关于《走出巫界》的内涵解析 知方论文网

第一篇：关于《走出巫界》的内涵解析 知方论文网

关于《走出巫界》的内涵解析

本文摘自：重庆医学

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《走出巫界》是彝族诗人阿库乌雾的第一本汉语诗集①。当许多诗人越来越远离我们生活的世界变成自己心灵的独语者时，阿库乌雾却突破自我，以诗贴近生命，而将我们拉近。阿库乌雾具有双重的文化心理，他既用彝文思考写作并谋生，同时又是受汉族文化教育长大，用汉语思考写作并参与世界的诗人学者，这两种身份，两种文化铭刻于诗人心灵，致使其诗情诗意也充满了多重性。这是《走出巫界》给我的最深刻印象。诗人试图在这两种文化身份中超越，抵达一种关于写诗和做人的本质。这使我们看到这样的事实：诗人首先是民族的诗人，只有具备了民族的诗魂才能抵达真正的世界的诗人之境界。我认为阿库乌雾正是在做这样的努力。

诗集《走出巫界》的编排正体现了诗人的这种努力。诗人将其分成三个部分：“彝海子——巫天的祭辞——重构的预谋”，意图非常明显。他试图清理并建构某种东西，他要表达的是某种流淌于其中属于他所属的整个民族的情结，诗人几乎未涉及个人情感和场景。在一次谈话中，诗人就曾说过他“很少甚至几乎不写爱情诗，这样的诗学追求决定r诗人一开始就站得较为高远：他关注的是人的存在，尤其是彝民族的生存状态和生命形式，并从哲学的角度加以审视和反思。栗原小获在《走出巫界-序评》中对此亦有评价，他认为“就《走出巫界》来看，我们已经能够窥见诗人的步履已有相当的跨度，显示出一种比较扎实刚劲的势头，不乏拓荒者的气魂和信心”。作为阅读者，就个体阅读的体验而言，《走出巫界》最吸引我的是诗人在两种文化困扰下对生命进行的审视和反思。有人说《走出巫界现了阿库乌雾向本民族本源的求索，而这种求索是基于寻根的意识。我不完全同意这种看法。阿库乌雾是在对民族本源进行探索，但他穿行于神话、传说、巫术、仪式中，并不仅仅是为了寻根。在对生命本源的迫问中，诗人明白“我是谁”，他并不进茫，他确认自己生长的土地和自己的生命所属。在许多诗篇中，我们都能清晰地在字里行间找到我是彝人的倾述。整部诗集．即是诗人精心为我们营造的一个充满浓郁色彩的彝人世界，而这个世界正是他的。诗人甚至直接以彝语来命名诗篇，如《兹祖昔巫》(兹祖昔巫：彝语，相传是彝族先民最早的居住地。)、《世母哈恩》(世母哈恩：彝语，指天堂。)、《勒俄娜宾》(勒指：彝语传说中指死者和生者灵魂最后分开的生死界”，是一处神奇的岩洞。)、《图尔博里》(圈尔博里：传说中神人支格阿龙立于其顶完成射日大业的山峰)、《布尔懦倮》(布尔儒倮：彝语，传说中獐子和麂子最多的大林带。)等等。诗人不但认同自己的彝人身份，而且将自己民族的生命形式还原于神秘的原始自然宗教色彩．

这种迷恋和自豪反映了诗人对民族精神的自觉归依——这个神话和宗教仪式建构起来的人类生命的本源世界，正是它，养育了诗人的生命之躯乖¨精神之源。

宗教仪式、巫术和由古至今的种种相关习俗，是人类生命存在的一种精神形式。它源于人类的原始思维，是人类固有的精神现象和文化特征。正如法国当代著名文化人类学家列维——斯特劳斯的研究表明：“神话和仪式远非像人们常常说的那样是人类背离现实的‘虚构机能’的产物。它们的主要竹值就在于把那些曾在(无疑目前仍然如此)恰恰适用于某一类型的发现而残留下来的观察与反省的方式，一直保存至今日”②。这种观察与反省”实质是人类对自我生命世界的探询、理解和表述。诗人阿库乌雾的尝试探索，意味着诗人意识到了这一重要性。诗人穿拨于巫术、传说和仪式(象《神谕》、《巫唱》、《风祭》、《气雨》等)中并非仅仅是一种对民族本源精神的崇拜和迷恋，而是力图直人产生这样精神世界的民族意识的最深处，挖掘潜藏在图腾、仪式、习俗中的彝民旗深刻的社会心理和生命形态，最终达到凸现和寻找生命的本真意义：如果我们将《朵渡啷》、《命名》、《换童裙》、《老人之死》四首诗连起来阅读，便很清晰地看到诗人的这一自觉追求。(《朵波嘟》、《命名》、《换童裙》、《老人之死》是彝人生命历程中四个重要的仪式)。“朵渡嘟是彝族风俗，指新生婴儿择吉丑出门见天的仪式；“命名”即给婴儿取名的仪式；彝族女孩到17岁，要举行“换裙”仪式，以表成年：“死亡”则是生命的太限，也是最终的仪式。诗人通过这四项仪式，抒写了一个彝人由出生到成人直至死亡的生命历程：在这蕴含浓厚原始宗教色彩的仪式中，给我们展示出一种别样的生命形态：生命来自何方?是天赐神赐，因而首先将„··一杯美酒／祭天神祭日神祭生育神，”生命既然如此圣洁和神对，那么其命名同样电应神圣：“彝人当然你的命有天空的声音，”等到你长大，等到“你换下的童裙／多么纯美的春天呵／一个季节在你秀发问／

象獐子的蹄声一样遗落／周遭依然日照充足„„”。这便是彝人的生活和生命形式，生命的出生成长与太自然的四季变换一样，得于天、神来了．存在了，然后又去。这种对生命恒定、平常、自然的生存状态的思索在《老人之死》中表现得最为充分，当老人面对死亡，是如此平静，似乎只是去赴一次约会。在神秘而古老的宗教情结里．死不是恐惧，甚至不是无，而是另一种生：

你毅然闭合智慧的洞穴

天空中一扇拱门由此洞开

子孙的热泪、春播的荞种

同时洒向大地

彩蝶幸福如歌舞

如同春播秋食，死亡喻示新的生命的开始，不是悲痛，而是一种幸福。这即是宗教所召示的永恒。

按原型批评理论，祭祀仪式表现的是社会的无意识象征，弗莱认为．这些祭祀风俗仪式是“关于人类的想象在试图表现它对于最大的秘密，即生死和来世的秘密时的活动”③。束格将这种无意识待之为“原始意象”或“原始模式”。他指Ⅲ：“每一种原始意象都是关于人类精神和人类命运的一块碎片．都包含着我们祖先历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余，并且总是遵循着同样的路线生存，它就象心理深层中一道道深深开凿过的河床，生命之旅在这种河床中突然奔涌成一条大江，而不是象从前那样，在漫无边际而浮浅的溪流q|向前流淌”④。这条生命的暗河潜流着人类对自我生命的不断质疑，而结果总是无法得到终极解释，最后便求助于宗教：儿乎所有的古老民族，皆将生命与宗教相连。同样，祭祀巫术仪式已成为彝人生活习豁的一部分，是彝族诗人精神生活雨可分的过去，现在和未来。在诗人的诗句里它们连同“：上路”、“鲻子”以及那些带有神秘含义的彝语地名，共同构成一个个臆喻这个民族古老原初的生存形式的意象。从这个意义上讲，阿库乌雾是在抒写一个民族的记忆。

