菩提心贯注在整个生命中

第一篇：菩提心贯注在整个生命中

菩提心贯注在整个生命中

净空法师

学佛就是学作佛，学习佛的存心，心与佛同，才能真正掌握根本。“南无阿弥陀佛”，每个人都会念，可是结果却不同，有人能往生，有人不能往生。说实话，往生的人少，不能往生的人多。即使生到西方极乐世界，品位也不相同，有人生实报土，有人生同居土，这些原因何在？就是没有把佛的根找到。

佛的根是什么？《无量寿经》“三辈往生”、“往生正因”中，世尊特别强调“发菩提心，一向专念”。上辈、中辈、下辈乃至一心三辈，都不离此八字。若只有一心专念，不发菩提心，即使一天念十万声佛号，也不能往生。菩提心发了，有人发得圆满，有人发得不圆满，因此往生品位也有所差异。善导大师讲：“往生品位总在遇缘不同。”你遇到的缘殊胜，透彻了解这些理事因果，这一生中可以实报土上品上生；若理解的不透彻，发了一点菩提心，能与菩提心相应，也能往生凡圣同居土。这就是造成往生品位不同之原因。

何谓“圆满菩提心”？《观无量寿佛经》云：“至诚心、深心、回向发愿心”。马鸣菩萨在《大乘起信论》也讲：“直心、深心、大悲心”。所以，菩提心是真实、究竟、圆满、觉悟之心；换言之，菩提心是觉而不迷。为了方便同修体会，我将菩提心写成十个字：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这十个字就是菩提心。我们要将这十个字掌握住，变成自己的心，运用在日常生活、工作应酬、处事待人接物中，就是真心，就是菩提心。

何谓“真诚心”？古人讲：“一念不生是谓诚”，真诚心里没有念头，即经上讲的“真心离念”。换言之，有念头是妄心，不是真心。由此可知，我们一念不生时是真心。真心为什么会变成妄心？佛说：“但以妄想执著而不能证得。”我们有妄想、分别、执著，用的是妄心，妄心是轮回心，用轮回心不论修什么法，还是出不了轮回。如何将轮回心转变成菩提心，这是我们学佛的目的。转的方法，就是决定不用妄想、分别、执著。只要不用妄想、分别、执著，你的心就是菩提心，就是真诚心；掺杂妄想、分别、执著，真心就变成妄心。我们用真诚心念佛，就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这才与佛相应。不是以这种心念佛，就不能与佛相应，只能与西方极乐世界结个善缘，这一生很难成就。要想一生成就，往生极乐世界，必须以真诚心、清净心，处世待人接物。

何谓“清净心”？六根接触外面六尘境界，决定不污染；

污染就是心生喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲。也许有人会问：“如果我跟外面人物接触，不起七情五欲，那我不就变成木头了？”我们要知道，佛外面的表演也跟世间人一样，看到可爱的喜欢，看到不可爱的也有讨厌，但那是演戏，不是真的，心里决定不染，这叫“离一切相”。所以，“佛法在世间，不坏世间法”，不坏世间法就是表演的时候很生动、很活泼，而且是真心表演。世间人讲的爱、恨是假的，虚情假意，为什么？他的心是假的。佛菩萨虽然表演，但他是真心表演，真心跟镜子一样，所以用心像镜子。我们笑，镜子里的人也笑；我们哭，他也哭。我们笑哭有心，他笑哭没有心，表演得非常逼真，他确实没有情、没有执著，他是高度圆满的智慧。学佛要从这里学起。

以世间人来说，谁有真感情？佛菩萨有真感情，真感情称作“慈悲”。世间人虚情假意，决定不可靠。他说他爱你，你听了别当真；当真，你会生烦恼。他说他恨你，也是假的。所以，世间人用的是虚情假意，绝不真实。我们学佛就是要学佛的真实，真的决定是清净，决定是智慧，里面没有情识。佛慈悲一切、神爱世人，那个爱都是智慧，不是感情，所以他的爱是平等的、没有差别的。

众生感受诸佛菩萨的慈悲，能感受多少，看你的用心。

你有几分真诚心，就有几分感受；一分诚敬，感受一分；十分诚敬，感受十分。所以，修行首先要发菩提心，菩提心是真诚心、清净心。而清净心是决定没有感情的污染，感情的污染最严重的就是自私自利、贪瞋痴慢，比七情五欲还要严重。

