东西方科学比较 自然辩证法论文

第一篇：东西方科学比较 自然辩证法论文

东西方科学比较

摘要：西方科学以古希腊科学昌盛为代表，东方科学以古代中国科学的繁荣为特征，然而近代科学起源于欧洲，为何曾经繁荣的东方科学发展趋势减弱，而西方科学在经历黑暗时期的中世纪后如雨后春笋般发展的突飞猛进。借由这个问题，本文从两大方面入手，一是促进西方现代科学革命的文艺复兴运动，二是阻碍中国科学发展的科举制度和各大学派，对东西方科学的研究方法进行分析，总结出西方科学的理性研究方法以及东方科学的感性研究方法。关键字：东西方科学，理性与感性，研究方法

学术界一致认同的观点是，西方科学以古希腊的科学为基础，东方科学以古代中国的科学为代表。并且东西方科学各自在这两大科学体系代表下发展壮大，形成了各自的研究方法。本文针对东西方科学的研究方法问题进行比较，西方科学从理性出发，经过文艺复兴运动，引导欧洲进入繁荣的现代科学时代；东方科学以感性的角度认识自然，历经各种制约和阻碍，总体科学发展进程趋于平缓。下面本文分别对西方科学和东方科学做详细分析。一.西方科学

古希腊科学思想奠定了近代科学的坚实基础，并深刻地影响了近现代科学的发展。泰勒斯是古希腊第一个自然哲学家，他提出万物源于水，水是万物的始基，表述了统一性的思想。虽然这一思想对他本人及周围人的生活没有任何影响，也就是没有任何实用价值，但是它代表了人类理性认识自然方法开端，这是一种独立于自然之外，透过整

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体探究自然本身规律的方法。追究万物的共同本原是一个普遍性的哲学命题，也是科学命题。它是哲学思维的起点，也是科学思想萌发的源泉。科学的一个基本原则是从具体、复杂、多变的自然现象中，找出内在的客观规律，再通过这种客观规律来解释、说明、预见更多的自然现象，而不是用主观意志或主体好恶来解释自然。从泰勒斯开始，古希腊的哲人们对自然采取了理性的、逻辑的态度[1]。这也为西方现代科学的研究方法打下了基础。

经历过一段黑暗时期的中世纪后，在15世纪西方迎来了一场空前盛大的思想解放运动——文艺复兴。文艺复兴的指导思想是人文主义，其核心是“人乃万物之本”，主张以个人作为衡量一切事物的尺度，反对神学。提倡人们将自由视为人的本性，这种自由蕴涵着巨大的生机和活力，使文艺复兴时期成为“一次人类从来没有经历过的最伟大、进步的变革”，文艺复兴运动不仅影响了它存在的那三百年，它对现代科学的影响也是巨大的。首先哥白尼提出日心说在人类对宇宙的认识层面起了决定性的推动作用，布鲁诺的“宇宙无限论”丰富了日心说并极大的撼动了教会的统治地位，直到今年他坚持真理的精神也广为传颂。后来伽利略、开普勒、牛顿等科学家在天体运动及力学方面的研究使得现代科学得以迅猛发展，延绵至今。二.东方科学

以古代中国为代表的东方科学在春秋战国时期呈现繁荣态势，而古代中国四大发明：火药、指南针、造纸术、印刷术，也被誉为是世界首创。三大技术陶瓷、丝织、建筑也广富盛名，中国是最早养蚕和

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织造丝绸的国家，丝织种类、样式、制作方法都极为丰富。闻名遐迩的“丝绸之路”就是中国丝织业成就之高的历史见证。我国的建筑亦有自己独特的风格，万里长城、明清故宫举世无双。四大学科指的是天文学、数学、医药学、农学。中国古代天文学的成就主要在天文观测和历法方面，天文观测的连续性、资料保存的完整性是世界上绝无仅有的。中国古代的十进制计数法、位值法以及勾股定理等数学知识也遥遥领先。中医的神奇疗效举世皆知，农业的发达程度也是家扈喻晓。

时至今日现代科学是源于欧洲的现代科学，而为什么古代中国如此多的灿烂文化总体趋势下降，没有得到继承和发展，到底是什么原因阻碍了中国科技的持续繁荣昌盛，这也是困扰学者们多年的著名的“李约瑟难题”。针对这一问题学术界提出了两种推论，一是假如一样东西欧洲有而中国没有，我们便说它是“近代科学革命”的必要前提；二是假如一样东西欧洲没有中国有，我们便说它是“近代科学革命”的一个“阻碍因素”[2]。

有的学者从必要前提出发，针对西方的伟大运动文艺复兴以及古代中国的独尊儒术思想进行对比研究，论证各自对近代科学革命影响的程度[3]。而从阻碍因素出发，如科举制度是中国封建王朝设立的，用以选拔官吏的考试制度。这一制度始创于隋，形成于唐，历经宋、辽、金、元、明，一直延续到清末，在中国历史上存在了一千三百多年。在这段漫长的历史中，科举制度对当时的科技发展带来很大程度的影响。文人读书，为的是做官，官职甚至成为评价文人学术水平高

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低的标准。但从事科学是不能做官的。因此，科学研究未能受到社会重视，科学家社会地位低下。并且古代中国的众多学派都偏重人文学，对科学很不重视，唯一一个重视科学发展的学派就是墨家，其中几何学、力学、光学领域的系统研究已经达到相当高的水准，尤其在光学中借助实验研究基本上奠定了几何光学的基础。但墨家对政治的干预导致墨家学派衰亡，因此中国始终未能产生独立的科学学派。三.东西方科学之方法比较

如果说西方科学研究方法是理性的，那么相对来说东方科学则以感性为主，从春秋战国的诸子百家到罢黜百家，独尊儒术，儒学地位的上升不仅使哲学有进一步的发展，儒学对于科学发展也有潜移默化的作用，因为哲学是科学的指导。科技的发展，必然受到其社会文化背景的深刻影响。中国古代科学家成长于儒家文化的氛围中，他们的人格品质，价值观念、学识素养受到了儒家思想的熏陶，甚至与儒家没有明显的分界。儒家文化这种深刻影响的结果，便使得中国古代科技具有明显的儒学化特征。具体表现为“经世至用”，即强调理论联系实际。因此东方科学的研究方法是以实用性为目的，通过人感知事物内在的联系来研究科学，可以认为古代中国的科学研究是相对感性的。