诗人的矛盾出现了。当然这一矛盾并不仅仅是以两种文化角色的转变的方式来回避，即作为彝人的阿库乌雾回到作为大学教授的汉语诗人、学者。我认为诗人的矛盾还有更深层的含义I诗人在两种文化的对比困挠中，还杂着属于现代诗人面临的共同的生的固惑。

原始，意味着单纯质朴天然，生活停留于最本能摄奉真的层面，因而更能深切地感受到生命的原汁原液。然而，站在文明的角度，原始，也就意味着生活质量的低下，意味着落后和愚昧。但现代文明本身又常常陷人困惑，随着物质化的不断发展，物欲漫流、高度的竞争逐渐将现代人驱赶到了这样的境地：一方面是科技文明的发展带来的人的生活领域的无限扩大，另一方面人的内在心灵世界渐趋干捆，感到走向孤独、迷茫。诗人的思索已超越自身及民族而接近到了作为人这一“类的生命本质的探寻与思考。走出巫界，又将走向何方?走向重重困惑的现代都市文明?显然不是诗人所愿。《土路》、《重游)、《部落的记忆》、《背景》、《突围》、《垃圾》、《伐木》《岩羊》等诗皆表述了诗人的这种思考和困惑。诗人面临着生命的困惑．希望的探求(《部落的记忆》)：

我的生命却经过无数次

自藏发难之后

向着这个日益昌盛的世界发难

结果却是(《重游》)：

重游开始

世界不再圆满

我有家难归

但漂泊着的诗人并未停止其追索，是现代文明造成了人类精神的无所归依，那么就让我们回到生命最初的来处——自然(《布尔儒僳))：

我多么渴望荐度潜入

那所林带成为

直立的獐子

或是一粒满实的杉种

去天壤相依的真意里

造就更为玲峻悲怆的命运裸裸之境地

这是否就是人类真正的生命家园?诗人的思索纠缠于几种文化心理的冲突中，本身也就构成了冲突，通过阅读《背景》一诗，或许我们更能理解诗人面临的这种冲突。

诗题《背景》本身就是一个象征，它既是彝人生活的现实的生存环境，也象征着彝人强大的社会文化心理背景(也许我们还可以越过彝人生活的山寨，看到它也正是我们共同生活的背景)：

你们在送葬的道路上暂时停止哭泣

体们首先将你们的痛苦深深回忆

你们背着竹篓走进山林采集野果的日子

你们在野林燃起第一苗篝火

你们将篝火据为已有的日子

你们的后代象果子一样丰硬

象篝火一般昌盛的日子

世界依然蛹虫一样蠕动的Et子。

这是最贴近自然的生活，然而它却充满了苦难。历经了太多的苦难．生活也自然而然变得麻木停滞不前，变成了一堆“蛹虫一样蠕动的日子”。与这样“蛹虫一样的日子”相对的是：

一只磉悍而孤独的虎

以它的睿智以它超群的冷静

默默地在更高更远的山头

注视着倾听着„„

“一只膘悍而孤独的虎”这一意象内涵丰富而深刻，是诗人对生命本质的体验和凸视，“膘悍”暗示其具有强大的生命力，孤独”则喻示这种生命的卓尔不群。以叙述性语言“休们„„”不断重叠排比，展示出一幅原始单调的生命状态，用“第二人称”呼号的形式直接表达诗人对这种“蛹虫一样蠕动的生命形式的审视和批评。但这种批评最终又因对现代精神文化的困惑而回归于矛盾的宽容。

你们最终无法割断自己的脐带

让山泉改变流向站到大山的对岸

就让你们的哭泣

无声地为你们自己

铺起一条归家的路吧

诗人出心的矛盾制约黄他：“背景是一块巨大的屏障，似乎难超越。因而孤独的虎将会更加孤独，但它仍会继续注视着，倾听着，就象那只穿越于峭壁与峭壁问／不安分的老羊。”

走出巫界的彝人，将走向何方?这是诗人的追索。而现代诗人所面临的共同命题是：越来越远离自然状态被物欲挤压得变了形的现代人．何方才是归宿?当我们和诗人一样思索时，我们就在贴进自己的生命=什么是生命的本质，何处是生命的家园?这是所有生灵皆面临的问题。

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第二篇：清瘟败毒饮加减治疗流行性腮腺炎并发脑膜炎体会_知方论文网

清瘟败毒饮加减治疗流行性腮腺炎并发脑膜炎体会_知方期刊网

【关键词】清瘟败毒饮流行性腮腺炎并发脑膜炎风温时毒

【摘要】清瘟败毒饮加减治疗温热疫毒引起的流行性腮腺炎并发脑膜炎，具有清热泻火、凉血解毒之功，随症加减，疗效确切。

流行性腮腺炎是由腮腺炎病毒引起的一种急性呼吸道传染病。四季皆有, 以冬、春两季多见。中医称本病为“痄腮”, 是由外感风温毒邪, 侵犯少阳胆经所致。属瘟疫范畴, 多属热证、实证。流行性腮腺炎在临床上常并发脑膜炎，中医辨证属温毒内扰，热扰神明。临床本病虽以轻证多见，然热扰神明者亦不少见。笔者跟随导师宋启劳临床实习两年来，收治本型患者多例，多采用清瘟败毒饮加减治疗，疗效确切。现举一典型病例分析如下。

李某，男，6岁，2008年6月20日就诊。平素体质欠佳，易患感冒，数日来右腮部肿痛，曾予抗病毒药物配合金黄膏外敷治疗，病情无减轻，今晨头晕头痛，呕吐黄水，呈喷射状呕吐，每日呕吐5～6次。体温38.2℃,嗜睡，双侧耳下肿大如杏核大小。神经系统查体：颈项强直，双侧巴氏征阳性，腱反射存在，余无明显异常。舌苔薄黄，脉浮数。中药从清温解毒立法，方用清瘟败毒饮加减。处方：金银花12 g、连翘10 g、牡丹皮6 g、生石膏18 g、赤芍6 g、竹叶6 g、全蝎3 g、竹茹6 g、蜈蚣3条、玄参6 g、犀角3 g（先煎）。水煎服，每日1剂，分2次服。西药继续抗病毒治疗。治疗2 d后，体温渐降，腮部肿痛明显减轻，神经系统症状减轻，停用西药，继服原方中药数剂，临床症状完全消失而痊愈。

按语本例幼儿素体虚弱，复感风温时毒之邪，毒邪引动内热，故出现高热，腮肿；风温袭表，则出现苔薄黄，脉浮数；邪毒炽盛，正不胜邪，导致邪陷厥阴，故而出现头痛、嗜睡；毒热扰胃，故而呕吐。导师辨证其属温毒内扰，灼伤肝胃，热扰神明，相当于西医腮腺炎并发脑膜炎。故以清温解毒之法，投以清瘟败毒饮加减治疗。方中金银花、连翘、石膏、竹叶清热解毒，养阴生津；赤芍、玄参，犀角、牡丹皮、全蝎、蜈蚣凉血解毒，疏通经络；竹茹清热化痰，和胃止呕。全方集清温、解毒、养阴于一体，不但清热解毒力大精专，且药效可直达厥阴，防止邪热进一步内陷。尤其救焚之时不忘养阴，深得“留得一分津液，便有一分生机”之治温要领，因而疗效甚捷。

