导论：重树中国文化的主体意识（xiexiebang推荐）

第一篇：导论：重树中国文化的主体意识（xiexiebang推荐）

导论：重树中国文化的主体意识

一、问题之提出：

何谓文化：文化是人类创造性的实践和理论的结晶，包含一个民族的价值观念、思维方法、生活样态和信仰习俗，与一个国家的历史和传统密切相关。

在经济全球化的今天，当前一些强国（主要是美国）的文化正在深刻的影响着其他国家的文化传统。

维护多元文化的存在，保持和发展自己民族文化的主体性，已经成为了许多国家、民族最关切的问题。如何能在与强势文化的交流中，既吸收对方的营养，又不丧失自己的独立性？

二、历史之回顾

（一）洋务运动、戊戌变法、新文化运动

1840鸦片战争；1861年洋务运动；1894甲午战争。

“师夷长技以制夷。”——魏源

1898戊戌变法，要求学习西方的政治制度，最后失败。

1911辛亥革命，推翻清王朝统治，但是被袁世凯窃国。

1919新文化运动，检讨我们深层次的思想意识，针对儒家的宗法、血缘、封建制度进行批判。但同时，梁启超等人游历一战后的欧洲，通过对比与反思，掀起一个国学热。不过整体上还是西化的方向。

（二）西化浪潮的下的三种主张

19世纪30年代以来，存有：复古派，折中派，西洋派。

（三）《中国文化本位建设宣言》，1935年王新命等10位教授联合发表。

“在文化的领域里去展望，现在世界里面固然已经没有了中国。而中国的领土里面也几乎没有了中国人。”

“中国是既要有自我的认识，也要有世界的眼光，既要有不闭关自守的肚量，也要有不盲目模仿的决心。”

“不守旧，不盲从，根据中国本位采取批评态度，应用科学方法来检讨过去，把握现在，创造将来。”

《为中国文化敬告世界人士宣言》，1958年新儒家张君劢、唐君毅、徐复观、牟宗三联合发表。

《甲申文化宣言》，2004年9月许嘉璐、季羡林、任继愈、杨振宁、王蒙等文化名人联合发起。

（四）现当代的国学热

三、关键理念之分析

现代化是否等于西方化？

现代化是否一定与传统相对立？

中国文化与西方文化的差别在哪里？

四、结论之获得

（一）内忧外患的中国文化

欲灭人之国，必先灭其史。——龚自珍

（二）传统是现代化取之不尽的源泉

走向现代化的动力根植于传统。

20世纪80年代以来，全世界范围内的文化寻根意识。联合国教科文组织对文化遗产，特别是非遗的保护。那么，如何才是保护文化遗产？要克服我们对传统的先入为主的狭隘偏见。

（三）重点在于树立文化的主体意识

如何看待传统文化，是包袱，还是财富？

在继承传统的基础上去创新，才有生命力。

第二篇：树理念强意识重服务讨论发言

按照局党组的统一安排，我们第一小组今天下午在这里进行以 “树理念、强意识、重服务”为主题的思想观念讨论。大家掌声欢迎葛局长参加指导我们小组的讨论。最近大家对总局通报的河南省驻马店市驿城区国税局事件及市局通报的沙区国税局事件都有一定了解，这些事件的发生都集中地反映出税务机关及工作人员还没有真正树立起征纳双方法律地位平等的服务理念，暴露出税务机关在干部教育管理中还存在薄弱环节，部分税务干部还缺乏职业道德、法纪意识淡薄等问题。今天我们的讨论就围绕切实提高认识，转变观念，尊重纳税人的平等主体地位，注意保护纳税人的合法权益，满足合理需求开展以公平、公正、文明、规范执法，为纳税人提供良好的税收环境为内容深入反思：上述两起事件给了我们怎样的启示，我们该怎样为纳税人服务。今天的讨论活动主要有以下三个部分。首先，由李黠、朱艳艳副科长带领大家学习相关文件，其次由我带领大家结合实际围绕主提展开讨论，最后由葛局给我们做指导性的点评。

