010年10月自考中国文化导论资料

第一篇：010年10月自考中国文化导论资料

010年10月自考中国文化导论资料 47，结合中华文化与佛教的交集？

答：（1）印度佛教进入中国打破了中华文化和外来文化的过程是第一次大规模的交流和融合公元前1世纪，佛教的传播，听取克什米尔它。在东汉末年中国的佛教徒纷纷程度。（2）表示，东汉时期的价格转让部分早期的发展，东晋南北朝，隋唐时期的明清时期的繁荣衰退阶段的发展阶段，由于创新的现代阶段。（3）隋唐佛教达到了顶峰，屋顶的形成，三，华燕，穿，禅宗，律宗，净土，藏传佛教和其他教派，包括禅宗，天台宗，尽管中国的情况下，佛教净土在中国，特别是派遣的法律规则，禅（4）根据传说，南宋禅宗达摩不成立河南少林寺，下载辉权，生能，信道分为北五祖弘忍为申庥，南方派慧能，可以说禅宗的佛教宗派是最激进的（5）中华文化，以开放的心态和菘引进消化和吸收所有的印度佛教佛教的核心能力哲学通过与当地华人儒家与道家的渗透，融合，最终成为一种传统哲学的重要组成部分。

48，三对中华文化产生重要影响的地理条件？

答：（1）确定中国文明的道路上的中国'对中华文化，广阔的大陆，一定是人群列队世界，中华文明时代的统一，这一举措的总体影响方向文化的一般地区。国家和社会的健力，在这种条件下的是一个中华文化的基本前提下，黄河Suiye Shi刘鱼的发源地，丹是从分是文化不同，它的补石易赖黄河河支流河道本身，而是线是由大吉锺铎形式的弯曲湿润地区绘制，地理特征也决定了古代中国不能走古希腊文明的道路，在古代中国祖先创造方明的客观存在，第一个大型域面临的人口特征如何多民族的内容和不同的文化和整个人口抟文化吗？在中国的战争，但混合加上独特的地理条件，制约了文明和文化的塑造方方向（2）部和两个统一的独特性的客观存在，是中国历史的现象。统一始终是追求的纯洁性主导趋势，尽管农历年底效能也不算短，分裂几次，但追求的团结一直是一个家族的若干意见的基本政治取向是一个强大的新生和持久的团结意识的民族国家观念的不断发展和成长，发挥了重大作用，（3）生命和中华文化，是指中原文化中心，历史形成时的地理特征，以及更广泛的北部的草原旅游的范围从茎的中华文化的历史发展地理站between文化的关系，应特别注意向人群与北方边地草原将在更新近的geographical中国北方需要面对的一个长期的草原，沙漠山脉构成，横跨12年或更长的时间更广阔的领域重复上述情况重复很多次。

49，讨论了奥斯汀的生产经济和文化特点？

两者合计，以下主要内容：（1）天气，地理，人物，重新思考的一个大的趋同性与季节性的变动与农业耕作农场，并开始种植及相关产品的劳动和社会团体的活动，我们做没有与贸易相关的是通过各种业务，充分利用的土地上为这是一个从土壤，水文，分厂，风谷，以及对人文和社会活动combination日历年龄早一天收获高，经验和知识体系，是中国的一个中国的承诺和努力对死刑的唯一一种真正形式的代代的自我生存在最终产品的经验文化的概念，在我国人民的天然资源的条件下进入农业文明二建，她也保存自己（2）寻求通过丰富的人类心理的补充，中国传统农耕经济包括农业经济，但没有激烈的激烈农业工人放逐包括工艺和各经济部门的业务工作，以补充农民对财富的追求商业的概念，虽然不是主流，但仍有重视他们的文化，首先它似乎促进信令，对文化的第二大城市，它已开发出公众;Third，它打破了视野，三巷引进农业economy的城市在地方的信息提供空间，或采取向世界Quanguogedi戈工程（3）仔细，使用和农业节知足和满足其他地区的人民的文化也是中华文化的优良传统的生产方式的特点一个单一的生产生活安排好计划，利用他的温和和长远规划的资源，包括思想与方案密集增长和选择最佳的限制，是根据集体的现实就是这样在无限的欲望章程natural长期可从图坦卡蒙它使中国人民了解发挥了无穷的智慧，在积累了无数宝贵的经验与困难方面有许多优质的产品，应继续发扬这一传统 50，四的时间在伟大的发明人，传播的？

答：中国的古代优秀的劳动人民造纸项目的创建，它是传说发明者是东汉蔡伦，从公元6世纪，造纸开始蔓延到东南亚，中东传递公元八世纪，阿拉伯国家，广告印刷被介绍给欧洲在12世纪，中国古代劳动人民是另一个重要的发明，如唐朝初期，中国出现了雕版印刷太分散技术，仁宗时期，毕升发明活字印刷，当公元8世纪，雕版印刷开始并行的欧洲火药的发明不迟于在汤着拱美元左右10世纪，蒙古家伙阿拉伯人逐渐学会了使用火药枪，火药的发明之后，13世纪的指南针介绍了在战国时期的欧洲指令，中国对南磁铁南北的早期指南针在任何时间被用来在宋代海上贸易现象的方向发展，阿拉伯人学会使用指南针从中国那里的手技术后由阿拉伯人把指南针的欧洲局。

51，古代中国法律制度的文化特色？

答：首先，作为一至三个债券作为一种封建伦理博客立法和司法活动的核心代码是指材料的指导原则，儒家伦理的基本原则，其次通过道德，惩罚为辅，进行处罚，教通过突破监狱，通过注射的儒家经典，第二，以家庭为基础的伦理法律扮演了重要的作用法的编纂方式列举的精神，第三次表彰。方法对古代中国的法律规范从仪式派生系统，因此对古代礼制的法律体系正在推行的与生俱来的权利等级原则，吻大，为网站为基础的指导思想，第三帝国最高权力孝道，法国，从6月出，皇帝的圣旨是最权威的法律形式，西汉俱乐部本周已经形成根据法律规定，说的话：3英尺的载（法国），是皇帝的前董事长该书是稀疏的法律作出，当时是，为什么古代和平法！即使是国家法律有皇帝的名字布穷，所谓的挑选第四，权限级别，与犯罪和不同的想法，处罚，按照古老的家庭以及在降低定罪的严重程度自卑或优越感。

52，世界对中华文化统一性的概念？

答：（1）该国的哲学观念的主导地位的人与自然，考虑到中华文化的影响和发展对长期和广泛的，（2）第一，造成整个系统中文化，辩证思维的发展道路，（3）第二，在一个和谐的社会倾向内圣外王思想的国家，在世界的野心，大同理想，然后成为历届学者追求的目标理想的追求造成的，即使不能够实现仍然不觉得有没有好赶上需求。（4）第三，合作可能会导致生命科学企业，程明成就，以促进人们进入变成了一件事情，我融入了人的个性的实现，谨慎的完菩萨，称为诚信是戴明之间是一种理想的大可以由他自己的意识美德。（5）天堂和勇气，也对中华文化的负面影响和发展观。

53，古代中国，内容和效果原始宗教吗？

答：早在远古时代，我国出现了自然崇拜，动物神崇拜，鬼魂崇拜，在崇拜，祖先崇拜和原始宗教的其他形式。在中国古代的原始宗教是对社会影响较大，主要是崇拜神，鬼崇拜，祖先崇拜，迷信，算命的先导。（1）神的崇拜，上帝，上帝是主要的主导气象现象，刘谨影响人，与社会现象和社会现象和神圣的统治者控制权社会控制两个，这个角色是鬼魂崇拜，祖先崇拜的合成及精馏是上帝谁拥有全面的抽象作用。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社会，宗教迷信，其主要内容普遍是：相信，相信人死亡后，灵魂不灭，一个超人的能力灵魂的迷信，对人类生活和社会关系添加了一个幻想世界的幽灵。（3），祖先崇拜，祖先崇拜是与人的血液，它被认为是头部或神秘力量的崇拜影响的家庭保护，那些谁促成了氏族社会权势的人，痛苦，才成为作为一种祖先崇拜视为通过责任纪念祖先的权力，加强共同血统，明确人与人之间的代际关系的概念，（4）前兆迷信反映神圣或神秘的力量来解释事物，前兆现象和未来之间的联系，原来的易制毒化学肛占卜是一种古老的迷信，算命占卜竹卜，占星术，梦的解释，等等。（5）古代原始宗教的社会作用，一个是保护统治者和缓和统治阶级内部矛盾的麻醉，二是驯服的统治。

54，道教与古代文学和古代民俗艺术？

答：（1）道教广泛。关于中国古代民间夏天的形成和发展，李丘深刻影响到春季，之前该公司公布的门神，社区马，春节，钟馗的习俗是从道教，（2），直到宋，明时期六朝，内容，现状的文学作品，表演技巧，也深深影响了道教在唐代的“枕中记”，宋代“太平”是不朽的主题，唐代诗人李白，李贺，尹的诗与道教有关。

