靖安县有关文化资料

第一篇：靖安县有关文化资料

靖安县有关文化资料

一、《靖安县幽谷亭》（宋•曾巩）横江舍轻楫，对面见青山。行尽车马尘，豁见水石寰。地气方以洁，崖声落潺潺。虽为千家县，正在清华间。风烟凛人心，世虑自可删。况无讼诉嚣，得有觞咏闲。常疑此中吏，白首岂思还。人情贵公卿，烨烨就玉班。光华虽一时，忧悸或满颜。鸡鸣已争驰，骅骝振镳镮。岂如此中吏，日高未开关。一不谨所守，名声别妖奸。岂如此中吏，一官老无瘝。愔愔谋谟消，汩汩气象孱。岂如此中吏，明心慑强顽。况云此中居，一亭众峰环。崖声梦犹闻，谷秀坐可攀。

倚天巉岩姿，青苍云䒮斓。对之精神恬，可谢世网艰。人生慕虚荣，敛收意常悭。

诚思此忧愉，自应喜榛菅。

二、《归桃源乡》（唐•刘慎虚）

道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。

“桃花雨过碎红飞，半逐溪流半染泥”，“寻得桃源好避秦，桃红又见一年春”（水木）

三、《白香词谱》（清•舒梦兰）

《白香词谱》是清朝嘉庆年间靖安人舒梦兰编选。词谱选录了由唐朝到清朝的词作品共一百篇，凡一百调。这些调式都是较为通用的，小令、中调、长调均有。为便于初学者，每调还详细列注平仄韵读，成为真正的词谱。

《白香词谱》同时又是一本简明词选。所选的词都是比较著名的或者艺术性较高的，好些是历久传诵不衰的名作。它兼收并蓄，不主一家，既收婉约，也收豪放，是一本不可多得的好选本，也是一本较佳的词学入门读物。舒梦兰（1759～1835）字香叔，又字白香，晚号天香居士，《白香词谱》的编纂者。清乾隆二十四年（1759年）生于县城西外“世大夫第”（又名“木门楼”）。

舒梦兰26岁应试落第后，闭门读书，穷究理学，为子侄们解诗说文。嘉庆八年（1803年）后，他感叹平生知己凋谢过半，人世之心益灰。遂每年都裹粮出游，曾住庐山天池寺百日，写《游山日记》12卷；过都昌游古南寺，著《古南余话》5卷；访婺源，见青山碧水，撰《婺令余稿》一卷。其他如《湘舟漫录》、《骖鸾集》、《香词百选》等集子，收录的都是他频年游历湖南、桂林等地所写下的散文和诗词。他还将寻祖、悼亲、哀儿的诗文辑录为《秋心集》。舒梦兰晚年好静，深居简出，杜门谢客。道光十五年（1835年）卒，享年77岁。

舒梦兰生前写下了许多诗词散文，共有11个文集，乾隆60年（1795年），把它合编成《天香全集》。其中，《白香词谱》至今仍风行全国。此书是舒梦兰在北京怡贤亲王官邸写成的。他选辑自唐代李白至清初黄元隽59家著名词人各种词牌的代表作共100首，按照格律分别注上平仄声，编成词谱，为填词者的典范，当时就被收入《四部丛刊》，和清代名家，同为雁序。上海教育出版社出版的《中学语文教师手册》，把《白香词谱》列为中学语文教师必读的古籍和工具书之一。陈毅读后亦极为赞赏。1962年1月，陈毅在《荣宝斋画谱题词》中写道：“画谱的刊行，我们拍掌欢迎。近代作画的不读芥子园画谱是例外，好像作诗词的不读唐诗三百首和白香词谱是例外一样。” 个人作品

《游山日记》12卷；

《古南余话》5卷；

《婺令余稿》一卷；

《湘舟漫录》、《骖鸾集》、《香词百选》等集子；

《秋心集》。

第二篇：盘点靖安农宿文化资源

盘点“白云深处，靖安人家”农宿文化资源

一、农宿文化的提出

靖安是一个山清水秀、风光秀丽的好去处。由于大自然的鬼斧神工，把这里幻化成一个神奇世界。天然的摩岩溶洞，罕见的珍禽异兽，古香古色的驿道村庄。无不令人流连忘返，以致历史上许多像曾巩、刘慎虚这样的文字巨匠都弯道来此一游。甚至常驻定居、结草为庐、著书立说。

随着岁月的推移、时光的流逝，这块有着悠久历史的神奇土地，一度被人遗忘，而“养在深闺人未识”。但人们坚信一句民谚“是金子终会有闪光的时候”。

果不其然，在实现中华民族伟大复兴的当今时代，靖安县委县政府推出了打造“白云深处，靖安人家”的美丽构想，毅然将这片沉淀着几千年古代文明，厚重历史文化的土地，揭开历史的尘封。在这篇大文章的里面推出了“打造”农宿文化旅游品牌的设想。

“农宿”，顾名思义我们本是一个农业国，农村的生存环境占有三分之二的比例。靖安县更是一个以农村为主体的世外桃源，他的风光美景、奇闻轶事、乡土文化无不体现在农村。宿，即住宿。不言而喻，那就包含着民生中的“衣食住行”。只要把这些问题解决，打造“白云深处，静安人家”幸福工程的美丽构想就不会是一纸空文，而是一副有着实际内容的宏伟画卷。

要打造完美的“农宿文化”旅游品牌这张牌，我们认为要在文、行、住、吃四个方面做文章。“文”只有厚重的历史乡土文化与健康的时代文化相结合的社会主义大文化才能招揽游客，才会门庭若市。

一、环境内涵

1、地缘优势

靖安县位于江西省西北部，东邻安义县，南接奉新县，西毗修水县，北连武宁、永修县。县城双溪镇距省会南昌80千米，高速建成通车后，离南昌仅有半小时的车程。靖安，作为“南昌的后花园”的地缘优势进一步显现，可以真正实现“工作在南昌，住在靖安，玩在三爪仑”的发展构想。

2、环境优势

靖安县东西长约59.1千米，南北宽约35.3千米，地处九岭山脉东段南麓，地势西北高、东南低，以山地为主，山地间杂丘陵。景区森林覆盖率95.7%，有“绿色宝库”之称。空气清新，负氧离子含量高达10万个/cm3以上，全国罕见，又有“天然氧吧”之称。年平均气温13.7-17.5℃，舒适宜人，其间白云出岫，林壑优美，古木参天，奇石特立，飞瀑流泉，随处可见，更有“南方最美的原生态休闲胜地”之美誉。

3、资源优势

全县有林地173.39万亩，动植物种类繁多，有植物3200余种，其中有水杉、银杏、红豆杉、金钱松等20多种国家重点保护的珍稀树种，有豹、鹿、猴、鲵、草鹗、鹰嘴龟等10余种珍稀动物，特别是在濒危物种娃娃鱼的繁殖与驯养的研究方面颇有成就，靖安因此被授予中国惟一的“娃娃鱼之乡”。靖安矿产资源丰富，主要有钨、钴、钼等稀有金属和瓷土、辉绿岩等，其中瓷土蕴藏量达4500万吨。水力资源全省著称，可供开发利用的水力资源有9.64万千瓦，洪屏抽水蓄能电站建成后，既可调峰调谷，确保国家电网的正常运转，又将重现“高峡出平湖”的景致，成为靖安旅游的又一新亮点。