多数学者认同西方科学的研究方法强调自然与人的独立，专注于自然；而东方科学的研究方法强调天人合一，注重相互关系[1]。有的学者通过比较西方文艺复兴运动和中国独尊儒术来探讨东西方科学发展中思维方式的不同及其影响[2]。从文艺复兴到现代科学都可以看

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出，无论是哲学家还是数学家，都是站在理性的前提下，是以人工实验代替主观臆想、以逻辑的方法来揭示自然的客观规律，使西方科学在继承古希腊科学理性精神的基础上，获得了进一步发展。而东方科学注重实用性，侧重于感性和具体事物的研究。四.结论

东西方科学的研究方法没有好坏之分，尽管现代科学产生于欧洲，究其原因包括对西方科学发展起“促进作用”的文艺复兴运动以及对东方科学发展起“阻碍作用”的科举制度等因素。虽然研究方法不同，但是目的却是一致的，东西方科学都是对自然界规律的一种探索和把握。就像语言有数百种表达方法，但其最终要表达的意思却是一致的。现代科学虽然源起于欧洲，但并不能因此就否定中国传统科学的价值，在继承和发展上东西方科学都有贡献。参考文献：

[1] 鲍健强.东西方科学传统和思维方式比较，浙江工业大学学报（社会科学），2002.6，Vol.30,No.3 [2]张晓洲.从东西方科学传统的差异看未来中国科技的发展，科技情报开发与经济，2008，Vol.18，No.2 [3]施坚.独尊儒术与文艺复兴--对东西方科学发展思想的解读，新乡师范高等专科学校学报，2006.5，Vol.20,No.3

第二篇：自然辩证法论文科学与宗教

科学与宗教

班级：09级041班 学号：091115411824

姓名：王美妹

摘要：本文主要分别论述了科学与宗教的性质、作用及其相互关系。尤其对于在当今知识经济条件下二者的关系进行了深入的研究和讨论，最终得出了二者缺一不可、互为补充的结论。

关键词：科学，宗教，知识经济，相互关系

一．什么是科学，什么是宗教

对于我们英语专业的研究生来说，宗教是一个很重要的课题，是我们学习和研究过程中必然要遇到的问题。在很多的文学作品中，宗教占据着很重要的地位，例如：约翰.米尔顿的代表作《失乐园》就是以基督教故事为背景；另外，各大宗教的典籍如：基督教的《圣经》，佛教的佛经，伊斯兰教的《可兰经》以及道教的《道德经》等等也都是造诣很深的文学作品。而科学对于我们每个人来说，都是须臾也难以离开的，诸如当今的诸多科学成就。

科学的目的是认识世界，狭义的科学仅指自然科学，以认识自然界为目的；广义的科学包括社会科学，即包括以认识社会为目的的人类活动。科学是人类活动的一部分，人类的实践活动不止于认识，而是还要用在科学活动中获得的认识为自己谋取福利，因此科学也必须变成技术、工程，人类才算实现了自己的目的。科学的根本性质是批判性和创造性，前者是科学发展的方式，后者是科学发展的动力。科学的批判性体现在科学实践对理论的不断修正，也包括不同理论之间的相互批判。科学是理智的，它认为这个世界是有规律的，这个规律是可以认识的，任何科学都必须经过实践的检验，只有可以重复显现的理论才是科学的。没有科学，我们无法正确认识这个世界。同样，也是在认识世界的过程中，科学得到发展。

宗教，作为一种社会现象和文化现象，具有悠久绵长的历史，它几乎相伴着人类已有的精神生活和物质生活的全过程，是人类自我发展进步的重要参考。一 谈到宗教，人们往往会想起庙宇、宫观的香火、金碧辉煌的大教堂、顶着一轮弯月的清真寺，以及善男信女虔诚的容颜等这些最直观的宗教现象。其实这些现象仅展示了宗教的外表，要完整地理解宗教还必须做进一步的探求。宗教的目的也是要解决人类面临的问题，为人类谋取幸福。人类创造了宗教，决不是要危害自己。宗教首先和主要的要求，是实行，是做。就实行和做这一内容来说，它相当于认识之后的人类实践活动诸阶段。但是为了做，特别为了让信徒自觉地、心悦诚服地去做，宗教就必须对这样做而不那样做的理由作出说明，说明，就必须有所认识。因此，宗教也必须解决自己的认识问题。宗教不是迷信，“迷信是偏执狂或将自己的需求与愿望凌驾于众人之上的野心家鼓噪的运动”。宗教与迷信之间的一个重要的区别就在于宗教相信无限、无形、彼岸的神和境界，而迷信则相信有限、有形、现世的神和境界。迷信的倡导者并不像宗教的创立者那样坚信自己所倡导的信念，坚持自己提出的行为准则。迷信宣扬个人的无能，宣传不加思考的遵从，渲染幻象的力量。因此可以把宗教特点归纳为非现实性和功利性。这两者看似矛盾，实为相辅相成。非现实性是由于宗教的先验性和超自然性排斥理智，以基督教为例，表现为上帝的不可证伪和无上的权威。而贫穷的人渴望有一个富有的上帝，富有的人渴望有一个永恒的上帝，这表现宗教的功利性，拥有道德教化、心灵慰藉的力量。非现实性一方面因为超越现实能产生巨大的信仰能量，是防止人类社会走向单纯追求物质利益的冷酷无情的社会的巨大力量,另一方面因为距离现世生活太遥远必须用功利性来补充。

二．科学与宗教的多种看法

科学与宗教作为人类意识形态体系中的两种，其在人类社会生活中的重要作用已是不言而喻。但是，由于科学与宗教对于世界的理解方式有着显著的不同，因而，历来许多的科学家、哲学家、神学家对科学与宗教之间关系的理解则是见仁见智。综合起来，有如下几种典型的看法：一是“冲突说”，即科学与宗教是对立的。这类学说坚持认为科学与宗教之间是绝对对立的冲突关系，科学代表着真理，宗教代表着谬误；二是“相互关联说”，这类学说认为科学与宗教处理的是不同领域的事情，各自满足人类的不同需求，这也是许多科学家所持有的观点；三是“认识的不同状态说”，这类学说认为人类理智的内在发展在历史上出现了宗教、形而上学和实证科学三个连续阶段：宗教充当了人类知识的必然出发点，而科学则提供了最终的认识状态；四是“完整知识学说”，这类学说认为实证科学、哲学、宗教的综合，即所谓的“完整知识”，是人类理智发展的“最高目的和最终结果”。三．知识经济时代下科学与宗教的关系