55，讨论了秦朝，现实主义的名字吗？

答：（1）中华人对语言和社会实践之间的关系涉及在春秋时期开始，几乎雷，春秋时期是一个重大的转变时期的社会制度，一些该标题和社会道德，的任期已发生了很大变化，这是领导的哲学家的名字，真实名字意味着它是在与注意的关系的名称为字，是命名的concept by actually的实际（2）首次提出的名称issue表示是大春和春秋时期，孔子，语言和他在一起，是不是俊君，陈部长没有政治道德，社会现实是由于它的名字颠倒，他下的核心名称的社会和政治改革建议付诸表决通过名称的旧名称的礼制意义的重建包括两个方面：一方面是政治和道德标准不纠正，该一词的含义，另一方面，一些与生俱来的权利，是要求人们在使用语言，根据其与生俱来的权利来选择的话。（3）后，先秦儒家学者，如Yinwen老子，墨子，也对现实问题发表意见。哪荀子的“常规”第一次澄清了语言文字的社会性质李伦正确解释的意义和客观事物之间的关系。（4）从孔子的社会功能的，在历史的重大健康产生影响的名义提出的语言。

56，现代汉字的负面评价世纪之交开始的19〜20

答：

（一）拒绝发送，许多汉字的表意字，笔画多，缺乏的诱导作用，是教育的传播难以记忆是难以与现代相结合，因此，他们主张废除汉字。（2）后的新文化运动，钱在中文的问题“未来宣统开始”提出更激进和观点，Feichu德文字文本是Mubiao茸高潮，游志钱玄同的檄文关闭。（3）炳灵寺与矛的文章，计数器，他明确提出了互补的优势和劣势字母和想法，而一个国家可以自由拯救人民，群众的衍生语言，因为这是他们以前所未有的文本自己的语言刚性（4）20世纪后期汉字居住时代面临的另一项争议处理测试不禁笑这一次不再是对政治和社会因素的重视，而且离车比科学更重要和本体。

（五）在拒绝现代汉字非常庙，有人担心出了下降的口号，作出了这样的口号，这也是在最后分析极端字符集汉字字符，仍然是极端汉字字符崇拜体现的概念，因为先进与落后的文化，以及记录仪方没有直接关系的文字。

57，中国的物质和文化对世界的影响？

答：（1）早在商代，中国人高超的陶瓷和钢技术西伯利亚Kalakesu文化的影响。（2）汉西汉中西交通通信，中国丝绸，漆器，铁出口，金属加工技术和喘静向西方。（3）唐代的意义是外来文化，繁荣时期的另一个流，中国的陶瓷，炼丹术，进入阿拉伯和西欧，大大加强中外文化的交流和影响脂肪的现代科学局。

（四）文化和教育交流在宋，元最大比纸和造纸，雕版印刷术，指南针，火药事件，4至西方主要发明。

58，中国对世界的文化影响？

答：（1）古代学术思想主要是儒家，儒家经典，玄学，佛教唐，宋，明儒学，这钱其腌和现代西方学习什么造成文化和学术交流，碰撞和融合发展的主流。（2）儒家思想是中国传统文化的核心和思想。之前和之后的动荡对欧洲18世纪的宗教神学，理性精神，社会思想的要求，许多启蒙思想家对中华文化的措施，找出从思想和理论武器，深刻怀礼子以欧洲法国德国赖伏尔加泽莱布尼茨的影响，和他的妻子，谁长城（3）除了传统以外的学术和文化方面的其他理论思想，以儒也对在欧洲的影响力。（4）中华文化对日本，韩国和东南亚，影响明后王养阴学说更明显也促进日本的明治维新。（5）在文献中已是两千年来的光辉历史书写，极大地丰富了世界文学的宝库。“三国演义”，“西游记”，“红楼梦”与四大古典名著和“金瓶梅”，被翻译成多国语言，深深影响世界方坛，传统的中国文化模式，而偏重道德自律，那里的自然外部关系，是不是有点超越学科的内在主体性，强调人的主体之间的互动，超越其中心是有标准的单复我的主观性。

第二篇：中国文化概论资料

中国文化概论资料

1、文义文化应把握的三种要点？

答：（1）文工团义文化是与人类及人类的创造活动相联系的是以人类为中心的概念（2）广义文化是一个历史概念它涵盖人类的历史的全过程式是一个传达室承发展的综合概念。（3）广义文化的外延涵盖是物质创造和精神创造的全部。

2、狭隘文化应握的三个要点？

答：（1）狭义文化不但发为为中心以人的精神活动为中心即使观农场物化世界也是以其中的人文精神为内枋的（2）狭义文化关注的不是个加紧人的精神活动而是经因史传承累积凝聚的共有的，成体系的人文精神（3）狭义文化关注的不公是全人类的普遍的共性而且更注重不同民族阶层集团文化事象对人类社会存在和发展所起的作用称作文化事象的功能。

3、中国文化形成的统一文化的原因？

答：主要基于以下三个原因第一它有着共同的文化源，第二多地了的各民族文化在历史发展的过程中相互交流互相渗透互丰促进形成了多元一体的格局第三汉民族文化在整流器个中华文化中起死回生放导作作，是中华文化的主体文化它在共同估文化的形成和发展中起

到了团结和凝聚务民族文化的作用。

4、为什么说文化是一个历史的概念？

答：（1）首先，一切文化事象部在一定的历史背景下存在变民发展，从而具有某一时代拭目以待特色（2）其次文化是在历史传承的过程式中积演并确立了自身的传统。（3）因此我们描写各民族和国家的文化发展历程式，只有在各阶文化纵比较的基础上探求文化发展的总体脉络，总结合文化发民兵的规律，才能对民族和国别文化有清醒的认识。

5、文化传统的物点和作用？

答：（1）文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的务类文化的核心精神，这种核心精神也是上层文化和底层文化所共有的（2）文化传统具有一定的稳定性和延续性（3）文化传统即有对社会发展的专心致志积极作用的也有对社会起负面作用的。

6、简述中国地理的整体性？

答：（1）首先是从多的河流如血脉一样将大主席大的专区连系在一起（2）其次是地理通道虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势均力敌，大自然总会留给人们以交

通的便利。

7、地域文化对统一文化的作用？

答：（1）从逻辑上说一开始没有所谓的正统文化中原文化当初实际只是一个地域文化祖国统一是经过一定的吸收融摄后才升为事先正统文秘以地域文化是正统文化的资历源（2）地域文化的相互交融可以产生文化的典范人物，典范著述从而扒进正统文化并作用于地域文化的发展（3）我们的文化人未断绝，地域必珠保存之功力实在是不小。

8、古代自然利用方面的成就？

答：（1）古朝历代都有极其重视土地的垦殖古代相当重视对土地的深长利用（2）水利的兴修不公关系着农业的兴衰而且关系着环境的美联社恶性循环唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南农作物产量才大辐度提出高。最终在唐朝中期以后南方成为经北京时间中心（3）古代必造成利用自然的另外一顶重要举措是开凿利用运河，的历史非常悠久到隋唐的时候沟通南北的大运河体系已经形成。

9、王朝政治的新格局？

答：（1）郡不受欢迎制的确立（2）中央集权制（3）官员选拔制的文化标认。

10、重农主义的基本国策的内涵？

答：重农主义是为保护小农而打击的工商业的一种国家观念这种观念起于西周，成就于战国的法家这种观记把农业视为本把工业视为末认为后者不公是社会浮华堕落的原因。而且

是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。

11、简述尊儒术兴太平首先产生结果的是在文学方面怕原因？

答：（1）汉初文学多承着楚辞和战国策士文风发展。到武帝尊儒以手文学风沿为之一变。汉大赋则异趣它的曲终奏雅，劝百讽一实际遵循的是《诗三百》，的经学的“主文而谲”反经以权，所以名赋，在当时作家是很明确的，就是要皈依《诗》经学的“六义”大法。（2）更有意义的是乐府采诗制度的实施乐府这一政府机构，可能秦代就有但是用这个机构大力采集民歌。却是汉武帝的“独尊儒述”的表现。（3）五言这一中国诗歌史上的重要的诗体，在汉代人的歌唱中养育出来了，更重要的是它引起了文人们的极大兴趣，经过汉末至建成安时代的悲歌史慷慨，诗歌创作成了文人们最午要的精神竹活之一。

12、玄学对当时文化方面的影想？

答：（1）山水诗，山水画的兴起，玄学贵无尚虚的准确含义是否定现实，而是超越现实。亲玄从无的要义是在胸襟的高旷培养起主观的暗界，超越现实而志天地自然相近这就是所谓道法自然。易造成一种错觉仿佛老庄玄言与山水计歌功颂德是对峙的两件事。（玄学诗）继而是以歌唱山水表示对自然的理会，是一个过程的不同阶段而已山水画也大体是道法自然的风沿的产物，此外严寒有不可不提出的书法。（2）中国书法艺术源远流长，但东晋升能产生像王曦之那样的大书法家，与士族文化在那个时期的高涨，是有着大的关系的。

13、佛教职工的传播对中国文化的影响？

答：（1）寺院，僧徒，也家必变着固有的伦理观念，促击着新的生活和生存方式。（2）作为宗教，其精神因素渗透到文化的方方面面，敦煌石窟，龙门石窟，云岗石窟及寺庙建筑中气魄宏大，金碧辉煌的雕塑，缓画艺术都有是艺术中的新景象。（3）佛理影响着诗歌的内容佛家感受化世人的讲诵和演唱，促使用权新的文学体载体的产生（4）佛经的翻译促进了人们对汉语声调的认识，佛经的流传，刺激着印刷业的新变。（5）佛教节日不仅关乎艺术表演也影响着民间的经济贸易。（6）寺庙和僧侣其至使一些源于印度的财政制度，如抵押借贷等。在中国立足（7）而佛教哲学对中国人思维方式的影响，更是深入而持久。