4、特产优势

靖安土特产品种众多：靖安椪柑，有“远东橘王”之称；竹雕工艺品，堪称一绝；猕猴桃果糕，清香诱人；野生香菇，鲜香独特；油光板栗，久烹不碎；有机白茶，甘香高雅；客家果脯，终生难忘„„

二、农宿文化内涵

1、青天文化

（1）况钟与《十五贯》

明代的著名清官况钟，字伯律，号龙岗，又号如愚，靖安县高湖镇崖口村人。宣德五年出任苏州知府，刚正廉洁，孜孜爱民，兴利除弊，巧断讼狱，事迹被编成昆剧《十五贯》，妇孺皆知。正统四年（1439年），况钟苏州知府任满，赴北京考绩，朝见皇帝。临行作诗二首饯别苏州人民。其一曰：“清风两袖去朝天，不带江南一寸绵。惭愧士民相饯送，马前洒酒注如泉。”其二曰：“检点行囊一担轻，长安望去几多程。停鞭静忆为官日，事事堪持天日盟。”

（2）李叔正官至明朝礼部尚书

李叔正，字克正，初名宗颐，靖安县大梓都（今宝峰镇）人。官至明朝礼部尚书。李叔正幼时聪敏过人，12岁能诗，学识渊博，天文地理，诸子百家，颇有造诣，被称为江西十大才子之一。明洪武初年，李叔正年过50岁应召入京（今南京）任国子监学正，洪武四年，调任渭南县丞，灭蝗抗旱，重定赋税，颇有建树，诸弊尽剔。洪武七年，改任兴化知县，政绩尤佳，后升为礼部侍郎，直至礼部尚书，深得太祖倚重。

2、诗词文化（1）中华诗词之乡

在靖安，诗书礼仪有着很深厚的积淀，写诗填词已成为人们的重要文化传统，特别是在许多边远乡村，也不难见到人们烹茶吟诗的情景。早在1987年4月，靖安诗社就已成立。在县诗社的指导下，各个乡镇甚至是村组也成立了农民诗社，一些系统或单位也成立了自己的诗词分社，教育系统也不例外，县教育局成立了教育诗社，大力推进“诗词进校园”活动，县直学校、各乡镇中小学也都成立了诗词分社。到如今，靖安诗社已发展社员605人，其中中华诗词学会会员38人，江西诗词学会会员56人。诗社成立以来，共有50000余首诗词在海内外诗词刊物上发表，出版诗集上百部，成为名副其实的“中华诗词之乡”。

（2）刘慎虚与《归桃源乡》

唐朝的著名诗人刘慎虚，字全乙，亦字挺卿，号易轩。新吴（今江西奉新县）人。8岁能属文，开元二十一年(733)进士，调洛阳尉，迁夏县令。为人淡泊，脱略势利，壮年辞官归田，隐居靖安县水口乡桃源村，构筑深柳读书堂，著书自娱，作《归桃源乡》：“道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。”后被选入《唐诗三百首》，成为脍炙人口的名篇佳作。

（3）舒梦兰与《白香词谱》

舒梦兰，清朝靖安县人，字香叔，又字白香，晚号天香居士，《白香词谱》的编纂者。《白香词谱》是一本简明词选，兼收并蓄，选录了由唐朝到清朝的词作共一百篇，并加注平仄和韵脚，是一本很好的词学读本，是人们学习填词必备的一本工具书。舒梦兰著书颇丰，此外，他还著有《游山日记》12卷、《古南余话》5卷、《婺令余稿》1卷和《湘舟温录》、《骖鸾集》、《香词百选》等集子。

（4）历史名人与靖安

靖安山水的秀美、民风的淳朴和文化氛围的浓郁，吸引了不少社会名流来到靖安，或游历，或讲学，或著书，留下了许多珍贵的文字笔墨。“唐宋八大家”之一的曾巩游历靖安后，挥毫写下“地势芳以洁，崖声落潺潺。虽为千家县，正在清华间”、“况无诉讼器，得有觞咏闲。常疑此中吏，白首岂思还”。苏轼在洪休上人为马祖修塔时游宝峰寺，并写下了千古流芳的诗句，收录于《靖安县志》：“早除郎将少年狂，祖塔结缘归故乡。习气未消余业在，逢人依旧琢诗章。”宋代江西诗派开山之祖的黄庭坚在绍圣年间曾游历靖安延庆寺，见僧人子忠刻的华严像后，颂云：“巧工能画诸佛像，十方三界惟心造。”宋朝理学大家王阳明也曾游历马祖道场宝峰寺讲学，并留有楹联：“万花幽谷春风足，孤月山窗夜色虚。”

3、佛教文化

（1）马祖与“宝峰禅寺”

马祖，俗姓马，名道一，唐代汉州什邡人。幼年出家学禅，于南岳随六祖慧能门下的怀让大师学禅十年，后在福建、江西等地弘扬禅学，倡导出“即心即佛”“非心非佛”的佛教教义。唐贞元四年，圆寂，归骨于建昌（今靖安）石门山宝峰寺（唐朝天宝年间由水潦和尚始建，初名泐潭寺，后曾改称法林寺，唐大中四年，宣宗敕重建马祖塔并寺，赐匾额“宝峰”，故后改名宝峰寺）。之后，禅宗弟子八方来朝，宝峰寺成为马祖门人的重要活动道场。历史上来宝峰寺游学参禅后学有所成者甚众，马祖的弟子百丈怀海禅师在奉新百丈寺写下了“天下清规”。禅宗五家七宗中的临济宗、沩仰宗、曹洞宗、黄龙宗等四宗皆与宝峰寺有着很深的渊源。

（2）靖安十寺

除宝峰寺外，最早在靖安开山建寺的是东晋时西域天竺僧竺昙，来到距县城北5华里的雷公尖绣谷峰南麓，见其山水似西天婆罗双林间如来佛说法之地，遂于此地修建起双林禅寺。此外，靖安有名的禅寺还有黄龙寺、长灵寺、圆藤寺、龙门寺、云峰寺、法药寺、曹溪寺和延庆寺等。

（3）诗僧释善权

宋朝江西著名诗僧释善权，俗姓高，字巽中，靖安人，出家后在靖安双林寺习僧，与黄庭坚交往甚密，诗作众多，诗集由黄庭坚为其作序，曾作《暇僧寺》（龙门寺）：“后车携我过龙门，晓日瞳胧扫冻云。水涧泉源初欲会，沙汀鸥鹭旧同群。青峰未觉三山远，午饭相传一岭分。石壁题诗惊俊逸，都缘胜却鲍将军。”

4、古人类遗存文化（1）东周古墓

水口乡李洲坳东周古墓葬，无不让人遐想距今约2500年前的遥远国度，谜一样的文明之花绽放：一坑多棺，为什么会47具棺木密布其间？为什么会有众多年轻女子裸死其间？为什么当时能织出每平方厘米经线多达280根的彩色织绵？为什么大脑组织三千年不腐？为什尸骸会长出晶莹剔透的绿色结晶？为什么精美的漆器至今仍鲜艳夺目？„„在离古墓葬不到500米的地方建起了博物馆，对出土文物进行馆藏、保护和展出。

