第一篇：论述类文本阅读2018
论述类文本阅读2018.05.22
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
草原文化精神从根本上说是一种动态的、积极的、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。北方草原具有独特性，它既有深远悠长的民族牧歌情调式的生活方式，又有严酷杀伐的沧桑、厚重的历史，从而导致了草原民族对于人与自然关系方面的特殊认识。一方面，人与自然的关系极为直接、密切，人对自然的依赖性突出，因而对自然的亲近之感、迫近之念、忧虑之情更为突出、深挚；它不似江南山水对人的细腻轻抚，更不像士子优游于小桥流水，流溢着别致而精微的艺术感触，而是将民族生存与自然环境直接联系起来，把对草原的关切与民族的整体性发展联结起来，发出了“草原不在、民族何存”的呐喊，汉代流传的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人与自然架构起初步的生态美学桥梁。蒙古民族第一部史传文学《蒙古秘史》当中就显现着极为浓郁的生态观念。
由于生存环境的严酷、险恶、千变万化，草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常鲜明。草原民族生存的“动态”和“变化”的特点使人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力分外突出。草原民族强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力，从而形成一种对英雄的崇拜的观念。《史记·匈奴列传》中的冒顿单于和《蒙古秘史》中的札木合就是鲜活的例证，只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。
北方草原多地处边陲，因而在地域上形成了一种相对封闭和独立的特征。由于生产力水平低下，又不得不产生与外界文化交融的必然性，于是草原文化从一开始就是一种开放的不断出新的文化，对于与其他民族文化的交流、融合的动机和活力较农业文化更主动、更积极。这在元代西域文人那里得到了很好的印证，著名学者刘大杰曾称元代萨都刺的诗歌“代表了元诗的活力与变化的趋势”。也由于草原自然环境的险峻、生存的艰难，致使草原文化的忧患意识中多了一种实践意识和冒险精神。忧患意识的产生是人类社会发展过程中自我成长、成熟的标志，就农业社会而言，忧患意识往往侧重于对深厚精神苦闷的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壮大是农业社会忧患意识的主体内容。草原文化景观下的忧患意识，虽然也是在生存困扰下的一种自我拯救、自我飞扬，也充满了焦虑、深痛之感，但并不专力于自我精神领域的别有洞天，而是将原始初民时期产生的朴素的“天人合一”观念加以发展，剔除了其中包含着的精神层面的穷力追逐，进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。
（摘编自温斌《古代北方草原文学的精神风尚》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．北方草原与南方山水虽然空间地理位置不同，但在与人的关系上两者却是一致的。
B．草原文化精神既体现了民族生存与自然环境的联系，又显现着极浓郁的生态观念。
C．北方草原是相对封闭和独立的，因此北方草原文化是一种白发性、独立性的文化。
D．不同于农业文化，草原文化的忧患意识除了侧重于自我精神领域，还催生了行为力量。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章先点出草原文化是进取性文化，再从草原文化中人与自然的关系、崇拜英雄的观念、开放性、忧患意识等方面进行论述。
B．文章举《匈奴歌》的例子，证明草原文学注重民族生存与自然环境的联系，并将对草原的关切与民族的整体性发展统一起来。
C．文中所提的冒顿单于和札木合两个人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人为例主要是论证草原文学具有崇拜英雄的观念。
D．文章提到了元代西域文人，以此不仅论证了草原文化具有忧患意识，还进一步论证了忧患意识中具有实践意识和冒险精神。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．如果北方草原不具有独特的生活方式和历史，那么草原民族对于人与自然的关系，可能就不会有特殊认识。
B．草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常鲜明，缘于其生存环境的严酷、险恶、千变万化。
C．草原民族崇拜英雄的观念的形成，与其强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力有关。
D．相比农业文化，草原文化与外界文化的交融有着必然性，交流、融合的动机和活力也更主动、更积极。
第二篇：论述类作文
支撑议论性应试作文获取高分的三要素分别是：结构、用例、文化（含思想）。结构提供穿透力；用例提供表现力；文化提供保障力。
大的外在结构是千字作文最大的逻辑外现，结构中坚实的布局，瞬时能够释放逻辑的理性框架所融注的思想，使文脉让阅读者，一目了然，清清爽爽。段与段、层与层之间的逻辑，及其内部的逻辑，也最终外化为一种结构。在这种认识下，结构即内容，所以，论证主题的材料，如若对比性比较强烈，那么，我们就可以采用“剪刀式”，即正反对比，或者前后对照；如果层层递进，或者正常的起承转合，那么就使用“金字塔式”，即在主体部分使用三大段，或者使用三个彼此有逻辑联系的三标题，或者使用三个大中心句。这种布局，容易增强文章的穿透力。
更重要的是，我们要用逻辑严谨的小自然段，来解决主体部分分层所造成的“阿喀流斯的脚踵”问题，即主体部分彼此过于游离，显得不严谨不必然的问题。这个小自然段可以单独存在，也可以成为例证段的开首，或者结尾部分。如若稍长，必须单列，否则，它往往遮掩例证的光彩。从这个意义上讲，如果从大的例证的例子的角度去看，这个例证需要顶帽子，也需要双鞋子。帽子和鞋子的存在，如若营构好，一定可以解决困扰学生议论文上升的顽症，好多学生抱怨使用基本格式得分不高，实在是对问题思考不深，材料不充实，没有把握好主旨，分析好问题的原故。
文章主体部分，三个大例子，非常明了，论证有力，前后理性分析有力量。回到我们训练的结构：
如果采用“剪刀式”，主体两个大部分或者复合剪刀式（两大部分又可以各自分成两大部分）的各个部分，关键点在相反或者相承的结合部位，这个结合的部位，一定要用理性的句子阐释清楚。