14、唐王朝民族政策的意义？

答：（1）导致了一种波澜壮阔的历史文化景观：在东亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合，以及日益高涨的学习唐文化的运动。（2）唐人也在热心地向他人不习，胡服，胡床，胡乐等等，在长安特别流行。（3）当时在亚洲有两大文明：一是迅速崛起的伊斯兰帝国，另一个就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者则更加持久地对亚洲及欧洲产生着影响。首都长安堪称世界文化的融会场和集散地，这里可以看到来自亚洲各国的人员。文明，物产，也可以看到来自边地异国的留学生和遣唐使；其文化影响甚至远及

欧洲。

15、两种说法实施的关键作用及意义？

答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”对赋税役制度进行全面改革，两税法以夏，秋两次征税而得名，其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税，同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶，酒，盐等商品交易征税，改变多少来以单一农业税为主的税收结构。同时还协调了中央与地方税利分割关系，两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。（2）两税制的意义也绝不仅限于使唐王朝摆脱了经济困难这一点，它标志着一种王朝治国观念的变革对中国社会，经浊，文化各方面的变化影响至深。（3）重在的特点是两税法的实施，为社会的富人和穷人都不同程度了松了绑，正因如此，唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。

16、唐宋之际社会的变革及经济文化的高涨？

答：（1）首先是南北朝以来旧门阀贵族衰落以至从历史上销声匿迹。（2）唐宋间另一个重要的社会变化是市井新的文化现象层出不穷。

17、简述历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识？

答：第一，统筹水土用规划。第二，调整好农业后产关系。第三，“荒政”思想。第四，人力胜天说。

18、简述我国民族商业的两个文化缺点？

答：一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族之间的往来和文化交流。这在司马迁《史记。货殖列传》中就有较早的描述。一是中国与东方邻邦和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。

19、简述市商贸易的四种模式？

答：我国传统的市商贸易活动的模式主要有四种，即市，墟，集，会。古人把贸易地场所称为“市”。墟。南方把定期贸易的场所称为：墟。集。我国人唐代起，把在寺庙节日斯间举行的，规模比较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。

20、简述中国家庭管理的文化要素有哪些？

答：字辈谱，这是一个记忆怀的文化链，可以把家庭成员的传衍系统跨时空地记忆几百年。字辈谱的构成，与中国性氏的叙述传统相一致，一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈份，第三个字象征夫妻意识，字辈谱表示了家庭内部的的角色差别和地位等级。家谱。这是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式。家风，这是一种习惯法，由家庭共同体世代沿袭，用以规范家族内部的行为和秩序，它是家庭成员获取社会认同资格的的一种文化

制度。

21、家庭关系与地缘关系的结合体，又称家庭共同体，它有以下两个主要的文化功能？

答：（1）血缘凝聚力。家庭共同体中的宗姓首先是血亲家庭的符号。家庭内的每个家庭按照父系的血缘认祖归宗，单系传递。它排斥积压亲内部的婚姻，以发展严格的家庭体制，纪念碑维持家庭的伦理秩序。外姓移居入一地方社会时，在自己亲戚少的情况下，有时通过与原社会内部的大性认干亲的方式。寻求社会关系网络的保护。（2）地缘凝聚力。家庭共同体的情感归属离不开特定地域。（3）家庭共同体的精神信仰上的层面更复杂，往往能够超大型越地方社会带有民族共同全文化教育的色彩。

22、简述家庭共同体的地缘合作表现的三个方面？

答：一是生产互助。二是生活互助，三是在公共地的建设上实行基地层民主制。用以维

护村民的菜同利益。

23、简述社区与地方圣地的活动的特征？

答：对神仙，圣地贤所在地的崇拜，交换农副产品。赌胜。吃喝，娱乐。

24、简述社区文化互动的历史价值？

答：（1）社区文化活动可以保持各地方，各民族的文化特质。（2）社区文化教育活

动可以保持地方文化遗产。

25、简述在中国的日生活文化中，能为现代生活所继承的？

答：（1）血缘社会的礼俗美德。（2）人情社会的公益传统。（3）耕读社会的奋斗精

神。

26、简述秦汉以后中央集权的君主专治制度的特点？

答：第一，皇帝总揽天下大权。第二，摇篮有庞大的官僚办事机构。第三，严密的人身

控制。

27、宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面？

答：第一，家天下政模式的长期延续，第二，亲亲伦理睡治原则的不断扩张。第三，宗

法原则成为维系王朝政治的习惯力量。

28、简述科举制培育与维系了传统文化？

答：（1）两汉察举与儒家地位的确立。（2）科举制与唐宋文化形态。

29、科举制对唐宋文化面邈的影响？

答：第一，科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化、的精神核心。第二科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展造成了大批的文化人才。

30、科举制对中国文化的负面影响？

答：第一，科瘵考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标造成传统文化畸形发展。第二，科举制是对极端专制王友的维护。

31、传统礼俗规约的特点：

第一，传统礼俗的等差性。第二，传统礼俗的调节器和性。第三，传统礼俗地规范性。

32、民间的礼俗语在形式上与内容光焕发上与贵族礼制的差异与关系？

答：（1）首先，它偿来源于同一文化母体，所依托的是同一宗法社会结合构，贵阳市族不过是特殊家庭，皇帝是特别的家长。（2）其次，统治阶层非常重视礼仪的示范作用，以严格的规定，与公开的盛大的礼仪形式，向社会赤示礼法的森严，达到软控社会的目的，“上好礼，”则民莫敢不敬。因此上层礼法思想渗透民间家庭社会模仿国家礼制。（3）其三，随着社会的变迁，朝代的更替，士庶差异的消失，贵阳市族礼制除保留学生在统治集团内部

外，相当部份俗化为庶民的行为规范。

33、中国整体思维的发展阶段？

答：（1）到《易经》和《洪范》时代形成了由整体的宇宙观念。而《沿书。洪范》则对早期五行理论作了比较系统的叙述。（2）战国至秦汉时代，《吕氏春秋》以儒家为核心，将道貌岸然，法，墨，兵，名诸家加以改造，合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道，地道，人道统一的思想体系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通义》等进一步论证人与天的统一。汉代在理论上完成了阴阳与五行的统一使之在体系上融合为一阴阳五行统一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型，（3）互宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是人的行为道德的规范，人的思杨，行为与天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正实现天一地一人宇宙大系统的和谐统一。邵雍的旬数哲学和来自陈抟的先天图，对《易经》，《易传》中的体系原理做了重大发展。（4）宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度，探索宇宙的本体和深层的内存联系，注重从直观体验，心性，精神去接

近天理。

34、简述古代类比思维的三个内容和特征？

答：（1）类比思维，常见的主要是在“天象”，地法，人事之间作类比。（2）在类比思维中，有一种中做“观物比德”，是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的道德，志行。（3）《诗经》的比，兴则是类比思维在诗歌创作中的运用。

35、简述先秦时期对辨证思索方法的归纳？

答：（1）《老子》，归纳人的方法是“观复”，“复”是指对立物的往复变化。老子的观复，就是观察生物静动静对立统一，往复运行的规律。（2）《庄子》归纳的方法是反衍，其中的反衍是指反复，谢施是指代谢，都是表述对立物的转化的，（3）《易》归纳的方法是通变，变是事物存在。发展的常态，认识这种转化。交替。《易》称为通变，“变通”，观

其会通。

36、简述古代关于天人关系的几种观点？

答：一是“天人合一”。二是“天人交胜”。唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中，提出了“天人交胜”的观点。他认为天与人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的观点是战国时代的敬子在仓皇《天论》篇幅中提出来的。并无天人相分之意。

37、简述中国古代知行合一说的特点？

答：（1）中国古代知行合一说的主要内容是关于道德修养，道德实践方面的。这是“说知行全一”实即《中庸》的诚明合一。（2）中国古人的知行合一说，并不注重于建设体系，而强调气体力行，以便真切地认识并实践天道和人道。因此，知行合一说是以天人合一说为前提的，或者是说是从“天人合一”说派生出来的。

38、简述道教的信仰特征？

答：（1）由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神，”道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一经〉和〈太平洞极经〉为主在经典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所说”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生为洪元，“”混元，“太初三个世纪，再由此化为元始天尊，灵宝天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教义是

长生久视，全性葆真。

39、简述道教对古代医学，古代化学，古代药物学的影响？

答：（1）道教把内外丹理论与传统医学理论结合起来。把调息，按摩，导引行气等养生术纳入医疗领域，把炼丹术，服食术作为制药手段。（2）外丹术为医药学积累了知识，认识了铅丹，铅白，石灰，丹砂等矿物的特性与用途，总结了鉴别钠销石，芒销等矿物的简易可行的方法。（3）炼丹方法和中医实践相结合，推动了古代化学制药技术的发展，使晋代之后由利用代学变化制作的膏剂大量出现。

40、佛教在古印度的发展有几个阶段

答：（1）最初释迦牟尼自己所说的教义为原始佛教。（2）其后自公元前4世纪左右，佛教憎团因传承和见解不同而发生分裂，形成部派佛教（3）公元1～2世纪间，从“部派佛教”的大众部“中产生了大乘佛教。（4）公元3世纪时，龙树，提婆创立卫切皆空宗，称中观宗，认为事物是因缘造成成的假象。（5）后来无著，世亲创立了”万法唯识“的大乘有宗，称瑜伽宗（6）最后通牒出现了佛教屯婆罗门教互相调和结合而产生的大乘密教。（7）而印度本土佛教处公元9世纪渐趋衰微，13世纪后逐渐复兴。

