教师素质与有教无类

第一篇：教师素质与有教无类

教师素质与“有教无类”的实现

西雅图太平洋大学围绕教育创新这个主题组织了两次论坛，第一次的春季论坛主要讨论“教师素质”，第二次的秋季论坛探讨了“‘有教无类’原则”。通过对这两次论坛的学习，我认为教师素质和“有教无类”原则互相影响，密不可分；教师素质的高低在很大程度上决定着“有教无类”能否实现，而“有教无类”的实现能够培养出更多的高素质的教师。

我们不妨把两次论坛的顺序换过来，先从第二次论坛的“有教无类”出发分析问题。

“有教无类”的教育原则是指所有人都有接受教育的权利，教育面前人人平等，没有高低贵贱之分。这一思想的理论基础是“性相近，习相远”的人性论。“性相近”说明了人人都有成才的可能，而如何将这种可能变成现实在很大程度上取决于教师的素质。

在第一次的春季论坛上，有一位专家的话给我留下了非常深刻的印象：教师就像制陶工，学生就像粘土；好的制陶工可以用自己的双手通过精湛的技术将粘土制作成精美绝伦的工艺品。不同于教材和论文中对教师职业素养这一概念的晦涩难懂的术语解释，这句话用比喻的手法，通俗易懂地、精辟而形象地告诉了我们教师是什么，什么样的教师是好教师。

制陶工在制作过程中要根据粘土的不同粘性，采用不同的力 度、不同的焙烧温度、不同的形状和艺术设计等，才能制作出上等的陶品。在“有教无类”的前提下，学生的家庭背景各不相同，从而有不同的世界观和价值观，不同的性格，不同的学习需求，不同的学习方法和特点等，教师首先必须要认识到这些差异，而且不能无视这些差异的存在，然后应该像制陶工一样根据不同的对象，采用不同的、灵活的方法培养出合格的人才。这是“有教无类”思想对教师素质提出的一个非常重要的、前提性的要求。

教师如何才能达到这个要求呢？

首先，教师要让学生切身体会到他们对学生的关心，例如，在课堂上，老师可以组织学生根据他们自己的真实情况讨论“我需要……”这个话题，老师在旁边进行简要的记录，并在实践中结合所了解到的学生需要进行教学。好的教学工作不是一夜之间出现的，而是在教学实施之前要做好充分准备的。

其次，教师应该敢于尝试新的东西，而不是拘泥于相同的内容和形式。这个要求包含两个层面。第一，从微观来看，教材中每个单元的练习题总是以相对固定和单一的形式出现，为了符合不同学习特点的学生的需要和避免课堂的枯燥气氛，教师可以灵活地设计一些轻松的方式，没有必要死板地照本宣科。第二，从宏观来看，社会在快速地发展，知识在不断地更新，社会对人才结构的要求也时刻发生变化，要培养出适合社会要求的人才，教师自己的综合知识首先应该不断地发展和更新，教师应该有进取心，教育的所有目标才有可能实现。

最后，教师和学校应该鼓励家庭和社区参与到教育活动中。学校要想办法让所有学生感受到他们是受欢迎的，也要让学生的家人们知道他们的参与是教育活动的非常重要的一部分。在第二次论坛上，一位专家举了这样一个例子：美国的一个学校里有很多拉丁裔的学生，因此该学校在教学楼里都设有写着英语和西班牙语的双语指示牌，还专门开办一些西班牙语的晚会等，让不同语言和背景的学生也感受到了教育的平等和快乐；学校还开办了一个社区咖啡馆，将学校的相关新政策和新信息及时向家长和社区公开，并进行开诚布公的讨论，加强了学校和社会的互相了解和交流，有利于教育改革的畅通。这所学校的做法很值得我们学习和借鉴。

以上是我通过网络对该课程的学习所得，期待和各位老师共享。

第二篇：《有教无类》说课稿

<<有教无类>>说课稿

各位评委：大家好，今天我说课的内容是<<有教无类>>

一、说教材：

<<有教无类>>是高中语文先秦诸子散文第一单元的重点篇目，这一单元的教学重点是在理解词语句式的同时，掌握孔子的思想。该文集中反映的孔子的“教育”思想，他“有教无类”的思想在我国教育史上产生了深远的影响，今天还有很高的指导价值。

二、说教学目标：

1、学习和掌握本文的重要词汇 ：“语、诸、其、敢、进、退”