结合以上学习的两个文件精神，我首先来谈一下自己对加强

税收执法和办税服务人员教育的认识，一、提高法制意识，重新全面认识纳税服务

纳税服务是税务机关依法应履行的职责和义务，是税收行政行为的有机组成部分。不依法服务就是行政不作为，就要承

担法律后果。同时，依法治税是纳税服务应遵循的前提，纳税服务必须服从执法的要求。

纳税服务的的综合性强，涵盖范围较广，它贯穿于税收工作全过程，包括税前为纳税人提供宣传、咨询和辅导，税中为纳税人方便、快捷、准确地依法纳税创造便利条件，税后为纳税人实施法律救济等。从外延上看，纳税服务体现到税收法制建设、税务机关职能转换、税收征管、税收信息化建设、部门形象建设、和谐税收建设、干部的素质与作风建设等各个方面。

纳税服务源于对纳税人权利的保障和需求的满足，即“始于纳税人需求，终于纳税人满意”。体现在征纳双方的权利和义务是对等的。

二、要用先进的理念指导纳税服务实践

树立以纳税人为本的理念。社会主义市场经济条件下，纳税人是市场经济的主体，税务机关应树立以纳税人为本、以纳税人为中心的公共服务理念，在制定税收制度、设置管理流程、提供纳税申报方式等方面要“换位思考”，多为纳税人着想，彰显纳税人的主体地位，形成“相信纳税人、尊重纳税人、善待纳税人、服务纳税人”的良好风气。

树立征纳双方法律地位平等的理念。要转变以税务机关为中心的观念，在执法角色上要由“执法＋管理”的强势角色向“平等＋服务”的平等角色转变，由单纯执法者向执法服务

者角色的转变。在依法治税的前提下，要以纳税人的正当需求作为改进税收管理的重要信号，以纳税人的满意度作为衡量纳税服务质量的重要标准，保障纳税人的合法权益，构筑诚信、和谐、互动的税收征纳关系。

三、目前纳税服务中存在的问题

主要表现在，法制意识淡泊，重管理轻服务，服务意识薄弱，纳税服务信息化水平不高，纳税服务的层次、标准和社会化程度较低。以上问题或薄弱环节，在税务人员上表现在不文明办税、执法粗野、办税效率低下。更深层次体现在完善纳税服务机制、优化办税流程、拓展纳税服务方式，提高信息化办税的方法，创新个性化办税与服务等等。

四、提高纳税服务质量和效率

要探索建立优化纳税服务的长效机制，保证纳税服务工作规范、高效开展。以机制为保障，规范纳税服务开展。以流程为导向，提高纳税服务效率。优化业务流程，是提高办税效率，降低税收征纳成本，促进征纳和谐的有效途径。）以信息化为依托，优化纳税服务手段，丰富纳税服务方式。

五、基层税源管理部门纳税服务思考

第一要突出税收政策宣传，切实下基层，为纳税人提供税收政策服务，将新政策、新办法，新涉税知识带给相关的纳税人。加强对纳税人调查研究，了解纳税人的需求，掌握纳税人税源变动，为纳税人切实解决实际问题。

第二要突出优质服务、效率办税与税收执法、税收检查相结合，文明办税、严格执法。

第三要加强税收调研，在各项政策制订、内部流程梳理、税务事宜各部门结合等工作，切实提出符合基层实际，有利用提高办税效率，符合纳税人利益的好的意见和建议。

第四切实树立为纳税人服务的理念，以科学发展观来统领涉税各项工作，应该看到，目前纳税服务水平还很低，基层的服务水平，政策素养，办税效率，包括我们的办税流程，税收政策方法还有很多方面有待提高和完善，只有扎实树立为纳税人服务的理念，面对新情况新问题，以效率办税文明办税为宗旨，才能做好和提高纳税服务工作。