41、佛教与中国传统文化融合的四步曲子？

答：（1）在汉代，佛教在宗教观念上依附道貌岸然术，在政治伦理观念上迎合儒学。（2）在魏晋时，佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播，并对中国传统文化发生影响。（3）到唐太宗年间，实行三教并行的政策。三教并行的趋势推动随便流。（4）唐宋之际，三教在“修心养性”上形成大体一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成为中国文化的一

部分，42、儒家思想的三个发展阶段？

答：（1）孔子伦理思想的核心是仁，义，礼这三个方面可以视为其三基德或三母德。在此之旬。孔子还提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，诚，信，刚，直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。（2）孟子在孔子的基础上，对儒家的人参理道德思想进行了丰富和发展他的的四母德恻陷之心，仁之端也；羞恶习之心，义之端也。辞让之心，义之端也；是非之心，智之端也。（3）西汉董仲舒的《春秋繁露。基义》他把君臣，父子，夫妇之间的伦理关系王道之三纲，明确规定了君臣，父子夫妇之间的尊郫和隶属关系，这种不平等的伦理关系是家庭本位的道貌岸然德观念的必然产物。

43、简述中华民族的传统美德？

答：（1）仁爱孝悌。（2）重义轻利。（3）谦和礼法。（4）真诚有信。

44、简述中国古代教育的教学思想？

答：（1）因材施教。（2）启发诱导。（3）学思结合。教学相长。

45、简述中国建筑中的人文性，在建筑物中的思想观念？

答：（1）这些观念中，最突出是讲究秩序，注重等级（2）受儒家伦理思想的影响，中国古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序观（3）中国古代建筑中的等级观念除了体现在布局方面之外，还体现在建筑的规模以及室内外的装饰，装修上（4）这种礼制观念一直

影响着整个封建时期的中国古代建筑。

46、汉语的特点？

答：（1）按词的构造特点来看，汉语的词用在句子里时，没有表示语法关系的词形变化，按法结构的表达方式来说，汉语不通过词的形态变化表示语关系，而是借助于虚词来表示词与词的语法关系。（2）汉语是有声调的语言，古代汉语有平上去入四声现代汉语普通话有阴平阳平，上声去声四个声调，（3）从音义对应的角度来说，汉语的特点是一个音节

对应于多个词语素。

47、中国文化对佛教的收纳和交汇？

答：（1）印度佛教的传入中国休过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合公元前1世纪，佛教便由克什米尔传入于闻。东汉时期后期度佛教徒陆续来华。（2）即东汉魏晋时期的发展初传价段，东晋南北朝时期的发展阶段，隋唐时期繁荣阶段，宋元明清时期的衰落阶段，近代以来革新阶段。（3）隋唐时期佛教达到鼎盛，形成天台，三论，华严，法相，禅宗，律宗，净土，密宗等教派，其中禅宗，天台宗，华不顾宗，净土宗都是中国化的佛学法治派，特别是禅宗（4）禅宗相传为南朝宋未菩提达摩在河南少林寺创立，下传慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分为北宗神秀，南宗慧能，可以说禅宗是中国化最彻底的佛教宗派，（5）中国文化以菘开放的胸襟与海纳百川的消化吸收能力，将印度佛教核心的佛教哲学思想经过与中国本土儒家，道的渗透，融合，最终成为中国传统哲学思想的重

要组成部份。

48、地理条件对中国文化的三大影响？

答：（1）广大地域决定中国文明的道路和文化方向中国大陆的整体性影响中国文化的走向统一，地域广阔的大陆又一定是一个人群林立的世界，中国文明时代的开始。国家社会的建立，正以这样一基本情况为前提，中国文化的发源地虽也是黄河流域，但不同于亚文化的是，它所依赖的不是黄河干流河本身而是它众多支流河汉所形志的河曲湿润地区，地理特征也决定着中国古代不可能走古希腊式的文明道路，中华祖先在创建客观存在的古代方明时，首先面临着大域上人口构成多族群的特点如何将容多的来源不同文化的人群抟和为文化整体？在中国战争中，而是联合与融会独特的地理条件，制约着客观存在独特性的文明形枋和文化方向（2）分裂与统一是中国历史上的两大现象。统一总是占主导倾向的追求尽管中国历晚睥分裂少数时间也不算短但追求统一始终是政治观念中的基本倾向天下一家的大一统一意识是威力持久的中理念对中化民族的不断发展壮大，曾起过重大作用，（3）地缘特征与中国文化的历史命，它所指的是当中原文化中心形成后，与北方范围更加广阔的草原游秆文化之间的关系，从地理角度观察中国文化的历史发展应特别注意与北方边地草原人群的地缘关系便在更近的北方中国原主明必须长期面对一个由草场，山地沙漠戈壁构成的辽阔的地域隔一二百年或更长一点时间性上述的情况再重复一次这样的反复有许多次。

49、论述甸的生产经济与文化特征？

总起来，主要有以下几点：（1）天时，地利，人和，重农思想大农业是按照季节变化同而犁始地从事种植业劳作和相关产和社会群体活动，相关的大家不业是通过多种营充分利用土地讲鞲换早，争取丰收这是一套由天时历法土壤水文，支植物知识岁时风谷和人文社会活动结合而成的系统经验知识是中华民诺以过世世代代的努力实距才形成的种自我生存的文化观这种经验最终产使我国人民在自然资贰入的条件下建成设了农业文明也保存了自己（2）以工补农谪求富的逐人心理中国传统的逐耕经济并不凶括农业经济而是凶括了手工业和商业的多种经济成份以工补农友商求富的观念虽非主流但仍有自己的文化价值第一它促志了城市的出现第二它发展了市民文化；第三，它打破了农经济的视野，引进了城市的信息，同时把地方或民放的文化带到全国各地各世界其他地方工（3）精打细算，知足节用和务农传统精细而知足也是中国生产文化的一个特点这单指安排生产活计划的周密，使用资源的节制而且是他括长远规划的同密思想选择优化增长的方案和限制人对自然的无限索取欲望的集体规约这是中国人在长期的实距中磨练出来的可啧它使中国人在发挥了无穷的智慧，积累了数不清的对付因难的宝贵经验得到了无数的优良产品这一传统应该继续发扬

50、四大发明的时间人物及其传播？

答：造纸术是我国古代劳动人民的项卓越创造，它的发明者传说是东汉时期的蔡伦，自公元6世纪起，造纸术开始向东南亚国家流传，公元8世纪传中东阿拉伯国家，公元12世纪传入欧洲印刷术是我国古代劳动人民的又一重要发明，早在唐代初年，我国己出现了雕版印刷太传入技术，宋仁宗时期，毕升发明了活字印刷术，公元8世纪时，雕版印刷开始并行欧洲火药的发明至迟在唐朝公元10世纪左右，蒙古佬阿拉伯人陆续学会了使用火药火器，13世纪以后火药传入欧洲指南针的发明，我国在战国时期就发南磁石指示南北方向的现象制成随时随地初的指南针已被用于航海贸易在宋代，阿拉伯人从中国那里学会使用指南针的技术，后经阿拉伯人之手，指南针传达室入欧洲。

51、中国古代法律制的文化特点？

答：第一，以儒家伦理学说作为立法的指导思想其一以三纲为核心物封建礼教作为指志立法，司法活动的基本原则，其二，贯穿德主刑辅，明刑教的精神其三通过引经断狱，引经注律等方式使儒家经典法典化，第二，家庭本位的伦理法占有重要地位。中国古代的法发律来源于礼制规范，因此历代的法律制度都贯彻礼制的等级名分原则，亲亲为大，孝悌为本成为立地的指导思想，第三，皇权至上，法自君出，皇帝的诏令是最有权威法律形式，西汉社周曾根据法律形成的情形说：三尺（法）安出哉，前主所是著为律后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎！即使是国家法律也要以皇帝的名义贫布，即所谓钦定，第四，强调等级特权，主张同罪异；罚，古代还有根据家庭内的身份等级尊卑上下来定罪轻重。

52、天地合一观念对中国文化的影响？

答：（1）在国中哲学中天人合一观念占有主导的地位，给予中国文化及其发展经长远而广泛的影响，（2）第一，造成了中国文化中整体系统的，辨证发展的思维方式，（3）第二，造成了追求和谐社会的理想主义倾向内圣外王的思想治国平天下的志向，大同的理想，遂成为历代士人追求的目标，即使并不能够实现出仍然认为不能没有对于理想的追赶求。（4）第三，造成诚明合能的人生修养魄力学，推动人们的成已成物，人我交融中实现人格，口德的完菩，可知诚是天大人中之德明是对于理想经及一己之德能的觉悟。（5）天人合一的魄力学观念也给中国文化及其发展以负面的影响。

53、中国古代的原始宗教的内容和作用？

答：早在远古时代，我国就出现过自然神崇拜，动物神拜，鬼魂崇拜，上这崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中国古代的原始宗教中对后来的社会有较大影响的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配气象上现象，以影响人刘祝福，二具有支配社会现象和支配社会现象和支配社会统治者的神性，这方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的综合和升华，是对人化了的神的作用综合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社会中普遍存在的一种宗教迷信，其主要内容有：相信，相信人死以后灵魂不灭，迷信灵魂有超人的能力，把人的生活和社会关系附加给幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指与崇拜者有血缘关系的人，它被当做保护本首长或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些强有力的对氏族共同体有贡献的人，煞费苦心后才被奉为祖先而受到崇拜，通过纪念祖先的功责，加强共同血缘观念，明确人们之间的辈分关系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，梦占等。（5）中国古代原始宗教的社会作用，一是保护统治者和缓和统治阶段内部的矛盾，二是麻醉与驯服被统治者。