在如今经济全球化科技、知识、文化迅速发展的时代的背景下，宗教和科学关系的探究更有现实意义。

宗教与科学都是由人创造出来的，都是满足人的需要的东西，都是人类生活的一个部分，它们都统一于人这个共同的基础之上。科学生活则促使人去客观地认识和理解人自身和周围世界，以为人的活动提供理性的科学依据；至于宗教生活，则是为人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完满提供一种条件和途径，同时它还为整个社会提供一种终极的思想价值观和追求目标。可见上述各个方面都是人生活中不可或缺的，缺少了其中的任何一个方面，人类生活都将难以持续下去。虽然以上各个方面表现形式不同，对人和社会的作用和意义有异，但它们都是人创造的，都能满足人的特定需要，因而在根本上并不是对立的，而是统一的、一致的。即使从宗教与科学的表现形式上来看，它们之间也存在根本的同一性，这种同一性就是表现在它们的思想的终极基础上的信仰性。在一般人看来，宗教是非理性的东西，是一种对超自然的神灵的崇拜和信仰；而科学则是理性的，是对事物的本质和规律的完全客观的解释，其中不存在任何非理性的东西。然而不难发现，宗教确实是以对超自然的神的绝对信仰和崇拜为基础的，在宗教生活中，对神是不可能进行理性的分析和思考的，也不允许进行理性的分析和思考。如果一个人进行这种分析和思考，并对神的存在和作用提出质疑，那宗教在他生活中存在的基础就会受到动摇，宗教生活也不可能再存在下去。对科学来说，虽然，对某个具体问题的认识和思考是理性的，但其思想的终极基础却离不开信仰，而且必然是信仰。比如当代科学面对自然界时，它是以认定自然界的物质性为基础的，然而整个自然界的物质性则是不可能用理性分析的方法去证明的。犹如认为通过科学研究可以解释自然界固有的规律在很大程度上也是一种信仰，即对事物规律性的信仰。在社会科学，情况就更是如此。比如人人自由、平等的状态是人类社会最公平、最理想的状态，这一公认的社会准则得到了什么样的理性证明呢？不过是一种信仰。在科学中，这些信仰虽然是非理性的，但又是不可缺少的，它们像一个个不证自明的公理构成了科学理性思维的基础，没有它们，科学就不可能产生和存在。由此可见，宗教与科学在思想上的终极基础上其表现也是一致的总之，宗教与科学之间的关系是相当复杂的，既有相互矛盾和冲突，又有相互独立和相互促进，而且总的说来，矛盾和冲突固然存在，但主流还是统一。那种把宗教与科学看成是一种水火不容的观点如果不是无知至少是一种简单化的做法。根据当前我国的现状，我认为应该鼓励宗教信仰自由，因为科学并不是万能的，也不是全真的，更不是完美的，不可能占据人类全部的信仰高地。很多 或诺贝尔奖的科学家都有宗教信仰。其中以基督教最多，另外佛教，犹太教和伊斯兰教也有不少。科学的触角尚未、而且也不可能触及到人类活动、情感和思维的所有领域。况且科学的信仰的门槛太高，讲究“动之以理”，必须建立在严密和高度发达的理性基础上，决不是一朝一夕可以建立的，也不是任何人稍加努力就可以建立的，更不可能是官方宣传能够强行灌输实现信仰的统一的，而宗教信仰讲究“晓之以情”，宣称上帝对于每一个人都是慈爱的，不需要冷冰冰的理性和乏味的逻辑。如果消灭了宗教信仰，留下的真空如果不被科学占领，那将被迷信所占领，而后者显然具有更大的号召力。

四．结语

综上所述，宗教和科学的关系不是水火不容、互相对立的，而是互相补充缺一不可的。没有宗教，科学不能发展至斯；没有科学，宗教则会走向迷信。尤其是在知识经济条件下，探究科学与宗教的关系更是有着重要的实际意义。

参考资料：1.李申，《科学与宗教简论》

2.李淼，《科学与宗教的分野》 3.白虹贯日，《科学与宗教》

4.杨玉辉，《宗教与科学真的是水火不容的吗？》 5.田乃越，《宗教与科学》

第三篇：自然辩证法论文

从生态自然观的视角反思当今雾霾问题

施苹苹 专业：金融 学科编号175 学号：

摘要：近年来，雾霾问题对我国环境造成了不可小觑的影响，2014年1月4日，国家减灾办、民政部通报2013年自然灾害时，首次将雾霾天气纳入，而如今，雾霾天气已经为全国人民所熟知，它已经从一种天气现象上升为具有污染危害的环境问题。在我国京、津、冀地区，雾霾问题尤为严重，它对居民的生产生活及身体健康带来极大危害。因此，治理雾霾的任务刻不容缓。本文主要对雾霾的产生原因及其危害进行了简要分析，并且从生态自然观的角度进行反思，从而为应对雾霾问题提供一些启发和应对思路。

关键词：雾霾问题；生态自然观；反思；治理；生态文明建设

一、我国雾霾现状及其成因

雾霾的主要成分是细颗粒物（PM2.5），直径在2.5微米以下。PM2.5可进入呼吸到深处，因其含有大量的有毒、有害物质和致病菌，在肺泡中沉积后会引起或加重哮喘、支气管炎等呼吸道疾病，给居民身体健康带来极大危害。此外雾霾天气不仅使得空气质量大大下降，也使得能见度降低，严重时会给公共交通、居民生活起居及工农业发展产生巨大影响。因此，解决雾霾是关涉到社会发展的亟待解决的问题。

根据中金未来产业研究院发布的《2016-2020年中国环保产业发展前景与投资预测分析报告》显示：2015年，有73个城市环境空气质5量达标，占21.6%；265个城市环境空气质量超标，占78.5%。此外，达标天数比例分析表明，74个城市达标天数比例在32.9%之间，其中40个城市达标天数比例在50%-80%之间，而8个城市达标天数比例不足50%。仅26个城市达标天数比例达到80%-100%。由此可见，我国有许多城市面临着严峻的空气污染问题，而其产生的原因大体上可分为两个部分：一是自然原因，二是人为原因。

