涵

（四）联系实际交流讨论

目的：分组讨论，为体现课改的“自主、合作、探究”精神，进一步引导学生由课内向课外延伸，丰富学生的知识面，让学生学会学以致用，关注社会，激发学习兴趣。-

1、通过学习本课，你对下列两则新闻有什么看法？ 新闻一：近日，山东省枣庄39中根据学生成绩好坏，为学校部分班级的学生分别发放红黄绿三种颜色的作业本。校方称这是分层次作业，是为帮助学生缩小差距。而家长认为，学校这样做，容易伤害成绩差的学生的自尊心。（11月1日《南方都市报》）

新闻二：前几天，陕西省西安市一所小学让“后进生”佩戴“绿领巾”，紧随其后，包头市一所中学给成绩好的学生穿上了带有商业赞助色彩的“红校服”，结果都招致网友和公众的一致批评，学校最终也被迫把“绿领巾”和“红校服”取消了事。

2、看一下当今社会还有哪些社会现象有违“有教无类”的教育思想，你认为该怎样解决？

3、你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？

（五）课堂总结

孔子就是通过这样的教学方法和内容，才成就了他大成至圣先师的荣耀。孔子办学是“有教无类”，孔子一生培养了3000多名学生，除了个别人“有志于学”不入仕外，没有一个人没找到工作。按现在观点，就业率是100%。因此，孔子的教学活动总体上是成功的，以致于1988年初，75位诺贝尔奖得主在巴黎聚会，发表了宣言，宣言中说道：“人类要在21世纪生存下去，就要从2500年前孔子那里去汲取智慧。”

（六）课后作业

以“老师我想对您说”或“我心目中的老师”为题，写一篇不少于300字的文章。

（七）说板书

第五篇：有教无类

“有教无类、因材施教”世界通用的教育方针

浅谈“有教无类，因材施教”

人生如梦，岁月如梭。一晃我已是花甲之人。回顾走过的漫漫人生路，几多坎坷几多周折，曾经寒窗苦读十多年，也经历了大文化革命的血雨腥风，在农村十年的艰苦磨练，77年考学峰回路转又去读大学、80年回到母校市实验中学教书，86年仕途上发展与围棋总教练的选择中我选择了后者，直到如今这后三十多年投身教育的生活。是我人生的重头戏、留下许多美好的回忆。感悟了人生受到了启迪、其中印象最深刻的就是对孔子说：教育应“有教无类、因材施教”的名言的领会。

一个国家、一个民族若想屹立于世界民族之林。那就应该有自己的文化，自己的名族精神，内在的魂魄。并且世代相传下去，这就要依靠教育，中华民族历来是重视教育的、如孟母三择邻、岳母刺字等，脍炙人口的伟大母亲对子女的教育。有尧造围棋、教子丹朱，有三字经上：窦燕山，有义方，教五子，名俱扬的懂得因材施教的父亲，所以当一个执政党觉醒后、才有江泽民讲：“科技兴国，教育先行。”胡锦涛说：“以德治国，建立和谐大世界。”这些都对教育工作者提出了要求，全国一千二百万教育工作者都能按有教无类、因材施教的方法做好自己的分内工作则中华民族幸焉。当前教育界也流传着这样一种说法：没有不成材的学生，只有不成功 的老师。好教师是交给学生一把开书柜的钥匙，而不是只教会几本书。这些都强调教育工作者要德才兼备才不会误人子弟。才会真正的培养好人才为社会、国家、民族服务、各个不同时期，政府也会下达不同的教育方针来指示。

而这些要求早就都包含在“有教无类、因材施教“这八个字里面了，我是这样理解的有教无类：就是让教者对不同出身。不同性格、不同年龄。不同经济背景的学生、只要是向你来学习的就要一视同仁。满怀着民族的责任，无限的爱心去关怀他们。把市长的儿子与蹬神牛的儿子同等待遇，这就是德的基础。

而不是如今教师在过生日前去告诉学生送红包，教师节向学生摊派份子。学生前后排换个座动辙千元以上，这那是教师，简直是土匪。更有甚者课堂上不好好讲课，在自家办收费补课班，谁不上就给谁小鞋穿，我听后觉得也太缺德了，缺八辈子德了。