（2）九里岗古城址

仁首镇九里岗古城址位于靖安和奉新交界处的茂埠村和团结村。面积约30万平方米，分内外城布局，内城位于城址南面，四面有城墙，保存较为完好，局部还有城门迹象。此间多出土方格纹、米字纹、云雷纹等印纹硬陶片，以及少量的马鞍形穿孔石刀等。据科学考证，为西周早期到春秋晚期遗址。遗址见证了有历史文字记载以前靖安的辉煌。

（3）老虎墩等新时器时代遗址

老虎墩遗址位于靖安县高湖镇中港村邓家自然村东侧的水稻田中间，现存面积5000余平方米。经过两次发掘，清理出一处大型新石器时代晚期宗教祭祀广场，以及与祭祀有关的墓葬110余座，出土了石斧、石锛、石针、石镰等磨制石器和少量灰黑陶。

靖安的史前文明遗址众多，此外，还在高湖镇高湖村发掘出野鸡园新石器时代遗址，在县城西北约2公里的南河附近发掘出新石器时代遗址，在水口乡来堡村郑家坳发掘出新时器石代的墓葬群。遗址将靖安的人类活动历史上推至5000年前。

（4）明清木乃伊

八十年代末，九十年代初，在县城西北1公里处云头山上，曾因盗墓而发现了一具保存完好的明清古尸木乃伊，后被当时的森林公园保管与展出。

5、古民居古建筑文化（1）雷家古村

雷家古村位于仁首镇大团村雷家自然村，古村有五个看点：一是古民居，距今有约300多年的历史，民居由青砖砌成，之间的小巷全铺上了青石板，小巷深深。二是保家楼，当地人称保驾楼，相传明惠帝朱允文曾在此避难。此楼形似雕堡，砖木结构，楼高20米，底层高4米，无门无窗，仅二层有门两道，三层六窗，四层八窗，可供瞭望之用。三是御敕圣女贞洁牌坊，现已毁，部分石构件相砌在水进和水渠两边。四是红色旅游资源——解放军南下时路过雷家村时留下的宣传标语。五是村头独木成林的千年古樟和小溪中酷似青蛙的怪石等自然风光。与之相去不远的还有保存完好的水垅古民居，建于明代成宗年间，距今已有580多年的历史。留下了“进士第”、“广惟堂”、“儒林”、“世儒林第”等匾额。

（2）云岭门楼

云岭门楼位于仁首镇棠港村，建于明代万历年间，距今有400多年的历史。门楼高7米，宽15米，“八”字形。门楣有四层，第一层刻有“恩荣”二字，是恩泽荣耀之意，指臣民得到了皇帝或官吏给予的恩惠，十分荣耀；第二层刻有花、鸟、草、马等，一幅田园风光；第三层是四个身着明代服装的古代雕像，分布在两边；第四层横梁上，两头刻的是龙头，中间饰以花草植物，以及鹿、麒麟、凤凰等。

（3）茶坪花桥

茶坪花桥位于县城以西70公里处的西岭茶坪村村口。四周山峦叠翠、古木参天。发源于白云峰下的溪水在幽谷中穿流，泻落在花桥下的岩石上，形成瀑布，蔚为壮观。花桥是江西较为罕见的单拱石桥。因桥上建有的亭楼绘有各种图案，且桥栏杆两厢均有石刻浮雕图案，故取名花桥。始建年代不详。此外，靖安县城南郊有保存完好的宋代4座石梁桥：即清湖桥、姨婆桥、南港桥（又名花桥）、狮子桥。

6、红色文化——梨壁山革命旧址

三爪仑乡石岭村犁壁山龚家，系一幢清末民初时建的土木结构房子，共八间，占地面积约140平方米。第二次国内革命战争时期，中国工农红军红三军团十六师在我县山区及修水，武宁、奉新等地坚持长达三年（1933年3月至1936年6月）的游击活动时，犁壁山龚家即为指挥部和集合点之一，并开展了一系列的重大活动。1934年10月12日，在这里成立了“中国工农红军湘鄂赣边区犁壁山苏维埃政府”，红十六师参谋长郭子明当选政府主席。同年，“中国工农红军靖武奉白区工作团”、“中共犁壁山党支部”也相继在此成立。旧址内外，浸透着当年红军艰苦奋战的热血，铭刻着英雄可歌可泣的壮烈事迹。此外，宝峰镇周坊村有燕子崖红军洞、宝峰村茅家组和仁首镇象湖村均有已废弃的解放军营房等红色文化遗存。

7、农民文化（1）农民草根剧团

在靖安，中源、璪都等乡镇的农村有着很深的戏剧渊源，先后组建起3个农民草根剧团。演员们白天种田，晚上唱戏，节目除传统剧目外，还自编自导自演出反映社会主义新农村建设及文化建设内容的20多个剧目。

（2）非物质文化遗产

历史上的人口大迁移，让靖安会聚了来自五湖四海的外省居民，与早年移居靖安山区的客家人及本地人融合发展。千百年来，勤劳、智慧的靖安人创造了包括龙灯、狮灯、马灯、茶花灯、香花和尚舞和打鼓铲山歌等一大批绚丽多姿、光彩夺目的非物质文化遗产。

（3）客家风俗

山居的靖安客家人，创造丰富的物质文明和精神文明的同时，还保留着许多耐人寻味的独特风俗，包括祭祀风俗、生产风俗、饮食生活风俗、家庭风俗、丧葬风俗、婚嫁风俗等。

第三篇：靖安实习报告

青年教师暑期工厂实践报告

2010年暑假,我们被派到位于靖安工业园区的天合新材料有限公司进行为期40天的生产实践活动。利用暑假送教师到企业里进行生产实践这样做除了能提高青年教师的业务素质，使理论能更好的联系实际，增加课堂教学容量的同时还强化学校企业的关系，为将来的教师搞科研找项目做了铺垫，显然这无论对校区还是个人的发展都具有重要的意义的。回想起在靖安的这四十多个日日夜夜，我们与公司干部职工同时上下班，生活上更是不分彼此同吃同住同娱乐，在开阔视野，增长见识的同时更是收获了一份份珍贵的友情，拥有了一段不同寻常的人生经历。千头万绪使我一时不知从何说起，经过一番思索后整理如下，供领导和同志们参考。

1.天合资料

由于这是第一次教师暑期实践校领导非常重视，利用方方面面的关系给我们联系了江钨集团的下属企业天合材料有限公司进行实践，在去之前我们了解到江西天合新材料有限公司是由江西稀有稀土金属钨业集团公司、浙江天石粉末冶金有限公司和温州合为投资有限公司共同出资组建。在江西省政府领导的关怀下天合公司于2006年7月签约并完成工商登记注册。作为大股东的江钨集团是江西省大型工业集团之一，是中国有重要影响的钨资源型企业，也是中国具有重要影响的钨品出口企业。近年来，通过实施“超常规、跨越式、可持续发展战略，公司发展迅猛，06年实现销售收入25亿元，利税5亿元，实力自然不弱，而作为另一大股东的浙江天石实力也不容小视浙江天石系中国钨业协会硬质合金分会理事单位，近十年来发展迅猛，现已成为一家专业生产硬质合金的优秀民营企业，拥有进出口自营权，产品远销美国、意大利、芬兰等十多个国家和地区。06年销售收入2.5亿元，实现利税3000万元。天合公司产权明晰，将按现代企业制度创建其体制机制。更是国有大型企业与优秀民营企业实现优势互补，强强联合的典范。