何谓“平等心”？对待一切众生决定不傲慢，把一切众生看作诸佛如来。我曾经讲过，我念佛与你们不一样，我心目中尽虚空、遍法界一切众生都是阿弥陀佛，我对一切众生的尊敬、赞叹、供养，跟对阿弥陀佛决定没有差别。这不是把众生当作阿弥陀佛，众生本来就是阿弥陀佛。

“阿弥陀佛”的意思是无量觉，哪一个众生不是无量觉？哪一尊菩萨不是无量觉？《华严经·出现品》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”。所以，一切众生都是阿弥陀佛，只因为有妄想、分别、执著，才不能证得。我们透过《无量寿经》、《大方广佛华严经》的学习，才认识、体会到了。体会到了就要落实，“一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛”，我们要真正做到。学佛就是要学习存心，一定要具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五个心。菩提心是讲三心，我们现在讲五心，五心就是三心。真诚关怀一切众生，照顾一切众生，决不能分别。

菩提心一发，所有罪障都消除，所有冤亲债主都得福。为什么？发菩提心就成无上道，菩提心不发，你是凡夫；菩提心一发，就入圆初住的位次；圆教初住菩萨叫发心住，在别教就是初地的位次。我们用这个心念佛，决定往生。

如果再将菩提心落实到生活上，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你这一生念佛是实报庄严土上上品往生。菩提心如何落实在我们的生活中，贯注在我们整个生命过程中？“净宗学会”成立的时候，我写了五个科目，作为净宗同学修行的纲领：“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”，这就是菩提心的圆满落实，也就是《无量寿经》第十八愿所说的“一念、十念决定往生”，因为你与佛的心、佛的念、佛的行为完全相应。因此，菩提心不是口头上说说就管用，一定要将“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”做到。一、三福

（一）孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

世尊教导我们要“孝养父母，奉事师长”，我们对父母、师长有没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲？佛法总结来说，就是这两句话。佛法的修学从孝亲尊师开始，大圆满也在此。所以，什么人能将孝亲尊师做到百分之百圆满？诸佛如来。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝敬还欠缺一分。因此，佛法就是孝道、师道，孝道和师道是虚空法界的大圆满，决定不能疏忽。

“慈心不杀”，不杀害一切众生，亦不恼害一切众生。若众生因我而生烦恼，我就错了。所以，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。我们要懂得这个意思，在任何场合要令人生欢喜心，别人看到我不高兴，我就回避，要与人结善缘，决定不结恶缘。

真正发真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，处世待人接物，一切众生对你无不尊敬、欢迎、爱护。我们得不到社会大众的谅解，一定要回头反省，反省就是开始觉悟，发现自己过失要立刻痛改。改正自己的过失，就是真修行。所以，修行不仅是念佛、磕头而已，最重要的是把佛陀的教诲，落实在日常生活处事待人接物之中。

个人行持最基本的是“十善业”。“不杀生、不偷盗、不邪淫”，这是身的三善业。偷盗就是没有得到别人的同意而非法占有。以佛法讲，贿赂也是属于偷盗。你有权有势，人家不是甘心情愿，而是逼不得已给你的，你收受也属于偷盗。偷盗的范围很广大，所以古人解释为“不与取”，意思很深广。

口的过失最多、最容易犯，所以佛说了四条：“不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是说话很难听）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人。凡是文化艺术作品、戏剧影视，会引导人犯身口意三恶业者，称为绮语）。”用真诚、清净、慈悲心，修十善业道，就是菩萨行。凡圣之差，就在用心之不同，一个用真心，一个用虚妄心。

意三善是“不贪、不瞋、不痴”，这是讲存心。对世、出世间法都不贪，一有贪瞋痴，心就被污染了，心就不清净；心不清净，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都没有了。这五句十个字，每一个字圆圆满满含摄其它四句八个字，一有一切有，一条没有就统统没有。《华严经》云：“一即一切，一切即一，一多不二。”一定要认真修“十善业”，以十善业约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。

我们看到佛的画像上有一个圆光，圆光上面有三个字“唵、阿、吽”（有用梵文写的，也有用汉字写的）。这三个字是什么意思？就是身口意三业至善。换言之，十善修到圆满，就是这三个字。“唵”是身，“阿”是口，“吽”是意，三业清净。《无量寿经》一开端就讲：“三业清净”，并且特别把口业放在前面，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”这三桩事做得圆满，就成佛了。因此，初学佛从十善业下手，成佛也从十善业圆满，怎么能疏忽？我们起心动念，要时时以十善为标准，观照自心，这就是从根本修。

