演讲：大学生主体意识培养

第一篇：演讲：大学生主体意识培养

尊敬的各位评委、同学们，大家晚上好！

我是来自043111班的许自强，今天我演讲的题目是：《天下兴亡，我的责任》

主体意识是人的主体价值及主观能动性的表现．大学生的主体意识，就是指作为大学教育活动主体的大学生对自身主体角色、自我调控能力和自我存在价值的一种自觉意识，是其主体自主性、独立性和创造性在其主观意识中的反映，集中地表现为创新精神和创新能力，其本质是一种社会主人翁意识和强烈的社会责任感。（开篇立论，概念先行）

我们说，当代大学生是时代的娇儿，祖国的希望，那么我们更应该担当起促进社会进步、国家繁荣的重任，着重培养我们的主体意识。

那么我们该如何来培养自己的主体意识呢？

首先我们来看一个例子，台湾有一所高中，学生年龄在15－18岁之间，每年三千多学生中，因违反校规校纪被校方开除的有二、三百人。学校没有工人，没有保卫，没有大师傅，一切的必要工作都由学生自己去做。学校实行学长制，三年级学生带一年级学生。全校集合只需3分钟。学生见到老师七米外要敬礼。学生没有寒署假作业，没有一个考不上大学的。

而这一切都要归功于校长高震东先生独特的治学理念：天下兴亡，我的责任。

他曾这样说过：“‘以天下兴亡为已任’是孟子的思想。大禹是人，舜是人，我也是人呀！他们能做到的，我为什么不能呢？“天下兴亡，我的责任”，唯有这个思想，我们的国家才有希望。我们每个学生如果人人都说：学校秩序不好，是我的责任；国家教育办不好，是我的责任；国家不强盛，我的责任„„人人都能主动负责，天下哪有不兴盛的国家？哪有不团结的团体？所以说，每个学生都应该把责任拉到自己身上来，而不是推出去。”

在他的学校里，如果教室很脏，他问“怎么回事？”假如有个学生站起来说：“报告老师，今天是32号同学值日，他没有打扫卫生”。那样，这个学生是要挨揍的。在他的学校，学生会这样说：“老师，对不起，这是我的责任”，然后马上去打扫。灯泡坏了，哪个学生看见了，自己就会掏钱去买一个安上，窗户玻璃坏了，学生自己马上买一块换上它－－这才是教育，不把责任推出去，而是揽过来。也许有些人说这是吃亏，但我要说的是，吃亏就是占便宜，这种教育要牢牢记在心里，我们每个中国人都要记住！

我们大学生培养主体意识就应该树立这种“天下兴亡，我的责任”的思想。校园不干净，就应该是大家的责任。你想，这么大的一个校园，你不破坏，我不破坏，它会脏吗？脏了之后，人人都去弄干净，它会脏吗？你只指望几个工人做这个工作，说：“这是他们的事。我是来读书的，不是扫地的。”－－这是什么观念？你读书干什么？读书不是为国家服务吗？眼前的务你都不服，你还能为未来服务？当前的责任你都不负，未来的责任你能负吗？水龙头漏水，你不能堵住吗？有人会说：“那不是我的事，那是总务处的事。”这是错误的。一般人最坏的毛病是这样：打开水龙头后，发现没水，又去开第二个，第二个也没有，又去开第三个－－这样的学生，连举一反三都不懂，第一个没水，第二个会有吗？你就没想到水会来吗？人无远虑怎么能行？作为一个干部，作为一个人，都要想到后果，后果看得越远的人，越是一个成功的人。一个只管眼前，不顾将来的人，不是一个好干部，不是一个有用的人。

今天我们探讨主体意识培养的问题，就应该抓住他的本质：培养大学生的社会主人翁意识和强烈的社会责任感。如果人人都有“天下兴亡，我的责任”这样的意识，那么在不久的将来我们的社会将会更加进步，国家将会更加繁荣！

谢谢，我的演讲完毕。

许自强

环境学院 043111

第二篇：对于学生主体意识的培养

基于培养学生主体意识的班级管理方法思考

我是一个今年刚刚被任命的新手班主任，没有任何当班主任的经验。在开学的时候，我听到这个消息时觉得自己不太可能可能当好这个班主任，果然在开始的几天，我经历了报名、收费、挑选班干部等许多的事情，每天把自己累的半死，却发现好像什么也没有做。后来，我请教了一些老教师，阅读了一些关于班主任工作的书籍，发现很多的老师都尝试着培养学生的主体意识，自己没干什么，班级却管的很好，于是开始了自己的尝试。

一、我觉得没有规矩不成方圆，一个班集体应该有自己的班规，但是这个班规不能使班主任强加给学生们的，而应该由学生们自己来讨论制定。于是我在一个周末之前给同学们布置了回去制定一份班规的任务，要求在班会课前提交给班长。班长领导班委会从其中择优挑选，制定一份初步的班规。然后在班会课上朗读给所有人，由所有同学提意见并经行修订。在这其中，我觉得可以培养起学生们对于班级管理以及班级活动的一种热情，更可以激发他们对于纪律的遵守，很多同学更是提出了很多有建设性的班规。比如我们班就有同学提出班规不应该只是同学们遵守，班主任也应该遵守，并给我设置了一些规定，例如：上课时不能接打电话，下课不能拖堂，不能不问青红皂白就训斥同学等等。我觉得这就是同学们将自己的班级当做了他们自己的一种表现。