第三篇：010年10月自考中国文化导论资料

010年10月自考中国文化导论资料 47，结合中华文化与佛教的交集？

答：（1）印度佛教进入中国打破了中华文化和外来文化的过程是第一次大规模的交流和融合公元前1世纪，佛教的传播，听取克什米尔它。在东汉末年中国的佛教徒纷纷程度。（2）表示，东汉时期的价格转让部分早期的发展，东晋南北朝，隋唐时期的明清时期的繁荣衰退阶段的发展阶段，由于创新的现代阶段。（3）隋唐佛教达到了顶峰，屋顶的形成，三，华燕，穿，禅宗，律宗，净土，藏传佛教和其他教派，包括禅宗，天台宗，尽管中国的情况下，佛教净土在中国，特别是派遣的法律规则，禅（4）根据传说，南宋禅宗达摩不成立河南少林寺，下载辉权，生能，信道分为北五祖弘忍为申庥，南方派慧能，可以说禅宗的佛教宗派是最激进的（5）中华文化，以开放的心态和菘引进消化和吸收所有的印度佛教佛教的核心能力哲学通过与当地华人儒家与道家的渗透，融合，最终成为一种传统哲学的重要组成部分。

48，三对中华文化产生重要影响的地理条件？

答：（1）确定中国文明的道路上的中国'对中华文化，广阔的大陆，一定是人群列队世界，中华文明时代的统一，这一举措的总体影响方向文化的一般地区。国家和社会的健力，在这种条件下的是一个中华文化的基本前提下，黄河Suiye Shi刘鱼的发源地，丹是从分是文化不同，它的补石易赖黄河河支流河道本身，而是线是由大吉锺铎形式的弯曲湿润地区绘制，地理特征也决定了古代中国不能走古希腊文明的道路，在古代中国祖先创造方明的客观存在，第一个大型域面临的人口特征如何多民族的内容和不同的文化和整个人口抟文化吗？在中国的战争，但混合加上独特的地理条件，制约了文明和文化的塑造方方向（2）部和两个统一的独特性的客观存在，是中国历史的现象。统一始终是追求的纯洁性主导趋势，尽管农历年底效能也不算短，分裂几次，但追求的团结一直是一个家族的若干意见的基本政治取向是一个强大的新生和持久的团结意识的民族国家观念的不断发展和成长，发挥了重大作用，（3）生命和中华文化，是指中原文化中心，历史形成时的地理特征，以及更广泛的北部的草原旅游的范围从茎的中华文化的历史发展地理站between文化的关系，应特别注意向人群与北方边地草原将在更新近的geographical中国北方需要面对的一个长期的草原，沙漠山脉构成，横跨12年或更长的时间更广阔的领域重复上述情况重复很多次。

49，讨论了奥斯汀的生产经济和文化特点？

两者合计，以下主要内容：（1）天气，地理，人物，重新思考的一个大的趋同性与季节性的变动与农业耕作农场，并开始种植及相关产品的劳动和社会团体的活动，我们做没有与贸易相关的是通过各种业务，充分利用的土地上为这是一个从土壤，水文，分厂，风谷，以及对人文和社会活动combination日历年龄早一天收获高，经验和知识体系，是中国的一个中国的承诺和努力对死刑的唯一一种真正形式的代代的自我生存在最终产品的经验文化的概念，在我国人民的天然资源的条件下进入农业文明二建，她也保存自己（2）寻求通过丰富的人类心理的补充，中国传统农耕经济包括农业经济，但没有激烈的激烈农业工人放逐包括工艺和各经济部门的业务工作，以补充农民对财富的追求商业的概念，虽然不是主流，但仍有重视他们的文化，首先它似乎促进信令，对文化的第二大城市，它已开发出公众;Third，它打破了视野，三巷引进农业economy的城市在地方的信息提供空间，或采取向世界Quanguogedi戈工程（3）仔细，使用和农业节知足和满足其他地区的人民的文化也是中华文化的优良传统的生产方式的特点一个单一的生产生活安排好计划，利用他的温和和长远规划的资源，包括思想与方案密集增长和选择最佳的限制，是根据集体的现实就是这样在无限的欲望章程natural长期可从图坦卡蒙它使中国人民了解发挥了无穷的智慧，在积累了无数宝贵的经验与困难方面有许多优质的产品，应继续发扬这一传统 50，四的时间在伟大的发明人，传播的？