可简洁地概括如下： 第一段（起）：引入，提出观点； 第二段（承）：简析，承接； 第三段：①中心句；
②大例（正）或者两个例子； ③针对性地理性分析； 第四段（转）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者两个例子；
②针对性地理性分析； 第六段（合）：总体性地解决问题； 第七段：升华回扣。
笼统地讲，分为7大段，如果用复合剪刀式，则为9大段，或者更多。其粘合的关键处，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。
有了穿透力，再就是表现力、支撑力，其实就是一个以什么指导思想来选择材料的问题。
第一，扣中心主旨选材。中心是灵魂，材料是血肉，材料必须准确、正确地支撑观点，富有表现力。文中的例子，除了对分论点负责外，还必须对中心论点负责。在作文实践中，发现有些同学运用论据，切合分论点，而游离中心论点。或者表述的，与全文主旨不一致。皆不可，这是因为以偏概全了。
第二，广泛取材，有新意。老把玩使用一个领域，一组，甚至一个例子，就是捉襟见肘的“宿构”，风险太大，因为考题设计各不相同，不同题干中心，需要的材料各有侧重，并不是一则材料可以千变万化地适用各种论点，这种守株待兔的办法，形而上地理解了“以不变应万变”的道理，是有害的。
第三，必须文化气韵足，文化底蕴行天下。文化中蕴涵着更多的信息，带有更多的智慧，而且富有可多层次的阐发的意义，这样文章就不是平面的，而是立体的；不是脆弱的，而是有坚实的基础。文化材料运用恰切，不但可以使自己的思想有效释放，而且可以同时释放阅卷人的思想。
第四，避热，适当取生。大家都熟的材料，不断地使用到文章中，这不仅造成大规模地撞车，显得很单调。而且常识化的东西，点到为止，阅卷者或者读者，完全可以在心中形成完形效应，用不着你展开材料大规模地阐释，而在热中取生，或干脆使用新材料（相对而言），一方面开阔了认识的领域，一方面能引起阅卷人、读者的新奇感，“不觉令人一振”，这种感觉直接地释放分数。
如若采用一个大例子来表达，难度很大。但并不是不行。
因为，这一个例子是一个大的论据，用一个论据说明有层次的道理，而一个大例子的表述，它本身就有顺序，它在极其顽强地表达着自己。这两个顺序是否能和谐地搭配，这是一个大问题。
如果大例子本身的叙述占强势，这往往成了一个故事梗概，也就是成了缩写，缩写很难说有原创性。
如果说理的议论占强势，往往会割裂故事，出现零零星星论据，论据反而不能集中有效地发挥作用。
但必须把握准一个基本点，使用一个例子，其本质是议论文，而非记叙文，是为议论组织文章。
具体操作：
1、将一人或者一文，分割成有因果关系、承继关系、递进关系的三大部分，利用金字塔式结构行文。
2、将一人或一文分隔成对比明显的前后两个部分，正反两个部分，在比较中，利用剪刀式相反相成地行文。
3、利用人或者事件本身的逻辑，依循其散文式行文的文理，在行文的关键处，点明点透，写详主旨。
使用该种方式，是自由了，但往往“自由换低分”，反而是个陷阱，一定要有足够的戒备。使用该种方式，论述往往容易散漫，什么都有，等于什么都没有。而且，还容易在文章中搁置弄不清楚的问题。
因此，你一旦选择了这种结构方式行文，必须对主旨和大材料有个透彻的把握，以主旨的阐述为中心，材料该删则删，该留则留，让其处于第二位。
将理性的阐述，以提纲的形式表明，并明朗地出现在文章中，在骨架作用处显现。其他材料，因为需要而应用于其中。
这样，凭借逻辑的清晰，结构明了，打破故事或者人物给人的常识性的印象，相对而言，几乎是一次陌生化处理，因被重新组合，而出现给人耳目一新的感觉。所有的材料，包括大家都熟识的材料，因为你的见识，重新走进阅卷人和阅读者的视野。沉睡的信息，因了你的见识而被激活。反而，富有创新意味在其中。从老材料中发现新角度、新知识，也是令人惊喜的。这需要学生广泛阅读，深入思考，胸中有丘壑。
真正的有文化的文化散文，就可以这样写成。
从这个意义上讲，学生若对主旨和材料，有两个准确把握，值得一试，反过来也会影响你对金字塔式和剪刀式的更灵活通脱地应用。无论采用哪种方式，只要文从字顺，合乎高考应试要求，内在地消除阿喀流斯的脚踵问题，就是对观点有一个更深更广的把握，对观点的分析有了一个明晰的思路，只要逻辑主干见识明晰，思路不乱，就能够坚实稳妥地取胜。在此温习“金字塔式”议论文一般性写作。再重复一遍，“无招”一定胜“有招”，但前提是曾经有过许多“高招”。这是针对“新给材料作文”（后话题时代，话题作文背景上的新一代给料作文）的。
下面是一篇学生落实这种思想的例文：
留一扇门（话题：拒绝与交流）
张强
拒绝，还是交流；这是一个人生大问题。
——题记
《无题》画的是，一个人为了抵御外界的攻击，拚命筑起堡垒，然而他却忘了为自己留一道交流的门。而另一个人，正在墙外张望。筑墙人，虽然成功地拒绝了外界的伤害，但他自己也被永远地困在没有交流的世界里。
走出困境，必须要在墙上做文章：留一扇门，要拒绝，也要交流。
拒绝是一种保护，虽然会让你错过许多风景，但有时也会创造更美丽的风景。
世界著名文学大师雨果，年青时曾经与出版商签订过一份合同，要在半年之内写出一部长篇小说。为遵守合同，雨果拒绝了朋友们所有的邀请，并把外衣都锁在橱子里，甚至把钥匙都沉入门前的湖里。他专心写作，终于在合同规定的日期前一个月交稿，这就是闻名于世的《巴黎圣母院》。
雨果选择的是拒绝，他虽然错过了五个月的美丽风景，但为人类创造了一片永恒的风景。
拒绝，既有保护，又有错过，其关键在于人自身的需求。交流是一种开放，但它在开放的同时，可能会给你带来伤害。
孙膑与庞涓的故事妇孺皆知，他们同是鬼谷子的弟子。他们二人都认真研究兵法，不敢有丝毫懈怠，然而孙膑总是技高一筹，这便引起庞涓的嫉妒。后来庞涓做了魏国的大将，孙膑也逐渐为世人所知，妒心正炽的庞涓一心一意想加害孙膑，假意邀请孙膑到魏国切磋兵法，设计陷害他，挖掉了他的膝盖骨。
孙膑的选择是一种开放，他欣然前往，没有拒绝这种“善意”的邀请，最终遭受陷害。虽然马陵之战，公正降临人间，但孙庞的故事的确令人深思。
交流，如果是没有保障，没有条件，如同墙外的人，在阳光白云隐去后，独自面对荒原，无疑是危险的。但无交流，世界将一片死寂，连个悲剧都不会发生。
拒绝可以保护你不受伤害，交流可以向外界传达你的心声。单纯的拒绝，也可使人自我封闭；有效的交流，也可使人自我壮大。
关键是知道自己什么该拒绝，什么该交流，这是生存和发展的智慧。我们在未加入WTO之前，虽然可以保护自己的民族产业，但与我们寻求经济高速发展的欲求不相适应，我们寻求更广领域更深层次的交流。入关协议后，按照步骤，我们逐步放开市场，而不是一下子未有任何拒绝地放开。所以，未入关前大家都喊“狼来了”，但在发展过程中，虽然有这样那样问题，但不是狼在肆虐，而是健康发展。