二、在班规制定之后，同学们不仅遵守，还应该积极参与到班级管理中去。现在的很多学生都认为班级管理是班干部和老师们的事，跟自己没关系。为了纠正这一观点，我在每周设立一位值周班长，由班委会成员轮流担任，每天设置一名值日生，负责当天的迟到、旷课、上课纪律和作业情况的记录，并每天写下值日总结和感想。在每一周的班会课上，会请上一礼拜表现最好的值日生进行值周工作总结。除此之外，我还设立了两名花卉委员、一名打水委员等一些特殊职务，务必使每一个同学都参与到班级管理中来，培养他们的主人翁意识。

三、在训斥学生方面，我提倡自我反省、自我教育。现在的学生个性都很强，教育时很容易挫伤学生们自尊心，所以我设计了一份表格，让学生们填写，让她们自己认识错误，反省错误并最终改正。我在带班的第一个礼拜就发现了一批喜欢上网的学生，每天来呵欠连天，上课精神不济，于是我一次班会课时进行了一次关于“学生上网利与弊”的辩论赛，就由这些网迷们分成两队展开辩论。我把任务分下去后，他们都很积极，不停地查找资料，找我咨询，辩论赛上他们唇枪舌剑、你来我往，辩论赛很成功，我在最后总结时又提到了这几位同学，我发现他们都低下了头，我相信他们在这次辩论赛后收获了很多。果然，在其后的几周里他们基本上没有这个现象。这样无声的训斥比起班主任大发雷霆要好的多。

带班到现在已经六周了，我终于不再像开学时手足无措，也不再从早上忙到晚上了。但对于同学们主体意识的培养还没有结束，还有着更多的问题等着我这个新手班主任去解决呢。

附录：

附上我班班规一份，希望老师给予点评。

高二·十五班班级规定

一、出勤方面

1、迟到：早读，午习，上课

①迟到一次扣分0.5分，罚扫教室一次；

②早读迟到者自己拿书在教室外早读；

③迟到5次以上者，每次扣1分，另罚背诵英语或语文课文一篇。

2、旷课

①一节扣1分，罚扫教室一次，背英语或语文课文一篇；

②三、四节扣2分，罚扫教室三次，背英语或语文课文一篇；

③旷课一天扣5分，罚扫教室一周，背英语语文古文课文各一篇；

要求：

背诵课文的必须2天内背完，背不出来的，英语读20遍，语文抄写10遍。（由班主任、班长负责）

3、课间操、眼保健操

①无故不做的，每次扣0.5分。（由体育委员负责执行）

4、因故不能来学校上学的，给班主任打电话通幷叫父母与班主任通话，确保父母班主任知晓学生的安全，不打电话通知的扣分2分并写800字检讨书。（班主任负责）

5、请假5次以上者，以后每请假一次的扣0.5分。（班主任负责）

二、体卫方面

1、值日生当天教室卫生、公共卫生区卫生没扫干净的，扣0.5分，再罚扫教室一次。（由生活委员负责执行）

2、乱扔纸屑、垃圾的扣0.5分，罚制作卫生标语一条，张贴于教室内。

3、在教室及走廊嬉戏打闹者，由违犯规定的这个人罚擦当天黑板！(体委负责)

三、纪律方面

1、上课讲话、打瞌睡的，每次扣0.5分，罚给所有同学讲个故事或唱首歌，必需得到所有人认可，不能敷衍。

2、被老师点名批评的，顶撞老师的，每次扣1分，罚向任课老师道歉，背英语课文一篇，1天内背完，背不出来的，读20遍。（由副班长负责执行）

3、上课看课外书，玩手机，mp3、mp4等的，老师有权收缴，由学生带家长来老师处领回，每次扣1分，罚写1000字以上的名著读后感一篇。

3、无特殊原因，未经老师允许，随便调动座位的，每次扣0.5分，罚扫教室一次。（组长负责执行）

4、上课吃零食、嚼口香糖者每次扣0.5分，罚帮家长做家务一次，需有家长开具的证明。

5、凡抽烟、喝酒、打架者，每次扣5分，并负责为班级购买花卉一盆。

四、学习方面

1、无故缺交作业、抄袭作业的，每次扣0.5分，罚帮任课老师批改作业一次。累计达三次以上的（不含三次），加背英语课文一篇，2天内背完，背不出来的，读20遍。（由学习委员、科代表负责、各组长辅佐）

2、每次考试班级排名前5名的，第一名加3分，第二名加2分，第三、四、五名加1分，进步20、15、10名次的分别加3分、2分、1分。排名倒数五名的，第一名扣2分，第二名扣1分，第三四五名扣0.5分。