54、道教对古代民俗及古代文学艺术的影响？

答：（1）道教广泛。深刻地影响着中国夏古代民俗的形成与发展，春李垤来之前，人们贴门神，社马，桃符，钟馗，这种习俗也是来自道教，（2）从六朝直到宋明，文学作品的内容，情景，表现手法也深受道教的影响，唐代的《枕中记》，宋代成书的《太平广记》是以神仙道教为题材的，唐代诗人李白，李贺，李商隐的诗作也与道教有关。

55、论述先秦时期的名实之争？

答：（1）中国人关注语言与社会实际的关系磊概开始于春秋战国时期，春秋战中是一个社会制度发生大变革的时期，一些表示称谓和社会伦理道德的名词发生了很大变化，这引起了先秦诸子对名，实关系的注意名即是指名称词语，实是指名所指示的观念，实际（2）最早提出名实问题的是春秋时代的孔子，他把语言和政治伦理联系在一起，认为君不君，臣不臣，的社会现实都是由于名实的颠倒，他把下名看做社会和政治改革的核心提出通过正名重建旧礼制其正名的涵意包括两方面：一方面是用政治伦理标准不匡正一些表示名分的词的含义，另一方面，就是要求人们在运用语言时，按各自的名分来选择词语。（3）孔子之后的先秦学者，如尹文子，墨子荀子等也对名实问题发表过看法。其中荀子提出的“约定俗成”理伦第一次阐明了语言的社会本质，正确地说明了词的意义和客观事物之间的关系。（4）孔子由语言的社会功用而提出的正名问题在历史上产生卫重要影响。

56、评析近代对汉字的否定始于19～20世纪之交

答：（1）否定派认为，表意汉字字数多，笔画多，缺乏可归纳性而难于记忆影响教育的普及，难以与现代接轨，因此，他们主张废除汉字。（2）新文化运动开始后，钱玄同在《中国今后之文字问题》中提出了更为激进和主张，以废除文字为目标的文字改革高潮，由钱玄同这一纸檄文掀起。（3）章炳麟发表文章与矛以反驳，他明确提出了汉字与拼音文字优劣互补的主张，并指出，一个国家的文字所民能免保存，传衍，是因为它与本国的语言相契僵（4）20世纪后期住处时代的到来使汉字在处理上又一次面临考忍俊不禁这一次的论争人们不再偏重于政治的和社会的因素而是更偏听偏信重于科学的和本体的。（5）在近代对汉字的极庙否定中，有人担出了打倒汉字的口号这种对汉字的极端提出了打倒汉字的口号，这种对汉字的极端还定说到底仍然是中国人汉字崇拜观念的体现，因为，文化的先进与落后，与方化的记载工具文字是没有直接关系的。

57、中国物质文化对世界的影响？

答：（1）早在商代，中国人就以高超的制陶和铸钢技术对西伯利亚的卡拉克苏文化产生了影响。（2）西汉张骞出使西域沟通中西交通，中国丝绸，漆器和铁器的外销，冶铁和穿井技术的西传。（3）唐代是中外文化的义流的又一兴盛的时期，中国的陶瓷，炼丹术和近代脂学传达室入阿拉伯和西欧，极大地密切了中外文化的交流与影响。（4）宋元时期中西文化教育交流的最大事件莫过于纸和造纸术，雕版印刷术，罗盘，火药等四大发明的西传。

58、中国精神文化对世界的影响？

答：（1）中国古代学术主流思想的发展主要有先秦儒学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐的佛学，宋明的理学，乾嘉这以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的交流，碰撞与融合。（2）儒家思想是中国传统文化思想的核心。18世纪前后在欧洲风起云涌的反对宗教神学，呼唤理性精神的社会思潮中，不少启蒙胧思想家纷纷从中国文化中对找思想理论武器，深刻地影响了被淮为欧洲礼子的法国伏尔加仄德国莱布尼兹和沃尔夫人等人（3）除了儒家思想以外，中国传统学术文化思想中的其他学说也对欧洲产生过影响。（4）中国文化对日本、朝鲜，以及东南亚等的影响更为明显，以后明代王阳阴的学说还推动了日本的明治维新。（5）是中文学已有两千多年行诸文字的灿烂历史，极大地丰富着世界文学的宝库。《三国演义》，《西游记》，《红楼梦》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被译成多国文字，深深地影响着世界方坛，中国传统文化形态比较偏重于内在超越性的道德自律主体性，在有对自然关系上的外在主体性略嫌不中，强调人与人之间的互主体性，超越了个有本位阜我中

心的单主体性。

第三篇：围棋中国文化资料汇总

记者谢锐报道 奥巴马送围棋作为礼物，源于他对中国文化的一种尊重。国与国之间，首先是相互尊重和理解，国家元首送礼，都是以自己国家的国粹或者品牌性元素，比如中国的字画、瓷器、茅台酒，美国的篮球、ZIPPO打火机等等，奥巴马反其道而行之，用中国文化代表元素作为礼物，明显是一种友善行为。

除了围棋是中国国粹之外，奥巴马送围棋礼物恐怕还有一个重要原因在于围棋的竞技特质。奥巴马本人应不懂围棋，但他的智囊团中肯定有熟悉围棋的高参。围棋固然是一种搏杀游戏，但围棋的精髓却在于一个“和”字。

围棋只有黑白两种棋子，喻示着阴阳两道，规则简单但变化无限，与深厚的中国文化一脉相承，所谓“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”无不是“和”的中国文化表达。

围棋与中国式思维文化——我的选修课论文

我并不太会下围棋，但对于其中蕴含的奥妙却十分感兴趣。思忖良久，就会发现其实围棋中体现出来的思维与文化在很大程度上是中国式的，是中国思维形式甚至是中国人形象的代表与缩影，可以说围棋是典型的中国文化现象。

棋者，奕也，亦艺也。博弈之术是经典东方文化中的重要组成部分，它不但是一种调剂生活的消遣游戏，还能够影响大众的生活品味和陶冶人们的道德情*，棋与琴、书、画一起并称为中国四大传统艺术形式，足见它是一种已自成体系并具有丰富内涵的文化氛围与艺术形态。

围棋是几千年来中华民族哲理智慧与思辨意识的结晶，是我们优秀的传统文化遗产，它包含了我中华厚实且独具韵味的历史与文化积淀。“奕”中的淡雅风情、豁达有度、理智并存融合了中国军事、哲学、诗词等多种艺术形式的精髓，黑白之间，纵横之上，下棋之人将自己从棋艺中的得到的悟解和内涵融入到行棋思路之中，棋盘内外天人合一，成为中国棋文化的最大特点之一。

从表面上看围棋的棋盘格子死板，缺乏生机与变化；棋子除了以黑白分清敌我外，也无论分工，不知性能，可当如此的棋落在如此的盘上，就突然神奇地活了起来，由少到多，自简至繁，招招式式都于平静之中在谋在杀，一着能使通盘皆活，亦能使满盘皆输，变幻莫测，不可端倪，对弈双方都在进行着一场无声的斗争。更吸引人的就是围棋中阴阳谋略的结合，这正是典型的中国文化，同时也有人说围棋和中国人超脱老辣的形象相像，这一点拙见以为是。

我们不妨拿围棋与另一种中国棋文化的代表——象棋做一比较。前面讲到围棋棋子是不讲究分工性能的，不像象棋的棋子各个天赋异禀，正因为围棋棋子的无固定性，使得围棋对人的主观依赖性较大，起手落子全仗下棋人临阵决机，同时这种不确定性使得围棋的行棋思路在哲学上含有了较高的形而上的成分。在相反却不矛盾的另一方面，虽说围棋需要做出多种临时决定，但围棋的宏观布局却是早已形成于心的，结合其来说就是弈者需要以临阵决断来阻止对手对自己宏观上的布局的打乱与破坏。此外，下象棋的目的性非常明确——杀伤对方有生力量，而围棋中却是体现着一种和谐理念，围棋落子的目的远非杀伤对方，其实从某种程度上看围棋本质上是一项平和的运动，越是高手就越不以咄咄逼人的不断吃杀为目的，而是在双方整个过程的斗智斗力中不断占得主动与先机，并在对这种优势状态的保持与维护中扩大自己，压缩对手。所以说围棋的最高境界不是冲突，而是我们正在社会道德层面上强调的和谐。在这种状态下，真正的一手好棋对于双方来说都是好棋，和谐意味着双赢。

先哲老子曾有过“将欲歙之，必固张之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”的论断。这其中体现出的收与扩，弃与扬，取与予都是基于中国古典哲学的一种辩证思考，这样的辩证思考，在围棋手的心中是一直与棋同行的。如此看来，辩证思想又是围棋思维与中国式文化的一个相通之处。