2.路上随想

南昌距离靖安县虽然只有85公里，但是车也走了很久，路上我看到不少农家乐式的山庄，风景还是不错的，本地人称靖安为生态明珠，旅游业想必是这个

县的一个重要支柱，由此推断日常消费也一定不会便宜。路上路过了安义县城，看见了一个锂电池生产基地，触发了我的联想电池这一块江西高校中似乎只有南昌大学在搞，好像没有多大成果，学术骨干倒是有几个比如说研究宽禁带半导体发光材料与器件的制备技术的江风益教授，和研究具有光电和特殊表面特性的固体材料稀土化合物结晶化学、晶界与纳米结构计算模拟与设计的周浪教授。

光伏材料也是研究热点但是真正搞出点名堂的是南昌理工大学，他们聘请了（华中科技大学）硕士生导师邱小林副教授担任南昌理工学院太阳能光电工程系主任。该系同时成立太阳能光电研究中心，从事新能源光电研究，另外还聘请了太阳能光伏产业领域权威专家徐岳生教授、光电应用开发领域李正佳教授、光电器件研究乔学亮教授和陈建国教授等一大批在光伏产业上下游和光伏产业辅配料项目方面的学科带头人，在国外进口一批先进的专业设备，并建设了多晶硅切割实训基地、多晶硅铸锭冶炼试验基地、太阳能硅片切割层压实训基地、太阳能硅片清洗实验室、太阳能硅片后处理实验室等众多实验室，并与江西赛维LDK太阳能高科技有限公司签订了校企合作及人才培养协议，设立“赛维班”，每年向江西赛维LDK太阳能高科技有限公司输送2600名学员就业实习还是搞得不错的。

南方有色金属资源比较丰富但是材料学科搞的好的学校不多，最好的可能要属中南大学了，中南大学有许多从因科研而发家的知本家的鲜活的例子，在那里知识就是财富，比较出名的就是中南大学教授李新海2002年与人合作，凑齐50万元启动资金，凭借自有技术办起一个小小的校办工厂。一年后，校办小厂就吸引来了5000万元的注资，并扩建成为湖南杉杉新材料有限公司；两年后，公司锂离子电池正极材料的产销量就占据国内第一，由此可见科研团队过硬的自主技术，及其身后中南大学在新材料领域强大的科研力量是多么的重要。湖南博云新材料股份有限公司由中南大学粉末冶金研究所改制而成，公司立足摩擦材料领域，综合开发各类外延产品，产品涉及航空、航天、铁路、汽车等领域多种机型航空刹车副已广泛应用于军民用飞机上，部分产品还出口东南亚、俄罗斯等独联体国家。自主研发的多种型号炭/炭复合材料喷管，已成功应用于航天飞行器上。这个飞机刹车片的故事我在上大学时就听老师讲过，她说这个小小的刹车片搞了好多年都没有搞成，科研人员也换了几代颇有点一将功成万骨枯的味道，但是很

叫学材料的人感到扬眉吐气。材料学科在我国一向处于弱势，天分高的学生不愿意学，都学信息计算机这些热门专业了，主要是这个时代人普遍比较浮躁，干什么都追求短，平，快什么来钱干什么，人们普遍没有信仰，缺乏对专业的热爱和追求，材料学给人的感觉又是比较枯燥无味，背的记的东西多，但如果真想学通学好，没有点智力是不行的，但我想更重要的是毅力，一种不放弃不抛弃的许三多精神。当然学材料给人的感觉是对设备的依赖太大，动辄几百万的设备不是每一个单位能负担的起的，使人常常有英雄无用武之地的感叹，这道也是个不得不正视的事实。

初到靖安

迷迷糊糊睡了一觉终于到了天合公司门口了，下车打量了一下四周群山怀抱中的一块工业园区，离着县里大概有六七里路的样子，分布着十来家企业，有做节能灯的有铜加工的，有做家具的，其中有几家明显刚建厂不久，门口还放着招工广告，厂区不大07年才建的新厂，两栋员工宿舍楼，一个食堂，一座行政楼，五间大厂房，一个典型的国有中型企业，离上班还有一段时间，这里是两点上班的，我们在接待室附近转转，看看宣传栏，随处走动走动，发现公司有一大片空地，旁边写着标语这是一块数控生产线的预留地，公司要发展高档数控产品项目，生产硬质合金数控和涂层刀片。接待大厅里摆放着很多产品的样品，这些样品彻底颠覆了我对刀片这两个字的认识车削刀片铣削刀片和焊接刀片，用途多样，主要是矿山设备上用的多些，形状更是五花八门，有等腰三角有曲边三角，有正方形上面开着各式各样的槽，惊叹之余真是很难想象它们的用法原理，上班时间到了，陈正民书记接待了我们，聊了一会天，问我们有什么计划，我们希望在模具车间能多学习一段时间，其他车间常识性的了解一下，重点想看一下公司的理化实验室，了解一下公司的科研实力，为学校和自身的发展找一下方向，陈书记爽快的答应了，晚上陈书记为我们接风，席间我们了解到陈书记原来是矿山工人子弟，父亲原是一个厨师，自己在矿山开过风钻，是从基层提拔上来的领导干部为人很随和，曾经去过很多地方，玉树地震前还在玉树工作过一段时间，行政部长张超是个大汉，以前在郑州上大学。生产部的谭部长一看就是技术学术型的，谈吐不多但恰到好处，一问果然是中南大学毕业的高材生，年轻轻就坐上了生产部长的位置果然是青年才俊前途不可限量，第二天上班谭部长委托我们的校友汪新