3、考试舞弊的，每次扣2分，罚扫教室一周，背英语课文一篇，2天内背完，背不出来的，读20遍。（班主任和所有班干部负责）

五、奖励方面（班主任和班干部负责）

1、班干部每人每学期加2分。

2、出黑板报的每人每次加0.5分。

3、积极参加学校各种活动的，每人每次加0.5分，在学校获奖的，加2分。

4、积极参加班级组织的活动的，每人每次加0.5分，在学校获奖的（如文章发表在校刊上的），根据获奖情况，加1至3分。（由副班长负责执行）

5、每五周出满勤（无迟到、旷课、请假情况）的，加1分。

6、每五周无违反纪律情况的（以班干部登记的情况和老师巡视观察的情况结合考虑），加1分。

7、每五周每次都按时完成作业的（无迟交、缺交作业现象），加1分。

六、实施细则

1、每位同学基础分70分，凡低于65分者，找家长一次，凡低于60分者，无条件劝退。

2、设立值日生一职，每天负责记录同学违规和加分情况，如有老师发现，而值日生未记录者，值日生扣除0.5分。

3、班委会要严格按照本条例有关规定进行加、减分，实行考核分透明制。

4、每位同学的考核分每5周公布一次，由班长负责统计登记，并上交班主任审批公之于众。

5、以上所说加、减分最终结果作为期末学校评选“三好学生”、“优秀班干部”侯选名单。

6、未尽事宜根据学校有关规定实行。

七、本条例最终解释权归班主任和高二(15)班委会所有，本条例自2012年9月起实行。

第三篇：培养学生的主体意识,增强学生自我管理

培养学生的主体意识，增强学生自我管理

学校德育不仅是教育学生明辨是非善恶，更重要的是应培养训练学生思想品德行为，通过“内化”来把社会意识转化为个体意识，又经过“外化”转为道德行为，作用于社会生活。据此，我们必须培养学生的主体意识，增强学生自我管理，叶圣陶说过“教是为了不教”、苏霍姆林斯基也说过“没

有自我教育的教育不是真正的教育”。

当前的中学生渴望独立，主体意识增强，如：在思维方式上由求同转向求异；在思想观念上由接受灌输转向独立思考，平等探讨；在集体生活中由被动追随转向主动参与；在审美需求中，从他择转向自择；在家庭生活中，不再把父母教育奉为指南，由听从父母转向自己怎么想怎么办。“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁”，独立意识与独立行动不一致，道德知识与道德行为不一致。在实施素质教育的今天，需要教师引导学生主动参与，进行自我管理。

自我管理是被管理者自我计划，自我组织，自我控制，自我调节，自我调节，自我评价，自我监督，自己驾驭自己的过程。学生主体意识的强弱决定了学生自我管理的程度。

学生主体意识是在与老师的交往中形成发展，主体的自我管理能力在实践活动中得到锻炼、培养与提高。在活动中培养学生的主体性，唤醒学生的主体意识，使学生由被动适应向主动参与转变，成为教育活动的主体，获得和谐自由全面地发展。

教师须树立“以人为本”“一切为了学生的发展”观念，把学生看成平等的、共同参与、共同研究的伙伴，支持和引导学生自主活动，自主发展。当学生出现困难时，给予指导和帮助，其他放手让

学生自己管理。

组织活动，在教师指导下进行自治自理，培养独立思考和自我教育的能力，这是自我管理的基础。教给学生一定的行为方式，专门组织开展行为方式训练的练习性活动，引导他们从身边的事做起，从小事做起，日积月累，逐步形成良好的行为习惯，消除习惯性惰性障碍，在行为习惯训练中，要不断给予强化，使他们了解行为的结果和长进的情况，培养自主自立精神和自治自理能力。检查与评比，及时对活动的检查与评比，让学生尝到成功的喜悦，又可以让学生明白自己的不足

之处，激发学生的上进心和竞争意识。

充分发挥学校共青团、学生会、少先队的作用。选拔自我管理能力强、积极进取、热心公益的学生担任共青团、学生会、少先队干部。然后加强对他们的管理与教育，要求他们为同学起好示范作用。教给他们组织活动的方法，指导他们去组织自己的活动，放手让他们去发动同学主动参与，形成群体效应。在活动中的失误及时给予纠正，在活动中的创新及时地给予表扬和鼓励。逐步实现自己的活动自己搞，自己的事情自己做，自己当家作主，享受自我管理的快乐。班级管理中，选拔和配备好班干部，让班干部成为教师的得力助手，充分发挥班干部的作用。班干部应让同学轮流当。让学生成为班级主人，班集体才有凝聚力和亲合力，学生的自我管理能力

才能增强。

我们应该通过各种途径，培养学生的主体意识，增强学生自我管理，这也是当今素质教育的要求。

2001年10月31日

学校德育不仅是教育学生明辨是非善恶，更重要的是应培养训练学生思想品德行为，通过“内化”来把社会意识转化为个体意识，又经过“外化”转为道德行为，作用于社会生活。据此，我们必须培养学生的主体意识，增强学生自我管理，叶圣陶说过“教是为了不教”、苏霍姆林斯基也说过“没

有自我教育的教育不是真正的教育”。

当前的中学生渴望独立，主体意识增强，如：在思维方式上由求同转向求异；在思想观念上由接受灌输转向独立思考，平等探讨；在集体生活中由被动追随转向主动参与；在审美需求中，从他择转向自择；在家庭生活中，不再把父母教育奉为指南，由听从父母转向自己怎么想怎么办。“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁”，独立意识与独立行动不一致，道德知识与道德行为不一致。在实施素质教育的今天，需要教师引导学生主动参与，进行自我管理。

自我管理是被管理者自我计划，自我组织，自我控制，自我调节，自我调节，自我评价，自我监督，自己驾驭自己的过程。学生主体意识的强弱决定了学生自我管理的程度。

学生主体意识是在与老师的交往中形成发展，主体的自我管理能力在实践活动中得到锻炼、培养与提高。在活动中培养学生的主体性，唤醒学生的主体意识，使学生由被动适应向主动参与转变，成为教育活动的主体，获得和谐自由全面地发展。