拒绝与交流，看起来是对立的，其实是彼此相通的，运用的好，创造财富，创造生活；运用不好，反受其害。
怎样运用好？我想，在交流面前应当竖起一道防卫的墙，在拒绝面前应当打开一方空间，两者要兼顾，是进是出，不能机械地理解，要辨证地看待，巧妙地应用。
所以，我要对漫画中砌墙的人说：“请为自己打开一扇门！”对遥望的人说：“不行，危险！”
第三篇：论述类文本训练
“天人合一”与生态学
周国平
九十年代以来，国学好像又咸了显学。而在国学热中，有一个概念赫然高悬，这便是“天人合一”。在一些人嘴里，它简直是新福音，用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题。其最旗帜鲜明者甚至断言，惟“天人合一”才能拯救人类，舍此别无出路。按照他们的解释，西方文化的要害在于天人相分乃至对立，由此导致人性异化和生态危机，殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐。
我的印象是，鼓吹者们一方面将儒道佛一锅煮，最后熬剩下了“天人合一”这一点浓汁，另一方面又使这一点浓汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。“天人合一”原是一种儒家学说，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛头不对马嘴。即使儒家学说也不能归结为“天人合一”，“天人合一”仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点。关于“天人合一”的含义，我认为张岱年先生在《中国哲学大纲》中的归纳最为准确，即一是滥觞于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相类思想。他认为，后者纯属牵强附会的无稽之谈；而前者主张人的心性与宇宙的本质相通，因而人藉内省或良知即可知天道。这是基本上属于认识论的范畴，颇有些道理，我们自可对之作学理的探讨，却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值。事实上，在西方哲学中也不乏类似的思想，例如柏拉图的回忆说，笛卡儿的天赋观念说，可是人家并没有从中寻找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源。把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学，这已经成为国学新时髦。最近看到一本书，是美国科学家和学术活动家普里迈克写的《保护生物学概论》，译咸中文洋洋五十多万字，对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述。我一面翻看这本书，一面想起某些国人欲靠“天人合一”解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非。
当然，学有专攻，我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学，但我们也许有权要求一切学者尊重科学，承认环境保护也是科学，而不要在一种望文生义的“天人合一”境界中飘飘然自我陶醉。
1．请简要概括本文的论述思路。(6分)
2．文中画线句表明了作者什么观点?(6分)
3．文中说“想起某些国人欲靠‘天人合一’解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非”，结合全文，简述“啼笑皆非”的原因。(6分)
钱 王则柯
人们对“钱”的追求，促进了全球交往。发现新大陆的哥伦布、发现美洲的西班牙人和抵达印度的葡萄牙人等，他们都是追逐着“钱”而走遍世界的。国家、地区之间的贸易，不仅繁殖了各行各业的商人，而且还呼唤着以“钱”为商业对象的商人──“钱商”，私人金融活动应运而生，当年在中国一个盆地省份发生的故事，又在全世界范围内复活了。这些私人金融活动的风险很大，但是，“钱”的商业利润实在太大，野火烧不尽，春风吹又生，私人金融活动继续发展，逐渐演变成前现代形式的银行。
现在，钱的符号化电子化，让银行结算的速度大幅度提高，社会的步伐加快，极大地提高了经济的效率，在这方面，发达国家走到了前头。金融电子化、货币符号化，是顺着使“钱”尽可能方便的逻辑往前走，但是“钱”方便到可以看不见的地步，越来越多看不见的“钱”在我们身边如洪水般高速流动，终于出现了一种比自然界灾害更为可怕的灾害──“钱灾”，即1997年以来人们谈虎色变的金融危机。在国际经济关系中，人们以“钱”炒“钱”，“钱”越炒越热，终于升腾为“泡沫”。发达国家的投机资本大肆购买某国的货币，然后，急剧抛出，足以使经济规模较小的国家爆发金融危机。索罗斯们就是这样，在制造泡沫和破灭之间逞能。他们有资金，有手段。短期流动资本大进大出，是东亚金融危机爆发的直接原因。十多年前长春“疯狂的君子兰”，就是泡沫经济的本土例子，在城市职工人均收入不足百元的时候，一株君子兰却居然可以炒至十几万元的价位。钱啊钱，认它贵，它就贵，不贵也贵，一旦泡沫破灭，认它不贵，它就不贵，本来不贵。
经济发展怎样才有后劲？迄今为止，没有哪个国家的国内市场容量能够比得上美国，这是美国在经济发展方面能够长期独领风骚的重要原因。一个大国，只有当人民购买力得到普遍提高、市场整合得好的时候，国内市场才会显示容量优势。而且一旦形成优势，将长期发挥作用。靠这种“国家增长能力”的依托，钱，才真正成为有源活水。对钱和财富的追求固然曾经推动并且继续推动历史的发展，但是，这种追求需要必要的制度来规范。历史和现实都让我们看到，对钱和财富的追求也带来了以权谋私等许多丑恶的东西。对钱和财富的追求带来的社会价值观念变异，值得我们特别注意。1简要概括人们对“钱”的追求在推动社会发展中所起的作用。（6分）
2.文中举索罗斯和“疯狂君子兰”的例子有何作用？（6分）
3.结合全文，简析用制度来规范人们追求金钱行为的原因。（6分）
1.促进全球经济的发展（贸易交往）（2分）；促使私人金融活动应运而生（2分）；加快社会前进步伐，提高经济效率（2分）。
2.反面论证人们对钱的过度追求会给社会带来严重的负面影响（2分）；表明作者反对把“钱”升腾为泡沫的做法（2分）；为下文提出解决问题的办法提供了依据（2分）。
3.用制度来规范可以避免私人金融活动的风险；可以避免泡沫经济造成的金融危机（或：避免过度炒钱带来的社会负面影响）；可以使市场经济整合得更好，扩大内需；可以避免以权谋私等丑恶现象；可以避免社会价值观念的变异。（每点1分，全对6分）
1、首先，摆出谬论“天人合人”可以解决当今人类所面临的一切概重大难题；接着，揭示谬论错误所在，阐明对“天人合一”的正确理解；最后，提出希望，学者应该尊重科学。（每点2分