2、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

3、领会孔子教育思想对今天的启发意义

三、说教学重点和难点

1、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

2、领会孔子教育思想对今天的启发意义

四、说教学方法：

（1）诵读法 语文课需要诵读，在诵读中领会内容，在诵读中去感悟，为进一步理解课文奠定良好的基础。

（2）点拨法 本课属于比较浅易的文言文，布置预习，让学生利用好工具书，疏通文意，通过教师点拨突破第一个教学目标。

（3）交流讨论，拓展思维，联系生活 当今的学生再也不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子，他们乐于和社会联系，并且也联系的非常紧密，学习古代思想的时候，更愿意体会到古为今用，联系生活。所以引导学生联系生活，拓展思维，进行交流讨论。

五、说教学过程：

（一）导入新课

2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？今天我们一起学习《有教无类》，从中寻找“理由”或“答案”。

（二）老师检查一下学生对选文一二三则的诵读情况和对重点词语的掌握。中人以上，可以语上也 告诉 闻斯行诸 之乎

如之何其闻斯行之 语气词，怎么，表反问 赤也惑，敢问 谦辞，表示冒昧的请求别人 求也退，故进之 使动，使前进 由也兼人，故退之 使动，使后退

（三）点拨学习选文

学生在解决以下三个问题的基础上，领会孔子“有教无类”的思想。（1）“有教无类”的含义？（2）“有教无类”的意义何在？（3）“因材施教”的内涵

（四）联系实际交流讨论

目的：分组讨论，为体现课改的“自主、合作、探究”精神，进一步引导学生由课内向课外延伸，丰富学生的知识面，让学生学会学以致用，关注社会，激发学习兴趣。-

1、通过学习本课，你对下列两则新闻有什么看法？ 新闻一：近日，山东省枣庄39中根据学生成绩好坏，为学校部分班级的学生分别发放红黄绿三种颜色的作业本。校方称这是分层次作业，是为帮助学生缩小差距。而家长认为，学校这样做，容易伤害成绩差的学生的自尊心。（11月1日《南方都市报》）

新闻二：前几天，陕西省西安市一所小学让“后进生”佩戴“绿领巾”，紧随其后，包头市一所中学给成绩好的学生穿上了带有商业赞助色彩的“红校服”，结果都招致网友和公众的一致批评，学校最终也被迫把“绿领巾”和“红校服”取消了事。

2、看一下当今社会还有哪些社会现象有违“有教无类”的教育思想，你认为该怎样解决？

3、你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？

（五）课堂总结

孔子就是通过这样的教学方法和内容，才成就了他大成至圣先师的荣耀。孔子办学是“有教无类”，孔子一生培养了3000多名学生，除了个别人“有志于学”不入仕外，没有一个人没找到工作。按现在观点，就业率是100%。因此，孔子的教学活动总体上是成功的，以致于1988年初，75位诺贝尔奖得主在巴黎聚会，发表了宣言，宣言中说道：“人类要在21世纪生存下去，就要从2500年前孔子那里去汲取智慧。”

（六）课后作业

以“老师我想对您说”或“我心目中的老师”为题，写一篇不少于300字的文章。

（七）说板书

第三篇：有教无类与因材施教

有教无类与因材施教

刘桦

引言

当我们如今的教育价值转型之后，追求公平的教育转型便成了“注重学生发展”的现代学校理念。淡化了曾经传统的管理为主的概念和方式。并慢慢摆脱家长，裁判式这类容易引起教师强硬派形象的理念。这也反证现代学生的摄取知识的能力，与学生这样一个特殊年龄段的性格，都使得教育不得不向着一种更自由更贴近学生们心灵的的方式转型

正文

其实，各个国家都在不断推动教育公平与教育民主,使经济，家庭环境与社会环境不同的群体获得相对均等的教育机会,而更关注学生独特个性特点让这些特点得到充分的关注和实现。这种追求公平的教育价值转型,形成了“以学生发展为本”的现代学校教育理念,并要求改变学校传统的管理理念和方式,代之以一种新的学校管理模式,即建立一种“促进学生发展的学校管理”。对学生的教育和管理要以学生为本,尊重学生的独立人格,帮助他们充分挖掘潜能,发展个性和实现自身的价值。

第一：学生是制定管理观念的根本

构建和谐的师生关系，在新生进校后，我们鼓励学生们通过书面的方式与我们进行简单的沟通，也许孩子们还没有一个很明确的目标，没有一份对学习的感受。但一定有对学校，对学科，对未来的困惑。我们可以简单地让学生评价教师们的教学，提出一些在教师的角度很难想到的建议和主张。一份建议极有可能帮助的不止是一位同学，而是一批有着相同困惑的学生。激励和欣赏，看起来简单的方式会让我们事半功倍。因为它可以取代斥责惩罚这类对于反抗期的学生们很敏感的举动，让有可能产生抵触情绪的学生有了愉快的情感。进步的喜悦时学生的动力，也是我们的动力。这样的良性循环能创造出非同凡响的奇迹。