教师须树立“以人为本”“一切为了学生的发展”观念，把学生看成平等的、共同参与、共同研究的伙伴，支持和引导学生自主活动，自主发展。当学生出现困难时，给予指导和帮助，其他放手让

学生自己管理。

组织活动，在教师指导下进行自治自理，培养独立思考和自我教育的能力，这是自我管理的基础。教给学生一定的行为方式，专门组织开展行为方式训练的练习性活动，引导他们从身边的事做起，从小事做起，日积月累，逐步形成良好的行为习惯，消除习惯性惰性障碍，在行为习惯训练中，要不断给予强化，使他们了解行为的结果和长进的情况，培养自主自立精神和自治自理能力。检查与评比，及时对活动的检查与评比，让学生尝到成功的喜悦，又可以让学生明白自己的不足

之处，激发学生的上进心和竞争意识。

充分发挥学校共青团、学生会、少先队的作用。选拔自我管理能力强、积极进取、热心公益的学生担任共青团、学生会、少先队干部。然后加强对他们的管理与教育，要求他们为同学起好示范作用。教给他们组织活动的方法，指导他们去组织自己的活动，放手让他们去发动同学主动参与，形成群体效应。在活动中的失误及时给予纠正，在活动中的创新及时地给予表扬和鼓励。逐步实现自己的活动自己搞，自己的事情自己做，自己当家作主，享受自我管理的快乐。班级管理中，选拔和配备好班干部，让班干部成为教师的得力助手，充分发挥班干部的作用。班干部应让同学轮流当。让学生成为班级主人，班集体才有凝聚力和亲合力，学生的自我管理能力

才能增强。

我们应该通过各种途径，培养学生的主体意识，增强学生自我管理，这也是当今素质教育的要求。

2001年10月31日

第四篇：大学生如何培养廉洁意识

大学生如何培养廉洁意识

廉洁，是一种积极的生活态度，于“欲海无边，欲壑难填”的繁华，自律，适度。

廉洁，是一种感恩的生活态度，于“人生苦短，生命宝贵”的当下，自珍，负责。

廉洁，是一种谦虚的生活态度，于“金无足赤，人无完人”的自我，自省，修身。

廉洁，是一种中庸的生活态度，于“物由心转，境由心生”的和谐，自修，坚持。

但如何才能有这样一种积极、感恩、谦虚、中庸的生活态度呢？换句话说，作为一名大学生，如何培养我们的廉洁意识？

我认为，无论何时何地，面对何人何事，正确的信仰，学徒的姿态，永远是一个人在塑造自我、提升自我、实现自我中必须具备的素养，也是一个人以廉洁的生活方式为追求所应有的能力，更是我们努力奋斗，实现幸福生活、和谐社会的基础。

正确的信仰，作为一种理想信念，是世界观和政治信仰在奋斗目标上的具体体现。

一个国家、一个民族、一个政党，任何时候任何情况下都必须树立和坚持明确的理想信念。如果没有或丧失理想信念，就会迷失奋斗目标和前进方向，就会像一盘散沙而形不成凝聚力，就会失去精神支柱而自我瓦解。

一个人，没有坚定的信仰，自然难有分明的立场，也就无法严格要 求自己，从而随大流，不思进取，更有甚者腐败无为，成为社会的负担，更别谈为人民服务，为社会做出贡献，实现自我价值。

在当前体制转轨、社会转型、思想多元、利益多样的环境下，我们大学生应该紧密团结在党的周围，坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念，时刻用党员纯洁性要求来对照自己、检点自己、修正自己，保持健康的求学心态，自觉“修剪”欲望，茁壮心灵，提升定力，抵制诱惑。

首先，作为一名大学生，我们要保持坚定不移的理想信念，积极向党组织靠拢，带头遵纪守法。

只有树立了远大的理想和坚定的信念，才能有崇高的思想境界和道德情操，才能有远大的志向和明确的奋斗目标，才能保持旺盛的革命意志和献身精神。雷锋、焦裕禄、陈超英、翟树全，不同时代不同领域的先进代表人物，都是因为理想信念坚定，因此激发出为人民群众服务终身的奉献精神。可是，近些年来，也有一些党员在困难面前畏缩不前，忘记了自己的党员身份，忘记了先进性的要求；有的在一时的挫折面前悲观失望，意志消沉，信念动摇；有的在诱惑面前不能洁身自好，放弃共产主义道德情操，违背党的纪律，滑进了腐化随落、违法犯罪的深渊。我们需以之为鉴，面对权力，要心有所畏，行有所止；面对诱惑，要头脑清醒，清心自守。

其次，我们应清楚认识到，在新的历史条件下，坚定理想信念对保持和发展先进性的重要性。

作为一名大学生，精力充沛，敢想敢干，有时会被急功近利的意识所驱使，干的事不踏实，搞形式主义，这是可以理解的，而正因为可以 理解我们更应该在更方面严格要求自己，完善自我。大学生必须养成脚踏实地、埋头苦干的作风，在学习、工作、生活上时刻保持清醒的头脑，辩证看待现实社会中形形色色的诱惑，团结同学，密切联系同学、老师，了解群众的所思所难所急所盼，多干让群众受益的事。大学生必须始终坚持党的思想路线，积极向党组织靠拢，坚定马克思主义思想的指导地位，坚持解放思想，实事求是，与时俱进，不断增强同党中央在思想上政治上保持高度一致的自觉性，通过带头作遵纪守法的表率，不断推进党的先进性建设。