2、缩小了中国哲学的内涵；另一方面又扩大了“天人合一”的内涵并夸大了它的价值。（每点3分）
3、“天人合一”论是杂取拼凑出来的伪科学，鼓吹者却宣称可以解救世界生态危机，实在可笑；把本是认识论的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科学也不尊重科学，却自我陶醉，实在可悲。（每点3分）林语堂
①读书本是一种心灵的活动。“万般皆下品，惟有读书高”，读书向来称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今人读书，或为取资格，得学位；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言„„诸如此类，皆非读书本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。能将此层剥下，才是读书人。②同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道出来。四十学《易》是一种味道，五十而学《易》，又是一种味道。自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来。也许蒋介石未进过小学，或进小学而未读过地理，或读地理而未觉兴味；然今日之蒋介石翻看闽浙边界地图，便觉津津有味。或某人在狱中读清初犯文字狱的文人传记，才别有一番滋味在心头。
③程子谓《论语》读者有此等人与彼等人，有读了全然无事者，亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师，这是所谓读书必须得力一家。不可昏头昏脑，听人戏弄。一人同时爱庄荀，或同时爱苏程是不可能的事。找到文学上之情人，必胸中感觉万分痛快，而魂灵上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采师叔本华，萧伯纳师易卜生，虽皆非及门弟子，而思想相承，影响极大。当二子读叔本华、易卜生时，思想上起了大影响，是其思想萌芽学问生根之始。
④诗或好李，或好杜，文或好苏，或好韩，读其所好，说得好的道理出来。或竟苏韩皆不好，亦不必惭愧，亦须说出不好的理由来。或某名人文集，众人所称而你独恶之，自己学力见识未到，或己是而人非。等过几年学力已到，仍己是人非，则将来必发现与己有同感之人。刘知几少时读《前后汉书》，怪前书不应有《古今人表》，后书宜为更始立纪，当时闻者责以童子轻议前哲，乃“赧然自失，无辞以对”，后来偏偏发见张衡范晔等，持见与之相同。因其读书皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一书。如此读书，处处有我的真知灼见，得一分见解是一分学问，除一种俗见，算一分进步，才不会落人圈套。
（选自林语堂《论读书》，有删改）15．简要概括文章第①段的论证思路。（6分）16．如何理解文中画线句子的含意？（6分）17．在林语堂看来，应如何读书？请简要概括。（6分）
15.（6分）首先提出读书是心灵活动的观点，接着列举时人偏离读书本旨的现象，最后揭示读书的意义。
评分建议：每点2分，过多分层酌情扣分。
16.（6分）读与自己思想相近的作家的作品，能让自己产生亲切感；与作者及其作品产生强烈的共鸣；能启迪心智，获取新知，开拓新领域。
17.（6分）①读书应避免功利化；②好书要重读；③要读与自己气质相近作家的书；④读书要敢于发表自己的见解（或“读书要有真知灼见）。
那烂陀重生的启示
戴志勇
①新闻说，始于一千五百年前的那烂陀寺，2014年初步重建后将首次招生。它是玄奘西天取经时曾攻读佛学的地方，八百年前毁于突厥人之手。如今，那烂陀，将重新成为“知识的给予者”。
②为什么要原址重建？因为它在佛祖释迦牟尼悟道之地菩提伽耶附近，曾是印度佛学最高学府和学术中心。那烂陀寺虽然被毁八百年，后人依然可以清晰地听见文明的呼吸，感知觉悟的光明。这就是传统的无形力量，是可以被不断激活的意义源泉。重建古老的文明之地，归根结蒂，是要在忧思不断的现代处境下，探索该文明的核心智慧，使其积极地与现代世界对话，从而丰富和改善每个现代人的日常生活。
③中国需不需要激活自己的王官学与百家言？需不需要使传统文明与希腊、希伯来、印度、伊斯兰等文明相互交谈，推陈出新？如果我们的心灵尚需丰富，社会尚要改善，政治还有待实践出更大的正义，对传统文明的重新探寻就不可或缺。
④经历过一个世纪的层层摧折，传统破而不灭，依然顽强存留于今日。为此，尤其要感谢中华传统文明的研习者们。薪尽火传，今天的我们，已经难以想象不让传统精义在场的现代化。
⑤中国本来就有自由治学的传统。两千四百年前即已大盛的稷下学宫，是战国时期百家争鸣的强力发动场。自孔子打破“学在官府”而私人讲学，发展到南宋，有张栻主讲的岳麓书院，朱熹修复的白鹿洞书院„„民间书院制度大备，终于形成成熟的私学体系。至明代，自王阳明创办或主持，阐扬心学宗旨的龙冈、贵阳、会稽等书院，一变而至批判心学流弊而倡实学的东林书院。这些书院，有求道不求仕的风骨，有自由辩难的学风，有友以辅仁的气场，有“风声雨声读书声，家事国事天下事”的入世情怀。黄宗羲，更是将是非与真理，提升至比天子更高的地位，恢复了以道统政的传统精义。正因看到了自由办学、自由讲学对皇权统治可能带来规制，明代才多次禁抑乃至禁毁民间书院。清代尽管对民间书院由提防改为“扶持”，但清政府的腐朽堕落，终归造成了思想的禁锢。
⑥我们靠什么来复兴文明？首先要做的，是让源远流长的私学传统重放光芒。最容易激活的组织资源，与传统文明最切近的意义之泉，就是绵延千年的各地知名书院。今日倡言文明复兴，这些书院不应再空宅独守，而应汇集全国乃至全球最优秀的传统研习者，在此开出一片思想与学术的新天地。
⑦今日之书院，只需回归纯粹的学术研究，因此完全可以秉承自由治学的精神，承担起钻研传统，对话古今，融通中西，传承乃至创造文明的大任。
15.请分析文中画线句子的含义。（6分）
16.请简要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）
17.那烂陀重生有哪些启示？（6分）
15.（6分）①指出那烂陀寺历史重要地位；②表明传统文化顽强的生命力。（每点3分）
16.（6分）①首先提出“中国具有自由治学传统”的观点；②接着对中国历代自由治学传统进行梳理；③最后点明中国自由治学传统在明清日渐式微。（每点2分）
17.（6分）①要重新探寻传统文明，丰富改善现代人的生活；②恢复自由治学的私学传统；③激活各地知名书院，使其回归纯粹的学术研究。（每点2分）
第四篇：诚信类论述
对“诚信社会，从我做起”认知1