第二：不怕张扬 不怕怯懦

“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩假豚，陵暴孔子。”

学生是活生生的人,每个学生都有自身独特的发展需要。先圣孔子的高徒 性格各异且从史记上这些很不客气的字眼上看，先圣的教学气氛有时并不理想。子路这样性格的学生在现代学生中并不少见。虽然我们教师心中绝不应该把学生分类绝不能在心里定位某个学生是什么类型，但是学生的个性是客观存在，并不能回避。我们很自然的想到先圣对于子路的态度。子路好勇我们就抓住这一特点把这份勇疏导于课堂上踊跃的提问，课外活动活泼的组织性上，给学生一份发挥自己特点的空间。这样 不但树立了自己在这类“好勇”性格学生里的良好形象，更加树立了学生在同学中的良好形象。使学生心中 对机体的融入感更加强烈。学生是活生生的人,每个学生都有自身独特的发展需要。学生性格中也有比较怯懦胆小的类型，往往此类学生凡事不敢上前，久而久之 性格一旦固定便很难在学习过程中 活动过程中提出自己所需要的疑问。更很难让我们走近他们的心灵。这时候我们需要给这类孩子一些信任，而并非自信，自信是学生自己创造的，而激发自信的源动力便是信任，可以适当给予他们一些简单地任务，且在此后以任务中的亮点激励他们，给予他们肯定，久而久之与学生建立起理所当然的信任感，学生们的自信便慢慢被发掘出来。

师生和谐——深层互动中对彼此的悦纳与认同

师生关系,在社会层面,它是一种社会关系的角色定位与适应,其实质是依从社会规范而行事,师生之间更多地尽的是责任与义务,和谐与否,并不能改变其关系的性质;在人际层面,它则是一种人际关系的建设与融合,其实质是依从个人的认知和情感而取舍,师生之间的交流与互动决定彼此的吸引与排斥。所谓“话不投机半句多”,改变的是人际认同,而不是社会角色的认同。因此,和谐的师生关系,当是追求师生的人际意义。师生间是情感之交,还是“点头”之交;是敬而亲之,还是敬而远之、甚或是不亲不敬,师生的人际关系决定了彼此的悦纳与协调。

第三：学术氛围与学术关系

在人们的心目中学术氛围建设似乎只是高校才可以提的问题,而中小学提出学术氛围建设问题未免有些过高和不实际。现实情况是怎样的呢?在目前国内知名的中小学校里,学校内部的学术氛围却是相当浓厚的,不仅有一批专家型教师作为教育教学方面的学术骨干和教学领头人,而且教师们的学术研究积极性普遍很高,并且取得了公认的研究成果和较高的教育质量。于是在国内掀起了一波又

一波的学习名校追赶名校的热潮。由此看来,在中小学提出学术氛围建设问题不但不是过高而且是非常现实的问题。

硬件与软件的建设在某种程度上如同一台运转着的汽车。没有前轮的支撑和后轮的推进摩托车就没法前进,学校的发展也是如此。如果把硬件建设比作摩托车的前轮,那么软件建设就是摩托车的后轮,而高素质的师资队伍则为后轮提供持续不断的前进动力。硬件建设得再好,没有一支意识超前素质过硬的教师队伍,学校的发展也会失去动力。因此建设一支意识超前素质过硬的教师队伍是学校建设和发展的核心。

有了这一前提，我们大可以，让学生在一些较为枯燥的计算与研究较多的科目中找到自己喜欢的部分且并不觉得枯燥。更有利于学生自发的去探索这一学科，为将来学生们走入高校时树立目标奠定扎实的基础。

综述

“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。

“因材施教”教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。

在如今的发展速度下，有教无类与因材施教这两个看似矛盾词汇，变得有必要在特殊环境下变成相辅相成的一个联合体

课程研究与开发意识。课程意识折射出教师对教育教学问题的专业自觉和专业理解，彰显出教师的教育智慧，是教师专业成熟的重要标志。有了这种课程意识，教育者就能够更深入地思考教育教学问题，而不会为了某种“工具性目的”而牺牲学生全面和谐的发展。

随着教育改革的深入发展,学校内部的教师与学生关系的氛围建设问题将会被越来越多的学校所重视,走教师与友人关系的结合之路将会成为广大教师的共识,把广大教师动员起来,让他们积极投入到教学和与学生关系研究上来并坚持下去,一支高素质的教师队伍就会形成,学校的发展目标就会得以实现,学校的教育现代化目标就为期不远了。