贵领我们各个车间走了走，认认路，为了更好的融入企业文化我们向陈书记申请了三套工装上班时穿，将来也好做个纪念。我们的实践生涯就这样开始了。

合作与招生

来靖安这么多天了，业余生活就是看电视单调乏味，网速慢，离县城又不是那么的方便，还好有个篮球场，总算和企业里年轻的员工有了个共同的爱好和交流的平台，玩的日子一长，认识的人就多了，白天上班时能看到昨天的球友互相打个招呼，感觉挺好的。日子长了，也就慢慢的什么话都谈了，偶尔有什么小牢骚也跟我们讲讲，主要是一是生活乏味，二是工资低，提升慢，提升是要有学历条件的，很多人进来的初始学历都不高，进来又没有机会再教育成为发展的一个瓶颈，我们想到正好我们学校的教育培训部搞函授本专科教育，这对大家都是互利互惠的好事，我们学校在科研上暂时帮不上什么忙，但是在员工培训以及提高员工学历上还是大有可为的，这个想法跟培训部周主任一说他也相当赞成，决定抽时间和陈教授亲自来一趟，我们打算在公司为我们学校的再教育培训贴个广告，当然这要请示一下陈书记，陈书记听后也是大力支持，并让人事部的同志大力协助，为我们调取了员工进厂的学历档案给我们看，并建议我们在食堂贴几份广告，车间入口也贴几份。我们草拟了份广告，贴上后陆陆续续有人向我们打听，但是没有几个人真正的报名，后来一打听才知道有些学历较高的人在背地里泼冷水，这也难怪，大家学历都高了，自己的优越性就显示不出来了，自己的利益和地位还可能受到威胁，找到了原因我们也有了相应的对策，我们中午吃饭时，尽量多和员工聊天，回答他们的问题，从经济上和事业发展的角度推心置腹的跟他们陈述利弊。对我校毕业的校友我们格外照顾，多次跟他们在宿舍单独聊。没过几天周主任和陈教授来了，带来了很多印刷品传单和资料来现场报名，周主任和陈教授很有工作技巧，连陈书记都被说动报了名，有领导的带动，管理销售部门希望得到更好发展的员工都打消了疑虑纷纷报名，进行的很顺利，虽然第一批人不是很多，但这毕竟是一个新的开始，相信随着交流的深入，也必将对我校学生的就业工作起到一定的推动作用。中午我们做东请公司领导吃了顿饭，气氛相当的好，连平时不易请到的朱总和谢总都来了，我想这次招生活动也算是靖安之行的一次意外的收获吧。

检测设备

工欲善其事，必先利其器。从严格意义上来说这个厂是生产单位，并不是科研中心，有的只是实验检测设备，但这对保持产品质量稳定是非常重要的，我们也很希望趁着这个机会长长见识，因此专门分了几天参观了一下检测实验室。

检测中心位于行政楼的一层和三层，一楼有四个套间，进门第一间放着有小型手动喷砂机，和震击式标准振筛机，最引人注意的是一台济南恒思检测技术有限公司的电子万能试验机，和力学课用的那种很像，很气派但是看样子很少用。再往里走是一个气氛烧结炉，和车间里看见的一样的，只不过是体积小一点，做实验用的量一般不是很大。再往里面走第三个房间放着真空干燥箱，振动擦碎筛和移动式除尘机，是打扫卫生用的有点相当于吸尘器，以及可倾式制粒机。最里面是球磨房，除了一般的球磨机外还有双层滚动式球磨机以及可倾式湿磨机，三楼的金相制样室对我们今后建立金相实验室很有借鉴作用，主要设备有SQ80试样切割机和莱州市蔚仪实验器械有限公司制造的XQ-2B镶嵌机以及上海耐博检测技术有限公司的VM-2000真空镶嵌机，单双盘磨片机以后磨金相再也不用那么辛苦了，MP-2B研磨抛光机以及P-2G金相试样抛光机，这些东西将来我们学校也可能需要，我就记得详细些，对面就是观察室，装备有卡尔蔡斯金相显微镜，德国货，很好用以及Forster磁力计和和法国赛特拉姆磁饱和仪，技术员工资相对较高，可是看起来比较清闲，环境相对要好很多。在理化室，我看到了电子分析天平，我以为这就不错的了，谁知道有比这更好的SIGMAMETER 十万分之一得更好的精密天平。在另一个拉着厚厚帘子的类似化学实验室的屋子里，我看到了由湖南有色研究所制作的测定钴含量的仪器，其中82-C全差示光度计适合高冷态，Vis-7220N可见分光光度计适合低冷态。氮氧分析室拥有北京纳克分析仪器有限公司的IRO-III氧测定仪，和北京精微高博科技有限公司的JW-004全自动氰吸附比表面仪，和原子吸收分光光度计，管实验室的刘工50岁左右戴着厚厚的眼镜片，人很随和，一看就是一个典型的知识分子，他告诉我们氧含量是用他设计的仪器来测的，原理就是通过测二氧化碳的含量来换算，有种方法叫做重量定碳法这是国际通用方法，还可以用他设计的仪器通过体积来换算，这种方法叫做体积法，优点是速度快，但是由于气体有一定的溶解性不太准，受外界影响大。

第四篇：文化自信资料[定稿]

“文化自信”这一时代课题的提出：

党的十八大以来，习近平曾在多个场合提到文化自信，传递出他的文化理念和文化观。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集体学习中，习近平提出要“增强文化自信和价值观自信”。之后的两年间，习近平又对此有过多次论述：“增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。”“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。”2016年5月和6月，习近平又连续两次对“文化自信”加以强调，指出“我们要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，说到底是要坚持文化自信”；要引导党员特别是领导干部“坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。

在庆祝中国共产党成立95周年大会的讲话上，习近平对文化自信特别加以阐释，指出“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”。其语境更为庄严，观点更为鲜明，态度更为坚决，传递出这既是文化理念又是指导思想。文化自信于是成为继道路自信、理论自信和制度自信之后，中国特色社会主义的“第四个自信”。

总书记关于文化自信的重要论述：

要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力，具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。”

——2016年5月17日习近平在哲学社会科学工作座谈会上的讲话

“传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，‘以古人之规矩，开自己之生面'，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。”

——2014年10月15日习近平在文艺工作座谈会上的讲话

“讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。”

——2014年2月24日习近平主持中共中央政治局第十三次集体学习时的讲

话

“要继承和弘扬我国人民在长期实践中培育和形成的传统美德，坚持马克思主义道德观、坚持社会主义道德观，在去粗取精、去伪存真的基础上，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。”

“在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。要系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。”

“对中国人民和中华民族的优秀文化和光荣历史，要加大正面宣传力度，通过学校教育、理论研究、历史研究、影视作品、文学作品等多种方式，加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导我国人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。”

——2013年12月30日习近平在主持中共中央政治局第十二次集体学习时的讲话

“对我国传统文化，对国外的东西，要坚持古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用。”

——2013年8月19日习近平在全国宣传思想工作会议上的讲话

“我们要弘扬社会主义核心价值观，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，不断增强全党全国各族人民的精神力量。”

——2016年7月1日习近平在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话

“我们要本着对社会负责、对人民负责的态度，依法加强网络空间治理，加强网络内容建设，做强网上正面宣传，培育积极健康、向上向善的网络文化，用社会主义核心价值观和人类优秀文明成果滋养人心、滋养社会，做到正能量充沛、主旋律高昂，为广大网民特别是青少年营造一个风清气正的网络空间。”

——2016年4月19日，习近平在网络安全和信息化工作座谈会上的讲话

“在推进文化体制改革、繁荣发展文化事业和文化产业的过程中，要把握好意识形态属性和产业属性、社会效益和经济效益的关系，始终坚持社会主义先进文化前进方向，始终把社会效益放在首位。无论改什么、怎么改，导向不能改，阵地不能丢。”

——十八大以来文化建设和文化体制改革综述

“要结合弘扬和践行社会主义核心价值观，在广大青少年中开展深入、持久、生动的爱国主义宣传教育，让爱国主义精神在广大青少年心中牢牢扎根，让广大青少年培养爱国之情、砥砺强国之志、实践报国之行，让爱国主义精神代代相传、发扬光大。”

——2015年12月30日习近平在主持中共中央政治局第二十九次集体学习

时的讲话

“要持续深化社会主义思想道德建设，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风，用社会主义核心价值观凝魂聚力，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量，为中国特色社会主义事业提供源源不断的精神动力和道德滋养。”