菩提心是心之根本；“孝亲尊师、慈悲十善”是行之根本，是落实在事相上之根本，若将此根本舍弃，修学任何法门都不踏实。这就是祖师大德常常教导我们，要从根本修，只要念念不离根本，无论修学哪个法门都能成就，“法门平等，无有高下”。你要是忘失根本，念佛一生也不能成就。

（二）受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

从这个根本再往上修，就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这是从凡夫提升到二乘，超越六道，进入四圣法界。

（三）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

再往上提升，就超越十法界，入一真法界。超越十法界最重要的是“发菩提心”，发菩提心是理事统统圆满。净宗祖师大德常教人“三心圆发”，这里的发菩提心就是三心圆发，圆发就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”统统做到了。

“深信因果”，这个因果不是别的因果，是净土的因果：“念佛是因，成佛是果。”要坚定信心，决定要信净土，决定不怀疑，这就是深信因果。

“读诵大乘”，我们选择的大乘经典是《无量寿经》，每天都要读诵，并且要深解义趣。如何才能深解？一定要依教奉行。佛在经上的教诲，认真努力去做，做到了要保持不失；

没有做到的，一定要发心做到。然后你对经的意思愈理解愈深，愈理解愈圆满，天天生智慧。从前六祖惠能大师见五祖忍和尚时说：“弟子心中常生智慧”。何以常生智慧？依教奉行。我们今天何以不生智慧，常生烦恼？我们没有依教奉行，当然生烦恼。所以，此地“读诵大乘”，并不是叫你所有大乘经都去念，没有这个必要。“一经通一切经通”，我们以《无量寿经》为主，如果你们要听《华严经》也可以，就以《华严经》为辅助。《华严经》是《无量寿经》的详细注解，《无量寿经》是《华严经》的精华，这两部经确实是一部经。所以，我们受持以《无量寿经》最好，抓住纲领；理解上，《华严经》讲得详细。我们现在在新加坡开“华严班”，目的就是让同学们深入经藏，能讲好《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》。

“劝进行者”，就是为人演说，表演给人看，决不是口说。由此可知，世尊很慈悲，真的把菩提心、把念佛教给我们，而我们自己粗心大意忽略了。二、六和

“六和”即见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。“六和敬”是佛教导我们人与人之间的相处之道，决定不能违背；违背六和敬，就是破和合僧，要堕阿鼻地狱。

六和敬里最重要的是“见和同解”。我们没有明心见性，没有证果，见和同解如何落实？放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法、看法，一切遵循佛陀的教诲，就见和同解。清朝初年，康熙、雍正、乾隆年间，宫廷里读诵《无量寿经》，以《无量寿经》来达到见和同解，建立朝野共识，所以那时国家强盛。皇帝不用自己的意思，用佛的意思，大家没有话说，个个都欢喜。到了慈禧太后废除宫廷读经制度，那时意见就不统一，国运就衰退了。因此，我们相信佛的话，依照佛的教训去做，所有不同意见都能化解。这一条属于思想问题，其余五条属于事相。

落实在实际事相上，要“戒和同修”。“戒”是广义的，指佛陀的教诲、教诫。我们要养成守法、守规矩的习惯，大家生活在一起有常住公约，应当要遵守。古今生活习俗不一样，一定要因时因地，使我们的生活方便。佛家的戒律，在中国唐朝百丈大师立清规时，将印度戒律中国化，对释迦牟尼佛的戒法，做了一次适合于中国人修学环境的修订。佛无有定法可说，要记住这个原则。所以，每个地区定的规矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以变更，原理原则不变。佛法是开放的，特别是大乘佛法，能够适应时代。佛法一定要落实在本土化、现代化，才能普度众生，才能利益众生，如果守住一成不变，只能利益古人，不能利益现代人。

其余的“身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均”好

懂。六和敬是我们处众必须要遵守的原则，若离开这六条，纵然是很多出家人住在一起，也只是一个普通的团体，不可以称为僧团，僧团是决定修六和敬的。如果你的家庭四个人，每个人都依照佛的教诲修六和敬，这个家庭就是道场，就是僧团。凡是僧团一定得诸佛护念，龙天善神保佑。一定要把这六条做到，如果做不到，你家里供一百尊、一千尊韦驮菩萨，也没有一尊韦驮菩萨真的保佑你。护法善神是依法不依人，不是讲人情的。你心正、行正，虽然没有供护法神，护法神也不离开你，决不是说供他就有保佑，不供就没有。供养要用我们的心、我们的行为，而不是每天用香花水果去供养，那是贿赂、巴结，护法神不会接受。我们要用真心、用菩萨行去供养。三、三学