第四篇：教师素质与发展

教师素质与发展(一)

培训者:李寿勇培训时间:2013年11月27日上午

全面推进素质教育，是贯彻党的教育方针即培养全面发展的跨世纪人才的重要途径，是教育改革发展的必然趋势。那么如何提高教师素质、使教学与时俱进呢？我从以下几方面谈谈我的看法。

一、转变观念，全面培养学生。

陈旧的教学模式培养出来的人才难以适应未来社会，更难满足未来社会的发展需求。死板的书本知识，僵化的思维方式，在未来社会无法立足。多年来，教师受应试教育的影响，片面追求升学率，只抓中上等生甚至尖子生，放弃中下等生及差生，造成两极分化，使一部分学生只好辍学而过早地走向社会，给社会带来很大的压力；其他学生一心只为了高考，三更灯火五更鸡，结果搞得生活没有任何规律，身体素质明显下降，过度疲劳，常常出现课堂“休克”现象。另外只注重成绩的提高，忽视品德教育，结果青少年的犯罪率大幅度上升；更有甚者因成绩不断滑坡，受不了老师的逆耳“忠言”，自寻短见。事实充分地说明，在抓应试教育的同时，必须注重素质教育，没有一个好的身体素质、道德素质、心理素质，想考出好的成绩是绝对不可能的。只有把应试教育和素质教育有机地结合起来，才能产生良好的效应。同时切忌从一个极端走向另一个极端。因此，教师在平时的教学中，必须转变观念，打破陈旧的教学模式，加强全面的素质教育。

二、充分发挥教育的示范作用。

常言道：艺高为师，德高为范。教师的举止言行无时不对学生起着潜移默化的作用。低素质的教师无法培养出高素质的学生，就道德素质而言，教师应做到人为本、德为先，以自己高尚的品质、良好的修养与人格去感化、影响所教育的对象，做到以情感人，以理服人，从而达到理想的教育目的。严谨地治学，勤奋地工作，无私地奉献，对学生必然产生一种无声的教育。通过各种渠道，营造一种氛围。通过课堂的主渠道对学生进行正确的世界观、科学的人生观及未来的生存观教育。

(写在5页上)

教师素质与发展(二)

培训者:李寿勇培训时间:2013年12月6日上午

四、提高教师创新素质

21世纪创新人才的培养要奠定扎实的基础。教育界的专家和有识之士认为：教师的素质亟待提高。因此要提高教师创新教育，首先要让教师树立教育创新观念。只有具有创新精神和创新意识的教师，才能对学生进行创新教育，培养学生的创造能力；只有掌握丰富知识的教师才能教会学生如何学习，如何研究问题，通过请领导讲座、专家报告、问题分析研讨、参观学习、典型引路等办法从理论到实践大力解放教师思想，跳出应试教育的圈圈，一切从21世纪教育需要来考虑。其次抓教师的继续教育，给全体教师定期进修培训的机会，确保培训次数和实效。并建立终身学习体系，鼓励教师继续深造学习，使教师不断提高自身素质，适应教育发展的需要。

五、提高教师理论水平，指导实践。

提高教师理论水平，要组织广大教师学习、领会与掌握古今中外教育大师的教育思想，探寻教育理念的源头。运用教育名家的思想理论，解决和说服目前教育中存在的问题；用布鲁纳的“发现学习”来激发学生学习动机等问题，使教师的理论学习与实践尝试有机结合起来。通过开展读书心得交流会，专题演讲会等，在读书中系统地接受古今中外教育大师们教育思想的熏陶，把握教育思想脉络，进入“源头之水天上来，水满溢涨理念生”的境界。通过专题研究，促进教师科研能力的提高。教育科研课题的专题研究是在论证提出是否可行的教育实践活动，在专题研究过程中，教师有一定的自主权和自由发挥度，大大提高了自身水平。

总之，提高教师的素质，才能适应培养21世纪高素质人才的需要。这就要求教师必须具有丰富的知识、开阔的思想、创新的理念，也只有这样，才能使教学与时代俱进。

(写在6页上)

第五篇：《有教无类》教案优秀

《有教无类》教案优秀

《有教无类》教案优秀1

教学目标：

1、学习和掌握本文的重要词汇

2、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

教学重点：

学习和掌握本文的重要词汇

教学难点：

掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

课时安排：

1课时

教学过程：

一、导入

孔子是我国历史上空前的教育家，后世尊他为“万世师表”。他关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今天还有很高的指导价值。

解题：“无类”指什么？

明确：不分身份、地位均要教育；不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。

二、翻译选文，掌握重点词语

1、子曰：“有教无类。”

【注释】教，教育；类，类别；名词。

【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。”