清瘟败毒饮是清代著名温病学家余师愚所创制的名方,载于其所著的《疫疹一得》中。“瘟”即瘟疫,亦称温疫，是感受自然界疫疠之气而引发的多种流行性急性传染病的总称。清瘟败毒饮所主治的证候,便是因疫毒邪气内侵脏腑,外窜肌表,气血两燔,表里俱盛的火热实证。临床表现为高热汗出,大渴饮冷,口干咽痛,头痛如劈,狂躁,神昏谵语,或吐衄,或发斑,四肢或抽搐、或厥逆,脉沉细数,或沉数,或浮大而数,舌绛唇焦等。在上述的种种症状中,高热、汗出、大渴、脉浮大而数是热毒在气分,损伤津液的表现,称之为“四大”症，其他如咽痛唇焦、头痛如劈因毒热上攻, 清窍不利所致，狂躁、神昏谵语乃毒热扰动心神之故，热毒灼肝, 筋脉挛急则四肢抽搐。尽管症状纷纭繁杂,总的病理机制则是瘟疫热毒,气血两燔，扰动神明。本方综合白虎汤、犀角地黄汤、黄连解毒汤三方加减而成, 其清热泻火、凉血解毒的作用尤强，对疫毒火邪，充斥内外，气血两燔引起的证候,疗效确切。流行性腮腺炎并发病毒性脑膜炎是儿童时期最常见的并发症,多数预后良好,但少数患儿遗留一定神经、精神运动后遗症。中医认为本病为痄腮之变证,证属温毒内扰，热扰神明型,治当清温解毒, 熄风开窍。正合本方立方之意，随症加减，疗效确切。医学论文发表http://www.xiexiebang.com/

第三篇：感悟直销内涵,走出心灵误区（最终版）

爬山要懂山性，游泳要懂水性，做直销要懂人性。直销本身就是一个充满人性的事业，然而很多人在从事直销很久后，依然没有感悟到直销至深的内涵，走出心灵的误区。这些误区促使很多人在直销行业徘徊很久，有的选择坚持，有的选择放弃，有的开始散布有关直销行业的各种负面语言，其实，只要你了解自己的误区所在，走出这些误区并不是件困难的事情。

误区一：把“会场“当“教室”

直销与传统行业最大的不同在于会议运作。会场尽管不是只有直销行业才有的特色，而直销行业却把会议运用的淋漓尽致。走进任何一家正轨直销企业的会场，都会发出浓浓地感染力。会议不仅是吸引想从事直销事业的朋友们的地方，更是学习、沟通、销售的场所。然而，很多人在从事直销事业的时候，都容易把会场当作教室。

一个人从上幼儿园到大学毕业，学习始终离不开教室，在教室里不仅学到了知识，也能让自己成长起来，结交到好的朋友。但如果你把直销的会场当作学习的教室，就走进了一个自己看不到的误区。学生时代走进教室是为了自己学习，这毫无疑问，进入直销会场依然带着仅仅为自己在学习的心态而来，那就是一个天大的误区。众所周知，直销做的是人脉生意，是一个团队合作的事业。一个成功的直销经销商，不单单是为自己今天的成长而走进会场，更重要的是为了自己未来的团队发展。对于每一个渴望在直销行业成就事业的经销商来讲，本身肩负着团队的使命，学习在为自己的同时，必须时刻铭记团队的目标，团队的需要，不要把会场当作教室，依然固守着上学时代的思维观念。

把会场当教室，不是出于公心而来，很难做出表率作用。在这种误区中徘徊的人，往往忽视了从事直销行业的人的一种心理，他们更多的不是听你怎么说，而是看你怎么做，一个未来优秀的团队领导人，能影响他人，带动他人本身不是来自于自己说得多么精彩，而来自于每一个习惯的细节。会场是一个燃烧激情，释放能量的地方，学会带着使命走进会场，在会场燃烧自己，在团队释放能量，成功一定会离你越来越近。

误区二：把“每会必到”当作“礼拜”

在直销会议运作中很多人都知道“每会必到”是一种积极的表现，于是，高兴不高兴，有兴趣没兴趣都要进会场，把“每会必到”当成“礼拜”，慢慢地自己成了学习的“专业户”，而最终一事无成，其实这是一个误区。

直销生意用最经典的三个字来形容就是一个“学、做、教”的生意。不仅要自己学，还要带动别人学，然后还要教会很多人去做。如果仅仅是自己“每会必到”，成了一个学习的积极参加者，而没有带动新朋友走进会场，那这种学习方式无疑是对自己的敷衍了事，就和很多人并不知道***的教义，整天做“礼拜”是一个道理。“每会必到”没有错，可是“每会必到”不产生效益和价值，那意义就不是很大了。

会场是学习的地方，更是产生业绩和带动团队的熔炉，如果变“每会必到”为“每会必带”，你会发现自己不仅会产生爆发力，带来的新朋友也会和你一样能很快溶入，只有不断地带新朋友走进会场，才能促使自己深入，带动别人溶入，建立自己的团队。

其实，对于“每会必到”的新人来讲，团队的领导人都很喜欢，但是过了很长时间还是自己一个人能做到，而没有带新朋友来，渐渐地团队领导人也会对你失去信心，他们在你身上花费的心血也就自然减少。因为他们要的不是学习的专业户，而是实干家。

要想成功，学到精髓，就要做到“每会必带”，不断地带新朋友，在自己成长的同时，帮助他人成长，这样团队才会成长的更快。

误区三：把“领导人”当作“领导”

在直销行业中，开始步入这个生意时，总是推荐人或团队领导人开始帮助新人做很多工

作，包括做“一对一”沟通，组建团队等等基础工作都是由他们来完成的，渐渐地新人就会习惯性地把“领导人”当作“领导”，认为“领导人”就应该对自己的事，样样都要安排，样样都要负责，其实这是一个误区。

“领导人”在直销生意中既是你学习的榜样，同时也是你可以信任的朋友，他可以给你指明方向，教你方法，也可以帮助你带动团队，但是你的生意最终是要靠你自己去努力和去付出的。每个团队领导人他带的不是你一个部门，而是很多部门，他能给你的时间是很有限的，如果你完全把希望寄托在领导人身上，不仅自己得不到快速成长，同时也很难在自己的团队中有影响力，也就不能吸引很多人跟随你。

在直销生意中，成功的人往往都是那些自动自发，主动出击，时刻主动与领导人、咨询线保持紧密联系，遇到问题，及时咨询，而不是被动等待领导人来安排的人。咨询线的畅通，对未来团队的建设和复制具有深远的意义。如果今天你不懂得利用咨询线，总是被动等待，未来你的团队就会和你今天一样，始终处于被动状态，很难做大，也很难成活。

所以说，不要把“领导人”当“领导”，要绝对“信赖”，但不“依赖”；要“主动”，不要“被动”。

误区四：把“帮人”当“求人”