——2015年10月13日习近平对第五届全国道德模范表彰活动作出重要批

示

“一部好的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气。”

“文艺工作者要高扬社会主义核心价值观的旗帜，把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中，用栩栩如生的作品形象告诉人们什么是应该肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的。”

——2014年10月15日习近平在文艺工作座谈会上的讲话

“夯实国内文化建设根基，一个很重要的工作就是从思想道德抓起，从社会风气抓起，从每一个人抓起。”

“要坚持走中国特色社会主义文化发展道路，深化文化体制改革，深入开展社会主义核心价值体系学习教育，广泛开展理想信念教育，大力弘扬民族精神和时代精神，推动文化事业全面繁荣、文化产业快速发展。”

——2013年12月30日习近平在主持中共中央政治局第十二次集体

学习时的讲话

“要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。我们要积极倡导求同存异、交流互鉴，促进不同国度、不同文明相互借鉴、共同进步，共同推动人类文明发展进步。”

——2015年12月30日习近平在主持中共中央政治局第二十九次集体学习

时的讲话

“我们社会主义文艺要繁荣发展起来，必须认真学习借鉴世界各国人民创造的优秀文艺。只有坚持洋为中用、开拓创新，做到中西合璧、融会贯通，我国文艺才能更好发展繁荣起来。”

——2014年10月15日习近平在文艺工作座谈会上的讲话

“要加强国际传播能力建设，精心构建对外话语体系，发挥好新兴媒体作用，增强对外话语的创造力、感召力、公信力，讲好中国故事，传播好中国声音，阐释好中国特色。”

“要以理服人，以文服人，以德服人，提高对外文化交流水平，完善人文交流机制，创新人文交流方式，综合运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化魅力。”

——2013年12月30日习近平在主持中共中央政治局第十二次集体学习时的讲话

“要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式，着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国声音。”

——2013年8月19日习近平在全国宣传思想工作会议上的讲话

第五篇：关于人参文化资料[范文]

关于人参文化

一、人参文化潭子人参之乡

一定的生活环境，产生一定的文化现象，正象茶文化源于茶乡，酒文化源于酒乡一样，人参之乡首先产生反映参乡人思想感情的人参文化；

中国的人参，开发利用最早的是太行山系“上党”人参和“紫团”人参；公元107口124年许慎著《说文解字》载：参，药草，出上党，参者也；”这是目前所知对中国人参原 产地最早的记载；可以说，当时上党，或太行山是人参之乡；对于上党人参，有许多神奇传说。如《广五行记云》：·隋文帝时，上党有人宅后每夜闻人呼声……去宅一里讯见人参枝叶异常，掘之入地五尺，得人参……呼声遂绝；”又如苏颂曾说：

”相传欲试上党人参，但使二人同走，一与人参含之，一不与，度走四五里许，其不含者必大喘，含者气息自如，其参乃真也；”

从梁代到清代，赞美人参的诗篇也有许多；如唐代诗人陆龟蒙的一首人参诗：五叶初成根树阴／紫团峰外即鸡林／名参鬼盖需难见／材似人形不可寻／晶第己闻升碧简／携持应合重黄金／殷勤润取相如肺／封禅书成动帝心：

又如清代杨宾在《柳边纪略》中亦留有人参诗篇：土产参为最，今时贡帝京：…．·碧叶翻风动，红根照眼明；人参晶绝贵，闻说可长生；

上述这些传说、诗篇，都属人参文化现象；由于历代人们对上党紫团人参开发最早f采挖频繁，生态平衡遭到破坏，使这里人参绝迹；正如明代《清凉山志》记载；自永乐年后，伐木者千百成群、蔽山罗野，斧斤如雨、喊声震山；川木既尽，又入谷中，深山之林亦砍伐殆尽，所存百之一耳……

森林资源破坏了，就等于断了人参的生蹴人参的绝迹，使太行山系人参文化的发展受到限制；从明代起，人参主要出产在东北，逐步集中在长白山区；大批河北、山东等地破产农民涌向东北，挖参谋生，这数以万计，十万计的挖参人，成为人参文化的创造者和传播者；

人类对人参的需求茧越来越大，而自然生长的野山参数量

越来越少，这就迫使人们把山参变为家植一一这就是今天的园参；园参对土壤、气候等条件要求十分严格，所以，近四百年来，园参的发展受到制约，仅吉林省长白山区和黑龙江，辽宁两省部分地区发展了园参；人参文化现象，在这些产参区形成和发展；

20世纪50年代末、60年代初，参乡抚松县文艺爱好者把流传在民间的人参故事搜集整理编辑成书，由春风文艺出版社出版，在中国和世界一些画家产生了影响，为人参文化的发展，起到重要作用； 人参文化源于参乡，是其第一个特征.二、放山习俗、人参故事为始基

人参文化的第二个特征，是以放山习俗、人参传说故事为始基，人参的作用被人类认识以后，大批放山人进山挖参，久而久之，形成了独特的挖参习俗。例如进山前祭祀山神爷老把头；寻找人参不准乱说话；发现人参耍喊山：挖参前要用拴着蛔钱的红线绳拎住参秧子；放山人的专门用语以及其它规矩，等等。

放山人在寻找人参、采挖人参、出卖人参的过程中，耍经历许多坎坷。其中有希望，有失望，有收获也有危险。这本身就是一段段动人的故事。加之人参的非同寻常的药用价值、滋补作用和昂贵的价格，人参传说故事往往越传越神奇，越传面越广。大量的人参故事，成为继放山习俗之外的又一重要人参文化现象；

人参故事产生以后，逐步由口头流传变成了文字记载，以后又陆续出现了以人参故事为主题而改编的连环画、国画、年画，雕塑，歌舞，戏曲，电影，电视等衷现形式。不论艺术形式怎样变化，其主要内容，还是人参传说故事。古代文人暴客

创作的大量诗篇，其基础，也多半尽人参传说故事。至今，人参娃娃、人参姑娘的传说，几乎家喻户晓。

近些年，出现了反映人参生产、科研及参乡人民生活的文艺作品，涉及人参的药品、滋补品、化妆品、食品等则数不胜数，深入家家产户，形成一种泛文化现象。尽管如此，也不能否认人参文化是由放山习俗，人参传说故事发展而来的事实；

挖参习俗

帮有帮规，行有行理。世间七十二行，各有各的规矩。挖参也不例外。由于特定的历史条件、劳动环境以及特定的劳动方式，千百年来在挖参人中，也形成一套大家都共同遵循的山规和习俗。

进山挖参，是指到长白山原始森林里采集野生山参。山里人管这叫挖“棒槌”挖宝，进山挖参人则自称为“放山”；进山挖参，一般是结伙而行，叫“拉帮放山”，最少三人，多的也就十一二个人，要是有十四五个人，就算最大的“放山帮”了。也有单独一个人干的，叫“放单帮”，也叫“撮单棍”；“撮单棍”的只能在离有人烟地方近的老林子边缘上采集，很少有大收获，更少有大货，也就是挖不到值钱的年头多、个头大的山参。一般“撮单棍”的，都是不得已而为之；人性不好，想跟人一起放山，人家不要，只好单干，分文皆无，连进山的穿戴、脚手都备办不起，只好就近“放单帮”；再有就是因病、因家庭拖累，人家结帮时，自己脱不开身，放山帮早进了大山里，自己误了时机，也只好就近小打小闹。