答：中国的古代优秀的劳动人民造纸项目的创建，它是传说发明者是东汉蔡伦，从公元6世纪，造纸开始蔓延到东南亚，中东传递公元八世纪，阿拉伯国家，广告印刷被介绍给欧洲在12世纪，中国古代劳动人民是另一个重要的发明，如唐朝初期，中国出现了雕版印刷太分散技术，仁宗时期，毕升发明活字印刷，当公元8世纪，雕版印刷开始并行的欧洲火药的发明不迟于在汤着拱美元左右10世纪，蒙古家伙阿拉伯人逐渐学会了使用火药枪，火药的发明之后，13世纪的指南针介绍了在战国时期的欧洲指令，中国对南磁铁南北的早期指南针在任何时间被用来在宋代海上贸易现象的方向发展，阿拉伯人学会使用指南针从中国那里的手技术后由阿拉伯人把指南针的欧洲局。

51，古代中国法律制度的文化特色？

答：首先，作为一至三个债券作为一种封建伦理博客立法和司法活动的核心代码是指材料的指导原则，儒家伦理的基本原则，其次通过道德，惩罚为辅，进行处罚，教通过突破监狱，通过注射的儒家经典，第二，以家庭为基础的伦理法律扮演了重要的作用法的编纂方式列举的精神，第三次表彰。方法对古代中国的法律规范从仪式派生系统，因此对古代礼制的法律体系正在推行的与生俱来的权利等级原则，吻大，为网站为基础的指导思想，第三帝国最高权力孝道，法国，从6月出，皇帝的圣旨是最权威的法律形式，西汉俱乐部本周已经形成根据法律规定，说的话：3英尺的载（法国），是皇帝的前董事长该书是稀疏的法律作出，当时是，为什么古代和平法！即使是国家法律有皇帝的名字布穷，所谓的挑选第四，权限级别，与犯罪和不同的想法，处罚，按照古老的家庭以及在降低定罪的严重程度自卑或优越感。

52，世界对中华文化统一性的概念？

答：（1）该国的哲学观念的主导地位的人与自然，考虑到中华文化的影响和发展对长期和广泛的，（2）第一，造成整个系统中文化，辩证思维的发展道路，（3）第二，在一个和谐的社会倾向内圣外王思想的国家，在世界的野心，大同理想，然后成为历届学者追求的目标理想的追求造成的，即使不能够实现仍然不觉得有没有好赶上需求。（4）第三，合作可能会导致生命科学企业，程明成就，以促进人们进入变成了一件事情，我融入了人的个性的实现，谨慎的完菩萨，称为诚信是戴明之间是一种理想的大可以由他自己的意识美德。（5）天堂和勇气，也对中华文化的负面影响和发展观。

53，古代中国，内容和效果原始宗教吗？

答：早在远古时代，我国出现了自然崇拜，动物神崇拜，鬼魂崇拜，在崇拜，祖先崇拜和原始宗教的其他形式。在中国古代的原始宗教是对社会影响较大，主要是崇拜神，鬼崇拜，祖先崇拜，迷信，算命的先导。（1）神的崇拜，上帝，上帝是主要的主导气象现象，刘谨影响人，与社会现象和社会现象和神圣的统治者控制权社会控制两个，这个角色是鬼魂崇拜，祖先崇拜的合成及精馏是上帝谁拥有全面的抽象作用。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社会，宗教迷信，其主要内容普遍是：相信，相信人死亡后，灵魂不灭，一个超人的能力灵魂的迷信，对人类生活和社会关系添加了一个幻想世界的幽灵。（3），祖先崇拜，祖先崇拜是与人的血液，它被认为是头部或神秘力量的崇拜影响的家庭保护，那些谁促成了氏族社会权势的人，痛苦，才成为作为一种祖先崇拜视为通过责任纪念祖先的权力，加强共同血统，明确人与人之间的代际关系的概念，（4）前兆迷信反映神圣或神秘的力量来解释事物，前兆现象和未来之间的联系，原来的易制毒化学肛占卜是一种古老的迷信，算命占卜竹卜，占星术，梦的解释，等等。（5）古代原始宗教的社会作用，一个是保护统治者和缓和统治阶级内部矛盾的麻醉，二是驯服的统治。