在众多接触过直销的人看来，直销就是“求人”的生意，之所以在公众心中有这样的感觉，甚至反感直销行业，就是很多人把“帮人”的事业，做成了“求人”的生意，这是误区。

直销有一个基本的理念就是“帮助他人成功，自己才能成功”。在这里，“帮助他人成功”是一种姿态，就是在你从事这个事业的时候，首先要有帮助别人的心态，要想到只有他成功自己才能成功，自己的成功点点滴滴都是来自众多的合作伙伴，用自己的真诚对待每一个团队成员。不要和别人说几句话，就让对方感觉你是来给他卖东西的，你是在为了从他身上赚到钱而来的。有些人你越是想说服他，他就越不接受你，让他感觉你是在求他，最后人家碍于朋友关系，亲情面子而买你的产品，并不能和你成为真正的合作者。因为，他会想到，未来他和你成了合作伙伴，自己是不是也要这样去“求人”，感觉直销不适合自己做，甚至对你产生很多想法。从事直销生意，把“帮人”做成“求人”，不仅自己做不大，还会让亲戚朋友看不起，不愿意与你合作，最后落得想说服100个人合作，最后死掉101个，连自己也倒下了。其实，我们做直销真的是在帮助别人。要帮助别人，不要说服别人，更不要教育别人，人需要时时被提醒，但不需要被教育。

误区五：替代下级部门做事

有很多领导人有一个习惯，总是担心自己的下级部门做不好，事必躬亲，最后搞得自己身心疲惫，还看不到下级部门成长，自己的业绩也上不去，团队还不稳定，这种替代下级部门做事，本身就是一个误区。

在这里不是说领导人为下级部门做事不好，而是不要总是一味替代下级部门做本该由他亲自完成的事。自古以来，“慈母多败儿”，母亲过于溺爱孩子，过于不放心孩子做他力所能及的事，往往会养成孩子依赖的思想，以为那是母亲该为他做的，一点做不到就会把责任怪罪在母亲身上。历来能成就大业的人，一般都有一个能在方向上给孩子指引，能帮助孩子成长，放心孩子做事的母亲。做直销也一样，领导人过于溺爱下级部门，不能放手让下级部门成长，就必然养成依赖的习惯。今天领导人不到场心里就没底，这个预订的家庭聚会还开不开，邀约还该不该做，下一步怎么办呢？全都是疑问。领导人一出现，就觉得整个世界都亮堂起来了，形成一种依赖。领导人一点点没有做好，就怨天尤人，这个事业没法做了，这不是人干的事业，我做不了了，没人帮我，抱怨声四起。这样的团队往往用不了多长时间就会业绩萎缩，流失过重，一盘散沙，纠其原因，都是因为上级部门替代下级部门做事过多导致的。

所以，一定要让下级部门再生，而不要替代，让他们知道有人帮是福分，没人帮是本分。

误区六：把“自己的事业”当作“上级的事业”

在直销生意中人们习惯说这样一句话“推荐定江山。”就是你推荐了一个新朋友，能带动他，就将决定你未来的一个团队状况和收入。你推荐的每一个人都和你有直接的利益关系，他的成长和你的收入直接挂钩，这本身是这个行业的游戏规则，但有很多人却把“自己的事业”当作“上级的事业”，误以为自己是在给上级赚钱，这是一个极大的误区。

大家都知道，正规的直销公司，往往会给每一个直销员一个存折，到发奖金的时候，公司按照公布的分配制度精确计算，将每一个直销员当月的收入分别打入各自的帐户，下级的收入并没有打入上级的帐户。尽管这样，公司分配给上级带动下级的奖励，依然会让很多初入直销行业的新人认为自己是在给上级赚钱。这种观念对新人来说，很容易产生各种消极念头，一想到上级从自己这里有收入，心理就会不平衡，把上级对他点点滴滴的付出，都抛到九霄云外，这种心理不平衡很容易在团队中产生负面影响，同时也促使新人寸步难行，无法突破自己。直销的游戏规则的本身是在让人性回归自然，在利益均衡的情况下，上级必须帮助下级成长，团队才能建立，各自的收入才能稳定，才能有长远的发展。每个直销员都是自己的雇主，自己在这个行业里想得到什么，有一个群体的力量来支持，有很多人来帮助新人成长，然而收入的区分，必然决定事业的相互区分，即使下级决定不从事直销生意，对上级来说没有太多的损失，他会永远寻找和自己同频率的人合作，永远找下一个，而最终失去一个创业机会的却是那些轻易放弃的人。

不要把“自己的事业”当作“上级的事业”，每个人都是给自己在做事业，上级帮助你，但他从你这里获得的收入永远比你少。

误区七：把“画龙点睛”当作“画蛇添足”

直销行业无论从事多久，最重要的还是在沟通。良好的沟通技巧是成功的基石，但是很多人在与他人沟通的时候，往往找不准对方的需求点，变“画龙点睛”为“画蛇添足”，这是沟通中最致命的一个误区。

从事直销行业的人，来自各行各业，有的曾经是老板，有的是下岗失业人员，有的有钱没快乐，有的有快乐但没钱……，不同的人步入这个行业，有各自不同的需求点。但很多人在与不同的人沟通时，喜欢眉毛胡子一把抓，沟通的时候内容一层不变。本来是很富有的大老板，你跟他谈做直销能赚多少钱，他的钱比你还多，你还没挣到钱，他怎么可能和你去合作。有的人在沟通时，往往不听对方的需求点，自己上来就噼里啪啦说一大通，搞得对方头昏眼花，不仅听不明白，还觉得你言之无味，犯了沟通的大忌。在直销行业中，不同的人从事这个行业的营销工作，团队建设有不同的需求点，有的人想在这个行业寻找财富，有的人需要一个快乐的环境，有的想全方位提升自己，有的人是为了学习健康知识，有的人仅仅是需要溶入一个群体……在这个行业有任何需求的人都是你潜在的客户，是你最佳的合作伙伴，找准对方的需求点，一定要“画龙点睛”，不要“画蛇添足”，不知道对方的需求点就一味只想展现自己，最后事半功倍。

沟通点到为止，为人处世更是要适可而止，恰到好处，切记不要“画蛇添足”而要“画龙点睛”。

误区八：把“望己成龙”当作“望子成龙”

有很多从事直销的人，都以为自己推荐几个有能力的人，就高枕无忧的等在那里能拿到钱，把“忘己成龙”当作“望子成龙”，以为下面的人做了业绩自己就有收入，只生不养，最后

导致自己也没成龙，下级更成不了龙，这是一个天大的误区。

就像很多父母教育孩子一样，把自己今生无法实现的梦想全部加在孩子身上，而没有想过自己是否应该从细节开始来影响孩子，只是一味地给孩子强加你一定要成为什么样，什么样的人，却忽略了自己对孩子的影响。孩子看到父母整天无所事事，就知道管教自己，很容易产生逆反心理，觉得父母一事无成，依然生活得悠然自得，在他潜意识里也会认为成为父母那样的人，没什么不好。做直销团队如果也和教育子女一样，把希望寄托在下级部门身上，而不是做榜样给他们看，你做什么他们学什么，最后大家都一事无成。