三学即戒、定、慧三学。这是佛法教学的总纲领。戒学是如理如法，定学是清净平等，慧学是真诚慈悲。四、六度

六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度是菩萨在日常生活当中，必须遵守的原则，决定不可违背。

“布施”是放下，般若是看破。放下什么？布施是放下悭贪，持戒是放下恶业。对于世、出世间法没有贪心，没有悭吝心，自己有的，肯毫无保留地帮助别人。比如说：我有财物，用财物帮助别人；我有能力，用能力帮助别人；我有智慧，用智慧帮助别人。也就是今天讲的“为人民服务，为社会服务，为一切众生服务”，这称作“布施”。

“持戒”是断绝一切恶业，持戒就圆满了。

“忍辱”是对治瞋恨、嫉妒，于世、出世间一切法，决定没有瞋恚、嫉妒，这称作“忍辱波罗蜜”。

“精进”是对治懈怠。我们对人对事对物，自己修学（就是自己过日子），服务大众，帮助别人，决定不懈怠、不懒散，这就是精进的意思。

“禅定”是对治散乱。世人所谓精神集中、意志集中，就是禅定的意思。禅定不是天天面壁打坐，而是我们面对一切人事物，心有主宰，不会受外面境界动摇，这叫禅定。《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。不取于相是禅，不会受外境诱惑、干扰；如如不动是定，定是心有主宰，不为所动。内不动心，外不受干扰，这叫禅定。《楞伽经》云：“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都是禅定，也就是说行住坐卧都能外不著相、内不动心。

“般若”是智慧，看破世界。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。世尊在《大般若经》上

讲了几千次“不可得”，我们如果真正明了“不可得”，得失的念头就没有了。于是在现实境界当中，你得到了，决定不会生欢喜心；你失掉了，也绝对不会懊恼。为什么？不可得。说到极处，生死不可得，所以对于死不恐怖了，这是真实智慧。对于宇宙人生性相、理事、业因果报，样样清楚、明了，觉而不迷，这是般若。

全世界通用的佛教教旗——五色旗，总共六条，前五条是单色的，一条一个颜色，代表前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定；后面一条是杂色的，五种颜色都有，代表般若。这个意思就是说，布施里面有般若，才称作“布施度”；布施里面没有般若，那是修福。前面五度里面没有般若，都是世间有漏的福报。譬如你修禅定成功了，生色界天、无色界天，但不能出六道轮回；如果禅定里面有般若，就超越六道。

般若究竟是什么？世尊在《金刚经》上说了一句名言：“离一切相，修一切善”。“离一切相”是般若，“修一切善”，一切善就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这是佛教给我们的，非常具体，这就是菩提心的落实。

五、普贤十愿

菩提心究竟圆满的落实是“普贤十愿”。大经云：“菩萨不修

普贤行，就不能圆成佛道。”净宗法门的殊胜，在于落实普贤行，《无量寿经》云：“咸共遵修普贤大士之德。”普贤行无量无边，整部《华严经》所说皆是普贤行。佛菩萨慈悲，把无量无边普贤菩萨的行持，归纳为十个纲领，就是普贤十愿。

（一）礼敬诸佛

诸佛是指虚空法界一切众生，有情众生是佛，无情众生也是佛。礼敬是平等的礼敬，真诚的礼敬。以真诚、清净、平等心，尊敬一切众生，因为一切众生皆是诸佛。佛在经上说得很多，一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛，这是佛对我们说的。佛在《华严经》、《圆觉经》上讲真话：“一切众生本来成佛”，这个话我们很难体会。说一切众生皆当作佛，我们能体会，他现在是凡夫，慢慢修行将来会成佛。说现在就是佛，很难体会，但是佛所讲的是事实。所以，我们对于一切众生怎么能不恭敬？怎么能不尊重？但我们没有做到，不但没做到，甚至连父母、老师、同学都瞧不起，以这种心态念佛，怎么能往生？西方极乐世界个个修普贤行，你与普贤行无丝毫相应，当然不能往生。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，从凡圣同居土下下品到实报土上上品，全是普贤菩萨。我们的行为与普贤行不相应，怎么能进入普贤法界？所以，祖师把“普贤十愿”列入早晚课，就是要天天提醒，时时