对于我国雾霾现象，自然原因确实造成着一定程度的影响，与静风、大气稳定度等因素有关，然而人为原因起着主要的作用。国内雾霾现象严重的城市大多是工业化、城市化发展较早的地区，在其加速工业生产的同时，消耗的能源相应地增多，必然会造成更多的污染物排放，与此同时居民环保意识的薄弱以及污染处理水平的低下也进一步加重了环境负荷。另外，城市化进程也使得居民生产生活产生的污染增多。有研究结果表明：城镇居民人口的不断增长，加剧了大气环境污染，而消费者使用机动车的尾气排放以及燃煤、秸秆焚烧等消费活动，都加重了PM2.5的排放。

二、治理雾霾问题需要树立科学的生态观

解决雾霾问题并非仅仅是科研工作者的任务，而是我们每位公民都应当承担的责任，因此不仅要在科学技术的角度寻找解决方式，也要在思想观念上建立科学观念。雾霾问题根本上来说就是人类在处理与自然的关系的实践中，过分地向自然环境索取自然资源而不回报所导致的。过分的自信与片面的发展观会在物质财富不断增加和生活水平不断提高的同时，最终导致环境恶化以至于生态危机的悲惨命运。因此，人类能否正确认识人与自然的关系并且树立正确的生态观对于处理生态问题有着重要意义，这一点从人类历史发展历程也可以得到印证。

在人类的发展史上，人类的生态观随着社会的发展发生着相应的转变，从一开始的敬畏自然、尊重自然的神话自然观、有机整体自然观到天人对立自然观，是一个社会的发展让人类的自我信心以及欲望增长、而对自然的尊重与崇拜减少的过程。在人类社会早期，人类对于自然界的依赖使得人类更多地尊重和崇拜自然，所以人与自然之间保持着和谐的关系。随着人类对自然的认识进一步的发展，人类对自然界的认识和改造活动都更加丰富起来，对于自然界的崇拜也相应地降低，人类开始试图征服甚至统治自然。工业革命以后，资本主义生产方式形成，科学技术迅速发展起来，然而科学技术是把双刃剑，它不仅给人类创造了大量的物质财富，也对生态环境产生了严重的破坏。20世纪后，全球范围生态环境出现了危机，马克思主义生态自然观由此应运而生，它“是当代人针对现代生态危机进行反思的结果，是辩证唯物主义自然观的发展。生态自然观的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展”，在当今时代体现出重要的理论与实践价值，对于解决生态问题具有重大的现实指导意义。

三、从马克思主义生态自然观的角度看待环境和生态问题

雾霾问题乃至当代社会出现的各种环境、生态问题，归根结底都是如何看待和处理人与自然之间的关系的问题。马克思主义生态自然观认为，人与自然是密不可分的，自然界先于人类而存在，人对自然有根本的依赖性，离开自然界人类也就无法生存。人类是自然界的一部分并不是说人与自然是简单的服从关系，人与自然的关系本质上是和谐共生、互惠互利的统一体，人类不但具有改变自然的能力，同时更具有保护自然环境的职责，人类的一切实践活动都应该尊重自然界客观规律。目前的雾霾问题的出现，表现出了人类在处理人与自然关系上强调“主体-客体-主体”的逻辑关系，在实践活动中没有尊重自然，以牺牲环境为代价谋取自身利益，忽视了大自然自身的发展规律，这样必然招致自然界的报复。

人类是在自然的基础上进行劳动创造的，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。”自然界不仅先于人类历史存在，也为人类的生存、发展提供资料。“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在；另一方面，自然界也在狭隘的意义上提供生活资料，即提供工人本身的肉体生存所需要的资料。”自然资源虽然不是劳动产品，但它是自然财富，是人类藉以创造经济价值的源泉。马克思由此进一步强调自然资源和劳动产品一样具有使用价值。而在传统的经济理论中，人们依据自然资源没有价值的观点，以损害自然价值的形式创造经济价值，从自然界索取资源的同时，还把自然界当作排放废弃物的垃圾场，而忽视对自然界的补偿和保护，结果导致环境污染、生态破坏、资源短缺等全球性问题。

在马克思主义生态自然观中，自然存在的优先性、人与自然不可分割性以及自然价值性对于当代社会人们正视生态、环境问题有着深刻的指导意义。

四、马克思主义生态自然观的实践与创新——中国特色社会主义生态文明建设

近年来，我们党对生态问题越来越关注，在党的十七大首次将“生态文明”的概念以国家意志的形式表达出来，将人与自然的和谐纳入到了经济社会发展的总体目标之中，强调形成节约资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。党的十八大把生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设并列提出，纳入“五位一体”的总体布局，对建设社会主义生态文明作出了全面部署，并将生态文明写入党章。这标志着一次认识上的重大飞跃、理论上的重大创新，开辟了中国特色社会主义道路的新征程。

生态文明以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据。它强调人与自然的相互依存、相互促进、共处共融。因此，生态文明建设思想是与马克思主义生态自然观一脉相承的，建设生态文明不仅是对是对马克思主义生态自然观观的继承与发展，也是对它的实践与创新。

五、小结

生态自然观“认为自然界各部分之间的联系是有机的、内在的、动态发展的。”因此，人对自然不可能做出绝对准确客观的认识，人对自然的认识过程只能是一个逐步接近真理的过程，所以科学技术不应该成为征服自然的工具，而要用来维持人与自然的和谐；科学技术也不应该只是用来谋取物质财富，也应该用来不断开发新能源，用更为环保的清洁能源代替煤炭和石油等能源。

虽然雾霾表面上看来是一个气象问题，但是自然界的万物都处在普遍的联系之中，雾霾现象表露的是空气质量问题，但不管是其成因还是其导致的结果都不局限于空气质量，而是折射出了现今我国的社会发展的各个方面的原因使得自然环境超出负荷，所以处理雾霾问题也应当站在一个宏观的、全面的视角。要从根本上解决雾霾问题，从理论上寻找到指导方向并不是我们的最终目的地，而是应该进一步落实到实践当中去。首先，在物质生产领域，我们应该改变目前的高消费、高能耗的生产方式，现成新的产业体系，如循环经济、绿色产业、生态产业。在社会生活领域，我们要改变不平等和充满生存斗争的社会关系，形成理性、平等合作的社会关系；改变物质欲望驱使下过度消费的生活方式，形成有助于丰富人的精神世界，促进人全面的发展的适度消费方式和绿色环保意识。