但是，坚定的理想信念不是自生的，只有通过学习，不断升华思想境界，才能不断开阔眼界、思路、胸襟，才能不断筑牢拒腐防变的堤防，才能坚定鲜明的政治立场、掌握科学的思维方法、培育高超的领导艺术，塑造闪光的人格魅力。

作为一名大学生，应时刻以学徒的姿态，谦逊求学、低调处事、高调做人，自珍、自律、自省、自修。

首先，要茁壮心灵。而培养健康情趣，培育茁壮心灵，最有效的方法是好读书、读好书、善读书，以读书明理，以读书益智，以读书修德；最有效的途径是爱好高雅，积极参加健康文体活动，锻炼身心，陶冶情操；最关键的问题是择善交友，培育健康和谐的人际关系和生活气场。所以大学期间，在学好专业知识之余要懂得利用各种资源要拓宽自己的知识面，丰富自己的生活经验；要积极参与各种社会实践活动，提高实践技能，团结同学，相互学习，共同进步；更要懂得感恩，珍惜时间、珍惜机遇、珍惜幸福。其次，要慎独慎微。人的欲望是与生俱来的，每个人都有七情六欲，正当合理的欲望是推动社会发展的动力。人的欲望又是无止境的，如果不加强自身修养，欲望就会无限膨胀，得寸进尺，得陇望蜀。所以一个人首先要修德，要崇尚社会公德、讲究职业道德、遵循家庭美德、锤炼个人品德。二要常思贪欲之害。三要常怀律己之心。律己需慎独慎微。慎独就是一个人独处时也能做到谨慎不苟。慎微则要求我们防微杜渐，注意工作和生活中小节，从小事抓起，从一点一滴做起，谨防积小恶成大恶，谨防因小失大。

再者，要三省吾身。古人提倡“一日三省吾身”，大学生更要经常反省，保持清醒的头脑。一省对学习是否有热情。学习是获取知识的第一手段。古诗云：“腹有诗书气自华”，就是这个道理。具备了丰富的知识，讲话就有底气，思想就有灵气、行动就有朝气、工作就有锐气。也只有通过不断努力学习，才能及时适应新时期、新形势，不被时代淘汰。二省对生活是否有激情。激情是干好事业的基础。缺乏激情的人，正如“和尚敲钟，得过且过”，工作没有创新，事业必定无成。三省对他人是否有真情。“与人相交，贵在真心。”只有真诚带人，才能与他人感通，思他人所思，急他人所急，才会关爱互助，和谐相处。

对于一名大学生而言，最基本也是最重要的“一省”，便是学习热情。学习不仅与个人身心发展，事业前途息息相关，也与一个国家，一个民族的未来密切相连。

习近平同志曾经说过，学习是一个人、一个政党达到所希望的境界的第一步和坚固基础。清代学者黄宗羲把学习与治国联系起来，精辟地 揭明了其关系：“学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。自古圣贤，圣德大业，未有不由学而成者也。”因此我们必须高度重视学习问题。

中国特色社会主义事业不断前进，新的形势和任务对大学生不断提出新的要求，人民群众对我们有着更多更高的期待。

要走好“中国道路”，我们必须牢记党的辉煌历史，在经验教训中与时俱进。一是要扎实学习，不断学习，树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、地位观、利益观，将加强个人修养和接受教育结合起来，讲党性、重品行、作表率，认认真真学习，老老实实做人，干干净净做事。二是要充分运用党的建设历史经验，及时总结党的建设新鲜经验，深化、加强和改进新形势下对党的建设的规律性认识，深入学习党的指导思想体系。三是要与时俱进地提高业务工作能力。面对改革开放带来的种种变化，面对市场经济带来的种种冲击，对即将踏入社会的大学生而言，只有不断用新的理论、新的业务知识武装自己的头脑，不断提升自身的工作能力，才能适应形势和时代的需要，才能为群众和百姓所需要，才能在业务上开创业绩，才能经受改革开放考验和市场经济考验，成功应对能力不足的危险。最后，要始终保有危机意识。建党90周年庆祝大会上，胡锦涛总书记说：“办好中国的事情，关键在于党”。如果在今天，在中国已经进入关键的发展转型阶段，在世情、国情、党情发生深刻变化的新形势下，如果党员干部精神懈怠，能力不足，脱离群众，还存在消极腐败，那么就会在发展的洪流中败下阵来。所以，作为党员后备军的大学生必须保有危机意识，有了这个意识，才能在发展过程中保持清醒的头脑，才能不僵化、不糊涂，才能意志坚定，方向明 确。

最后，要淡定豁达。我们讲修身养性，要修身，先修心。良好的心态是事业成功的基础，生活幸福的源泉，身体健康的保障。一要有平常的心态。平常心是种很坦然、很优雅、很朴实的心态。有平常心，就能创佳绩而不炫耀，有本事而不张扬；有平常心，就能凡事顺其自然，遇事处之泰然，得意之时淡然，失意之时坦然；有平常心，就能与人平等、看人平视、待人平和。二要有快乐的心态。快乐是人的一种精神上的愉悦、心灵上的满足。一个人有了快乐的心态，便能够做到知足常乐、助人为乐、自得其乐、苦中求乐。同时快乐是可以传递的，可以感染的。我们要去努力营造一种快乐，乐观的学习、工作、生活氛围，从而推动学业、事业，生活和谐进展。三要有豁达的心态。豁达，就是想得通、看得透、拿得起、放得下。想得通、看得透，这是觉悟。拿得起、放得下，这是境界。毛主席说过：“放下包袱，才能开动机器。”这就是一种豁达。豁达的男人、女人走到一起，组建家庭，这个家庭就和美；豁达的一群人走到一起组成一个团队，团队就和睦；豁达的领导干部组成一个班子，班子就和谐。因此，我们一定要有豁达的心态，这样才活得轻松，活得愉快、活得大度，活得幸福。