54，道教与古代文学和古代民俗艺术？

答：（1）道教广泛。关于中国古代民间夏天的形成和发展，李丘深刻影响到春季，之前该公司公布的门神，社区马，春节，钟馗的习俗是从道教，（2），直到宋，明时期六朝，内容，现状的文学作品，表演技巧，也深深影响了道教在唐代的“枕中记”，宋代“太平”是不朽的主题，唐代诗人李白，李贺，尹的诗与道教有关。

55，讨论了秦朝，现实主义的名字吗？

答：（1）中华人对语言和社会实践之间的关系涉及在春秋时期开始，几乎雷，春秋时期是一个重大的转变时期的社会制度，一些该标题和社会道德，的任期已发生了很大变化，这是领导的哲学家的名字，真实名字意味着它是在与注意的关系的名称为字，是命名的concept by actually的实际（2）首次提出的名称issue表示是大春和春秋时期，孔子，语言和他在一起，是不是俊君，陈部长没有政治道德，社会现实是由于它的名字颠倒，他下的核心名称的社会和政治改革建议付诸表决通过名称的旧名称的礼制意义的重建包括两个方面：一方面是政治和道德标准不纠正，该一词的含义，另一方面，一些与生俱来的权利，是要求人们在使用语言，根据其与生俱来的权利来选择的话。（3）后，先秦儒家学者，如Yinwen老子，墨子，也对现实问题发表意见。哪荀子的“常规”第一次澄清了语言文字的社会性质李伦正确解释的意义和客观事物之间的关系。（4）从孔子的社会功能的，在历史的重大健康产生影响的名义提出的语言。

56，现代汉字的负面评价世纪之交开始的19〜20

答：

（一）拒绝发送，许多汉字的表意字，笔画多，缺乏的诱导作用，是教育的传播难以记忆是难以与现代相结合，因此，他们主张废除汉字。（2）后的新文化运动，钱在中文的问题“未来宣统开始”提出更激进和观点，Feichu德文字文本是Mubiao茸高潮，游志钱玄同的檄文关闭。（3）炳灵寺与矛的文章，计数器，他明确提出了互补的优势和劣势字母和想法，而一个国家可以自由拯救人民，群众的衍生语言，因为这是他们以前所未有的文本自己的语言刚性（4）20世纪后期汉字居住时代面临的另一项争议处理测试不禁笑这一次不再是对政治和社会因素的重视，而且离车比科学更重要和本体。

（五）在拒绝现代汉字非常庙，有人担心出了下降的口号，作出了这样的口号，这也是在最后分析极端字符集汉字字符，仍然是极端汉字字符崇拜体现的概念，因为先进与落后的文化，以及记录仪方没有直接关系的文字。

57，中国的物质和文化对世界的影响？

答：（1）早在商代，中国人高超的陶瓷和钢技术西伯利亚Kalakesu文化的影响。（2）汉西汉中西交通通信，中国丝绸，漆器，铁出口，金属加工技术和喘静向西方。（3）唐代的意义是外来文化，繁荣时期的另一个流，中国的陶瓷，炼丹术，进入阿拉伯和西欧，大大加强中外文化的交流和影响脂肪的现代科学局。