刻刻不能忘记，起心动念要与十愿相应。

（二）称赞如来

如何落实“称赞如来”？惠能大师讲：“若真修道人，不见世间过”，这句话就落实了。普贤菩萨只有赞叹，没有毁谤，见一切善事称扬；见不善事，心中不落痕迹。而我们是见到人家的好事，忘得干干净净；人家的恶事却记得很清楚，永远不忘，完全与普贤十愿颠倒，怎么能往生？因此，你只要起心动念、言语造作与十愿相应，西方极乐世界的大众无一不欢迎你。

（三）广修供养

“广”是平等、普遍的意思。不分国土（诸佛如来无量无边国土）、不分族类、不分宗教信仰，清净、平等的供养。我们去参加天主教的礼拜祷告，也是修供养，以真诚心、恭敬心、爱心供养。所以，“广修供养”是没有界限、没有分别执著，尽虚空、遍法界平等的供养。

（四）忏悔业障

如何忏悔？把其它九愿都做到，就是忏悔；若有一条没有做到，忏悔就不彻底、不究竟。忏悔不是做错事在佛菩萨面前祷告，求佛菩萨赦免我的罪过，那是迷信。对诸佛菩萨来说，你求不求他赦免罪过，与他毫不相干，为什么？你造的所有罪过，佛菩萨心里痕迹都不落。佛菩萨只记一切众生的善，决不会记一切众生的恶。你造的恶业，你自己会感受恶报。忏悔是改过，后不再造，即儒家讲的“不贰过”。知道错了，以后不再造重复的过错，名为真忏悔，诸佛欢喜，天龙善神尊敬。“人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉”，世、出世间第一等的大善，就是改过。知道自己的过错，承认自己的过错，并能将之改过，这是真正忏悔业障。

“礼敬诸佛”是改不敬一切人事物的过；“称赞如来”是改对一切人瞋恨嫉妒的过、专看别人错误的过、专门宣扬别人过失的过；“广修供养”是改悭贪的过，改心量狭小的过。因此，十愿条条都是忏悔法。

（五）随喜功德

“随喜功德”是特别加强改嫉妒、障碍的过失，人家有好事不能嫉妒、障碍，要随喜。随喜就是帮助他、成就他的好事，成人之美，不成人之恶。他做对社会、众生有好处的事，纵然他是我们的敌人、冤家，也要去帮助。我正面去帮助他，冤家对头不接受，还说我不怀好意，譬如我们帮助他钱财，可以请别人转交给他，不要用自己的名字。将来他知道了，冤结就化解了。所以，要修随喜，不可以有障碍。

（六）请转法轮

“教学”，这是世间第一等的善事，我们疏忽了。现在社会**，人心没有归依，原因何在？《无量寿经》云：“先人无知，不识道德”，因为没有人教，才变成这样。所以，我们有责任请转法轮，请善知识来讲经说法，教化一方，也就是提倡佛陀教育。

（七）请佛住世

如果这位善知识的教导、德行，受到此地大众的尊敬、仰慕，愿意跟他学习，就请他常住在此地，这就是“请佛住世”，这个地方的人也就得利益了。大家在《金刚经》上念到“祇树给孤独园”，就是给孤独长者请佛住世，礼请释迦牟尼佛连带他所有的学生，常住在舍卫国，弘法教学，利益众生。如果没有人请，佛就不会来了。所以，要懂得请法师讲经，请有德的高僧或者大德居士，常住在此地教学。普贤十愿这两条太重要了！

普贤十愿，“愿”只有这七条，后面三条是回向。第八、“常随佛学”是回向菩提；第九、“恒顺众生”是回向众生；第十、“普皆回向”是回向实际，就是回向自性。所谓“回向”，即拓开心量，也就是大乘法讲的“心包太虚，量周沙界”。

（八）常随佛学

常随佛学，哪个是佛？一切众生皆是佛。一切众生的善，我们要学；一切众生的恶，我们要反省、改正。所以，善恶都是善知识、老师，都是菩萨学处。

（九）恒顺众生

这就是我们常讲的，要现代化、本土化。两千年前，佛教刚传入中国，印度高僧大德就能随顺中国人，将道场建成中国宫殿式的，而不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中国来，中国人不会接受。佛教到中国能够生根，能够弘扬，而基督教（唐朝时称作景教）也是那个时候传来中国的，为什么不能像佛教这么兴旺？就是它建的教堂是外国式的，我们一看就不喜欢接近，这是不懂得恒顺众生。再看佛的造像，在中国，一定是中国人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔；在泰国，泰国人的面孔，这叫恒顺众