优秀的团队领导人往往不怎么会夸夸其谈，他们懂得用品格去感动别人；用改变去影响别人；用状态去燃烧别人；用实力去征服别人；用行动去带动别人，用坚持去赢得别人。他们始终知道自己今天对别人付出，明天才会有更多的人跟随他一起付出，自己今天的影响力，将成就更多人的影响力，最终扩大团队的影响力。他们始终把希望寄托在自己身上，燃烧自己，然后燃烧他人，才能燃烧团队，自己做不到的，从来不要求别人做到。

在这个行业从0到1就是一个突破的过程，而从1－100绝对是一个复制的过程，早一天突破自己，就能早一天学会复制。

所以，千万不要总是“望子成龙”。要先做到“望己成龙”，才能做到“望子成龙”。

误区九：把“不来会场的人”当作“不做事业的人”

有很多新人加入后，有的因为时间原因，有的因为特殊情况，走进会场不是很积极，有的甚至干脆就不进会场，我行我素。这种情况下，一些人就开始给自己推荐的“不来会场的人”下定义为“不做事业的人”，轻易就放弃了，当了判官。这是一个很严重的误区。

在这个行业里轻易给别人下定义，当判官是每个人常犯的错误。尤其是对于加入了不进会场的人就认为对方不够积极，是不想做这个事业。其实，每一个从事这个生意的合作伙伴，他们不需要被教育，更多的是需要被感染和吸引。即使你推荐的人没有走进会场，你只要坚持带动其他喜欢会场的朋友坚持学习和全方位提升自己，走过一段心路历程，每一次让不到会场的朋友见到你，看到你的成长和提升，看到你团队的迅速发展，会场在他心中自然就会有分量了。潜移默化的影响别人，胜过任何说服教育。

大海之所以伟大，因为它把自己放得最低；大海之所以浩瀚，因为它能容纳百川。用一颗包容的心，持久的心对待他人，才能真正赢得他人的尊敬和信赖。战胜别人一千次，不如战胜自己一次；改变别人一千次，不如改变自己一次。用自己的改变赢得别人的转变，才能真正把团队做大，才能赢得众多的跟随者。

千万切记，不要把“不来会场的人”当作“不做事业的人”，善于用周边的资源，永远想自己的问题出在哪里，而不要想别人的问题在哪里。

误区十：把“脑海里的成功”当作“成功”

在直销行业里有的人喜欢把从事这个事业看作是自己一定能成功，听了几次培训，给自己定了一个目标，就误以为自己很快要成功了。晚上听培训豪情万丈，早晨醒来躺在床上一动不动，把“脑海里的成功”当作“成功”，口号喊了很多，“什么坚持到底，其实是坚持到月底”，“什么全力以赴，其实是全力应付”，这是很多人容易走入的一个误区。

这个世上从来没有无缘无故的成功。任何成功都是先从“想”开始的，但是光想自己的未来而不付出行动，就等于根本没有未来，更不会有成功。近乎所有的成功者他们的行动远远大于他们的思考，思考只是万事的开头，而最终实现自己的想法是依靠行动来完成的。行动是成功的最高法则，只有不断地行动，行动，再行动，才能真正成为成功者。

“脑海里的成功”如果不用行动力来加以实现，那就是幻想和空想。坚持到月底，全力应付的结果最终是自己放弃，而对上级和团队来说没有太大损失，可相对自己来说却是失去了

一个最好的机会。

不要把“脑海里的成功”当作“成功”，这样只会让自己离成功越来越远。

这个世界什么东西都是越分越少，只有爱是越分越多，“用心、用情、用爱”去对待每一个朋友，化小爱为大爱，才能赢得别人的敬爱。生活中的一小点自然会变为生命中的一大点。走出这些心灵的误区，你会发现你从事直销会越来越轻松，越来越容易迈向成功。

第四篇：社会主义核心价值观内涵解析

社会主义核心价值观内涵解析[摘要] 本文针对当前关于社会主义核心价值观内涵的界定，结合当前学术界对其涵义的争论和探讨，通过对社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系之间的关系，以及社会主义核心价值观与普世价值观之间关系的澄清，认为社会主义核心价值观就是与社会主义核心价值体系相对应的以人为本、共同富裕与公平正义、爱国主义与改革创新、“八荣八耻”社会主义荣辱观四个方面构成的一整套核心价值观体系。

[关键词] 社会主义核心价值观；社会主义核心价值体系；普世价值观

中央提出建设社会主义核心价值体系以来，学术界对社会主义核心价值观进行了广泛的讨论，对其基本内涵形成了五种代表性的观点，即富强、民主、文明、和谐；以以人为本为价值基点，以共同富裕为价值目标，以公平正义为核心的新型价值观；突出强调社会主义核心价值观就是公平正义；构建社会主义和谐社会，必须坚持以人为本，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，不断满足人民日益增长的物质文化需要，做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享，促进人的全面发展以及以“八荣八耻”为重要内容的社会主义荣辱观。本文通过对社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系关系的剖析以及社会主义核心价值观与普世价值关系的探讨谈谈对这个问题的初步理解。

一、社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系— — 理解的前提

(一)价值观与核心价值观

价值是指“主客体关系的一种内容，这种内容就是：客体是否满足主体的需要，是否同主体相一致、为主体服务。肯定的答案，就是我们所说的‘好’，即正价值；否定的答案，则是我们所说的‘坏’，即负价值。”可见，价值反映的是客体对主体的一种有用的满足关系，是客体对主体来说的有用性。从这个意义上来说，价值具有客观性。但某种对象对某人或某些人是否有用，一定程度上要看主体的态度以及主体自身的需求，也就是说同一个对象只对某些人有用或有益，而对另一些人可能不存在此种关系，也就是说，价值又具有一定程度的主观性和相对性。价值观与价值不同，它是价值的意识层次，是主体关于价值的态度和观点，是比较理性化的，具有观念形态的层次，包括信念、信仰、理想等，具有自觉的理性思维和观念化的特点，能够较多地吸收和凭借知识的成分，构成一定的目的明确、系统而完整的社会思想形式，并且用以指导实践。它的基本特征是“主体性”和“超知识性”以及由此衍生出来的多元性和相对稳定性。它的主体性表明任何价值观都只能是一定主体的价值观，一切信念、信仰和理想都只能是某些人的信念、信仰和理想，不存在“无主体”的普遍性的“终极”价值观，其内容都是对主体自身所处的社会及生活方式的一定的反映，是对主体自身的本质和特征的体现，往往带有浓厚的主观性和情感化的的色彩，因此，主体之间在社会存在、生活方式、利益和经历等等之间的共同性也决定了他们共同的价值观；它的超知识性表明，价值观的存在和作用往往在于已有知识的范围之外，不是知识所能包含或代替的，它表明人们“相信什么，想要什么”，它指导人们在已有的知识基础之上，按照自己的尺度进行价值选择、定位，而且越是在知识和经验达不到的地方，信念、信仰和理想就越起作用；它的多元性来自于价值的多元性，在社会生活中，现实主体的存在是多元的，而每一主体都有自己的价值观，而且各自的价值标准和价值观念不可替代，导致总体上呈现出多元化状态，但是这种多元化状态并不否定一定社会中存在一定程度的共同价值观的可能性。因此，根据价值观的特性，我们认为，价值观就是一定的主体针对特定的客观事物(包括人、物、事)以及自己的行为的总体性的好的、有益的评价，是推动以及指引主体采取决定和行动的原则、标准体系。在一系列的价值观中，具有一定稳定性的起主导和支配作用的fir值观就是核心价值