第四篇：自然辩证法论文

自然辩证法课程论文

《论生态文明建设》

学 院：动力与机械学院 专 业： 机械工程 学 号：2010282080109 姓 名： 彭 迪

2011-1-5

论生态文明建设

 彭 迪

（武汉大学机械工程系，湖北，武汉，430072）

Peng Di（WuHan University School Of Power And Machanical Engineering,Wuhan）

【摘要】生态文明是现代社会文明的重要组成部分，它是实现人与人、人与自然和谐发展的客观途径。建设生态文明建设的提出，有着深厚的理论背景和现实依据。提高全民生态文明意识，制定完善相关法规，用循环经济替代传统经济增长模式，大力培养科技人才，建设生态绿色产业工程，是实现生态文明建设，促进可持续发展的有效途径。【关键词】生态文明；和谐发展；人与自然；建设；可持续发展

在工业文明迅速发展的今天，生态文明建设早已成为当代世界一个重大而紧迫的发展课题。中共十七大首次把建设生态文明写入党的报告，这是我们党的科学发展、和谐发展理念的一次升华。报告指出，要“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”。物质文明是人类在社会发展中改造自然的物质成果，它表现为物质生产的进步和人们物质生活的改善。生态文明是人类在发展物质文明过程中保护和改

【】善生态环境的成果，它表现为人与自然和谐程度的进步和人们生态文明观念的增强。1把生态文明纳入到小康社会的总体目标之中，显示中国共产党人顺应社会历史发展的要求，勇于承担环境保护的责任，这不仅是具体落实科学发展观的重要举措，而且引领了人类文明的新的走向。

一、生态文明概念的提出背景

生态文明是现代社会文明系统的重要组成部分，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，也是指人与自然、人与人、人与社会之间以和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它的提出是人类在享受工业文明、现代文明的辉煌成果的同时又付出沉重代价以后，重新审视经济发展与生态环境相互关系正反两方面经验和教训的基础上进行反思的结果，是与全球日趋严重的环境问题密切相关的，是对传统工业文明的反思和超越，是在更高层次上对自然法则的尊重。人类只有一个地球，地球是我们和子孙后代唯一的家园。地球的生态系统是脆弱的，如果听任传统工业文明对地球自然生态环境进行摧残和破坏，人类将无家可归。因此，人与自然和谐相处，既是国际社会面临的必然选择，也是人类社会进程的必然体现，一个和谐的人类社会不可能建在资源枯竭和环境恶化的生态基础上。

传统工业文明带来了科技与经济的飞速发展，带来了人类物质生活水平的极大提高。但其与生俱来的缺陷也日趋暴露。它采取控制和掠夺的方式，以惊人的速度消耗全球自然资源，排放大量自然界无法吸纳的废弃物，打破了全球生态系统的自然循环和自我平衡，造成了日益严重的环境危机。进入20世纪特别是20世纪50年代以来，世界许多国家在相继走上工业化发展道路的同时，为了满足日益增长的需求，无节制地向自然索取，造成了环境污染、生态破坏、资源与能源危机等，使人与自然的关系日益紧张，严重威胁着人类的生存和发展。至20世纪70年代，随着发达国家现代化的实现，臭氧层损害、全球气候变暖、生物多样性锐减，空气、水质、土壤污染等一系列的全球性环境问题开始全面爆发，而这一时期发展中国家的现代化提速，更使得人与自然的冲突和危机不断升级，制造了严重的人类生存危机。致使妥善处理和彻底扭转人与自然的紧张关系，改变经济社会发展中的无序、失衡状态，实现经济社会全面协调可持续发展，成为当今人类社会的重要课题，迫使人类必须创造新的生态文明来挽救支撑人类文明的资源环境。生态文明的核心是人类社会的可持续发展。因此，国际社会形成了以下共识:资源是有限的；增长不等于发展；自然环境的可再生能力是人类生存的基础和文明演进的前提；必须彻底清算“大量生产、大量排放和大量废弃”的生产生活方式，走可持续发展之路。

二、生态文明建设的基本内涵

胡锦涛同志曾指出:“大量事实表明，人与自然的关系不和谐，往往会影响人与人的关系、人与社会的关系。如果生态环境受到严重破坏、人们的生活环境恶化，如果资源能源供应紧张、经济发展与资源能源矛盾尖锐，人与人的和谐、人与社会的和谐是难以实现的。”这就表明，人与自然是共存、共生、共荣的关系。随着经济的发展，人们愈来愈清醒地认识到以污染环境和破坏生态换取一时的经济繁荣的危害性，愈来愈希望深刻了解生态文明建设的内涵，以增强保护生态环境、建设生态文明的自觉性。生态文明，是以生态产业为主要特征的文明形态。它是基于生态危机、反思传统发展观念而进行的理性选择，是人类在改造自然的过程中，不断克服负面效应，积极改善和优化人与自然、人与人的关系，建立有序的生态运行机制和良好的生态环境所达到的文明程度。它以人与自然、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨，以建立可持续的经济发展模式、健康合理的消费模式以及和睦和谐关系为主要内涵，倡导人类在遵循人、自然、社会和谐发展客观规律基础上

【】追求物质与精神财富的创造和积累3。

从某种程度上来说，生态文明代表着人类文明发展的一个新阶段，代表着人类在处理与自然的关系时所达到的文明程度，它不仅包含普遍意义上的绿色生态文明，更包含政治、文化和道德伦理的生态文明等。就其基本内容来说，主要包括生态意识文明、生态行为文明和生态制度文明等。所谓生态意识文明，是指人们在对待生态问题时所表现的一种先进的价值观念形态，如所体现出的人与自然平等、和谐的价值取向的生态意识、生态心理和生态道德等。所谓生态行为文明，是指在先进的生态文明思想和科学的生态价值观念指导下，人们在生产生活实践中推动生态文明进步发展的各种活动及其对人们文明生态意识和行为能力的引导和培育。所谓生态制度文明，是指人们正确对待生态问题而形成的一种科学进步的制度形态，如为生态文明建设所制订的法律法规等。建设生态文明，不同于过去传统意义上的污染控制和生态恢复，而是克服工业文明弊端，探索资源节约型、环境友好型以及科学发展道路的过程，是一种文明意识在社会各个领域的传播。