因材施教则是要求教师具备渊博的知识来为学生答疑、解惑，并且为不同情况的学生做出针对性的教学计划及可实施的教法方法。一切应为学生着想而不是所有的学生都是一锅乱炖，一个教学计划面对所有学生。

我在北方围棋教师学校工作中，集中了阜新一批围棋文化人，就是以“有教无类，因材施教”为教育方针进行教学工作的。比如第一批学生，王昊、沈学文、罗力、陈烨、徐

放、李静是原市少年围棋队的主力队员，但是，我阜新围棋起步晚，国家队队员都被上海、北京、成都、郑州的同龄队员占领了。而围棋运动员训练时间长，大约6*8年才能成材，使用寿命长一个围棋运动员，若坚持的好可保持三十年的战斗力，所以我就给这批学员说明情况，走专业的路子你们不大可能了，而社会需要的围棋教师确要30万名之多当前培养围棋教师的机构，几乎是空白。我们先走上这条路前途一定是光明的。

他们棋力水平理论基础都已相当不错了，堪称上乘。可是，他们只会下棋，不会大课堂讲课。我专门为他们制定了教师培训需要的教育学、心理学、教案制定、教师礼仪、围棋史、棋德等十二门课，经过艰苦培训学习，懂得并掌握了教学教法，会写教案和教学计划经过两个月的实践课。再举办比赛活动学会与社会家长沟通，半年后毕业。在阜新锻炼一阵就各奔前程，其中罗力到沈阳发展十二年来已建立8个分校，资产应超千万了。徐放嫁到本溪办围棋学校小两口一同教棋，年收入40万左右。王昊在北京教棋年收入20万以上。沈学文、李静在阜新教棋年收入15万以上。

2001年第六期学员中有一个宁夏自治区银川来的孟银华，当年47岁，工厂工人破产下岗，一年多没找到合适工作，老婆也离婚了。围棋有点底子，业余3段，高中文化，在工厂给工人讲过课。到校后我与他长谈一次，各方面情况

了解了。告诉他只要努力一定能学好，当围棋教师没问题解除了他的迷茫，提高了自信。他每天刻苦学习到半夜，四个月后毕业派到沈阳工作，后转入大连围棋学校，五年后2007年我和杨老师到大连巡访学员，孟银华一见到杨老师我俩非常激动，中午几个同学请我们在一个不错的饭店吃饭后，一定让我俩下午去他家。到他家后看到他妻子，才知道他们已破镜重圆三年多了。当时正是假期，他读大学的女儿也在家，他给我讲起了复婚的经过，到大连一年多，月收入就达到三千多了，给女儿寄了学费，并接到大连住了几天。女儿回家后就动员她妈妈来大连看一下，当他妻子来到大连后，看到他经济收入稳定，交往的人群都是文化素质较高的，不像以前在银川都是一帮下岗工人在一起打扑克，当下就同意复婚。回到银川收拾一下就到大连来过日子了。如今在大连也找到了工作。晚上她妻子打了十几个鸡蛋用蛋清和面给我做了一顿银川特色小吃羊肉臊子面，味道确实香的奇特。夫妻俩都说感谢我的功德，从此我才知道认真搞教育还有功德一说。

还有一个我市阜新县的女学员康新宇，28岁单身来我校学习。我经过了解，她是一个特别要强的女孩子，学的是财会中专，收入很不稳定，再加个子矮点，个人问题尚未解决，我给她这个零棋力学员制定了一年的学习计划。她也很刻苦努力，毕业成绩很好。最后她问我校长：“你说我毕业后上

那去工作好呢？”我说我都替你想好了，根据你的具体条件最好到广东省去工作，南方人多短小精焊，你去正适合。果然她到广东中山市工作以后，第二年就找到了一个教师对象，如今已有了一个女儿，老是请我到中山去玩，一切费用都她负责了。