观，它决定着主体在面对客体时行动和态度的性质，并且对主体的行为和态度起着指导作用，是主体分辨是非、区别好坏的决定性心理倾向体系，它决定着主体应该做什么、选择什么以及确定并实现奋斗目标。

(二)社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系

社会主义价值观是指生活在社会主义社会中的主体对社会主义的性质、特征、目标等，以及在此基础上对行为和事物的是非善恶荣辱的判断，对事业和目标的认同以及对精神目标追求等一系列的判断和评价标准体系。在社会主义价值观体系中，各种价值观的地位并不相同，有些价值观处于主导地位，代表着价值体系的基本特征和基本价值倾向，对其他价值观起着主导和决定作用，是社会主义区别其他社会的基本价值观念，这种价值观就是核心价值观。因此社会主义核心价值观就是“反映社会主义基本的、长期稳定的社会关系及价值追求的价值观，是在社会主义革命、建设和改革历程中逐步形成和发展起来的并指导社会主义健康发展的价值目标和价值观念。”党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》科学概括社会主义核心价值体系的基本内容，明确了社会主义核心价值体系在社会主义和谐社会建设中的重要地位和重大意义，决定指出，“社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本? ? 建设社会主义核心价值体系，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带”。社会主义核心价值体系包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观这四方面基本内容。社会主义核心价值体系是一个内涵丰富、层次清晰、相互联系的有机整体，包含多层次、多方面内容，并以其强大的整合力和引领力指引着中国特色社会主义事业健康发展。关于社会主义核心价值观和社会主义核心价值体系的关系，当前主要有两种代表性观点，一是戴木才的内核和最高抽象说，认为社会主义核心价值体系是社会主义核心价值观的基础和前提，是社会主义核心价值观形成和发展的必要条件。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核和最高抽象，体现社会主义的价值本质，决定社会主义核心价值体系的基本特征和基本方向，引领社会主义核心价值体系的建设。社会主义核心价值观渗透于社会主义核心价值体系之中，通过社会主义核心价值体系表现出来；二是张利华的整体部分说，认为社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的一部分，社会主义核心价值体系按照从低级向高级的逻辑递升顺序排列，依次为社会生活价值观、经济价值观、政治价值观、伦理价值观和核心价值观。我们认为，这两种观点都一定程度上从某个方面意识到了两者的本质关系，例如，戴木才的作为社会主义核心价值体系的内核和最高抽象的社会主义核心价值观渗透于社会主义核心价值体系之中，并通过它表现出来的观点，看到了两者的共同本质，但是忽略了两者外延上的一致性。而张利华把社会主义核心价值观看作是社会主义核心价值体系逻辑顺序中的一个方面，同样也忽略了两者的本质和外延的一致性。因为社会主义核心价值观和社会主义核心价值体系都是对社会主义本质、特性及其价值目标的体现，两者是同一问题的不同方面，所以，两者在本质和外延上都是一致的，区别只是在于两者的切入点不同，社会主义核心价值观是从精神观念人手，强调对社会主义的准确理解和把握，倾向于根本价值理念的建构，而社会主义核心价值体系则从外在性的体系人手，强调实践上的操作性，倾向于更加直观的结构和具体的内容。我们认为，社会主义核心价值观和社会主义核心价值体系两者在本质和外延上是一致的，也就是说，相对于社会主义核心价值体系的四方面基本内容，社会主义核心价值观同样具有四方面体系性的价值观念，毕竟社会主义核心价值观并不意味着一元价值观，可以说构建社会主义核心价值观实际上就是构建社会主义核心价值体系。

二、社会主义核心价值观与普世价值观— — 理解的关键

当前，社会上存在的关于普世价值观的一些认识对我们理解社会主义核心价值观造成了一定的困扰，为此，我们必须厘清两者之问的关系。

(一)普世价值观

当前，国内学术界掀起了一场关于普世价值的大论战，论战焦点主要集中在有没有普世价值观，其涵义是什么，有哪些存在形态等问题。主张不存在普世价值观或绝对普世价值观的观点，把价值观看作一个社会历史范畴，认为人类的价值标准总是存在于一定的社会历史条件之中，植根于当时人们的物质生活条件，根本不存在适用于所有时间、所有地点，不以任何条件为转移的适用于所有人的绝对的普世价值观。主张人类社会有普世价值观的观点，认为普世价值观就是含有“根”的意味、符合人性根本需要，世界各地的人们普遍赞成的价值观。而关于普世价值观的内涵，学者们同样有不同的理解，有些学者认为，普世价值观就是强调以人为本比以其它东西为本好，强调人的尊严，自由、公正、平等以及和谐等等；有些学者认为，中国传统文化中的“仁者爱人”，“和为贵”，“己所不欲、勿施于人”，“忠恕之道”，“中庸之道”，“天人合一”，“和而不同”等等都是具有普世价值的思想和主张；有些学者认为，普世价值观主要包括人类在天赋上对于幸福、自由、平等、博爱、人权、民主、法制、公平、公正等等基本价值的普遍追求；另外，还有些学者强调，自由是一切价值的基础，因而自由是普世价值观。关于第一个方面的争论，即关于是否存在普世价值观的争论，我们认为两种观点(主张不存在普世价值观或绝对普世价值观的观点和主张人类社会有普世价值观的观点)并不像它们看上去那么针锋相对，或者是说两者争论的前提不一致，也就是说两者的争论是无效的，并不是你对我错的关系，毋宁说两者从不同侧面反映了普世价值观的本质。因为，持否定观点的学者，是从主体的社会历史性和价值的多元性出发的，根据价值的主观性特点，处于不同历史时期和不同阶级、不同社会的主体，其价值观不同，这种观点是从价值观的主观特性出发，反映了价值观的一个特性。但是，这种观点忽略了价值观还具有一定的普遍稳定性。而持肯定观点的学者，则从价值观的稳定性层面出发，认为人类除了不同历史时期和不同群体的特性之外，还存在着类的与生俱来的本性，即超越一切差别的人性，作为人这个区别于其他物种的一个种类，必然有着共性，有着人之为人的本质，而这一本质共同性并不排斥各种特定历史时期、阶级和特定社会人类的特性。因此，我们认为，普世价值观是存在的，其反映的是人作为区别于其他物种的类所具有的超越一切差别的人性，以及基于此而产生的各个不同时代、不同生存条件下的人所面对的共同客体及其之间的价值关系。以上关于是否存在普世价值观的争论，从价值观的主观性和稳定性两个方面共同论证了它的存在合理性。关于普世价值观的内涵及其争论，也是这一领域研究的重要层面，但这与本文的关系不是很密切，所以暂且不论，我们只需要明确普世价值观是普遍的人类共同的与生俱来的本性，并且这些本性是一定存在的。