三、主要途径

生态文明是人类文明的重要组成部分，它以尊重和保护地球的生态环境为根本宗旨，强调人类的自觉与自律，要求人与自然和谐共处，是人类社会历史上继原始文明、农业文明、工业文明之后的新型文明形态，是构建和谐有序的生态机制和创设优美良好的生态环境所取得的物质和精神等方面成果的总和。建设生态文明是马克思辩证唯物主义自然观的根本要求，是解决现今所面临的严峻的生态问题的现实需要，同时也是全面落实科学观与建设资源节约型、环境友好型社会、促进社会全面协调可持续发展的根本举措。因此，我们应积极探索生态文明建设的主要途径，加强生态文明建设力度。

1.树立科学的生态价值观，提高全民生态意识。解决当代全球性的生态环境危机，建设生态文明，必须克服人类中心主义的生态价值观，树立人与自然和谐发展的生态价值观。

自然界是“工具性价值”与“内在的生态价值”的统一。在现实生活中，既不能为了维护生态价值不去利用自然资源，忽视自然界的工具性价值；也不能过度开发自然，过度享有自然界的工具性价值，从而破坏其生态价值。具体地说，就是通过进行媒体宣传、举办生态保护讲座和科普展览，开展生态文明宣传等活动，动员全社会力量广泛参与，使生态文明建设的意识深入人心，让更多的人了解到，类的生态环境活动必须以人与自然和谐共生、协同进化为根本方向，以维护自然发挥正常功能为前提，以符合自然规律又能满足人们健康发展的多样化需要的生产技术方式为主要开发手段，以保护环境、尊重生命、善待自然、适度消费等环境道德原则来调节人们对待自然的行为。

2.制定和完善生态文明建设的法律法规，加大监督执法力度，用制度规范人与自然的关系。健全的生态法律制度既是生态文明的标志，又是生态保护的最后保障。为此，我们应制定和完善有关生态文明建设规范的法律法规，完善有利于节能减排的政策措施，把生态文明建设纳入法制化轨道，为生态文明建设提供有力保障。各级领导干部、环保人员、企业事业单位及其从业人员和广大的人民群众可以据此更加明确生态环境保护的职责、权利和义务。同时，文明应该着重促使一些生产技术部门不断改进自己的生产技术，增强创新能力，尽量少排或不排工业“三废”，从而为生态文明的建设负起应有的职责。

3.转变经济发展方式，用循环经济替代传统经济增长模式。建设生态文明，必须加快转变经济发展方式。传统的经济增长模式对能源和材料的利用是粗放式的，经济增长靠把资源变成废物排放来实现。这是一种“高投入、高消耗、高排放”的不协调的生产方式，人类为此付出了沉重的代价。只有形成循环的经济增长模式，才能有效地利用资源和保护环境，【】最终达成以较小发展成本获取较大经济利益、社会效益和环境效益的目的2。

4.大力发展教育事业，培养科技人才。增强创新能力创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。地球上的自然资源是有限的，我们只能合理适量的使用，而不能过度地开发，否则，生态系统会失去平衡，这不但阻碍社会的发展，人类的生存也会受到影响。所以，我们应积极地探索、开发新能源。开发新能源需要现代科学技术的支持，科技又需要人才，而人才的培养则要依靠教育。百年大计，教育为本。我们要大力发展教育事业，加大对教育的重视力度，同时也应加大对教育的财政支持，为教育事业的蓬勃发展提高必要的经费支撑。进一步普及九年义务教育，积极发展中等职业教育，高度重视和深化普通高等教育的发展，着力培养高科技人才，为新能源的开发和利用提供有力的人才智力支持，进一步推进生态文明建设的步伐。

5.建设生态绿色产业工程，推进生态农业、生态林业、生态养殖业产业的发展在农业生产、林业开发、养殖业的发展过程中，我们应注意其对生态系统和生态平衡的影响，建设生态绿色产业工程是我们建设生态文明的题中应有之义。首先，我们应积极探索和发展生态农业，按照生物链的规律组织农业生产，发展生态绿色产品，创建知名的农产品品牌；同时，我们要发展生态林业，坚持造林与开发相结合，推进退耕还林和植树造林工程，合理开发和利用用材林，保护好天然林资源；第三，发展生态养殖业，合理利用土地、牧场、河流和湖泊资源，建设优质畜牧产品、鱼类产品的养殖基地，实现生态养殖，保持生态系统的平衡，【】促进生态文明的建设4。

建设生态文明，需要每一个公民从我做起、从身边小事做起，积极实施绿色消费，在全社会形成节约消费为荣、挥霍浪费为耻的良好社会风尚。只有这样，人与人、人与自然才能真正达到和谐共处，人类社会才能实现长期有效的发展。

参考文献：

[1]马永华．论生态文明建设[J]，理论导报，37-39，2009.1．

[2]于然欣．论生态文明建设的途径[J]，综合管理，184-185，2009.2． [3]束洪福．论生态文明建设的意义与对策[J]，文化建设，54-57，2008.4． [4]周卫见．论生态文明建设的主要途径[J]，法制与社会，187，2010.2（中）．

第五篇：自然辩证法论文

正确认识宗教与科技的辩证关系

摘要: 科学技术和宗教同属人类社会意识形态，但由于二者本质上的不同，它们长期处于对立与斗争状态，并且二者的对立还将继续下去。但这两种意识形态并非只有对立，它们之间还有辨证的统一。探讨科技与宗教的关系，对于缓和这一对矛盾，推动二者和谐发展有着重要意义。本文从科技和宗教的基本概念及相应的影响、历史背景关系以及当代表现形式各方面来分析，辨证统一地进行分析论证，对如何正确看待这两种意识形态关系来进行讨论。

0 引言

谈及宗教与科学的关系，人们将它们看做两个截然对立或一真一伪的关系。典型的科学崇拜者对宗教持有简单的否定、排斥的态度；典型的宗教狂热者对科学持有轻视、漠视的态度；其他大多数普通人则持中庸的看法，不愿去劳神费力地辨析两者之间的种种歧见、悖反。然而它们都是人类文明史中两个典型而又意义重大的客观存在。科学与宗教不仅仅是对立的关系那么简单，它们曾经泾渭分明，也曾经融为一体，但绝不是永远的对立或相融的，而是动态的发展关系。这就需要我们用历史的辨证的目光来看待它们，不能机械地把它们归于对立或是融 合。科技和宗教的基本概念及其影响 1.1科技的概念