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，在雄鸡下成长的世代华夏儿女，都具备了中华本色。做为一个中国人，我们无时无刻不在努力印证着：为了五星红旗更加鲜艳，我们言而有信；为了祖国更辉煌的明天，我们前赴后继。
一笔财富，一份情感，一腔热血在这里启航……
“人，以诚为本，以信为天”。没有诚信的人生活在世上，如同一颗漂浮在空中的尘埃。只有以诚来做人处世，才能在社会上立足，才能在事业上有所发展，才有光明的前途。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的周敦颐，告诉了我们要洁身自好；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，启迪我们要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我们要老实守信。
老实守信，必须从我做起。一个人只有真心诚意地待人处事在社会上立足，才能取得别人的信任。闻名古今的孔子在此为我们做了表率。虽然他学识渊博，才高八斗，但他还是实事求是，从不虚伪。“人无完人，金无足赤”，孔子和平凡人一样，当疑难问题困扰时，他虚心求教，老实善待。“三人行，必有我师焉”，孔子并不因为身份地位与别人存在着差异而放弃心中所解不开的结。海涅说过：“生命不可能从谎言中开出灿烂的花朵”。然而时间不会因为某些东西而停止流逝，生活不会因为某个决定而改变。人生的旅程是丰富多彩的，亲情的融洽，友情的纯真，真情的流露，在洋溢着爱的社会里，诚信的彩绸始终牵系着我们。诚信既是公民道德的基本规范，又是公民立足的根本，更是我们民族生存的灵魂。
一声叹息，一句碎语，一丝忧愁埋没其中……
繁华的都市，诚信的彩笛吹出和谐的节奏。但有些人对于此却不屑一顾，从他们的视觉角度看，诚信是无声无息的影子，是水中花，镜中月。“天空中没有留下痕迹，但鸟儿却已飞过。”这正如我们现在所处的时代。“站起来比倒下去多一次，就是成功”，只要我们天天以最真实的自己，最真心的笑脸，最真切的态度，最真诚的祝福去面对一切，那么诚信必将融入我们的灵魂深处，成为社会价值体系中的重要组成部分。是诚信让我们人与人之间融洽得更加亲密，是诚信让社会逐渐走上致富，是诚信让祖国的明天光芒万照！
“路遥知马力，日久见人心”，诚信不是一时半会就能体现出来的，它需要我们用时间去鉴定，需要用行动去证实，需要用事实去认可。诚信，是黑暗里的一点光韵，是悲痛中的一个安慰，是挣扎中的一个奇迹。韦伯特说过：“人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；聪明、双手、力量结合在一起，几乎是万能的”。是诚信给予了我们这些，我们的成功，源于诚信。因为有诚信，我们的手紧紧相牵；因为有诚信，我们热烈地拥抱在蓝天下；因为有诚信，我们的心一起飞扬、是相识、相知、相依筑就了我们美好的生活。生活原本好似孤单的五线谱，需要我们专心去谱写属于它的节奏，让跳动的音符，奏出它的喜怒哀乐……
“身不正，不足以服；言不诚，不足以动”。这不仅是我个人的追求，也是奉献者处事的原则，更是千千万万个中国人所坚定不移的信念。人生永远的彩虹—诚信，人世间有百媚千红，我独爱诚信这一种！诚信是个人成功的基石，是社会发展的动力，更是我们生生不息的民族之魂！
对“诚信社会，从我做起”认知2
“诚信”，是中华民族优良的传统美德。“诚信”顾名思义，就是讲诚实、讲信用。我们中华民族是礼仪之邦，言必行、行必果。孔子的“人而无信，不知其可”，诚信在当今社会已被人们广泛地实践到修身立业之中。“一诺千金”、“一言九鼎”，这些成语也都是人们讲求诚信的高度概括和真实体现。诚信是公民一张闪光的名片和通行证，蕴含着一个人的品质与素养。然而，毋庸置疑，某些人为了自己的“蝇头小利”，在商业竞争中，采取制假造假、售假贩假、商业欺诈等行为，给社会“诚信”内涵与实质蒙上了耻辱的阴影。
在社会主义市场经济浪潮中，我们的确不能排除有相当一部分人对物质利益的刻意追求，毕竟衣食住行、柴米油盐，我们生活的一切费用都需要人民币来支撑，谁也无法拒绝和阻挡它的魔力。但是，生财要有道，物质利益和诚实守信不是一对天敌。如果说物质利益能带来生活的富有、舒适和欢畅，那么诚实守信更能够使人心灵得以净化升华。惟有后者，才能全面推动社会的文明与进步！
由此可见，诚信不仅是一个人树立良好道德的基础和根本，也是为人处也最重要的品德，更是一个社会赖以生存和发展的基石。近代英国的哲学家休漠把“承诺的兑现”（信用），作为一个地区乃至人类社会存在和发展的三大规律之一。可见，诚信对社会经济发展、良好社会秩序以及和谐关系形成的重要性。
中国正进入新一轮发展的重要战略机遇期。应倡导民众“诚信从小做起，从我做起，从本岗位做起”，呼唤全社会的人身体力行。努力培育诚实为本的理念，讲实话、办实事，做明理诚信的时代先锋；努力培育刻苦钻研的学习精神，追求文化素质的高层次、业务技能的高水平、职业道德的高标准、思想觉悟的高境界、工作的高效率和服务的高质量；努力培育兢兢业业的敬业精神，爱岗创业、忠于职守、精益求精，以时代先锋的冲劲、钻劲、韧劲，立足本职工作作贡献，树立时代楷模的良好形象，展示时代先锋的诚信风采。
未来的社会是诚信的社会，而诚信建设，需要大家的共同努力，更需要每一个公民发挥积极的作用。要时刻牢记：诚信既是人生路上的一面镜子，也是自己最好的“形象设计师”。为此，让我们共同携手，积极参与诚信体系建设，努力从我做起，从一言一行做起，从具体事情做起，为实现中国更加灿烂的明天，履行我们的承诺，发挥我们的作用，为繁荣和建设中华民族的伟大复兴而作出积极的贡献！
对“诚信社会，从我做起”认知3
诚信,似一湾清泉,如缕缕阳光,用纯净洗去不洁的铅华,让心灵焕发勃然生机,让我们感受道德与良知,感化懵懂与扭曲,让我们的民族之魂昂然屹立.德国作曲家门德尔松20岁时第一次出国演出,一时轰动了英国,英国女王维多利亚在白金汉宫为他举行了盛大的招待会,女王特别欣赏他的《伊塔尔慈》曲,赞叹他道:单凭这支曲子,就足以证明你是个天才.门德尔松听后,脸顿时红的像紫葡萄一样,局促不安地解释道,这支曲子是他妹妹作的.本来,门德尔松完全可以将事实隐瞒,保全面子,可是在荣誉与诚信之间,他选择了后者.至今,不光他那美妙的乐曲仍流行于世,他的诚信也深深打动了我们.然而,当今世界,物欲横流.在商品经济的极度冲击下,在追求利润最大化的狂风暴雨中,诚信之舟摇摇欲坠,诚信之于我们,犹唇之于齿,唇亡齿寒,失去诚信后果不堪设想!扬起诚信的风帆,乃当务之急.身处校园这块净土,我们尤其应该从自身做起,从现在做起.重振诚信的旗帜,从我们和老师开始.师生之间,犹如鱼水,理应坦诚相待,摒弃所有虚伪的笑容,可恶的谎言,而代之以真诚的问候,信任的眼神,还原那种干净宽松的氛围,摘下面具,脱去伪装,诚信,让我们受益匪浅!