（四）文化和教育交流在宋，元最大比纸和造纸，雕版印刷术，指南针，火药事件，4至西方主要发明。

58，中国对世界的文化影响？

答：（1）古代学术思想主要是儒家，儒家经典，玄学，佛教唐，宋，明儒学，这钱其腌和现代西方学习什么造成文化和学术交流，碰撞和融合发展的主流。（2）儒家思想是中国传统文化的核心和思想。之前和之后的动荡对欧洲18世纪的宗教神学，理性精神，社会思想的要求，许多启蒙思想家对中华文化的措施，找出从思想和理论武器，深刻怀礼子以欧洲法国德国赖伏尔加泽莱布尼茨的影响，和他的妻子，谁长城（3）除了传统以外的学术和文化方面的其他理论思想，以儒也对在欧洲的影响力。（4）中华文化对日本，韩国和东南亚，影响明后王养阴学说更明显也促进日本的明治维新。（5）在文献中已是两千年来的光辉历史书写，极大地丰富了世界文学的宝库。“三国演义”，“西游记”，“红楼梦”与四大古典名著和“金瓶梅”，被翻译成多国语言，深深影响世界方坛，传统的中国文化模式，而偏重道德自律，那里的自然外部关系，是不是有点超越学科的内在主体性，强调人的主体之间的互动，超越其中心是有标准的单复我的主观性。

第四篇：重家教,树家风

重视家教，树好家风

有一则寓言故事：一位农夫得到一块玉，想把它雕成一件精美的作品，可他手中的工具是锄头。很快，这块玉变成了更小的玉，而它们的形状始终像块石头，并且越来越失去价值。作为父母的我们也得到一块玉，那就是可爱的孩子，可有的父母们在多年后得到的令人满意的作品，而有的一些父母们眼瞅着玉石的变化越来越失望。二者的区别，就是后者使用的，常常是锄头。

培养一个好孩子，不仅是对家庭负责，更是对未来社会负责。正确的教育方法就是一把精美的刻刀；错误的教育方法则是一柄锄头！父母是孩子的第一任老师，家庭教育是对孩子影响很大的，每个家庭都有自己的家风，其中既有共性，更有个性。良好的家风是一本既多彩又鲜活的教科书，伴随着孩子健康地成长。它虽没有文本要求挂在墙上，没有条目细则放在床头，但却在无形和潜在地发挥着教育功能，对孩子有着耳濡目染、潜移默化的影响。通过家庭成员特别是家长的言谈举止影响孩子行为，陶冶孩子的情操，是他们成长的风向标。一般说来，学习型家庭的孩子喜欢读书，勤劳型家庭的孩子热爱劳动，和谐型家庭的孩子注重礼貌，民主型家庭的孩子懂得尊重。不同的家风都会在孩子的意识中打下深刻的烙印，作用于他们性格、品质、价值观的形成。孩子生活在良好的家风中，心情舒畅、心理安全、情趣高昂、学习奋进；反之，则精神空荡、心神不宁、态度消极、学习松懈。这便是家风的重要性，便是家风的感染和陶冶作用。

家风是一种家庭文化的积淀、伦理道德的传承。在现实生活中，要把握传统和现代之间内在的承接性关联，注意反映时代的特征，也要继承传统的经典，要重在建设上下功夫。建设和谐的家庭，形成良好的家风，关键在于主要成员的学识、修养、气度和作风。家长之间关系正常，互相尊重、谦让、理解、宽容，孩子感受到的是温馨、和睦的真诚亲情。家长习惯读书学习、善于思考，孩子品味到的是勤奋和不懈的精神追求。家长爱岗敬业、勤俭持家，孩子体验到的是认真踏实的作风。也就是说，家长想把孩子塑造成为什么样的人，自己应首先成为什么样的人。

家风虽是家教的一个重要组成部分，但教育无痕、润物无声。它通过家庭成员尤其是家长的日常生活准则、行为习惯和思维方式，经常对孩子进行直接的教育和影响，往往比单纯说教、管教的作用大、收效好。它不仅影响孩子的现在，还会作用他们的未来。要形成好的家风，父母应以身作则、为人表率，不断提高个人的修养,，力争将家庭变为孩子德行修炼和素质增强的课堂。

第五篇：树创优意识,演讲稿

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各位领导，同志们你们好！

今天我讲的题目是：树创优意识，做德高业精。

首先我从两方面讲：（爱岗敬业）和（学高为师德高为范）

“爱岗敬业”