有一句话说得好，“不是我们的能力决定了我们是谁，而是我们的选择决定了我们”。大学生，应是一支利箭，一旦毕业，便能快准狠的投身中国特色社会主义事业的建设，这是一种朝气、一种激情、也是一种态度。

我们希望每天都能生活得踏踏实实、坦坦荡荡、健健康康。而真正 想要拥有这种踏踏实实、坦坦荡荡、健健康康的幸福指数，最根本的是“廉洁”二字。所以，我们应该从现在起有意识培养廉洁的生活态度，让廉洁成为一种生活方式，从个人修养做起，从小事开始、从小节着眼防微杜渐，看好自己的手、管好自己的口，真正筑起防腐拒变的思想防线，做到“心不动于微利所诱、目不眩于五色之惑”。

第五篇：大学生感恩意识的培养

浅谈感恩的道德价值与当代大学的感恩教育

论文关键词：感恩 道德价值 大学

论文摘要：感恩是我国的传统美德，具有利于修德、为学、敬业、成业以及社会和谐的道德价值。感恩是识恩和行恩的有机统一，过去当统治阶级割裂感恩心理层面而片面强调报恩行为时，传统感恩教育在教育内容、教育方法和教育结果都表现出相应的局限性，感恩的道德价值也发生了异化。基于此，文章提出当代大学应从道德认知的心理基础、道德教育的方法运用以及道德教育目标的层次要求等方面开展感恩教育，提高感恩教育的实效性。

一、感恩的道德价值

感恩是对他人、社会和自然给予自己的方便和恩惠由衷认可，并试图加以回报的行为。我们能得到他人的恩惠与帮助是出自他人的仁慈与爱心，“恩者仁也”…。斯宾诺莎说的更具体，“感恩或谢忱是基于爱的欲望或努力，努力以恩德去报答那曾经基于同样的爱的情绪，以恩德施诸我们的人。”可见，“恩”是人类之爱，感恩是对爱心的回报。所以，古人对“知恩图报”、“施恩不图报”、“投我以桃，报之以李”、“滴水之恩，当涌泉相报”等极为推崇。这些格言不仅对人们的感恩行为提出要求，同时给人们的道德修养指明了方向，具有深刻的道德内涵。

首先，感恩益于修德。感恩是对恩惠的敬意与感激。儒家对“恩”的解释是“仁”，“仁”始见于《尚书·金滕》：“予仁若考”，诗经则有“洵美且仁”，意义做“仁爱”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意义进一步深化具体，在不同的场合、对不同的对象则有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德体系。如何实现仁呢?儒家指出两条路径：一是由里及外、推己及人的情感类推法。儒家所讲的仁爱是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其为仁之本与!” “孝悌”是仁的出发点，人首先要感恩父母、亲敬兄弟。在此基础上，“己欲立而立人，己欲达而达人” “己所不欲，勿施于人”。要求把别人看成是同自己一样的人，将心比心，把血缘亲情之爱由己及人，由亲及疏，由近及远向外推延，从而从爱父兄到爱他人，从爱个体的人到爱群体的人和社会，最终成为道德的圣人。二是自外向内、克己复礼的修德之道。孔子在回答颜渊问仁时说“克己复礼为仁”。就是要克制一己的欲望，用礼(道德)来规范自身的行为从而达到仁。为什么要尊礼克己呢?因为礼是人立身处世的准则，如果内心没有对礼的敬畏与感恩情感，礼的形式也就失去了意义，所以要求人以这种方式和规范来培养内在的道德情感。两条途径殊途同归，其共同点是要求都具有感恩的情感，并不断与负恩心理做斗争，不断克服并超越之，从而实现仁。可见，一个人对父母兄弟、他人社会乃至道德规范心存敬意、心怀感恩，就能成为道德完善的人。

其次，感恩益于为学。一个人知识的获得，离不开老师的教诲，长者的提携，“片言之赐，皆吾师也”。所以，君子当“隆师而亲友” “事师之犹事父也”。为何尊师感恩如此重要，甚至葛洪指出“明师之恩，诚过于天地，重于父母多矣”。无非说明尊师感恩益于为学。尊师感恩益于为学体现在两个方面：一是益于学问之源的获得，“善之本在教，教之本在师。”荀子说：“学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。”二是能淳朴学风，营造出良好的学习氛围，提高学习效率。“师道既尊，学风自善”¨。相反，“师道之不传”必然导致“欲人之无惑也难”。可贵的是，古人强调尊师感恩是坚持“师道”而非“师人”的标准：只要能增进道德学问的皆可以为师，而不必在意对方年龄的长幼，社会地位的贵贱；相反，不利于道德学问的即使为师我们也应加以批判。孔子说，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈也说：“道之所存，师之所存也。”

亚里士多德则说，“吾爱吾师，吾尤爱真理。”再次，感恩益于敬业、成业。只有心怀感恩的人才会爱岗敬业、恪尽职守。诸葛亮原本“布衣”，只因心感刘备三顾茅庐之恩，才会“鞠躬尽瘁，死而后已”，成就一番事业，留下千古佳话。