评析：孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

“有教无类”教育思想的实施意义何在？

使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。教育要立足于提高全民族的文化素质、义务教育。

2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”

【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。

【译文】子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

【注释】也，句中语气词；“进之”“退之”使动用法。

【译文】公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”

—

评析：这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告”

【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么了？”孔子说：“（他）算得上忠了。”子张说：“（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

【评析】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。

5、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【注释】反，类推。整句话省略了主语。

【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。”

评析：在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。”

【注释】尝，曾经；以，来，用来。

【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处，还不如去学习。”

评析：这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

7、【原文】子曰：“学而不思则罔（1），思而不学则殆（2）。”

【注释】（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；疑惑、危险。

【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的.教育活动中有其值得肯定的价值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”

【评析】颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。

9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。”

【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

10、【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。

（1）何谓也？”子曰：“绘事后素

（2）。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也

（3），始可与言诗已矣。”

【注释】

（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经卫风硕人》篇。倩，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

（2）绘事后素：绘，画。素，白底。

（3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

三、小结

本文我们学习到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想，孔子提倡“有教无类”，注重因材施教，注重启发式教育，注重学习与思考，这些都表现了他的人生智慧。

1、下列对孔子教育思想的分析有误的一项是（D）

A、孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。

B、不愤不启，不悱不发。——这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。

C、孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。

D、“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。孔子认为思考没有什么益处，因该执著于学习。

2、课后练习

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

【译文】孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君子有三大快乐，以德服天下不在其中。”

孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。

启发：这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义，我们应当予以重视。

【感悟】一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围。

3、讨论：你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？

明确：这一问是开放性讨论，主旨要讨论“有教无类”这一思想的现代价值，回答可以见仁见智。

要点：在现实中，老师要做到“有教无类”的话，应该对个性不同、资质不同、经济不同、家庭条件不同、家庭背景不同、性别不同……的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作业

1、背诵选文5.7则

2、小论文：如果换位思考，你是老师想怎样教育学生？

《有教无类》教案优秀2

教学目标：

1、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

2、领会孔子教育思想对今天的启发意义

3、学习和掌握本文的重要词汇

教学重难点：

1、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点；

2、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点

教学方法：

诵读法、点拨法

课时安排：

两课时

第一课时

一、导入。

孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞世后，一些封建君王给孔子屡加尊谥，如鲁哀公的尼父'，汉元帝的褒成宣尼公'，唐太宗的先圣'，宋真宗的至圣文宣王'等。但最终固定下来并被普遍接受的，是明世宗的至圣先师'，旧时的学堂，大多悬挂孔子像，尊孔子为'万世师表'。孔子作为教育家的至尊地位，即使在其反对派那里，也无法动摇。

教师作为一种职业，在孔子之前就有了。但在孔子之前，文化教育是贵族的专利，即所谓'学在官府'。直到孔子创办私学，才打破了贵族垄断教育的格局。

孔子在教育史上的地位，既来自其首创私学之功，更在于其'有教无类'（《卫灵公》）主张的提出和实践。所谓'有教无类'。这四个字也是我们这整课的纲目，今天我们来了解一下孔子的教学。

二、思想理解。

我们怎么去理解这四个字呢？按照书上的解读就是“只有教育的普遍推行，没有类别的区分”，换句话说什么样的学生孔子都教。这个是有据可查的，《荀子法行》记载，南郭惠子曾问于子贡曰：'夫子之门何其杂也'子贡以'君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝（yǐnkuò，矫正竹木弯曲的工具）之侧多枉木，是以杂也'回答，可从中看出孔子'有教无类'的实践。然而，细细体会，这句话还有更多的言下之意。

“有教无类”不仅仅是不分类别（身份地位、地域种族）地进行教育。易中天教授讲解过这一句，他认为要弄清楚什么叫“有教无类”，得先弄清楚“有A无B”这种句式。这种句式在汉语中有四种意思：

一）只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实；

二）有A，没有非A（B），比如有增无减、有过之无不及；

三）既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭；

四）如果有A，就没有B，比如有备无患、有恃无恐。“有教无类”属于哪一种呢？第一种不对。因为教与类不像勇与谋、名与实，是矛盾对立的两面。第二种也不对，理由同上。第三种更不对。能选择的，只有第四种，即“有A则无B”。比方说，有备则无患，有恃则无恐。同样，有教则无类。所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差别。这是人类历史上最早出现的教育平等思想。