扬起诚信的风帆,从我们和同学开始,真诚待人,表里如一,言而有信,让流言蜚语从此烟消云散,让钩心斗角从此无迹可寻,教室里,我们为梦想而共同奋斗,亲密合作;寝室里,我们分享集体生活的快乐,团结互助,无需处处提防,更不必寝食难安.诚信让我们心境开朗!
拾起诚信的行囊,从我们自身做起.树立远大的志向,用青春和热血浇灌梦想,为之不懈奋斗,做一个对自己言而有信的人.诚信为人,诚信处事,会让你获得更多的信任,更多的帮助,让许多难题迎刃而解.诚信,让我们懂得自尊和拥有更多朋友!
诚信为人,你会有意想不到的收获!
诚信处事,你的旅途将一片阳光灿烂!
对“诚信社会，从我做起”认知4
古人云：“人而无信，不知其可。”诚信作为中华民族最基本的道德要求，不仅是人之为人的重要道德基础，也是社会秩序良性运行的基石。诚信是中华民族的传统美德，也是公民的一项基本道德责任，是为人处事之本。然而，在经济科技飞速发展的今天，面对社会经济成分、就业方式、利益分配关系多样化的趋势，当代大学生的诚信道德也正在受到前所未有的挑战。当代学生必须具备诚实守信的品德，方能在日后激烈的社会竞争中立于不败之地。
一、诚信的基本内涵
诚信，即“内诚于心，外信于人”，其含义是忠实不欺，诚实无妄。它要求人们讲真话，办实事，言行一致。诚信是维持正常人际关系和社会秩序的基本法则，是人与人、人与社会相互联系的基础性道德规范，在社会政治、经济、文化生活中都具有至关重要的作用。胡锦涛总书记在政协十届四次会议上提出了“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”的社会主义荣辱观。党的十六届六中全会又将“诚信友爱”作为社会主义和谐社会的基本特征之一。因此在当代中国，诚信是社会主义社会文明的重要基石，是公民道德的基本要求，也是个人的立身之本。大学生作为当代中国社会的重要群体和时代先锋，其诚信素质是影响中华民族发展前途的关键性因素之一。
二、大学生诚信的重要性
（一）大学生诚信是建设诚信社会的必要条件
社会主义社会首先应该是诚信社会。诚信是各种经济、政治、文化关系协调发展、良性运行的基础，是保持社会和谐的灵魂。对于社会成员来说，它是构建和谐、健康的人际关系的基本素质；对于社会来说，它是保证其良性运行的价值取向，直接影响着社会公平的实现。每个社会成员的诚信品质组成了社会信用制度的道德保障。社会生活中的不诚信行为如果长期得不到纠正，那么将会产生强烈的连锁效应，会使不诚信的行为愈演愈烈，这必将对社会道德法律体系形成巨大的冲击，进而影响社会稳定，阻碍社会发展。由于大学生的受教育程度较高，并将对未来社会发展起到至关重要的推动作用，因而他们长期受到社会的特别关注，其诚信素质对社会其他群体的示范作用不可估量。因此，大学生诚信是建设社会主义诚信社会的必要条件。
（二）大学生诚信是社会主义市场经济健康发展的重要条件
社会主义市场经济是契约经济、法制经济，更是信用经济。诚信是社会主义市场经济的灵魂，是市场经济有效运行的基础，是建立和规范市场经济秩序的重要保证，也是促进国民经济持续增长的必要条件。在全球金融危机后，国内外经济发展的新形势下，诚实守信这一道德基石的紧迫性和重要性日益凸显。社会主义市场经济激发了人们致富的热情，但同时利益的多元化趋势也日趋明显，经济活动的根本目的简化为尽可能多地获取经济利益，诚信这一道德底线一再被突破，其结果是人际互信关系淡化，诚信危机爆发。这在很大程度上阻碍了经济的发展。经济发展需要既掌握现代科学技术，又具备诚实守信素养的高素质人才。大学生是社会主义市场经济建设的生力军，其诚信素质在很大程度上决定了未来社会主义市场经济的诚信状况。因此，大学生诚信是社会主义市场经济健康发展的重要条件。
（三）诚信是大学生自身健康成长的必要条件
人无信而不立，诚信能使人立业、立德。诚信意味着要对所有的人以诚相待，做到一诺千金。只有这样，才能成为守信之人，才能赢得别人的信任。社会主义诚信社会和诚信经济的建设，必将对公民个体的诚信提出新的要求。诚信将成为衡量公民的社会意识和综合素质的重要标准之一，是公民个体在社会和经济活动中正常生活的必要条件。面对现代社会的各种诱惑，大学生只有努力提高自己的诚信意识，培养自身的诚信品质，树立正确的人生观和价值观，才能在走上工作岗位后，把握好发挥聪明才智、健康成才的机会。
三、如何培养大学生诚信道德
高校是大学生诚信道德建设的主渠道，以育人为本，培育诚实守信的大学生是高校落实科学发展观、践行社会主义核心价值体系的重要体现。
（一）营造诚信氛围
培养大学生诚信道德，让大学生养成诚信的品质，往往离不开环境的熏陶。要充分认识环境育人的重要性，采取措施、创造条件使全体学生置身于健康向上、积极进取、求真至善的校园环境中。如开展以“诚信”为主题的各种活动，利用校内广播、报纸、网络等宣传工具，让学生在诚实守信的氛围中耳濡目染、潜移默化提高诚信认知，养成良好的诚信品德。
（二）创新诚信模式
传统的德育模式已不再适应当代大学生诚信教育的需要，为了提高大学生诚信教育的实效，必须创新诚信教育模式。一是更新诚信育人内容，重新审视诚信教育的内容，摒弃那些空洞和过时的内容，增加具有针对性和现实性的教育资源。二是改进育人方法，为了提高诚信教育的针对性和实效性，增强诚信教育的时代感，教育方式可以是多种多样的，或者是理论讲述，或者是案例分析，或者是研讨辩论，或者是开展活动，不拘一格。
（三）完善并建立诚信品质培养的长效机制
大学生诚信素质的培养仅依靠教育是不够的，必须借助于体制、机制等硬性手段，通过外在制度约束，才能强化内心认同。一是健全诚信育人制度，充分发挥制度的约束作用；二是建立大学生个人信用档案，对其诚信品性做出定量记载和定性评价，记载的内容既有诚信的优秀表现，也有诚信的缺失记录并将诚信情况与学生评优、奖贷学金、就业推荐相结合。
（四）实践诚实守信
诚实守信，重在实践，贵在养成。只有在具体的诚信实践中，大学生才能检查自己的思想和行为是否符合诚信品质要求。因此，积极开展内容丰富、贴近学生的诚信教育活动，要充分利用典型事例、典型人物对大学生的感召力和渗透力，创造条件使学生更多地参与社会活动，实现诚信品德的知行统一，从而不断提高自己的诚信修养。
第五篇：论述类文本阅读学案
改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。
论述文学案--正确比对
在论述类文本中，因果论证是一种重要的论证方法，使用相当广泛，一般有三种：
①强加因果。就是两者根本没有因果关系，扯在一起纯属“拉郎配”。例如2016年山东卷第6题B项。原文：它(指古体诗)的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律。
选项B：古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律的特点。
分析：选项中加的“因而”就是强加因果关系。②倒果为因。例如：