科技是科学技术的简称。科学是人类在长期认识和改造世界的历史过程中所积累起来的认识世界事物的知识体系。技术是指人类根据生产实践经验和应用科学原理而发展成的各种工艺操作方法和技能及物化的各种生产手段和物质装备。

科技给人类带来的良好影响，是给予人类在生存环境上的大幅改善，增加了多重的保护性，以及多功能的安全与便利，使人类能更适应地生存于大自然中，如农业科技化、医疗体系之建立，更重要的是科技开启了人类在学习生存技能上的快速发展之路，使人类多能行有余力，去思考精神层面的问题。无论是从科技应用在人类生活中带来的种种便利，还是在人类面临疾病灾难时科技所发挥的引导和支撑作用，我们都可以看到科技的正面功能给人类带来的巨大福音。

但同时科技这把双刃剑也给人类带来不少负面影响。科学技术作为不具意识的客观存在，并不具备主观上给人类带来伤害的能力，但人类对科技的不同应用方式，却可能导致截然不同的结果。科技违背了服务于人类的宗旨，对人类的生存产生负面效应，即所谓的“科技异化”。比如理、化、生学各种武器给全世界人民带来的苦难，工业大规模所发展引发的环境问题以及基因技术所引出的伦理

道德问题等等。

1.2宗教的概念

宗教是一种历史悠久而有十分复杂的社会文化现象。从古至今，不同的人群和民族拥有不同的宗教信仰；就宗教自身的发展来说，一种宗教在不同的历史阶段也表现出不同的特征。宗教史笃信、崇拜超自然神灵的社会意识形态，是人们对超验的精神本体的理解和追求，主要源自人类对大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不过是支配着热门日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取的超人间的力量的形式。”

宗教的认识是建立在人类生活基础之上的，反映了信教群众的精神寄托和追求，其产生与发展是一种历史文化现象。对于人类群体来说，若考究各国各朝代，均有其鼎盛时期，除了明君推行正确合乎当代的政治制度外，盛世之治也多伴随着当代合乎民情的宗教在教化民心，可见宗教延伸之于人心，与人类文明并行相辅相成，所达到的持久平衡，是自古以来就有的，也在当时发挥了其本身的正面作用。对于个体而言，许多人在面对生死、困顿、彷徨不安的时候．都会想要寻找寄托．宗教就是一种心灵上的慰藉以及力量的来源。

可以这么说，如果信仰的宗教能够安心依托自己，并且对他人释出善意，助于人群，就是好的信仰。可是在人类物质欲望的膨胀影响下，宗教的真谛开始被蒙蔽，有些恶质教义反而形成了更大的贪嗔痴，不少心灵因此误入岐途。在国内最典型的案例非“法轮功”非法邪教组织莫属，假以宗教的旗号，蒙蔽群众，从事着反党反政府的勾当。而在国际范围内看，由于不同宗教信仰导致的不安定因素甚至极端恐怖主义也给人类世界埋下了巨大的隐患。显而易见的例子就是一部人自诩为伊斯兰信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打着“圣战”旗号，在世界各地所从事的恐怖袭击活动。那是另一种错误和极端的所谓“宗教思维”。科技和宗教产生的历史背景

宗教和科技，在人类的历史长河中，都有着萌芽、发展和辉煌的每一页。对于宗教与科学的产生的历史背景，一般的观点认为，宗教孕育了科学，宗教形式

产生早于科学，认为“人类在旧石器时代就有了原始的宗教观念，远古的崇拜和原始宗教神话”，“科学的产生比宗教晚，有文字记载的自然知识在公元前2000多年的巴比伦、古希腊、古埃及、古中国出现”，“自古以来，哲学科学尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奥秘之学术，即尽归于宗教，故古之宗教，皆极尽神秘玄幻，迨世界学术昌明之后，有以智慧穷理探索宇宙人生奥秘之哲学，嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学，纷纷崛起。于是宗教神秘之藩篱，几已破碎无余。”从这些观点出发，承认宗教先于科学，可能是基于这样的认识：宗教包含一个从低级到高级的发展过程，即从原始形态到氏族-部落宗教到国家-民族宗教再到世界宗教的发展历程。而认为科学经历了一个前科学——科学的阶段。由此，这里所讲的宗教和科学所涵盖的时间跨度不对等，既然宗教发展早期可以称之为原始宗教，那么，科学发展的早期即“前科学”时期为什么不能称之为“原始科学”？自然科学的标准形态是近代实验科学，但这不能抹杀科学有一个产生到发展的过程，否则科技史研究也就无意义了。

美国当代哲学家瓦托夫斯基认为，科学活动的根源“可能就是需要、智力探险活动、或个人的满足。”这一界定指出了科学的一般特征，与宗教或其他文化形式一样，不仅仅有它的近代形态，也有其古代形态。正是因为人类幼年时期开始对自然与社会进行各种各样的探索和对世界最大限度的改造，宗教与科学构成了早期人类文明的两个重要方面：物质文明和精神文明。科技与宗教的对立与统一

从上述小节的介绍中可以看出，科技更侧重于认识外部世界人类的环境，改造自然或控制自然，表现出了人的主观能动性。科学的最终在人，科学的领域同时也包含着对精神现象、生命奥秘的探索。宗教则侧重于认识人类自身，赋予生命意义，揭示生命价值。但也是为了实现人的需要，不仅为了人类生存需要，也反映了人类精神生活的需要。

由于二者认识对象和终极目的同一性,决定了二者既同样具有世界观意义,也具有认识功能,这一点来说是互动、互渗、互补、互促的。正如哈佛大学教授保罗·弗罗因德所指出的,“宗教是一个伟大的导致终极真理的非真理主体,科学是一个伟大的导致终极非真理的真理主体”。然而在认识“真理”的方法上的不

同,宗教与科学一度成为敌人。相对而言,宗教信仰偏重于人们的精神生活、心灵调适、情感世界,而科学活动则偏重于物质生活、社会生产、自然世界。因而宗教在方法上比较多的是用想象、象征、直觉、体验、证悟等非理性方法,科学的方法则重假设、实验、求证、逻辑推理等理性方法。科学以对客观对象的真实性把握为目的,他必然要求在思想上遵守逻辑规则,重视思维活动的客观性和合理性,而宗教则以摆脱精神的烦恼和痛苦为目的,其追求的对象是超现实的绝对和无限,因此在其合理性的论证中,必然以对无限的绝对的神的信仰为基础,诉诸于人的直觉和顿悟,信赖人的情感体验,其思想是非逻辑的,所以当他们的思维超出各自适合的领域,或者各自的利益、地位等受到影响的时候,他们之间的矛盾和冲突就不可避免了。