孔子能够想到这四个字。首先来自他对人性和教育作用的认识。孔子虽自幼丧父，家境贫寒，但从儿时起便研习礼仪，且'十有五而志于学'，终成一代宗师。通过对个人及门下弟子成长经验的总结，孔子得出一个十分重要的结论：'性相近也，习相远也。'（《阳货》）其中的'习'指后天习染，包括教育和环境影响。孔子认为，人的先天素质没有多大差别，只是由于后天的习染不同，才相距悬远。根据这一认识，孔子曾极具挑战性地认为：'雍也可使南面。'（《雍也》）雍即冉雍，字仲弓，孔子的学生。虽然冉雍的父亲是'贱人'，但因为有良好的德行，孔子认为他可担当君主之大任。此言一出，对其弟子和后儒影响极大。颜渊说：'舜，何人也予，何人也有为者亦若是。'孟子说：'人皆可以为尧舜。'荀子说：'涂之人可以为禹。'这些肇始始于'性相近，习相远'的认识结论，体现了人生而平等的政治意蕴。孔子认为平民通过教育和实践亦可达致大境界，可以有大作为，这是他把平民列入教育对象的认识基础。

孔子主张'有教无类'，其次，也来自他的仁爱思想。据《左传昭公十年》记载，到春秋时期，在统治集团中，仍奉行'人分十等'的等级制度，马夫牛牧等底层民众被列在十等之外，几近不人。而孔子则坚持主张'仁者爱人'。《论语乡党》记录了这样一件事情：'厩焚，子退朝，曰：'伤人乎'不问马。'马匹是当时的主要运载和耕作工具，历史上有'匹马束丝'换五名奴隶的记载。在马厩工作的，当是马夫和驭者之类。孔子从朝庭下班后发现家中的马厩失火，首先关注的是伤人没有，既体现了他对人的重视。有了这种思想理念，其打破等级界限办学授徒，就是应然的事情了。

三、思想分析。

刚才我们说，孔子的有教无类'，既是学生不分资质，也是一个教育效果的表示。第一层的意思，不仅是孔子作为老师的想法。也贯彻于对学生的教育培养中。孔子有弟子三千，贤人七十，虽资质不同，表现各异，孔子在评价上也不尽一致，但在日常教育中却一视同仁，即使对自己的儿子也不例外。下一课中有这么一则故事：

【原文】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼，闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

有一位叫陈亢的学生曾向孔子的儿子伯鱼打探：'您在老师那儿得到过与众不同的传授吗'伯鱼回答说：'没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过时，他问我道：'学诗没有'我回答说：'没有。'他便告诉我：'不学诗就不会说话。'我退回便学诗。另有一天，他又一个人站在庭中，我恭敬地走过时，他问我道：'学礼没有'我回答说：'没有。'他便告诉我：'不学礼便没有立足社会的依凭。'我退回便学礼。我只听到这两件事。'陈亢回去后，非常高兴地说：'我问一件事，知道了三件：知道学诗，知道学礼，知道君子不偏爱自己的儿子。'（《季氏》）陈亢的结论是很公允的。

第二层意思，有教的目的是为了无类。那么，为了消除人与人之间这种“类”的区分，在教学上就要有类，一堆学生吃大锅饭，每人都吃一碗，肚量大的饿死，度量小的撑死，怎么无类呢？那就要循序渐进，因材施教。课本上有两个例子：

【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教法。孔子重视学习和思考的关系，所以他说“学而不思则罔，思而不学则殆。”学生不聪明，自己又讲的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。后面的一段《论语》证明了这一点：

【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。”

这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法在于启发之外，“赐也，始可与言《诗》已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论《诗经》，这就是循序渐进。

另一则，讲的是孔子的非常有侠气的弟子子路。

【原文】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路曾经问孔子：听到了就去做吗（闻斯行诸）？孔子说，父亲和兄长都在，怎么能听到了就做（有父兄在，如之何其闻斯行之）？冉有也问了同样的问题：听到了就去做吗（闻斯行诸）？孔子说，当然，听到了就该去做（闻斯行之）。这下子公西华不懂了。同一个问题，怎么会有两种答案呢？所以他对孔子说：“赤也惑，敢问。”孔子回答说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退缩。兼人，就是勇为。冉有这个人，大约比较瞻前顾后，因此孔子鼓励他勇往直前。子路这个人，则胆大妄为，因此孔子告诫他不要听风就是雨。孔子的因材施教，这条记载就是证明。