拉帮放山的放山帮，多数是插伙合作性质的季节性组织；放山季节之前，相互串连，临时组成，也有头一年或头一个放山季节合作得不错，临散伙前，约定好，下一年或下一个放山季节大家再度合作，定好会齐的时间、地点，到时候，再聚到一起进山，就是这样子的，有出有进人员变动也很大；也有另一种放山帮，就是由有钱的地主、山场主等财主雇佣的。从雇佣的长工中逃选出一些人来，再重金雇请一个会放山的人当把头，配上一个亲信给把头帮忙，备办下吃食、煺手，定好分钱的份子，叫这些人进山挖参。

份子一般都是八二分帐，财主得八，雇工劳金的得二，劳金钱不减。虽比平时吃劳金挣得多，但风餐露宿吃的辛苦也人得多，而且还要冒很大的危险，剥削也是很重的。这种雇佣的放山帮，财主们也时常受骗，尤其是挖着大货，或大宗上好货的时候，财主派来的亲信见钱眼开，先就起了二心，和把头同谋，留下一批另外出手，大家发个小财，一笔钱到手能活个三年两载的，’有的甚至一跑了之。就因为这种种原因，这种放山帮也就很少；

通常插伙的放山帮，虽然人数不多，但分工明确，组织严密，纪律也很严明；放山帮的首脑，是·领棍”，通称

·把头”，是放山的组织者和领导者，都是由深懂人参的一切生长习性，熟悉深山老林的方向路径，有在山林中生活，生存的丰富经验，而且年龄较长，身体强壮，吃苦耐劳，处事公平，凡事有担待的人担当；他指挥带领一帮人进山，既凭聪明才智，经验本事，又靠亲切善良，恩成并行。

“领棍·的副手叫”边棍”，现在说法可以说是“二把手”，协助”领棍”处理日常事物，也有管边棍叫“二把头”的。其他成员都叫“腰棍”，每个放山帮还都有一个“端锅”，是负责烧水、做饭、看地子”的。

“端钢”通常都是身体较弱，不那么精明的人担任，或由初次进山，年龄较小的”初把”担任。也有管“初把”叫·雏把·的，是小鸡雏的意思，候补队员，见习生吧：

放山人员组织好后，进山前—两天，由把头领着大伙拜老爷府，也就：是老把头庙①。如没有庙，就写个牌位供在那里，烧上香纸，摆上供品，由把头领着磕头。然后把头代表大伙许愿，山神爷老把头在上，我们要进山了，请给我们指指路，让我们开开眼，拿了大货，发了财，杀鸡宰猪再来还原报答你……等等。然后全体人员在一块吃顿饭，有啥吃啥。吃喝完了，把头便领着大伙背上小米．带着挖参的工具：鹿骨扦于，用鹿骨做的扦子，光滑锐利；索拨棍，长短不能高过人体，不能扒皮；快当刀子，还有红绒绳，大钱等，再加上锅碗瓢勺，就出发进山了。走时，不能随便乱走，得有先后顺序：把头打头，二把头在后，再后是边棍，初把在最后跟着。

进山后，先选好地场，用树干，树皮搭个地跄子(小马架子)。做的第一顿饭，先供山神爷老把头，饭做好后，由把头端着饭碗，朝四面八方举起，口中念道：“山神爷老把头请吃饭。”之后，大家才能吃。

所有去的人，都由把头领着上山挖参，上山时，每人拿着一根索拨棍，枪子里只留下一个入做饭。做饭的叫端锅的。端锅的除做饭外，还得打柴，外加在跑子附近放山。饭做好后，放山的人不回来，端锅的绝对不能先吃。

放山的入不回来，端锅的也不能睡觉，据说端锅的睡觉了，放山的人就不精神，影响得参。

放山人回来后，晚上要在跑于门口打火堆，烧的柴禾不能乱扔，要顺着放，取“顺当”之意。火堆点着后，得一直燃着，不能灭。打火堆有三个用处：一是驱蚊虫，放山都在七八月份，山里蚊虫多得打脸，门口燃上火堆，蚊虫飞不进来：二是去潮气。深山老林里住，潮气特别大，把头轮着叫大伙起来烤火，以免受潮生病，一夜都得喊三四次。

三是防野兽。一般来说，野兽怕火，除此而外，放山人还有一种传说，蜕是山里有一种野兽，叫豺狼狗子，它见哪块有火堆，就知道那里住着放山的人，于是它便围着火堆撒一圈尿，这样其他野兽就不敢靠近这个地子丁。

为什么叫放山呢？采集野山人参最重要的工序就是发现人参，在茫茫林海之中这是极不容易的一件事。

“大把头”根据自己的了解和判断，把一帮同伙领到可能有人参的地方，根据地形或由东向西，或由北向南，排成一列横队，“领棍”也就是“大把头”在左，也算排头，“腰棍”居中，”边棍’在右，算是队尾。初次放山和年岁小的“初把”们，掺杂这三人之间，为的是及耐指导稍助。人和人桶距约一丈左右，‘就是两人都把索拨棍平伸出来，棍梢相互那么个距离，大家一起向前走，用索拨棍拨开蒿草细寻细找人参，这就算开山了“放山”其实也就是指的这个。“放山”的时候，谁也不许说话，也不许中途停顿，不论有没有水、倒木、石头都一直前进，不能绕道。上山发现了参叫“开眼”；如果第一天开了眼，要砍“照头”；所谓’照头”就是由把头选一棵红松树，朝拿着人参的方向，从树干上砍下一块长方形树皮来，然后在砍下树皮的白木头上用刀刻上杠，左边刻沟杠，代衰放山的人数，有几人刻几道杠；右边刻的杠，代表拿到几品叶的参，是几晶叶就刻上几道杠。如果发现了“片·或者‘堆”(五晶叶打头的为‘片”，六品叶打头的为’堆”)，就地用树皮搭个小庙，立个山神爷牌位，有香烧香，没香用草代替。然后照例是由把头祈祷：多谢山神爷老把头保佑，我们发了财，回去后一‘定好好供串你，”砍了“照头”后，还得给“照头”洗脸，所谓洗脸，就是用火去烧砍去树皮的“照头”四周，为的：是防止流松油，看不清“照头”。

放山时不准随便乱说话。压上趟子后，压趟子就是放山的人按照一定距离排成一排往前走，更得聚精会神找人参，谁发现了棒槌，就喊：“棒槌”：这叫喊山，别人接问：“几品叶?”发现者瞅准以后，便立即回答是几品叶：然后大伙接着说：“快当、快当”如果是“片”或是“堆”，就按打头的一棵是几品叶来回答；之后，由把头动手挖参：先用系着大钱的红线套在参叶上，据说这是怕参孩子跑了，把它牢牢拴住；再用树棍支个小架子，把头这才开始动手挖参。这时，其他的人得拿火堆熏蚊虫，让把头更好地集中精力挖参。挖参时，先破土，后用鹿骨扦子一根—根地扒拉参须，如碰到草根、树根，用刀割断，免得弄坏了参须。把参须周围的土全都抠干净后，便用青苔茅子将参抬出。然后，用苔茅子、桦树皮，掺上一些原土，把参包起来，打成参包子；大的由把头背着．小的则交给别人背。