生。

很多中国法师到美国建道场，建成宫殿式的，结果只有几个老华侨进去，外国人一个都不进去，因为外国人一看到，“你们是外国文化”，他有抵触情绪，这样就不能度众生。因此，我极力提倡，希望这些法师在美国建道场，要建成白宫的样式。为什么？中国的道场建宫殿样式，因为宫殿是从前皇帝住的；而美国总统住在白宫，所以到美国就要建白宫的样式。而且佛像面孔一定是美国人，美国人一看很亲切，他就来了。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身；众生喜欢什么法，就跟他说什么法，这是恒顺众生。我们的过失就是分别、执著，这是破我们分别、执著的过失。

（十）普皆回向

这就是“心包太虚，量周沙界”，拓开心量，改我们小心量的过失。

这是“发菩提心，一心念佛”落实在生活上，落实在日常处事待人接物上，统统是念佛，不是口念；与普贤十愿完全相应，你的生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，无一不是念佛。现在人学佛，真的是愈学心量愈窄小，愈学愈执著，完全违背了佛陀教诲，还自以为是佛教徒，自以为很如法，自以为天天在修积无量无边功德，真正原因是不读经之过，不研教之过，不能深解义趣之过。

以上是净宗同学修学的五个课程。佛讲的方法太多了，我们只要抓住这个纲领，起心动念、言语造作，都能与之相应，就是真正念佛，把念佛落实了，而不是口念。你是心念、身念、行为念，这是佛心佛行表现在日常生活当中，这是真念佛。如此念佛，生活是功德，工作是功德，处事待人接物无一不是功德，只要与这五个科目相应都是功德，以此功德回向求生西方净土，决定得生，真的是古大德讲的“万修万人去”。末后，“归心净土”，世尊教化能事就圆满了。

最后，我特别节录出《净土指归》所讲的十种信心。

一、佛所说法，金口诚言，真实不虚。

我们决定相信佛的话，佛用的是真心，我们用的是妄心，所以自己的意见不可相信，自己的想法、看法不可相信，一定要相信佛陀的教诲。

二、凡夫识神不灭，六趣循环不已。

识神就是是非人我、自私自利。是非人我、自私自利的念头没有忘掉，决定出不了六道轮回。

三、此土修行，未得道果，不免轮回。

“道果”即阿罗汉果。你不能证阿罗汉果，就决定不免轮回。阿罗汉果是见思烦恼断尽了，也就是分别、执著断尽了，于世、出世间一切法，再不起分别、执著的念头，超越六道轮回。我们还有自私自利、是非人我，就决定脱不了轮回。

四、未出轮回，虽生天上，不免堕落。

这是讲修行不错，有成就，不求往生极乐世界，你所修积的功德，果报在天上。你修上品十善、四无量心，在欲界天；你修禅定，功夫成就了，生色界天、无色界天，但是出不了六道轮回。天的寿命虽然长，毕竟还有到的时候，寿命到了还要堕落，纵然生到非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫之后，还是要堕落，所以不是究竟的。

五、极乐世界，众生生者，永无退转。

这种功德利益，我们要清楚明了。真清楚了，这个世间一切人事物与我们有什么关系？惠能大师说得好，“只见自己过，不见别人过”。人家有没有过失，我们不知道，如果相信自己意思就铸成大错。为什么？说不定做错事的人，是佛菩萨化身示现的，我们怎么会知道？五浊恶世龙蛇混杂，造罪的人多，佛菩萨在其中示现的也多。佛菩萨先示现造业，然后示现被法律判刑、枪毙，这是教诫众生，你们要是做错事情，就是这种下场。他是示现来教化众生，成就无量无边功

德，我们如何会晓得？所以，佛一再劝勉我们，不要相信自己的意思；证得阿罗汉果之后，才可以相信自己的看法、想法。

六、众生发愿，愿生净土，决定往生。

关键在发愿，发愿就是“发菩提心，一向专念”，愿生净土。菩提心的落实就是“三福、六和、三学、六度、十愿”，否则你的菩提心是嘴皮上的菩提心，不能落实。这五个科目做到了，菩提心才能落实，以此功德回向求生净土，决定往生。七、一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。

这是经上常说的，可是我们每天念十万声佛号都灭不了罪。什么样的人一称佛名能灭八十亿劫生死重罪？发菩提心的人，就是起心动念、言语造作与“三福、六和、三学、六度、十愿”相应的人。这是指真正“发菩提心，一向专念”的人，而不是平常人。所以，佛经的意思不能错解，错解了不但不得受用，反受其害，以为自己修得不错，到临命终时不能往生，还要怪佛菩萨，怪经上讲的不灵。其实是自己没有依照方法修行，错解佛的意思。