我们普通人虽无诸葛亮的知遇之恩，但我们也应感谢衣食之恩、机遇之恩。我们不但要

感恩顺境，还要对所遭遇的挫折和失败心存感激。挫折与人如影相随，“逆境是常态，顺利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功时所扮演的角色，激励我们以“失败是成功之母”屡败屡战的精神。孟子亦曾言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行弗乱其所为。”只有经历过心智之苦、筋骨之劳、体肤之饿，才能认识到生活之不易、事业之艰巨，才会感恩已有之条件并转化为事业之动力。

第四，感恩益于社会和谐。感恩有益于修德，而人类道德的提高则正是构建和谐社会的基础。胡锦涛同志指出：“我们所要建设的和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”可见，和谐社会是一个道德化的社会。因为：“民主法制”的基础是道德，道德不但为人们的守法执法提供内在的保障，还可减少社会的控制成本；“公平正义”则取决于对责任意识和行为效果的正确把握；“诚信友爱、充满活力、安定有序”则体现了社会交往的和谐，它是人们对交往理念和交往价值的取向的把握及其践行；“人与自然的和谐”在社会意义上来说就是特殊的人与人之间的道德关系，是人与他人、人与社会良好道德关系的延伸。

和谐社会不一定要求物质文明高度发达，却必然要求人们的道德水平普遍提高。正是在这个意义上，胡锦涛同志进一步指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。”和谐社会要求道德，而道德建设则呼唤我们感恩。

二、传统感恩教育的局限

在中国历史上，感恩作为一种美德，有着悠久的传统，但传统的感恩教育又存在着某些不容忽视的局限。从总体上看，传统感恩教育的局限主要包括以下几个方面：

首先，从教育内容来看，传统感恩教育缺乏对“恩”的伦理反省，对“恩”的虚伪性和欺骗性认识不够。恩德与其他传统道德一样建立在主体身份不平等的基础之上，君臣、父子和夫妇其政治地位是不一样的，尤其是君主对臣民之恩并非都是(有时也可能)出自仁爱，更多的时候是基于一种笼络民心的治国之术。所谓的“皇恩浩荡”、“每饭必思君恩”等“恩惠”就成了子虚乌有的恩德，从现代心理学的角度来说，不过是“人质爱上绑匪”的幻觉，其道德具有一定的虚伪性。此外，统治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁爱”，提出“受恩图报”、“施恩不图报”的道德要求。另一方面，统治者自身奉行的却是“施恩图报”、“受恩不报”的非道德原则。孔子在回答子张问仁时说：“惠则足以使人”就统治阶级而言，“施恩图报”才是其施恩的真正动机与动力；“受恩不报”反而成了其行为常态，千百年来劳动人民的“清官”情结正是对统治阶级受人民供养而“知恩不报”的反证。这里，统治阶级自身对恩惠的理解与践行同他对被统治阶级的说教与要求是不一致的，道德的虚伪性与欺骗性暴露无遗。

其次，从教育方法来看，传统感恩教育重灌输轻讲理，表现出鲜明的道德强制性特征。在三纲五常的道德框架下，既无“君臣、父子、夫妇”的平等，也无“臣、子、妻”的独立人格，这种不平等的地位造就了强者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在强者看来，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”弱势一方则视一切所得为统治者的恩赐，时刻“感恩戴义，怀欲报之心”。与此道德模式对应的感恩教育则是强制性的灌输和绝对的服从。教育者把被教育者视为“道德之洞”(杜威语)或“美德之袋”(柯尔伯格语)，道德教育采用的是“讲大道理、靠思想灌输，靠榜样引路等基础性方法，缺少较为具体的操作性程序和启发性机制，它常常是对某种思想观念的笼统式灌输和规导，缺少对受教育者微观心理、情感和认知方式、行为方式、生活方式等主体因素的科学把握”。灌输的教育方法对一个有正常判断能力的人是不合适的，因为它“妨碍或阻止了任何个人都有权自由地或自主地进行理智思考的过程。”纠表现出鲜明的道德强制性。这种灌输的教育方法既不是一种教授道德的方法，也不是一种道德的教育方法。说它不是一种教授道德的方法，是因为真正的道德应考虑到处于冲突中的价值审判；说它不是一种道德的方法，是因为合乎道德的教育要考虑到被教育者的推理能力

和他们对教育内容的评价能力。再次，从教育结果来看，自觉自为的感恩演变为强制要求的报恩，感恩的道德价值发生了变异，偏离了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引导人在生活实践中树立正确的感恩道德观，形成一种稳定的德性品质，过一种高尚的德性生活。而强制的感恩扼杀了被教育者的理性认识，使得感恩的心理层面被阉割，感恩成了简单的“报恩”要求。应该说，报恩是对他人施恩的道德回应，体现了应有的道德责任，这也是我们今天依然强调报恩的原因。但中国传统的“报恩”和“报仇”，其本质是基于“情仇”的报文化，这种报文化具有封闭循环的特点，有其自身的道德局限性。中国人早有对“循环仇报”问题的批判，所谓“冤冤相报何时了”就是对这种“循环仇报”的质疑，却对“循环报恩”的局限性缺乏清醒认识。在我们看来，循环报恩存在着三方面的道德局限性：一是循环的报恩容易扭曲施恩者的施恩动机，偏离恩惠的真正价值。二是循环报恩容易对报恩者形成巨大的压力，产生各种极端的报恩行为。如“公报私恩”——即以损害国家和集体的利益来偿还私人之恩——就是以道德的之名行不道德(违法)之实。三是循环报恩抑制了主体道德完善的需要，难以形成无私的“慈善”行为¨。正是由于传统感恩教育的失误，感恩的道德价值被遮蔽甚至被扭曲，如何开展感恩教育就成为今天德育工作的重要内容之一。