（一）什么是爱岗敬业

爱岗就是热爱自己的工作岗位，热爱本职工作。亦称热爱本职。爱岗是对人们工作态度的一种普遍要求。热爱本职，就是职业工作者以正确的态度对待各种职业劳动，努力培养热爱自己所从事的工作的幸福感、荣誉感。一个人，一旦爱上了自己的职业，他的身心就会融合在职业工作中。就能在平凡的岗位上，做出。每个岗位都承担着一定的社会职能，都是从业人员在社会分工中所获得的扮演的一个公共角色。在现阶段，就业不仅意味着以此获得生活来源，掌握了一个谋生

手段，而且还意味着有了一个社会承认的正式身份，能够履行社会的职能。在社会主义制度下，要求从事各行各业的人员，都要热爱自己的本职工作岗位。

对一种职业是否热爱，有一个个人对职业的兴趣问题。有兴趣就容易产生爱的感情，没有兴趣就谈不上爱。但每一个岗位都要有人去干，缺一不可。因此，国家要通过一定的方式，把人安排到各个工作岗位上去。不论你对从事的工作是否感兴趣，你都要从整个社会需要的角度出发，培养兴趣，热爱这一工作，这是基本觉悟的一种表现。需要指出的是对于那些人们比较喜欢的条件好、待遇高、专业性强、工作又轻松的工作，做到爱岗相对比较容易。对于那些工作环境艰苦，繁重劳累或是工作地点偏僻，工作单调，技术性低，重复性大，甚至还有危险性的工作要做到爱岗就不容易了。作劳动的人就是有高尚品德的人。

所谓敬业就是用一种严肃的态度对待自己的工作，勤勤恳恳、兢兢业业，忠于职守，尽职尽责。解释敬业为“专心致志，以事其业。”

整个社会好比一台大机器，其中的任何一个环节哪怕是其中的一个小小的螺丝钉出现了问题，都会影响整台机器的运转。如果一个从业人员不能尽职尽责，忠于职守，就会影响整个企业或单位的工作进程。甚至还会在国际上造成不良影响。目前，敬业包含两层涵义：一为谋生敬业。许多人是抱着强烈的挣钱养家发财致富的目的对待职业的。这种敬业道德因素较少，个人利益色彩增加，二为真正认识到自己工作的意义敬业，这是高一层次的敬业，这种内在的精神，才是鼓舞人们勤勤恳恳，认真负责工作的强大动力。

爱岗与敬业总的精神是相通的，是相互联系在一起的。爱岗是敬业的基础，敬业是爱岗的具体表现，不爱岗就很难做到敬业，不敬业也很难说是真正的爱岗。

（二）爱岗敬业要求每个人干一行爱一行。

过去在计划经济体制下，我们每个人都要服从国家的分配，国家按计划把我们每个人安排到一定的工作岗位上，我们不论走上哪个工作岗位都要干一行，爱一行。

（三）如何做到爱岗敬业

首先，要正确处理职业理想和理想职业的关系。社会主义职业道德所提倡的职业理想是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，热爱本职工作兢兢业业干好本职工作。即使自己所从事的职业不理想，也应该兢兢业业干好本职工作。最后，要正确处理所从事职业与物质利益的关系。正确的观点是热爱本职与人才流动相统一，忠于职与物质待遇相统一，人能尽其才与物能尽其用相统一。不能以追求高收入为目标，任意“跳槽”。现实生活中有许多人为取得高收入频繁跳槽，这样就很难做到爱岗敬业。

（四）爱岗敬业是为人民服务精神的具体体现。

如果每个人都能做到爱岗敬业，尽职尽责，忠于职守，每个岗位上的事情都将办得非常出色，从而达到为人民服务的目的。

学高为师德高为范

古人在把德才放在一起比较的时候，通常都是把“德”字放在优先位置的。因为高尚的师德本身就是一种宝贵的教育资源，是一种巨大的精神力量，它能使教育行为对学生具有强大的感召力、影响力和亲和力，进而推动学生的全面进步，是历练高尚师德的源头活水。