还有一个棋友海州矿大集体的杨树强，单位破产后没有合适的工作去蹬神牛三轮车去了，一次我在大街上看到他拉客人，他很不好意思。我对他比较了解，棋力不错，曾在市里打过前六名，中专文化为人忠厚。我赶紧对他说一会儿到我棋校来，来了后我说你有一技之长，怎么不发挥而去蹬神牛，肯去蹬神牛就一定会学好教学方法可以当围棋教师，别干了来学习吧，你是下岗工人学费也不收了，他听后很感动。第二天就来了，我给他制定了一个快速成材计划，让他早晚加班练习三个月后毕业了，在广东省东莞市工作十年了，收入很不错，听说也安家了。

江苏杨州市来的学员郑宏确又不同，本科大学生，一表人材，30岁，棋力也可以4段左右。到校长谈了一次后，我了解到他是对大学毕业后的工作不感兴趣，爱好围棋又看到市场空间很大，不想盲目乱干，先学习取经再做，是个有能力，有素质的有心人。我又为他制定了适合毕业当校长的教学计划，着重加了教学训练管理学课的份量并且不到一个月

就让他实习，带学员，排课组织比赛，四个月后毕业回杨州老家开起棋校，如今已有不小的规模，进入上流社会了。

最有意思的是北京石景山区体育局副局长退休下来的郑加忠老先生，他是解放初体育学院本科毕业生。爱好武术，围棋有3段棋力退休后想做点事，有朋友送孩子跟他学围棋，苦于不会教，打电话联系几次决定到校学习。他是我教过的千名学员中，年龄最大的来时03年66岁，谈了一次话后，知道他文化基础好，当过领导口才不错，就给他加重教育学，心理学课程，并在少儿学习班上听课实习分析孩子学棋的心理状况，如何对待家长的不同要求。三个月后毕业回家取得了中级教师证书，再到幼儿园教围棋可受欢迎了，一见到他孩子们就郑爷爷、郑爷爷的叫着跑过来，他也心情愉快的不得了。通电话时说，如今教起来轻松了有无费用我都不去问每天很快活。

这十几年我校学员已毕业千余人，他们有三大特点，一是年龄差异，最小16周岁，最大66周岁，第二是棋力差异大，零棋力到业余6段，可说是天壤之别，第三是学历素质差异，初中毕业生到硕士生，而我们教育团队，就依每个不同的学员制定出不同的教学计划，分别制定出3个月、6个月、一年制、两年制、三年制的学期让他们在原来的基础上，合适的时间里达到成材的目的，走向社会，服务人民。

还有一点要着重强调的，那就是我校的教学理念，有一条：“严谨治学，宁缺勿滥”，这一点我校是严格把关的，因为来我校的大多是成年人，脾气、性格已形成，有些有不良习惯的学员，如抽烟、酗酒、满嘴脏话，不讲卫生，睡懒觉。不宜当教师的我们坚决劝退，这些年来我校共劝退12名学员，家长说多交些学费可以吗？我们委婉的告诉他你的孩子是块材料，但不适合做围棋教师，社会行业已有两千多种一定会有他更适合的了。同时我们深知，我校毕业生是要到社会上去当围棋教师教孩子的。孩子是一个家庭乃至社会最宝贵的财富，而教师又是孩子们走上人生路的引路人。学棋学不成问题不大，若在你身上学到了坏毛病，将影响一生那罪莫大焉。这可比贪官污吏的罪大多了，贪官污吏只是在搜罗印钞机印出的钱，而孩子学出坏毛病是一生的害，不可用金钱衡量。有些人劝说一年一万多放着钱不挣，何苦呢？责任、历史的责任，老师应该有使命感，君子爱财取之有道，不义之财分文不取，这应该是教育工作者的道德底线。

如今世界正以每四天一所的速度，在兴办孔子学院。其中最受推崇的两句话是一做为世界公认的伟大教育家所提出的教育方针：“有教无类、因材施教”而做为教师则应在毕生工作中悟透这八个字，并且能身体力行，则无愧于人类灵魂工程师的称号。

另一句则是人生的处世哲学：“已所不欲勿施于人”若世界上人人如此和谐世界已可实现了。