《有教无类》教案优秀3

1、认知目标

识记文章中的文言基础知识。

2、技能目标

分析理解文中体现出的作者的观点并翻译文中的重点句子。

3、情感目标

掌握孔子关于教育及教与学的一些思想。

4、重点、难点

主要讲授第一则、第三则、第五则、第六则、第七则选文

引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些思想。

5、课时分配：一课时

6、教学方法：多媒体教学

教学过程

自主学习

1、字音熟记

语上愠色（）弑君（）罔（）不悱不发（）一隅（）殆（）切磋（）贫而无谄（）

2、通假字

学而不思则罔通，理解为

于吾言无所不说通，理解为

3、古今异义

中人以上，可以语上也古义今义

至于他邦，则曰：''犹吾大夫崔子也。''古义今义

4、词类活用

中人以上，可以语上也求也退，故进之

由也兼人，故退之令尹子文三仕为令尹

礼后乎

5、特殊句式（写出判断依据）

①判断句

回也非助我者也起予者商也

②省略句

赤也惑，敢也旧令尹之政，必以告新令尹

③宾语前置句

旧令尹之政，必以告新令尹。何如

其斯之谓也何谓也

合作探究

一、导入

自从我们开始学习这本先秦诸子就开始研究一个人‘孔子’，通过前边几篇选文的学习现在对于孔圣人的了解就算做不到耳熟能详最起码也略知一二了，大家都知道他不仅是思想家、学者更是一位伟大的教育家。教师作为一种职业，在孔子之前就有了，但在孔子之前，文化教育是贵族的专利，即所谓'学在官府'、直到孔子创办私学，才打破了贵族垄断教育的格局、。旧时的学堂，大多悬挂孔子像，尊孔子为'万世师表'、可见孔子作为教育家的至尊地位。作为教育家，我们前面介绍孔子的时候说过他在教育方面的主张思想是有教无类、因材施教以及启发式教学，那么今天我们就学习他在教育及教与学的一些思想主张。

本文共十则选文，现将十则选文归类分为四部分：通过本选文我们要明确两个问题，作为学生应该怎么学习，作为老师应该怎么教育学生。

一、第一部分：第一则

1、子曰：“有教无类。”

【注释】教，教育；类，类别（名词）。

【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。”

【心得】“无类”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的区别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把一些人人排除在教育对象之外

二、第二部分：第二、三则

2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【注释】中人，中等资质的人；语，名词作动词，告诉；上，高深的学问和道理。

【译文】孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”

【心得】根据学生的资质因材施教。

3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

【注释】斯，就；行，做，实施；如之何，怎么能；其，加强反问语气；惑，迷惑，糊涂，不明白；敢，谦词，斗胆，冒昧；进之，使他前进，进，使动用法；兼，胜过、超过；退之，使他后退，退，使动用法。

【译文】仲由问：“听到了就去实践它吗”，您说“有父兄活着”；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”

【心得】孔子之所以对于同一个问题做出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样，本着这样的原则对学生进行教育，子路为人鲁莽，孔子让其沉着冷静；冉有为人犹豫退缩，孔子让其大胆实践，这正是因材施教的具体做法。

二、第三部分：第五、六、七、八则

5、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

【注释】愤，郁结在此指问题想不明白；悱，想说话却不知道怎么说；反，类推；复，再。

【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。”

【心得】第一句话，让我从中看到了一个深谙教育心理学的孔子，这个老师有点坏，“愤”“悱”两个字，仿佛让我看到他对着学生一脸悠然自得说：“很难吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出来了吧~好吧，那就让我来告诉你……”一副欠扁的样子，但你又确实想知道，能奈他何。也就是说，一定是学生很想知道了，他才说，因为他知道这样的教学效果最好。在恰当的时候给学生启发，体现了孔子的“启发式”教育思想以及培养举一反三的能力。

6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”

【注释】尝，曾经；食，吃饭；以，目的连词来，用来。

【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处，还不如去学习。

【心得】孔子重视思考和学习的关系。这种关系荀子也论述过，他说的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学

7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【注释】罔，迷惑无收获；殆，危险。

【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。”

【心得】。遇到问题学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。阐明了学习与思考的关系，告诫人们只有将学习与思考有机结合，才能取得成功

8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

【注释】说，悦，喜欢

【译文】孔子说：“颜回不是帮助我啊，对于我说的话没有一句不喜欢的

【心得】不言听计从，敢于质疑有怀疑精神。

三、第四部分：第九、十则

9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【注释】谄，指讨好、奉承被人；乐，以。为乐，把求道当做快乐；与，介词，跟。

【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“《诗三百》说‘好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨’那就是说的这种道理吧？”端木赐啊，从现在开始可以同他讨论《诗三百》了，把过去的事情告诉他就能推知将来的事情！”

【心得】这则故事，“赐也，始可与言《诗》已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论《诗经》，这就是老师对于学生的教育要循序渐进。

10、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”

子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言《诗》已矣！”