三、当代大学感恩教育的路径

传统感恩教育由于忽视了被教育者的主体性，背离了德育的目的在于培养被教育者独立自主的精神和健全的人格，从而在教育的内容、方法以及教育的结果等方面存在明显的缺陷，因此，当代大学的感恩教育，在吸取传统感恩道德之精华的同时，还应有新的思路。

首先，要从理论上说明恩惠的道德本质，奠定感恩教育的理性基础，避免感恩教育的庸俗化倾向。大学生不同于其他学生群体，他们有较高的文化修养，初步形成自己的价值观，有自己的判断能力。所以，不能把大学生看成是道德接收的容器来进行灌输，而应引导学生科学地看待恩惠，弄清楚恩惠的本质，为大学生的道德学习提供理论基础。前文已述恩惠的本质是仁慈与爱，“仁慈”与“爱”是判断和接受“恩惠”的指导原则。开展感恩教育首先要引导学生“知恩”，即要认识和鉴别施惠者是否出自仁慈而施惠，或者说施惠者是否为了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表现出来的伪道德和反道德行为，如封建社会的“皇恩”，以及由这种皇恩演化而来的“权恩”，其本质不过是基于权力的交易，是一种虚伪的恩惠。可以说，封建统治阶级要求的感恩多数属于这种庸俗的感恩。只有通过深入地分析和揭示恩惠的本质，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的传统误区。

其次，综合运用各种教学方法，提高感恩教育的实效性，避免感恩教育的形式化和简单化倾向。感恩是一种美德，而美德学习“属于一种特殊类型的学习，其核心或根本是态度学习”。所谓态度学习就是指在教育中形成某种稳定的处事方式或信念。可见，感恩德性的形成需要巨大的耐心与爱心，感恩教育是一个漫长的过程。大学生美德的获取需要相关道德知识的传授，却又不能仅仅依靠道德知识的教授。道德品质是在他人的榜样、表情、言语、劝诫和约束的影响下，通过天长日久的潜移默化，对各种行为规范学习、接受并逐渐沉淀下来而形成的。所以，感恩教育就要采用多种手段、运用多种方法。目前多数论者提出的吸取传统感恩资源，营造感恩氛围，开展感恩实践等办法，正是基于道德教育的特殊性和长期性而提出的。利用传统感恩资源就在于为我们树立感恩的道德榜样，树立道德学习的标杆；营造感恩氛围则在于创造道德教育的环境，引导并形成道德态度；开展感恩实践是为了强化道德品质，形成稳定的道德德性。这些都是行之有效的办法，应根据具体情况综合运用，而不拘泥于形式。过度拘泥于形式而缺乏实质性的教育感染力只能让学生感动一时而不能具有深沉的感恩情怀。

再次，开展有层次的感恩教育，对大学生提出不同的感恩要求。这里所说的感恩教育的层次性包含了伦理关系和道德境界两个方面。作为美德的感恩就伦理关系而言，包含了人与

人、人与社会(组织)和人与自然三重维度。处在这三重关系中的恩惠有大有小，他人物质利益或精神的帮助是原始阶段，是小恩；社会的帮助，自然的给予，是大恩。小恩小惠容易识别，大恩大德反而容易被忽视。大学生不仅要做到识“小恩”报“小恩”，更要认识到社会和自然的大恩，只有使大学生正确认识这些“大恩大德”，才能识大局，明大义，对自然、社会、生命万物常怀感激之情，以国家和民族利益为先，才能使感恩教育成为为社会服务的手段。作为道德境界要求的感恩包含了报恩和施恩两个层次。报恩是对他人的帮助给予回报，体现了受惠者的基本道义责任感。《礼记》说：“礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”以德报德、知恩图报是基本的道德要求，也是感恩的底线伦理。大学生懂得报恩的同时，还要善于报恩，即在接受他人的帮助后要及时地采取适当的方式表示谢意。这种谢意不一定是轰轰烈烈的行动，它可以是一个微笑，也可以是无声的祝福，但求对方能体会到你的感恩之心。“接受恩惠的时候，一个人应该毫不吝啬自己的感激之情”“如果一个人接受馈赠的时候都毫无反应，谁还能指望接受之后心存感恩?”其二是提倡大学生追求施恩道德。

我们认为，当代大学生只懂得识恩和报恩是不够的，还应提倡和鼓励他们积极施恩。施恩是主动地付出，相对于报恩是一种更高境界的道德行为。报恩是基于他人恩惠行为的道德回应，回报的是原施恩人，是对道义责任的承担，本质上是“自爱”，体现的是较低层次的道德价值。施恩是境界提升后的报恩，他回报的不是特定的施恩人，而是爱心，是一种开放式的报恩，本质上是“爱人”。所以，施恩应不求图报，它体现着个体的道德修养境界。“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也。”1就是从这个角度提出的要求。大学生作为有较高文化层次的群体，他们不仅仅是社会文明的传承者，同时还应该是社会文明的创造者。