原文：至于悲剧和喜剧这一对范畴在西方美学思想发展中一向就占据特别重要的地位。悲剧和喜剧都属于戏剧，在分谈悲剧与喜剧之前，应先谈一下戏剧总类的性质。戏剧是对人物动作情节的直接摹仿，不是只当作故事来叙述，而是用活人为媒介，当着观众直接扮演出来，所以它是一种最生动鲜明的艺术，也是一种和观众打成一片的艺术。人人都爱看戏，不少的人都爱演戏。戏剧愈来愈蓬勃发展。黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰。
选项：因为黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰，所以在西方美学思想发展中，悲剧和喜剧这一对范畴一直以来就占据着特别重要的地位。
分析：“在西方美学思想发展中一向就占据特别重要的地位”是因，“黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰”是果，选项把这一因果关系说反了。
③因果绝对。一事之生，往往是多种原因造成的。可命题者往往把其中一个原因绝对化了，或者故意漏掉多种原因中的一个。例如：
a.原文：当孔子所代表的儒家思想产生之时，与它同时并立的还有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虚心向道家、墨家等学说学习，认真从中吸取思想营养，儒家思想才成为春秋战国时期诸子百家中首屈一指的“显学”。
选项：在春秋战国时期，儒家思想之所以能成为“显学”，只是因为儒学学习了其他诸子百家的学说，并从中吸取了思想营养。
分析：原文是正常的因果表述，而选项中多加个“只”一词，就把这个原因当成了唯一的原因。b.原文：但皇权体制的“超稳定性”，决定了它必然要采取保守的社会政策，对于任何社会变革的潜在趋势持强烈的阻滞立场。而专制体制内部的腐败问题也日渐严重，导致社会矛盾激化。这些都使得任何皇朝难以长盛不衰，终归覆灭。
选项：专制的、保守僵化的皇权体制虽然绵延不绝了两千余年，但因它内部的腐败，导致社会矛盾激化，最终走向了灭亡。
分析：原文是“这些”原因，有两个，到了选项中故意漏掉一个。边练边悟
比对一下下面的原文与选项，看看句中的因果关系是否成立，如果不成立，具体说明理由。
(1)(2016·全国乙)原文：历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被
第1题选项C：由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。
答：________________________________________________________________________
(2)原文：我们常说宁死不屈，不是想死，而是不愿屈辱地活着。所以傅山不是反对美而要丑，而是反对媚俗、轻滑、安排。傅山强调真情，大巧若拙，是真实自我再现，朴实无华，是“精雄老丑贵传神”的美。
选项：因为我们常说的宁死不屈，表达的是不愿屈辱地活着的意思，所以傅山要用丑反对媚俗、轻滑、安排。这体现的是一种可贵的精神。
答：________________________________________________________________________
(3)(2016·全国甲)原文：就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，现代小说的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失。现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。
第2题选项C：现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。
答：________________________________________________________________________
(4)原文：以和为贵不是单纯的美好愿望，是以对宇宙的根本认识为基础而提出的根本价值观。两千多年前，中国人就提出了“和实生物”的观点。指出宇宙万物都是不同成分和因素和谐共存的统一体。从自然到人类社会，从家庭、单位、社区、社会、国家、国际，以至生态，都是如此。世界是和的世界；万物以和为基础，存在于和的状态中。以和为贵是在这一根本认识基础上提出的，就是以和为最高的价值。和的实质是各得其所，以和为贵就是要在承认差别的前提和基础上求各得其所。
选项：因为以和为贵是以对宇宙的根本认识为基础而提出的根本价值观，所以两千多年前，中国人就提出了“和实生物”的观点。
答：________________________________________________________________________
一、比对因果关系重点练
比对下面的原文与选项，看看因果关系是否成立，如不成立，请说明理由。
1.原文：“宋学”立足于传统儒学，又从佛道两家摄取偏重于义理和心性修养等方面因素，所以也可把它称为“新儒学”，它与汉唐儒家们时经书的注释繁琐章句之学有着本质不同。
选项：“宋学”被称为“新儒学”，主要是因为立足于传统儒学，又从佛道两家摄取义理和心性修养等方面因素。
答：________________________________________________________________________
2.原文：诚然，法治的概念是一个外来词，中国虽然有法制，但并没有形成现代意义上的法治。自清末变法以来，我们的法律制度也主要是借鉴大陆法系国家的成文法经验，从而也被纳入大陆法体制之中。选项：自清末变法以来，我们的法律制度主要借鉴了大陆法系国家的成文法经验，因为中国没有现代意义上的法治，我们的法律制度被纳入到了大陆法体制之中。
答：________________________________________________________________________
3.原文：非虚构文学，作为近几年才在国内被频繁提起的概念，总是容易被和虚构文学对立起来谈。作
家一方面被吸引，因为它在短时间内引起的关注要大于虚构性文学，并且里面似乎包含着某种朴素且深远的品质；另一方面又有所疑惑，认为它与文学的本质，即虚构性，不相符合。但我认为，通往文学的道路有多条，好的文学作品总是能够挑战既有的文学概念，从而使我们对文学本质、文学与生活的关系进行新的思考和辨析。
选项：作者认为非虚构文学与虚构文学是对立的，这样就使我们对文学本质、文学与生活的关系进行新的思考和辨析。
答：________________________________________________________________________ 4.原文：儒家思想与中国文化发展的进程具有一种内在的联系，是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统及其养育的精神气质，儒家的价值观也就成为中华文明价值体系的主流。