【注释】倩，笑时两颊呈现酒窝好看的样子；盼，转动眼睛的.样子；素，白色的丝绢；以为，以。为白色的底子；素，用来作画的白色的底子；起，启发；言，讨论，讨论；

【译文】

子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。”

子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论《诗三百》了。“

【心得】这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。

孔子在这则语录里赞扬了子夏，其实我们学生阅读欣赏任何一种文艺作品都应该运用想象和联想，举一反三，触类旁通。

4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【注释】仕，做官；色，已，使动用法，使。停止；愠，恼怒；旧令尹，指子文；以告，应为“以之告”，把旧令尹之政告诉给。违，离开，背离。

【译文】子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

【心得】文中两次出现“未知，焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是很高的，第二启示我们要明确‘忠、清’和仁的关系。例如前面学习的颜渊问仁一则，礼和仁的关系，所有我们学习的忠、信、义、清、直、勇、刚的目的都是为了达到仁德境界，它们都是为了达到仁的一个外在手段。

成果展示

1、下列对孔子教育思想的分析有误的一项是D

A、孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。

B、不愤不启，不悱不发。——这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。

C、孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。

D、“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。孔子认为思考没有什么益处，因该执着于学习。

2、什么是有教无类？你觉得现实生活中怎样才能做到有教无类？

在现实中，老师要做到“有教无类”的话，应该对个性不同、资质不同、经济不同、家庭条件不同、家庭背景不同、性别不同……的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

小结：本文共十则选文第1则主要谈有教无类；第2~3则主要是谈因材施教；第5~8则主要是谈学习态度；第9~10则主要是谈联系延伸。至于第四则则将本文上升了一个层次那就是仁，总之，孔子作为教育家注重有教无类、因材施教，注意抽象与具体、学习与思考、教与学、师与徒、学生的自觉要求和教师的合理启发等不同因素相辅相成的作用，也表现了他的人生智慧这是我们所要学习的。

《有教无类》教案优秀4

教学目标：

1、学习和掌握本文的重要词汇。

2、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想。

教学重点：

学习和掌握本文的重要词汇。

教学难点：

掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想。

课时安排：

1课时

教学过程：

一、导入

孔子是我国历史上空前的教育家，后世尊他为“万世师表”。他关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今天还有很高的指导价值。

解题：“无类”指什么？

明确：不分身份、地位均要教育；不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。

二、翻译选文，掌握重点词语

1、子曰：“有教无类。”

注释

教，教育；类，类别；名词。

译文

孔子说：“人人我都教育，没有区别。”

评析：孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

“有教无类”教育思想的实施意义何在？

使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。教育要立足于提高全民族的文化素质、义务教育。

2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

译文

孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的'学问。”

评析

孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”

注释

斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。

译文

子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

注释

也，句中语气词；“进之”“退之”使动用法。

译文

公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”

评析

这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

注释

旧，过往、过往；以告，应为“以之告”

译文

子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么了？”孔子说：“（他）算得上忠了。”子张说：“（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

注释

至于，去到；之，到；焉，哪里。

译文

（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

评析

孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。

5、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

注释

反，类推。整句话省略了主语。

译文

孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。”

评析

在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。”

注释

尝，曾经；以，来，用来。

译文

孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处，还不如去学习。”

评析

这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

7、子曰：“学而不思则罔（1），思而不学则殆（2）。”

注释

（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；疑惑、危险。

译文

孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

评析

孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

译文

孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”

评析

颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的。学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。

9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。”

评析

孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显着特点。

10、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。（1）何谓也”子曰：“绘事后素（2）。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可与言诗已矣。”

注释

（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经卫风硕人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

（2）绘事后素：绘，画。素，白底。

（3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

译文

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

评析

子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

三、小结

本文我们学习到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想，孔子提倡“有教无类”，注重因材施教，注重启发式教育，注重学习与思考，这些都表现了他的人生智慧。

1、下列对孔子教育思想的分析有误的一项是D

A、孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。

B、不愤不启，不悱不发。——这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。

C、孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。

D、“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。孔子认为思考没有什么益处，因该执着于学习。

2、课后练习

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

译文

孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君子有三大快乐，以德服天下不在其中。”

孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。

启发：这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义，我们应当予以重视。

感悟

一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围。

3、讨论：你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”

明确：这一问是开放性讨论，主旨要讨论“有教无类”这一思想的现代价值，回答可以见仁见智。

要点：在现实中，老师要做到“有教无类”的话，应该对个性不同、资质不同、经济不同、家庭条件不同、家庭背景不同、性别不同……的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作业

1、背诵选文5.7则

2、小论文：如果换位思考，你是老师想怎样教育学生文章来。