有时，进山以后，三四天也不“开眼”；遇到这种情况，把头就得想办法解除困境。一般采用这些办法：一种是”喊空山”：啥叫“喊空山呢?就是没发现人参，但得象看见人参那样去做；把头喊：“棒槌：”别人问：“啥货?”把头回答：

“抬出来了？”，—种是借助于梦。把头往往说梦到哪块有大棒槌，其他人也可说做了什么梦。当然必须是吉利的梦。如梦见了长虫、老头、老太太、大姑娘，大火、大水、红棺材等，都算是吉利的梦；至于晦气的梦是绝对不能说的。这种无非是以此振奋大伙的精神，给入以希望，鼓舞士气。

前面提到的·山神爷”和‘老把头“，是放山人的主要信仰，“山神爷”指的是深山老林中的老虎；按动物学分科就是叫“东北虎”的一种，体长大，行动敏捷，凶猛异常，捕食各种动物。称为兽中之王或林中之壬，但对进山人，一般不伤害，有时狭路相逢只要人没有什么激烈动作，都能相安无事。放山人供奉它，是为逢凶化吉，保佑平安。“老把头”据放山人讲，名叫孙良，是山东莱阳人，放山人的老前辈。相传，很多年以前，山东年景不好，孙良和他干兄弟几人，从家乡漂洋过海，爬山越岭来到长白山挖参。进山后不久，就与干兄弟们走散，他钻老林子，过草甸子，跳山涧，爬石头，长白山南北两坡十八峰他都走遍了，也没找到人参，后来精疲力尽，饿死在蜊蛄河边啦。在石头子上还留下了一首诗：

家住莱阳本姓孙，漂洋过海来挖参，三天吃个蝲蝲蛄，你说寒心不寒心：

如果有人来找我，沿着蛄河往上寻；

入山谁要迷了路，我就当个引路人。

孙良死后，真的成了掌管长白山的神仙。因为他是放山入出身，踏遍了长白山的山山水水，为放山挖参踏出了不少道路，又是为寻找同件牺牲了性命，后代放山人都敬佩他的人品和功劳，即亲呢又尊敬地称他为“老把头”。“老把头”对后代放山，也真是义气千秋，在他们迷路的时候，就变成了白胡子老头，拄一根索拨棍把他们引上正路。在他们长期挖不到参时候，就变成一个穿红兜肚的小胖小子，引他们挖着大货。要是他们中间出了杀人害命的恶入，“老把头”也会引来狼虫虎豹把恶入收拾掉。挖参人进山就搭“老爷；菏”祭祀他，每年述为他过生日。放山人进山，妥先选个背风向阳，靠近水流的地方，挖土、砍树，修起个住处来。寺秋夜里冷，修的是地下半截·地地子”，夏天就是在地面—匕搭窝棚。在住处的正东方虬用三块大石头，一上二下搭在一起，这就算是立起了供奉‘老把头”的“老爷府”了，撮土为炉，插草为香，虔诚祭奠因为老把头善良仗义，有求必应，也许还因为这位神仙是放山人定的，和贫苦人更贴心，不但放山人，后来，在老林子里木帮、猎入也都供奉起“老把头”来了。据说孙良是农历三月十六生的，东山里就在这天给“老把头”过生日。可以说这个节日是吉林东部山区独有的节日，挖参的放1U帮、做木头的木帮、猎人到这天都歇一天工，祭祀“老把头”，好吃好喝犒劳自己，休息乐呵一天。

过去穷人放山，条件设备差，迷失方向。一麻达山(迷路了)，出来。概括起来，不外以下几种在茫茫的原始森林里，容易把头得采取措施，把大伙领

一是晚间打火堆不走了。把头说拜哪个方面，就拜哪个方向；

二是求山神爷老把头指路。用草代香，点燃后插在东南西北四方，由把头祷告：“山神爷老把头，绐俺指一条明路吧!”祷告完毕，看哪方的香燃得快，就朝哪个方向走；

三是飘手娟。把手绢的四个角折叠起来，用手托着，一抛一落，看哪个角开，便往哪个方向走

四是看树头。看树干的阳面，树干的北面见不着阳抵长苔藓。分清了北面、南面，也就找出了东南西北；

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五是水的流向。俗话流水往低处流。顺着水流往低处走，当然也就是往山下走：

六是听鸟叫声。朝山老鹃叫的方向走，因为一般哪有乌鸦叫，哪就会有人家。

挖参人上山以后，一般祁得挖到一些人参回家。但也有些特殊情况，遇上这些特殊情况后没挖到参，也得立即下山。都是些什么特殊情况呢?、—是几天没“开眼”，突然拿着六货。接昔义儿天l；II陡”

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二是”初把”“开服”后，父农着大货，接着父几天开眼’； 三是做了不吉利的梦，如梦见出殡、老虎吃人、把头睡掉地下、端锅的烧炸锅，梦到大站娘、老头、老太太叫卞[U等等。

为取得吉利，放山时有些特汇的朋语。例如许多动词，都得用“拿”来代替，以象征着能拿到棒槌。抽烟叫“拿火”，休息叫“拿堆”，吃饭叫“拿饭”，睡觉叫“拿觉”，搬地方m1“拿房子”……等等。除此而外，也还有—特些别的用语，如赏钱叫“拉露水”，把长虫叫“钱串子”或“金镏子”。

进山挖参不仅说话有特定的词溉就连东西放置也有其独特的要求。放山用的索拨棍不能乱扔，休息时立在身旁，放山回地子后，得立在地子门前，据说还得按顺序摆，把头的打头，以此类推，不能乱放。另外，放山人的衣服、帽子不准往高处挂，得挂在腰部以下的地方。

澈山时发现丁人参喊山时，刁；是一伙的遇到了也可以回答，并参加分份子。另外，凡是放山的人，不管到哪一伙的蛤子里，那个地子里的人都得欢迎，而且管吃管住。这充分地体现了劳动人民之间互相帮助、团结友爱的精神。不仅如此，就是一伙人中谁偶尔有疏忽大意的地九·，也是友好坏处；如谁漏了山，(压山时一个人把一行)，回头再找，叫“翻趟子”。扪别拘人再在那个人灼趟子里找到了人参，谁也不埋怨那个漏1¨的人。从挖参这一行当，可看出劳动人民的许多美德。

除上面提到的外，还有些有趣的习俗，不知是真是假。传说放山人发现“人参”时，如果那参正顶着红榔头(人参籽)，在喊山时，籽落下来了，使把这落—》‘的籽叫催生籽。妇女在难产时，喝了催生籽熬的水，就能顺利地生下孩子来，而且那通红的参籽还在孩子的小手里攥若哩。

从以上所列举的不完全的放山人的山规习俗来看，其中当然有不利·学的，甚至有的带有迷信色彩的一面，但是更多的还是放山人千百年来挖参的实践经验的总鲜i有其符合科学的一面。同时，从中也多少反映出了一些他们的思想感情和愿望、要求，无论属于前者或后者，都值得我们去进行分析研究。