从思辨的角度来看，宗教和科学都是客观存在的人类的意识形态，是一种文化形式，同时他们是属于社会的，是一种重要的社会文化现象。只有拓宽视野，从社会系统论的角度去研究这两大社会子系统之间的复杂关系，将两者置于人类历史文化发展长河中进行透视，动态地分析，才可能得出二者关系较为客观的结论。虽然在不同的历史时期或阶段，宗教与科学有着错综复杂的关系。科学发生之初，人们生活的中心和活动场所主要是宗教的，对人生活的意义和价值的理解等都以宗教为标准。随着科学成为一种独立的社会建制，科学的发展形成了与宗教的对立，对教义的怀疑，对教会权威的蔑视。科学技术已经成为人们生活的重要内容，随着西方的传教运动，科学知识传播到全世界，进一步动摇了宗教的社会基础。20世纪以来，基督教会改变了对科学的态度与策略，建立罗马教皇科学院，宣布不干预科学事务，为伽利略平反等，一些改革派神学家则提出了新的神的观念，试图建立与科学间的新关系。

由此可见，科技与宗教并非此消彼长、水火不容的对立势力，而是人类社会不可或缺的两大支柱，我们不能想象没有科技或者宗教任何其一的世界会变成怎样。而对科技与宗教关系的探讨，也有利于二者的沟通交流以及推动人类文明向前发展 科技与宗教的当代表现形式

二十世纪以来科学与宗教的发展一方面继续保持有自十六世纪以来的传统，即两者在斗争中前进，但还出现了许多新的时代特征：

第一，科学的解释力日益广泛，对社会的影响越来越大。自十九世纪以来，随着系统的学科门类日益建立，科学理论、科学活动进一步建制化，这种解释方式的有效性得到了广泛的认可，极大地促进了整个社会特别是经济生活的进步。

第二，宗教在公共领域的影响力和重要性以及对社会大众的精神(信仰)生活的控制总的来说有减弱的趋势，但与此同时，宗教界的一些有识之士积极倡导与科学的对话，努力以一种新的精神面貌投入到世界的共建中来。一方面他们积极挖掘传统，努力从中发现新的价值观。另一方面他们中相当一部分人能接受新的科学成就，面对科学前沿问题他们能从宗教关怀的立场出发，以伦理的眼光提出自己的独特见解。

第三，教会内部的改革与世俗化步伐加快，积极利用现代科技手段、成果等加大宣传力度。为了适应现代社会世俗化的浪潮，宗教内部不断进行改革，主要表现在：在一些社会问题上，教会的态度更为开放，对社会道德问题更加宽容；但也强烈关注社会正义，呼吁社会重视中下阶层人民及弱势群体，如妇女、儿童、老人、有色人种及少数民族等的精神及物质需要;为了适应高等教育的世俗化，教会学校在课程设置上也在向公立大学靠拢，宗教课在大多数教会学校不再是必修课，教会学校的生源也不再局限于本教教徒及他们的子女，它也面向社会招生；宗教影响仍然存在，传教方式多种多样。如，利用院外游说、电话行动、直接邮寄等方式以影响社会政治；在军队中设立随军牧师以稳定军心、增强部队纪律性、提高部队战斗力；充分利用大众媒体，如广播、电视、报刊杂志、出版物、音像制品、互联网等进行宗教宣传和公共教育。

第四，当然也不排除哲学界、宗教界出现的护教学倾向。当代的护教学者，尤其是哲学界和宗教界人士的论证更精致，已与传统的权威护教学(主要通过权威的力量压制反抗者以维护宗教)有了很大的区别。被誉为“当代基督教的首席理性辩护士”的斯温伯恩感到，五、六十年代“教会对于现代知识的懒惰、冷漠态度令我惊讶：尽管1954年联合王国人口中仍有多达20%的人进教堂，可我认为，除非基督教能更好地适应知识分子的世界观，事情便不会按教会的态度继续下去。”他反对“信仰是非理性的，理性无助于确立信仰”这种流行观点，积极综合自然科学、科学哲学、宗教哲学、语言哲学，特别是现代逻辑等领域的成果

重新论证了基督教神学的基本命题。他这样做的目的就是要运用现代科学的“精确分析”这把锐利的武器，用科学的理性来证明基督教的基本信念，以弥补大陆哲学的“草率论证”，使传统的自然神学在理性上重新赢得人们的尊重。

总之，宗教界对科学的反应与过去相比有所缓和。一方面大多数宗教对科学采取认同的态度，积极利用现代科技成果，并对此不断做出“合理的解释”；另一方面，对于当今科技社会中出现的一系列问题，宗教界并没有袖手旁观，对于生态危机、社会问题等他们可以对科学进行谴责，对于人类基因组计划、克隆技术等，他们从传统宗教伦理出发对其持谨慎的态度。宗教对当今科学持的是相当宽容的态度，而科学界对科技成果的社会后果也保持了相当程度的自我批评的自觉性，如“„„人类基因组计划的科学家们从一开始就预见到了这个计划将关系到道德伦理和公共政策；他们强烈地意识到自己的研究将会冲击周遭社会，而且他们自愿为此承担责任。

科学界也逐渐重视与哲学、宗教的对话，这是因为，“二十世纪以来的自然科学发展己经把科学从科研推向哲学甚至宗教的层次。不但神学家关注科学与神学的对话，一些科学家也很重视科学进程的宗教意义以及传统基督教对科学的启迪。” 结语

当今社会，科学与宗教的发展已经打上了时代的烙印，出现了许多新的特征。应该认识到，科学与宗教的关系具有长期性，两者将在很长一段时期内共存。科技和宗教，作为客观存在的两种人类社会意识形态，它们曾经泾渭分明，也曾经融为一体，但绝不是永远的对立或相融的，而是动态的发展关系。我们要用历史的辨证的目光来看待它们，不能机械地把它们归于对立或是融合。

参考文献

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[4]颜悦南：《当代高科技背景下的宗教形态》，南京师范大学，硕士学位论文 [5] J.Huxley ,《科学与宗教》，科学技术与辩证法，1993.8.，第4期第10卷