中国的哲学思维强调从整体上去把握事物的表观与内涵并承认其关联性，重视事物之间的渗透和转化。而对于对各个部分的仔细考察则置于次之，甚至于忽略了各部分的独立性。而围棋正是不能孤立和单一地考虑一块地盘的得失，必须从全盘局势和趋向的高度和广度上去考虑各块棋的关联以及它们之间蕴含着的通过某种不可预测的转变来影响整个棋局的可能。例如下棋在有些时候需要抢先手，但何时抢先却不容易判断，该抢不抢就会坐失良机，不该抢又抢了亦会损棋失地吃大亏。这在很大程度上要依靠下棋者以其全局观来做出综合判断。常常一块棋本是赢棋，但周围的棋发生的变化却可以使这原本的赢棋变为死棋、败棋，这类情况在实际生活中也不乏实例，而这种错综复杂的交互作用正是以其多变性和不可计算性而成为了围棋与中国哲学重视转化与关联的思想紧密扣合的最佳佐证。由于围棋有多种转化，玄妙莫测，且大致趋势从整体上无法拿捏与把握，所以再高明的棋手也无法预言棋局的变化和发展，只能靠长期下棋经验所产生的综合直觉——也就是我们常说的棋感去领会，也正是因为这样，围棋才成为了非常典型的中国文化的代表，有最典型的中国哲学气息。所以才有观点认为围棋之道和《易经》是相通的。

中国人的综合思维也特别重视事物之间的转化。辩证思维使中国人在漫漫历史长河中总结出了一套高明的处世之理与人生哲学，顺则弊满就谦，逆则韬

光养晦，为整个人生做出一个规划。同样，与其它棋牌相比，围棋更能培养人全面、历史的世界观与人生观，有助于社会个体全局观念的形成。

中国传统辩证思维在弈棋过程有着多种多样的体现，奕者通过分、拐、引、断等手法，展示了围棋联系与切断的参差之美与婆娑之妙，广阔的棋盘和漫长的进程为各种战略战术的实施与不同思维方式的交融在时间与空间上提供了自由的双重平台，基于这种平台之上的着法既没有邋遢冗繁之嫌，又不落潦草轻浮之柄，可谓精妙得当，应当是围棋技术中的上乘之术了罢。

愚见以为：棋下到最高境界应当是只存风骨而不拘理法的。只有不拘泥于理法限制，才能使围棋“千古无重棋”的魅力发挥到极致，这种魅力恐怕也是其它棋牌所可望而不可及的吧。围棋在主观能动精神，全局统揽理论，平等互动思想，辩证思维方式等等方面都与中国经典思维理论体系有着不可忽视的联系，更可见围棋之于中国的源远流长，更不愧其“黑白雅艺”之美称。

我看到刚才这副围棋，我的第一个感受是，这是对中国文化的一种尊重。我觉得这次奥巴马总统来有一个很重要的方面，就是尊重中国的传统，尊重中国的文化，刚才你讲到了，他到故宫去参观，这可不是一般的游览，要了解中国的文化，了解故宫，去长城看看，是完全必要的事情，不然你就不知道中国的传统，不知道中国的文化。中国人下围棋是中国的传统，围棋是中国土生土长的东西。

我认为围棋是典型的中国文化现象。

围棋的棋盘格子死板，毫无变化。棋子除黑白为对以分二方外，所有棋子没有区别，无谁大谁小，无分工，不知性能。可一落到棋盘上，突然活起来，都在谋在杀，一着能使通盘皆活，或满盘皆输，变幻莫测，不可端倪。这正是典型的中国文化。有一位我所佩服的先生着文说：「象棋的最大优点，也是较围棋的最大进步是：每一个棋子有每一个棋子的性能。」这真使我大失所望。他不知道围棋的无可无不可正在个中，且又不知道中国人对于他手下的东西最讨厌有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而围棋棋子越下越多，少则容易控制，多则眼花缭乱，满盘密密麻麻，真能看出青光眼。」倒还有些意思的是称这是「象棋和围棋的最大差别」，则又大谬不然矣。

围棋和象棋比，棋子无固定性能，这就比象棋对人的主观依赖性为大。中国象棋每个子，与生俱来有一身本领，人服从于这一性能。象棋的每一个棋子的作用是固定的，而且看起来有天赋的优越条件，例如车可以横冲直撞，马可

以斜过去吃子，当然这是他们的好处，但是也是一种限制，总是一种天赋吧！车好像出身高贵，似乎是纨绔子弟，旧时代的王公贵族。兵很可怜，只能往前，只能走一步，过了河才能横行，横行也只能走一步。而且带有浓厚的封建色彩，一切努力都是为了保护将，将死了就是棋局终了，即使别的子很多也是输了。象棋布局也是先布好，像罗马方阵图一样，摆出阵地决一死战的架势。围棋就不同，每一个子都靠人的主观，它本身没有天赋，全仗人，下棋人，临时决定，临阵决机。这样围棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少„„象棋的布局先固定死，再分头冲杀，而围棋的宏观布局先存于心，且边走边布，重在占位。我以为围棋是典型的真正的中国式。

中国象棋落子非常明确，为的是杀伤对方的有生力量。围棋落第一手时，战场上空无一物，第一手下去，根据你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，绝对不是为了杀伤对方有生力量。正如老子所说：「将欲歙之，必固张之」,「将欲废之，必固兴之」，「将欲夺之，必固与之」。老子说的，是很有辩证法的，要能收缩，一定要先扩张；要想放弃，一定要先张扬；要想夺取，必定先要给予。这样的辩证的思考，是在围棋手的心中一直在进行中的。根据实际的情况临阵决机。围棋的棋子没有大小，但一旦落到棋盘上，变化就开始了，都在谋在杀，而且是阴谋阳谋结合在一起的。比如弃子战术，吃亏一点，是为了叫你上大当。围棋可以说是明明白白，却又是居心叵测。围棋和中国人的通脱老辣相象。中国人中间的一些人非常潇洒，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人论中华民族性中就提到这样的特点。好多作家说过，我记得林语堂就说过这个意思。好像并没有表现出凶巴巴的样子，就像老子说过的「和光同尘」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表现出一种超脱，但这又不是真正的超脱，表面上装出一种消极的超脱这里面埋伏着老滑。

所以我从这些地方，认为它和中国的哲学扣得特别紧，正是在这种地方使围棋成为非常典型的中国文化的代表，有最典型的中国哲学气息。

围棋又可以和中国人另一个很重要的理论相映照。中国人往往说「引而不发」。中国人不是讲中庸吗？「喜怒哀乐之未发谓之中」，「发而皆中节谓之和」。我们就举个普通的例子，就如弓箭，假如有十个人包围我，我手里只有一根箭，我采取的办法只能是引而不发。当我拉开了弓威胁着每一个人，「谁过来？」这十个人唯也不敢过来。假如我将箭一下子射出去呢？射死了一个人，但是，余下的九个人全部过来了，我就完了。

《易经》讲时，讲位。每卦有六个位：初、二、三、四、五、上。某一特定的时，某一特定的位，再加上一个度。围棋上的位也跟走的时间、局面的程度有关。我的棋子啪地下去，一下子对方可以傻眼。两个高手的棋还一点点往下走，进行肉搏，收官子之类；低手的棋，布局时位就被高手悉数占到，不战

而败。棋子根本用不着走下去了。《易经》的位经常在调整，比如同一个第二爻，刚说他是好的，到第三爻又说第二爻是坏的。怎么会这样？实际生活中也不稀奇。我想围棋是和《周易》相通的。一个子落到棋盘上，没有缺点是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多还是害多？如是利多，就可以上了。两个高手下棋，很难有万全之策。

这个子落到棋盘上，还可能有许多的功能，别的子还能受到它的影响。有时它的「位」原来是好的，走到一定的时候，它又不好了，它又碍手碍脚了，是不是有这样的情况？这与《周易》也有一点相像。我在研究《周易》的时候发现，有时很好的爻位，到了一定的时候就会碍事，可能会阻挡你前进的道路。或者开始不错，但走下去会给对方做了件事情，对方可以马上利用你这东西，这是他开始时没有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中说的「鹤鸣在阴，其子和之」，又呼应起来了。围棋中的包围，反包围，大包围，这样的千变万化，也与《周易》相通。围棋和《周易》最终什么东西都归结到一个「数」。中国人对这个数，讲天数、气数，如果撇开它的迷信思想，实际上什么都是由数决定的。《周易》虽然是「象」，实际上「易者数也」。为什么？「象」实生于数。离开了数就没有「象」。可以举个例子。「某人，某地，淋雨两小时，第二天起，感冒发烧，三天后痊愈。」这是一个「象」，但这里，还不是有许多数目字？离开数无所谓「象」。围棋也是一个「象」，但是核心是数，都是数目字。围棋每个子都没有成见，没有给某一个棋子如象棋一样先定什么调子，不赋予你任何特权，平等竞争。棋盘死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和对手也是非常平等。而且一开始不如象棋一样占好位。我非常讨厌象棋（当然从社会学的角度去谈），把位置预先弄好，令我很不喜欢。我非常赞赏围棋一律平等，看自己的作用，这正是希望所在。摘自《境界：关于围棋文化的思考》，上海人民出版社出版

第四篇：自考资料

山西省高等教育自学考试考生须知

一、山西省高等教育自学考试报名通过本站的自学考试网上报名系统进行。

二、中华人民共和国公民，不受性别、年龄、民族、种族和已受教育程度的限制，均可按省招生考试管理中心规定的网上报名时间报名参加高等教育自学考试，逾期不予补报。考生选择报考专业时，必须认真阅读专业报考要求，对有特殊要求的专业（如公安、监所、护理等专业），考生须符合有关专业报名条件（详见专业报考要求）。