(二)普世价值观与社会主义核心价值观

基于以上我们对普世价值观本质的探讨，普世价值观是人类最根本的共性，或者说是作为人的最低限度应持的价值观。这种普遍性，并不排除各个民族各个社会自身根据自己的条件和特点发展各自具有民族特色、地方特色或社会特色的价值观。因此，在这个层次上，我们所提出的社会主义核心价值观与普世价值观相比较来说，两者是普遍与特殊的关系，当然这种关系只是针对价值观适用的具体条件和场合而言，并不等同于一般与个别的关系。关于普世价值观可能会被一些别有用心的个人或集团所利用，就如侯惠勤教授在《我们为什么必须批判抵制“普世价值观”》一文中所批判的，他认为，我们批判普世价值，决不是讨论“有无人类共识”一类认识论意义上的话题，不是讨论“有无人类共同的价值追求”这一类人性论道德论意义上的话题，也不是讨论“当代世界有无共同利益”这一类国际政治意义上的话题，这些话题虽然见仁见智，但这是可以讨论的。我们批判的普世价值，有着明确的本质界定，一是从理论上看，普世价值以消解共产主义理想、确立资本主义不可超越为前提，其立足点是资本主义的核心价值及其制度架构是历史的终点，人类在这方面将不可能再有真

正的进步和突破。二是从实践上看，普世价值根本否定中国特色社会主义的民主政治建设，完全割裂中国改革开放中经济体制改革和政治体制改革间的内在联系，力图把中国的改革开放引导到“回归西方文明”的方向，把中国的政治体制改革引导到西方“民主化”的陷阱。我们在这里所明确承认的普世价值观绝不是这样别有用心的人或敌对势力所界定的，而是从人性的普遍共性出发的普世价值观。我国的社会主义核心价值观是反映社会主义基本的、长期稳定的社会关系及价值追求的价值观，是在社会主义革命、建设和改革历程中逐步形成和发展起来的并指导中国特色社会主义健康发展的价值目标和价值观念，是我国的主流价值观。它是经过吸收我国民族传统文化、借鉴其他国家和民族的文化，并且根据现时代我国的基本国情形成的，是指导我们建设中国特色社会主义所遵循的核心价值观念。

三、社会主义核心价值观的内涵— — 理解的核心

通过以上对社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系关系以及社会主义核心价值观与普世价值观关系的探讨和分析，我们明确了社会主义核心价值观是反映中国特色社会主义的特征、与社会主义核心价值体系相应的一整套价值观念体系。与当前大部分学者只是从整套社会主义核心价值体系的一个或两个层次出发界定社会主义核心价值观的内涵不同，根据本文的理解，社会主义核心价值观和社会主义核心价值体系两者在本质和外延上都是一致的，“核心”并不意味着“一元”，相对应于社会主义核心价值体系的四个方面的基本内容，社会主义核心价值观同样具有四个方面体系性的价值观念，是从精神观念层面对社会主义核心价值体系的反映，并且是同样具有相互关联的一整套价值观念体系。首先，以人为本— — 与马克思主义指导思想相对应。根据王晓升教授对以人为本的理解，作为科学发展观的核心，以人为本实际上是从社会发展理论的角度重新理解马克思主义哲学关于“人的自由而全面发展的理论”，以人为本就是“人的自由而全面发展的理论”的具体化。可以说，马克思主义指导思想的核心价值观就是以人为本。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》明确指出：“始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，不断满足人民日益增长的物质文化需要，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，促进人的全面发展。”这段话明确指出，以人为本(这里的“人”是具体的人民群众)是我党目前工作的价值核心之一，人民群众是价值主体，为人民群众谋利益是全党的价值追求，强调这一点在我国构建社会主义和谐社会进程中具有重要的实践指导意义。一方面，当前全世界普遍把国家、社会的发展单纯看作经济的增长，这种趋势遮蔽或者忽略了本来作为发展的价值目标的人本身，而将物质生活和单纯消费等等作为发展的价值目标，其实是本末倒置。马克思在《资本论》中对“商品拜物教”的犀利批判，说明他认识到并反对这种颠倒的状态。我们党提出以人为本、以人民群众为本，就是贯彻马克思主义价值观，坚持马克思主义的指导地位，这也是马克思主义中国化的最新理论成果。另一方面，强调以人为本实际上是以人民群众为本，这就将其与资产阶级人道主义历史观区别开来，同时体现了党全心全意为人民服务的宗旨，凸显了马克思在《共产党宣言》中强调的共产主义事业应该促进每个人的自由发展，并且每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件这一核心诉求。正如高国希教授所说：马克思的人的自由全面发展理论，亦即以人为本的价值观，是社会主义的核心价值取向，是消除物役、消除人役，实现人的彻底解放、人的真正自由的根本途径，也是把社会、公民凝聚在社会主义这面旗帜下的精神力量和精神纽带。可见，以人为本的价值诉求，是以马克思主义为指导思想并且体现马克思主义中国化的核心价值观。其次，共同富裕与公平正义— — 与中国特色社会主义共同理想对应。共同富裕是邓小平在马克思主义发展史上首次提出的关于社会主义本质的思想，让一部分人、一部分地区先富裕起来，最终达到共同富裕的“大政策”，一方面体现了社会主义的本质就是发展生产力、为实现个体的全面自由发展提供物质基础的思想。另一方

面，划清了社会主义与资本主义的根本界限，强调由先富达到共同富裕，虽然在这个过程中地区之间、城乡之间发展差距有所拉大，但共同富裕的理念就是要从根本上解决这一问题，可以说，共同富裕本身或者说社会主义制度的本质本身就蕴涵了公平正义的要求，公平正义就是社会主义内在诉求。“社会公平正义是社会和谐的基本条件? ? 坚持把社会主义核心价值体系融人国民教育和精神文明建设全过程、贯穿现代化建设各方面”。由此，坚持公平正义是我们达到共同富裕的必然诉求，是社会主义市场经济发展的必然要求，同时，只有立足于公平正义，才能保持社会的稳定发展和井然有序，提升全社会的整合能力。可见，共同富裕与公平正义是对社会主义尤其是中国特色社会主义本质的体现，其本身就是中国特色社会主义的目标，同时也是社会主义本质所蕴涵的精神价值核心之一。再次，爱国主义与改革创新— — 与时俱进。爱国主义与改革创新是建设社会主义和谐社会，实现现阶段社会发展目标，体现社会主义本质的前提条件和基础。爱国主义是我国的优良文化传统，以其为核心的民族精神代表着中华民族的精神风貌，是我国赖以生存和发展的精神支柱；而改革创新精神，更是我国改革开放三十年来取得伟大成就的动力之源。在经济全球化条件下，伴随着经济交往的日益频繁，国民的国家安全意识、主权意识以及民族文化意识有被弱化的趋势。我们必须清醒地认识到，经济全球化并不意味着全球经济政治文化的一体化，也就是说，在经济全球化条件下，国家仍然是民族整体利益的代表，是民族存在的最高组织形式，也是国际社会最强大的行为主体，各民族国家仍然有自己的民族国家利益、经济利益、政治利益和文化利益等等。在新的历史条件下，我们必须明确爱国主义与改革创新的内涵。爱国主义是指个人或集体对祖国的一种积极和支持的态度，例如对祖国的成就和文化感到自豪，强烈希望保留祖国的特色和文化基础，对祖国同胞的认同感等等。爱国主义的内涵是随历史的发展不断发展变化的，在不同的历史时期和社会制度下，有着不同的社会基础、历史主题和具体内容。xlL,b平同志指出：中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。这是对新时期爱国主义特征的精辟概括。当前，我们仍面临着发达国家经济、科技方面占优势的严重压力和西方敌对势力加紧推行西化、分化战略，腐朽思想文化影响侵蚀加剧，改革发展新的难题不断增多等严峻挑战，必须大力弘扬爱国主义精神和改革创新精神，不断增强民族向心力和凝聚力，不断增强民族自信心和自豪感，振奋整个民族的创造热情，不断开创改革发展的新局面。最后，“八荣八耻”社会主义荣辱观— — 具体道德规范。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观，在当前民族传统价值观与我国现代社会价值观、国外价值观与我国价值观的冲突、交错融合之际，为我国公民道德建设树起了新标杆，从精神道德层面为民众提供了具体的行为标准，是我国精神文明建设的重要组成部分。“八荣八耻”凝聚了社会主义价值观的精髓，贯穿了社会主义、爱国主义、集体主义基本价值观的要求。它不只是一般意义上的规范或行为准则，更是一种精神动力，激励人们保持崇高的正气。“八荣八耻”社会主义荣辱观，从具体的行为规范出发，用简洁有力的语言告诉人们，在社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱，鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，为每个共产党员和公民都提供了应该遵循的价值取向。