选项：儒家思想是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统及其养育的精神气质，因而儒家价值观成为中华文明价值体系的主流。
答：________________________________________________________________________ 5.原文：但是，以《春秋》名孔子为史家似乎也有点勉强。首先，孔子著《春秋》一事实有争议。《春秋》是鲁国史书，历来被理当认为由鲁国史官所为；可历代史家、学者又以为是孔子所修。《左传·成公十四年》载“君子曰：《春秋》„„非圣人谁能修之”。“圣人”就定指孔子吗？所以，这里不足为明证。倒是孟子言之凿凿：“世道衰微，邪说暴行有作„„孔子惧，作《春秋》。”算是敲定此事。孟子齐人，距孔子百多年，近圣人之居，史料当丰，传闻即真，况孟轲崇信求义，可信度应是很高。再有《史记·十二诸侯年表序》道：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周氏，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋。”大抵也能杜左右之口。当然也有折中的说法。两边都讨好，各方不得罪：《春秋》原为鲁国史官所写，后经孔子修订成书。虽万分稳妥，可如此一来孔子有嫌假他人之功。
选项：左丘明认为《春秋》出于“圣人”的编纂和撰写，却言辞含混约略，未能言明具体的编撰者，以致为后世留下一桩谜案。
答：________________________________________________________________________
二、洞晓诸多设题陷阱综合练
比对原文与选项，看看选项与原文是否一致，如不一致，请说明错因。
6.原文：就消费者而言，由于文化消费品位是在消费过程中形成，那么文化消费品位与文化是一脉相承的，消费者的文化是文化消费品位形成的基础。但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位。
选项：消费者文化消费品位的形成，建立在其具备一定文化水平这一客观基础之上；消费者具备一定文化水平，就会形成相应的文化消费品位。
答：________________________________________________________________________ 7.原文：即使是非虚构写作，也只能说：我在尽最大努力接近“真实”。在“真实”的基础上，寻找一种叙事模式，并最终创造出关于事物本身的不同意义和空间，这是非虚构文学的核心。
选项：非虚构文学的核心就是在“真实”的基础上，寻找一种叙事模式，并最终创造出关于事物本身的不同意义和空间。
答：________________________________________________________________________ 8.原文：宋朝把有馅的食品叫作馒头。宋朝太学与国子监食堂例行加餐，春秋两季加炊饼，冬天供应太学馒头。
选项：馒头在宋朝指的是有馅的食品，宋朝太学和国子监食堂在冬季都例行加餐供应馒头。答：________________________________________________________________________
9.原文：宋朝是一个重视传统文化的朝代，每一个节日都被宋人发挥到极致。清明节是当时一个非常重要的节日。人们扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝，各种民俗活动内容丰富、形式多样，寄托了人们美好的愿望„„读《水浒》我们可探寻出宋朝清明节的习俗，除了传统的祭祀祖先外，更多的是纵情取乐，宋朝的节日已经走下了宗教的圣堂，成为老百姓外出娱乐的载体。
选项：宋朝的清明节，人们进行扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝等活动，说明宋朝的节日已成为百姓娱乐的载体，不再有宗教般的神圣感。
答：________________________________________________________________________
10.原文：神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎黄子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说：“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。”
选项：王国维在《古史新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。
答：________________________________________________________________________
11.原文：每次语言变迁都带来中国现代小说形式的发展和变化。初期现代小说对各种语言资源的综合，直接推动了中国现代小说写实性、抒情性、象征性等原则的确立，孕育了中国现代小说的诗化、散文化等美学风格。
选项：对各种语言资源的综合运用孕育了中国现代小说诗化、散文化等美学风格，进而推动了写实性、抒情性、象征性等原则的确立。
答：________________________________________________________________________
12.原文：根据《左传》《国语》的记载，春秋时期人们讲《周易》要讲八项。然而，在每次占筮时，并不会八项内容都讲，因为甲项与乙项的结论很可能不一致，甚至是对立的。选择哪项或哪几项来讲，先秦史官往往依据自己的意图来定。占筮的结果，也可以依据多个方面来解释，只需选择其中的一种或几种来作论断。
选项：《周易》内容丰富，春秋时学者讲《周易》要讲八项，但各项内容很可能不一致，甚至还会出现两项之间矛盾对立的现象。
答：________________________________________________________________________
13.原文：所谓“坊市制”，即城中之“市”集中在一个限定的范围之内，“市”与“坊里”一样，都是方形，四面筑有围墙，并开有市门。唐代的市场交易限定在市内进行，并限定交易时间。在市民居住的坊中，一般是不允许开设商业店铺和手工作坊的。但在“市”周围的坊里，往往由于有商人和手工业者居住，所以有例外。如东市南面的宣平坊中有卖油者，升平坊北门旁有胡人鬻饼之舍，西市东面的延寿坊中有鬻金银珠玉者。
选项：在唐初长安中的坊里，普通居民不能开设商业店铺和手工作坊，但商人和手工业者则可在所居住的坊里开店经营。
答：________________________________________________________________________
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