八、念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍。

真正念佛人，佛菩萨常常在他旁边，照顾他、保佑他。

九、念佛之人，十方诸佛同以神力护念。

“念佛”不是口念，念是“今心”。你现前的心与佛心、佛行相应，就是念佛人。如果是口念，心行不相应，就是古大德讲的：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，所以心行相应才是“念”。你的心是佛心，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”；你的行是佛行，“三福、六和、三学、六度、十愿”，如此念佛，方得十方三世一切诸佛护念，一切龙天善神拥护。

十、净土寿命无量，一生当得无上菩提。

不管你是凡圣同居土下下品往生，或是实报土上上品往生，都是无量寿，决定一生圆满菩提。

对这十种信心，决定没有疑惑，你是真正念佛人，虽然你现在还没有到极乐世界，你在极乐世界已经注册，你现在就是极乐世界的人，不是凡人，所以诸佛护念，龙天善神保佑。

第二篇：菩提心贯注在整个生命中

菩提心贯注在整个生命中

净空法师讲述

1999/12/2

4新加坡净宗学会

档名：21-82-01

诸位同学大家好！今天有来自中国吉林兴隆寺的十八位同学，他们明天就要离开新加坡，所以我们利用今天早晨这两个小时，专门为吉林的同学、为北京的同学，谈谈念佛法门，所以我们的《华严经》跟《感应篇》暂停一次。

学佛首先要知道佛是什么，这是最重要的。学佛是学作佛，作佛是心去作佛，我们一定要学佛的存心、佛的用心，这才是真正抓到了根本。念佛大家都会念，都念这一句「南无阿弥陀佛」，可是每个人得的结果不一样。有的人能往生，有的人不能往生。实在说，往生的人少，不能往生的人占了大多数，即使往生了，生到西方极乐世界，品位不相同。有人生实报土，有人生同居土，原因到底在哪里？我们要明了，原因就是你有没有把佛的根找到。佛的根是什么？世尊在《无量寿经》上跟我们讲得很清楚、很明白，我们天天读，实在讲粗心大意，没有能够理会到。

你看看经里面讲的「三辈往生」、「往生正因」，世尊特别强调的「发菩提心，一向专念」，上辈、中辈、下辈，乃至于一心三辈，都不能离开这八个字。一心专念做了，菩提心没发，那就不能往生。念得再勤，古人所讲的一天念十万声佛号，也不能够往生。菩提心发了，有人发得圆满，有人发得不圆满，能往生，往生品位不一样。所以善导大师讲得好，往生的品位都在遇缘不同，这一句话讲得太好了。你遇到的缘殊胜，你把这个理念、道理、理事因果都搞清楚、搞明白了，你在这一生当中可以修成实报土上品上生。没有搞清楚，发了一点菩提心，与菩提心相应的，也能往生凡圣同居土，差别很大。

什么是圆满的菩提心？世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们：至诚心、深心、回向发愿心，这个说法我们也不好懂。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲：直心、深心、大悲心，还是不好懂。把经论合起来看比较容易体会，菩提心是真实、究竟、圆满、觉悟的心。换一句话说，我们凡夫迷，迷而不觉，菩提心是觉而不迷。我们为现前多数同修着想，我们将菩提心写成十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字就是菩提心，我们要把这十个字抓到，变成自己的心。在日常生活当中，工作里头、应酬里头，处事待人接物我们用真心。什么叫真诚心？古德教给我们，「一念不生是谓诚」。真诚心里头没有念头，佛经上讲得很多，「真心离念」。换句话说，有念头，念头是妄心，不是真心，真心没有念头。

由此可知，我们一念不生的这个时候是真心，境界很难体会。我们还是遵循佛陀的教诲，我们的真心为什么会变成妄心？佛说：「但以妄想执着而不能证得。」我们就晓得了，我们有妄想、有分别、有执着，落在妄想分别执着里面，我们用的是妄心，妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法，还是出不了轮回。如何把轮回心转变成菩提心，这个事情要紧。我们懂得这个道理，也就晓得转的方法，那就是我们决定不用妄想分别执着。只要你不用妄想分别执着，你的心就是菩提心，你的心就是真诚心。掺杂妄想分别执着在里面，你的真心就变成妄心，这是根本。我们用这种心念佛，那就叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，跟佛才相应。不是这个心就不相应，只能在佛法里面种一点善根，跟阿弥陀佛、跟西 方极乐世界结个善缘，这一生当中很难成就。