第五篇：案例解析：如何正确引导孩子走出“早恋”漩涡

如何正确引导孩子走出“早恋”漩涡

十堰晚报讯 左芊

本报倾诉记者，国家级心理咨询师，女，摩羯女，理性加感性，善于观察、分析，柔和，快乐正能量传递，幸福感强，减压式互动，对青少年和年轻一代有着强烈的共鸣，能准确判断出来访者的内心需求。地址：十堰张湾罗淼心理大厦1505/1405室

左芊老师：

你好！我想你请教如何帮儿子走出早恋现象，提高学习兴趣。

在家里我是一个算是比较明主的母亲了，儿子初三时表示出对班上女同学的爱慕之情，我和儿子父亲也没有极力反对；觉着孩子还小，也根本不懂什么叫爱情，就随他们去吧，谁知道事情愈演愈烈；有一天儿子垂头丧气的回到家里，吃了几口饭，也不像平常和我聊天就直接进自己卧室，躺下早早睡觉了。从那天开始几乎一个月的时间里天天都是如此，后来我好不容易把儿子的“心思”撬开了，原来是和班上一个女同学“谈恋爱”，不知道什么原因，正在和女朋友闹分手时却发现自己的“女朋友”居然和别的男生在一起，“出双入对”，儿子当时看的傻眼了，气愤的什么也没有说，直接离开了。。。

由于将近中考没多长时间了，我和儿子进行了深度的交谈，让他忘了这件事，告诉他目前最重要的是学习，调整好心情准备迎接接下来的中考，可能是我说的挺有道理的，我发现儿子一个月过后把所有的注意力都转移到了学习上；我满心欢喜，进过我们共同的努力，儿子终于考上了理想的重点高中，终于可以松口气了。我想他上了高中以后应该就会没问题的了，随着时间的推移，上了高中的儿子，比以前更晚回家，问他在外面干嘛，他说在同学家一起学习，但是我后来也问过他说的同学家了，根本没有去。我就开始怀疑到底儿子在外面干嘛那么晚都不回家，通过各种渠道我才打听到，原来初中班上的“女朋友”和他一起考上了同一所学校，想到儿子当时的低沉期，我可不想儿子再受到同样的打击，我和儿子父亲商量干脆将儿子转校。这所学校无论是教学质量还是对学生严格管理上都是有口皆碑。于是我心理的石头放下了，学校可以替我管理。

可是突然有一天接到学校教导主任电话让我去学校，看个东西；我怀着忐忑不安的心情来到了学习办公室，主任播放了一段视频给我看，下课时间儿子公然和班上一位女同学在“打情骂俏” 我顿时觉得浑天暗地，不知所措，儿子被学校责令

“放假”三天回家好好反省，如果还有类似的事情再次发生我学校将按校规处罚，直接开除。

我现在实在是没有办法了，儿子越长越大，我越来越管不住他了，于是我想到了心理机构能通过什么办法帮我让儿子对自己的未来有个清楚的认识，让他不再“谈恋爱”他现在没有学习动力，学习成绩一落千丈，如果处理不好被学校开除了，我和父亲该怎么办呢？

程女士

2014年3月20日

程女士你好！

从你的字里行间，明确的感受对儿子“早恋”现象无可奈何的心情我特别能理解。

首先，我想谈谈“早恋”这个词。其实，在西方国家，并没有“早恋”这个说法。十六七岁的孩子公开恋情是很正常的事情。所以我更倾向于把“早恋”称为“青春期恋情”。这并不是说我鼓励青春期孩子公开恋情，我只是想借此提醒各位家长：青春期的恋爱并不是很反常的事情。孩子大了，生理在发育，心理在成熟，对异性产生好感和爱慕，对家长来说，应该把这看成一件好事，因为这证明你的孩子处于正常成长阶段，而且有丰富的情感，这对今后他/她的社会交际能力，与人建立亲密关系能力都是有极大帮助的。但因为青春期的孩子仍需要花绝大多数精力在学业上，家长很怕心思分到别的地方就影响学习成绩，但青春期孩子毕竟心理不够成熟，很难把握爱情的界限。以下六点建议可以帮您给孩子正确的疏导。

第一、给孩子的“青春期恋情”一个合理客观的评价，帮助孩子正视“青春期恋情”

告诉孩子这是正常的，证明他们已经从小孩子进入为对爱情有渴慕的青春期阶段。美好的爱情并不只是单纯的异性相吸，还包括高尚的情操和充实的精神生活。

第二、家长在这一阶段应该多和孩子聊天，注意孩子的思想动向。

甚至可以安排一些亲子活动，比如：一起进行体育运动，等等。不要刻意的“说教”孩子，而是像朋友聊天一样，鼓励孩子说出自己的想法。

第三、家长应当帮助孩子树立正确的爱情观。

教育孩子不是乞求得到爱慕的异性的回应，而是对对方多关心一点，在对方需要的时候给予帮助和鼓励。

第四、鼓励孩子多跟不同的异性交往。

家长切忌不能禁止孩子跟异性交往，反而应当鼓励他们和不同的异性同学建立友谊。

第五、家长应当加强对孩子的性教育。

如果发现孩子和爱慕的异性有交往密切的倾向，坦然的跟孩子讲管好自己的行为，预防性行为的发生。信息这么发达的现代，孩子获取这种信息的途径非常多，家长应正确告知他们科学的性知识。

第六、把更多时间放在提升自我的方向，利用学校的学习氛围可以多看些课外书籍增长更多其他同学都不懂得知识，这样可以和同学朋友交往的时候有更多“表现”自己“展示”自己“才华”的机会；从而建立自己的自信心，更能促进对学习的动力，做一个既会学习又会“玩”的青春美少男何乐而不为呢？

孩子他们现在就像一颗小树，需要不断汲取营养、经受风吹雨打，长成一棵茁壮的大树，才能承担起将来的家庭和爱情的责任。

希望我的建议能帮到你。谢谢！

左芊

2014年3月23日