如今“时间”这辆小马车奔跑的真快，眨眼间自己已踏上三尺讲台四年有余，忆往昔感慨颇多，其间有笑有气，有成功有失败，可谓酸甜苦辣，但我无怨无悔。从参加工作到现在，我一直担任历史课教学和班主任工作。教学中我给自己不断充电，加深专业知识，教学中我精心设计提问，巧妙提出问题，先让学生感到“山重水复疑无路”，然后激励诱导他们通过自己的努力去寻找“柳暗花明又一春”的感受。记得在讲授“王安石变法”这一内容时，我是这样设问的：王安石变法虽然失败了，但是王安石却被列宁誉为“中国二十一世纪的改革家”，这该如何理解呢？王安石变法以失败告终，而前面我们已经学过的商鞅变法和北魏孝文帝的改革为什么能够获得成功？我国古代的这几次著名改革对我们今天的改革会有怎样的启示呢？通过引导学生思考这些问题来培养他们思维的灵活性。同时，为了增强他们学习历史的兴趣，我力求让一些故事进入课堂，并有意识的渗透德育内容。总之在课堂上我从不忘对学生进行思想道德教育，从每个细节入手，从学生心灵的熏陶开始，培养他们以爱国主义为核心的民族精神，增强他们对祖国的荣誉感和民族自豪感。

在课下为了让自己所带的班级充满浓厚的学习氛围和竞争向上的良好风气，我把尊重和关爱学生作为师德要求，给予学生一种深厚的人文关怀和期待，经常深入到学生中间去，与他们平等相处，与他们开诚布公，与他们打成一片，要求学生做到的，自己首先做到，用自己的行动去影响学生。

曾经再三要求学生养成良好的卫生习惯，保持教室内清洁，但效果甚微，甚至绞尽脑汁的多次强调，大声呵斥，可乱扔纸屑的现象仍然存在。后来我改变了做法：连续几次在班上随手捡了几片纸屑，几天后班里的卫生却发生了很大的变化，时不时还能看到同学们弯腰捡纸屑的动作，这样看来，注重言传身教，为学生做出表率，比生硬式命令式的教育效果要好得多。可能你的习惯性的掸一掸讲台或桌面的灰尘，也会触动每位学生爱护班级卫生的心灵，让学生从你的行动中不知不觉受到熏陶、受到感染。

曾经班里有一个纪律较差的学生上课吃瓜子，让任课老师发现了，特别恼火，向我诉说要求严加处理，经过反复考虑我决定用书信的方式解决问题，于时就在这

位学生的作业里加了一张纸条，上面写到：“今天你在第三节课上的表现，出乎我的意料，让我很痛心”。第二天我发现他的日记里是这样写的：原来你对我的看法一直不错，原来你对我是抱有希望的，昨天我一夜难眠，老师我错了。曾经自己对学习丧失信心的同学这样说：“我相信你能学好，你肯定行，因为你不比别人差，我永远支持你”。以后的学习中这位同学变的充满自信，成绩提高很快，各方面表现也比较突出。一次日记中我读到了这样几句话，没有想到那样糟糕透顶的成绩，平时自己那样的表现，老师不但没有暴风骤雨式的批评训斥我，反而和蔼可亲的鼓励我，对我充满期待，我发誓一定要向老师和同学们证明我不比别人差。

曾经在学校举行万米长跑时，自己喊的一声“加油”，就给了学生坚持到底，为班级争光的信心和力量……

多少个曾经、多少个日复一日，相信在以后的工作中，我会再接再厉，更相信我们每一位教师都会与时俱进、开拓创新，把握好时代的脉搏，牢固树立教书育人、育人为本、德育为先的教育理念，去力争挖掘出我们所有的潜力，把这太阳底下最光辉的事业做得更好、更完美！

最后，让我们携起手来高唱凯歌、勇往直前、努力奋斗

朋友们，让我们，携起手来，从我做起，勇担责任，在平凡的岗位上发热发光！为企业走出困境，奉献自己的力量！挽起我们铁一样的臂膀，筑起一道巍燃的耿耿脊梁！！

树创优意识，做德高业精

----“爱岗敬业” “学高为师德高为范”

金沙中学

教师：王桂茹