三、根据教育部办公厅《关于在国家教育考试前要求考生填写〈考生诚信考试承诺书〉及有关要求的通知》的规定，为维护国家教育统一考试的公平、公正，加强对考生遵守考试纪律的教育，强化考生的自律意识和诚实守信意识，树立良好的社会风尚，考生报名参加考试必须认真阅读《考生诚信考试承诺书》内容，承诺后方可参加自学考试。

四、我省高等教育自学考试每年4月、10月举行两次。4月份自学考试的网上报名时间为2月20日至28日，现场确认时间为3月5日至10日；10月份自学考试的网上报名时间为9月1日至10日，现场确认时间为9月15日至19日。

五、报名工作流程

（一）考生登录山西省招生考试管理中心网站，网址： http:///，认真阅读《报考须知》、《考生须知》、《国家教育考试违规处理办法》、《网上报名报考流程》等内容，信守《考生诚信考试承诺书》承诺后，方可报名参加自学考试。

（二）首次报名考生报名时要认真填写姓名、性别、身份证件号等基本信息，选择本次考试报考课程，选择唯一报名确认点，按照要求填写完成后，进行确认提交，系统自动给定网报序号，考生须牢记此号，以便于在报名期间进行错误信息的修改。最终确认无误后，考生须自行下载打印《山西省XX年X月全国高等教育自学考试网上报名考生信息确认表》，根据此表在规定时间内到确认现场交费、照相、最终确认。

非首次报名考生根据准考证号、身份证件号登录报名系统，个人信息可更改联系电话、通讯地址、邮政编码，填报报考课程，选择唯一报名确认点，在最终确认无误后，考生须自行下载打印《山西省XX年X月全国高等教育自学考试网上报名考生信息确认表》，根据此表在规定时间内到确认现场交费和最终确认。

（三）考生在规定的现场确认时间内持《山西省XX年X月全国高等教育自学考试网上报名考生信息确认表》到自行选择的确认点进行交费（报名考试费用为每科次25元）、照相（非首次报名考生不需要照相）、最终确认，确认点工作人员在《网上报名考生信息确认表》的签字栏内签字并加盖确认点骑缝章，并将回执裁下交给考生，考生须妥善保管回执。

（四）考生于考试前一周内必须上网自行打印《准考证》，《准考证》的内容有考试时间、考试课程、考试地点、考场号等信息，考生须凭《准考证》和身份证件进入考场。

六、我省高等教育自学考试实行课程管理模式，考生持一个准考证可报考所有开考专业中的任意一至四门课程，同时规定，一个考生首次报名后，只能有一个准考证号，在报名地区参加自学考试。因工作调动、学校毕业等原因，需要在本省跨市变动考试地点的考生，需要到当地自考办办理省内转考手续，无需更换准考证（详见山西省高等教育自学考试转考规定与办法）。

七、从2011起，在最终确认提交后，考生基本信息（如姓名、身份证件号等）不予修改。

2011年以前的非首次报名考生，因基本信息错误，本次考试不能报名，需及时下载打印《山西省高等教育自学考试考生基本信息修改申请表》，填写相关内容，修改错误信息，在报名现场确认期间携带相关证明材料（户口本、属地派出所证明、身份证件、准考证等）的原件、复印件，到所在县（区）自考办提出申请，经省招考中心自考处审批同意后予以修改，修改后的考生基本信息不得再次修改。考生不得使用有错误信息的《准考证》参加自学考试，办理毕业证书时任何错误信息不予修改，责任自负。

遗忘准考证号的考生可到县（市、区）自考办根据身份证件号查询。

八、自学考试考生在办理本科毕业证书时必须有专科毕业证书

山西省高等教育自学考试 考生诚信考试承诺书

一、考生应讲诚信并自觉服从监考员等考试工作人员管理，不得以任何妨碍监考员等考试工作人员履行职责，不得扰乱考场及其他考试工作地点的秩序。

二、凭《准考证》和有效身份证件按规定时间和地点参加考试。

三、考生入场，除2B铅笔、书写蓝（黑）色字迹的钢笔、圆珠笔或签字笔、直尺、圆规、三角板、橡皮外（其他科目有特殊规定的除外），其他任何物品不准带入考场。

严禁携带各种通信工具（如手机、寻呼机及其他无线接收、传送设备等）、电子存储记忆录放设备以及涂改液、修正带等物品进入考场。允许使用计算器的课程，计算器也不得有程序储存功能。

考场内不得自行传递文具、用品等。

四、考生入场后，要按号入座，将本人《准考证》和有效身份证件放在课桌上以便核验。考生领到答题卡和试卷后，应在指定位置和规定时间内准确清楚地填涂姓名、准考证号、座位号等栏目。凡漏填、错填或字迹不清的答卷、答题卡无效。

遇试卷分发错误及试题字迹不清楚等问题，可举手询问；涉及试题内容的疑问，不得向监考员询问。

五、统一开考信号发出后才能开始答题。

六、迟到15分钟后不准进入考点参加当科课程考试，交卷出场时间不得早于每课程考试结束前30分钟。交卷出场后不得再进场续考，也不得在考场附近逗留或交谈。

七、在试卷、答题纸的密封线外或答题卡规定的地方答题。不准用规定以外的笔和纸答题，不准在答卷、答题卡上做任何标记。同一份试卷要求同一种类型、同一颜色字迹的笔答题。

八、在考场内须保持安静，不准吸烟，不准喧哗，不准交头接耳、左顾右盼、打手势、做暗号，不准夹带、旁窥、抄袭或有意让他人抄袭，不准传抄答案或交换试卷、答题卡，不准将试卷、答卷、答题卡或草稿纸带出考场。

九、考试结束信号发出后考生立即停止答卷，根据监考员指令依次退出考场，不准在考场逗留。

十、如不遵守考场纪律，不服从考试工作人员管理，有违纪、作弊等行为的，将按照《国家教育考试违规处理办法》进行处理并记入考生诚信考试电子档案。

第五篇：自考资料

本科助学班

本科助学班，简称“助学班”.即：利用主考高校的师资力量、教学环境、办学条件、全日制规范化管理的办学形式。“助学班”又称“试点班”、“封闭班”，是高等教育自学考试的一种特有形式，普通高校举办助学班，是普通高校采取多形式、多途径满足社会持续增长的高等教育需求办学的有效方式，用规范的管理、高质量的教育带动和引导社会助学活动，全日制脱产学习，高中起点本科，学制四年。

一、本科助学班的详细解答及其优势

全日制本科助学班

1、什么叫“全日制本科助学班”？

答：“本科助学班”这个名称始于1998年，当时教育部鉴于尽管高等院校一再扩招，每年仍有不少学生由于种种原因达不到高校的录取分数线或达到自费线而交不起昂贵的赞助费而失去接受高等教育的机会，于是出台了一个规定，允许部分省市少数教育部直属重点大学将一部分低于高校录取分数线的学生招到学校来，按照正规本科生进行同样的培养，学生通过四年学习，各科考试合格，同样发给其本科文凭，这种办学形式与正规本科生一样采用全日制的培养模式，所以称之为“全日制本科助学班”，简称“本科助学班”。即：利用高校雄厚的师资力量、浓厚的学术氛围、科研试验条件、全日制授课，规范化的“宽进、严管、优出”的办学形式。

区别

2、本科助学班的学生毕业后与普通本科生的毕业证书有何不同？

（一）由于本科助学班的学生在进校时的录取分数线低于普通本科生的分数线，所以助学班的学生毕业后的文凭也同普通本科生的文凭有所不同；

（二）不同在于：助学班毕业生的文凭上除了盖有主考院校的公章之外，另加盖了一枚“湖北省高等教育自学考试委员会”的公章。

国家是否承认学历

答：同普通本科毕业生一样，国家承认本科学历，教育部网上电子注册，网上可查。助学班的学生毕业后授予学士学位的条件

答：任何一名本科生，能不能够拿到学士学位都是有条件的，正规普通本科生也不例外。

一、通过自学考试，取得了本科全部课程的合格证书，完成了毕业论文并通过论文答辩，经审核准予毕业。

二、自学考试三门学位课（一门专业基础课、两门专业课）平均成绩应达到70分，其中每门课的成绩不得低于65分。

三、非英语专业自考本科生，授予学士学位，须参加全省组织的成人申请学士学位外语考试，成绩合格（学生在学期间每年都可以报名参加考试）。

四、当年12月份获得本科毕业证书的自学考试本科毕业生，申请和授予学士学位时间一般不得晚于次年6月30日。

满足以上条件，可获得由主考院校颁发的学士学位证书。

优势

与成人高考、网络教育相比，助学班的优势何在？

优势一：可直接报考硕士研究生。和统招的普通本科学生一样，可直接报考硕士研究生；而成人高等教育的学生不能直接报考硕士研究生；

优势二：可直接报考国家公务员。

优势三：英美等多个国家均承认高等自学考试毕业证书与学位证书，但不一定承认成人高等教育、网络教育文凭；

与第三批本科、独立学院相比，助学班的优势何在？

（一）文凭更适用。从办学层次来看，二级学院或分校属于三类本科，其毕业生的毕业文凭加盖的并不是X X大学的印章，而是X X大学 XX学院印章，或X X 大学 X X 分校的印章，而我校的本科助学班的毕业证书，盖的是武汉工程大学的印章；

（二）学费更实惠。由于二级学院是按成本收费，投入比较大，收费因此也就相对比较高，通常每学年都在12000—15000元之间或更贵。而本科助学班视专业不同而略有差异(一般每年在6000元左右)。

（三）就业有保障，顺利毕业，年薪一般不低于5万元；获得软件工程师证书的毕业生，年薪一般不低于4万元。

本科助学班与第四批的高职、高专比较起来有哪些优势？

（一）从办学层次来说，第四批的高职高专属于专科层次，本科助学班属于本科层次，高于专科层次；

（二）师资力量更强，高职高专院校大多是以前的中专学校近年来升级而成。学生入学时需要转户口、转档案吗

答：新生户口迁移遵循自愿原则，是否迁入武汉工程大学由考生及家长根据户口迁移的有关政策自行决定。到校后，重新建立档案（普通本科生一样需要重建）。

实践及就业

学生在校时提倡学生到学校勤工助学中心进行工作实践，毕业时统一发放就业推荐表并跟踪和帮助学生工作的签订。

与其它大学的助学班相比，优势何在？

（一）综合实力更强，学习环境好；

（二）通过率高；

（三）“学历+技能培训”，即能拿到学历，又能学到社会急需的技术；

（四）完善的奖学金、助学金制度，其他大学的本科助学班大多没有奖学金、助学金；

（五）日常管理严格，实行严格的辅导员日常管理制。

二、自考助学班问题解答——必读

一、本科助学班到底是什么？

答：本科助学班是计划外自主招生。它和统招的区别是：统招由国家教育部门统一安排招生，也就是计划内招生，毕业证只盖所在大学的一枚印章;大学主考院校全日制本科助学班计划外招生是由所读大学自主招生，毕业证盖所读大学和湖北省高等教育自考委员会两个印章，这个文凭也是国家认可并进行了电子注册，和统招生一样。可以在国家教育部的官方网站上查到（进入湖北省教育厅首页，点击“学籍学位”即可查到）。助学班的学生和统招生在学校是一样的对待，比如：上课、教师、住宿、体育设施、图书馆、学生信息卡等等，和统招生都是一样的。

这次高考由于种种原因你可能没有考好，通过统招进不了好一点的大学，但助学班却向你提供了一次上好大学的机会。虽然和统招的文凭不一样，但经过你的努力学习照样能拿到学士学位，考上研究生以后，那就和统招生完全一样了，一点区别也没有。

二、国家是否承认高等教育自学考试学历？

《高等教育自学考试暂行条例》总则第五条明确规定：高等教育自学考试的专科、本科等学历层次，与普通高等学校的学历层次水平相一致。1998年8月九届人大四次会议审议并通过《中华人民共和国高等教育法》以法律的形式规定：“国家实行高等教育自学考试制度，经考试合格发专、本科毕业证书。”自考是国家立法高等教育制度之一，是国家承认学历的。

三、世界是否认可高等教育自学考试学历？

全日制自考助学班学生毕业以后可以考国家公务员、研究生、出国留学等。世界上现已

有包括英国、美国、法国、澳大利亚、加拿大、荷兰在内的100多个国家承认中国的自考助学班学历。

四、本科助学班的学生怎么才能拿到毕业征？

助学班的学生进校后，在四年的大学学习生活中，各门基础课程考试达60分以后就颁发本科毕业证;如果三门专业学位课程每门都达到70分，学位英语通过考试,我们学校就颁发学士学位证书。这样你就和统招生是一样了。

专业课由自己的老师出题考试，是教考统一。你可以通过本校网址和招生简章了解更多详细情况。

三、自考与本科助学班简介

自考形式：“大考”（长线自考）与“小考”（本科助学班、短线自考）

我国高等教育自学考试有两种基本形式，一种是完全开放式的，由于报考人数众多，考试规模庞大，一般称为“大考”；另一种为由主考院校在校内或校外选一些社会声誉较好的社会助学机构组织教学辅导班，实施全面系统的教学辅导，因其规模较小，且需每年向省自学考试办公室提出申请，省考办经过严格审核后下达各开考专业的招生计划，学员必须参加面授辅导方可参加考试，故称“小考”，或称“本科助学班”。考试时间为每年一月和七月,由省考委组织的考试。

自学考试的“大考”，考生们大多数是独立自学，没有老师（特别是没有主考院校老师）讲授辅导指点，难于掌握相关课程的难点、重点、考点，学习过程中很孤立、很无助、很艰辛。因而自学考试“大考”的及格率、毕业率一直都是较低的。

本科助学班（小考）是我国自学考试的一种特殊形式。总之，小考教学班由于有较强的结构和系统性，学员在相关院校的教学辅导下循序渐进，再加上与辅导老师的双向沟通，和学员之间的互相交流，提供了一般高等院校大学课程相似的学习条件与环境，所以学习过程比较愉快有效，合格率亦相对较高,一般本科助学班的专业课通过率都可以维持在80％左右，有些可能会更高。即使是公共课也会比一般的社会大考通过率会高些，这就是为什么很多人乐于报读本科助学班的原因，不过社会上有很多所谓的独立办班其实并不是真正的独立办班。

本科助学班（小考）与大考的共同点在于：都是自学考试，其毕业文凭证书完全一样，同样国家承认学历。不同之处在于学习形式。

短线自考

最常见的短线自考，经教育局批准短线自考2本和3本院校开，但是正规的不多，选学校，2本院校是适合自考的，3本由于是独立院校，教育和条件相比一些2本学校要差的很多，况且自考本科学历是3本民办独立院校的文凭，（例如，华师汉口分校的继续教育学院），是独立院校，依托重点大学开办的。

成教

成教就是成人教育的简称

成人教育是针对早期统招名额有限，国家又需要人才，在这样的环境下出现的一种教育模式。虽然现在社会需求变了，但是这种教学模式还是没有改变，所以成人教育毕业后可以拿到文凭，且国家承认学历，网上可以查到。但文凭上会写明是成人教育，与正规大学毕业的文凭还是有所区别的。另外现在社会上还有一部分打着成人教育的幌子办学的民办学校，这种文凭时不被国家承认的，报名时需要问清楚。毕业证必须要在教育部的高教网上可以查到，才属于国家承认。

成人高等教育

成人高等教育是高等教育的重要组成部分。经教育部审定核准举办成人高等学历教育的广播电视大学、职工高等学校、职业技术学院、农民高等学校、管理干部学院、教育学院、独立设置的函授学院和普通高校所属的成（继）教院（以下统称成人高校）实行全国统一招生。

招生类型———分专科起点升本科（简称专升本）、高中起点升本科（简称高起本）和高中起点升专科（简称高起专）三种。

学习形式———分脱产、业余（包括半脱产、夜大学）和函授三种，其中脱产最短学习年限为：专升本两年，高起本四年，高起专两年；业余和函授最短学习年限为：专升本两年半，高起本五年，高起专两年半。

学费：学年制和学分制两种收费方式，学费标准较低。

特点：有门槛限制，需参加统一报名、考试和录取。

历史悠久，考生群体庞大。

本科招生院校多有成人学士学位授予权。

自考生必看——中国自考名人榜

中国目前的自考生正在日趋呈递增状态,每年都有几十万考生选择自考,其中就湖北省而言,自考生的阵容相当庞大,今年参加自考考试的学生有24万多人.大家可能都很关注自考就业这一块,下面我们来看一下自考生就业优势：

与统招生相比，自考生在学历证书上一样，综合能力上并非低人一等。当今社会需要专业知识与丰富经验结合的综合型人才。据调查，自考生有1/3属于在职人员，他们多半以半工半读的形式参加培训。因此他们拿到毕业证书的同时也积累了几年的相关工作经验，这点在求职中所占优势是十分明显的。同时，不少外企管理者认为，自考生的吃苦耐劳及动手能力较统招生更胜一筹，考虑问题更为全面。因此，自考生在求职竞争中应充分量化自身优势。同时建议自考生以专业资格证书赢得用人单位的赞赏。在招聘会现场，不难观察到，很多招工单位，在招聘启事中注明“具有职业资格认证证书者优先”的招聘条件。自考生的实践经验较强，因此取得职业资格证书是最为有利的手段。

中国不乏优秀的社会栋梁之才是自考出生的,我可以举几个例子

1、李成福

自考生，北京燕京啤酒股份有限公司董事长。

走马上任集团公司总经理后，他凭借在自学过程中练就的韧劲儿，将一个名不见经传的小企业带成了连续多年名列国内同行业畅销量榜首、跻身世界啤酒企业前茅的知名企业，为民族啤酒产业的壮大和发展做出了积极贡献。

2、吴士宏

自考生，TCL信息产业集团总经理。

吴士宏曾当过护士，通过自考获得了英语大专文凭，通过其自身的不懈努力，现已担任TCL信息产业集团总经理。

3、牛根生

自考生，创办内蒙古蒙牛乳业（集团）股份有限公司并担任董事长兼总裁职务。

牛根生是个苦孩子，据说当年他从乡下被卖到城里只值50元钱。那个时候无论是谁都不会料到，今天他的身价竟然会上涨几千万倍。“牛”到了这个地步，因为他是蒙牛的“领军人物”。

4、刘建业

自考生，中国人民抗日战争纪念馆副馆长。

5、王辛民

自考生，赛特集团常务副总裁2003中国十大商业新闻及影响力人物。

6、毕福剑

自考生，中央电视台《星光大道》节目主持人。

7、阿丘（丘孟煌）

自考生，中央电视台《今天故事会》节目主持人。武汉工程大学自考http://