我们要想真的成就，真的在这一生当中生到极乐世界去亲近阿弥陀佛，我们处事待人接物要用真心、用真诚、用清净。什么叫清净？六根接触外面六尘境界，决定不污染就叫清净。什么是污染？喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人讲七情五欲。你跟外面境界接触，心里头生七情五欲，你就被污染了。也许有人要问了，「如果我跟外面人、物接触，不起七情五欲，那不就变成木头？怎么能跟人相处？」要知道佛教给我们的，外面的表演跟世间人一样，看到可爱的喜欢，看到不可爱的也有讨厌，那是演戏，不是真的，心里头决定不染，这叫离一切相。所以佛法在世间，不坏世间法。不坏世间法就是表演的时候很生动、很活泼，而且是真心表演，不是妄心。世间人讲爱、讲恨，假的，虚情假意。为什么？他的心是假的。早晨爱了，晚上就恨，变化太大了。佛菩萨虽然表演出来，他是真心表演的，真心就跟镜子一样，所以用心像镜子。我们笑，镜子里的人也笑；我们哭，他也哭。我们笑哭有心，他笑哭没有心，表演得非常逼真，他里头确实没有情、没有执着。他是智慧，高度的智慧、圆满的智慧。我们学佛从这里学。

要以世间人来说，谁有真感情？佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。世间人虚情假意，决定不可靠。他说他爱你，你听见点点头，假话，不是真的，别当真。当真，那你麻烦可大了，你就会生烦恼了。他说恨你，也是假的，过两天他就好了。所以世间人用的是虚情假意，决不是真实。我们学佛要学佛的真实。我们是真的，真的决定是清净，决定是智慧，里面决定没有情识。佛慈悲一切，神爱世人，那个爱都是智慧的，不是感情的，所以他的爱是平等的，没有差别的。

众生能够感受诸佛菩萨、上帝神圣之爱，能感受多少，看你用心。你有几分真诚心，你就感受到几分。你一分诚敬，就感受到一分；你十分诚敬，就感受到十分。所以修行首先要发菩提心，菩提心就是真诚心、清净心。诸位记住，清净心里头决定没有感情的污染。感情上的污染最严重的就是自私自利、贪瞋痴慢，这是最严重的，比中国人讲七情五欲还要严重。这个心才真的清净，永远不受外面境界污染。平等，决定没有傲慢对待一切众生，把一切众生看作诸佛如来。有同修问我念阿弥陀佛，我也曾经跟诸位讲过几次了，我念佛确实跟你们不一样。我心目之中尽虚空、遍法界一切众生都是阿弥陀佛。我对一切众生的尊敬、对一切众生的赞叹、供养，跟对阿弥陀佛决定没有差别。我们应当学。这不是把众生当作阿弥陀佛，众生本来就是阿弥陀佛，是他自己不知道。

阿弥陀佛是什么？意思是无量觉。哪一个众生不是无量觉？哪一尊菩萨不是无量觉？个个都是！世尊在《华严经》「出现品」说得多好，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，所以一切众生都是阿弥陀佛，就是因为你有妄想分别执着，不能证得，你自己不知道你是阿弥陀佛，不知道一切众生是阿弥陀佛。我们透过《无量寿经》、《往生经》、《大方广佛华严经》的学习认识了，体会到了。体会到就要落实，落实就是「一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母，未来诸佛」，这是佛经上常讲的，我们要真正做到。学佛先要讲用心，一定要具足这五个心。菩提心是讲三心，我们现在讲五心，五心就是三心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。一定要爱护一切众生，真诚关怀一切众生，照顾一切众生，决不能分别。

今天晚上是基督教跟天主教的大日子，是耶稣圣诞的前夕，圣诞夜。此地的大主教，我们中国人称枢机主教，是这一个国家地区天主教最高的领袖，他邀请我们参加今天晚上圣诞夜的祈祷。我们今天都参加，所以等一下大家剃头，仪容要端庄，我们穿海青，搭衣去，今天我们穿海青，穿大礼服。这是宗教史上的盛事，过去没有过的。出家人跟天主教，他们也是出家人，我们在一起过圣诞夜，在一起做祷告。我们对天主真诚的孝敬，这是佛陀的教诲。我们佛门每年大年初一，第一桩事情是供天。供天是什么？供天就是对于天主致敬。所以我们今天参加这个圣诞夜，是供天的一种仪式，要很恭敬、很真诚的来做，不过仪规不用我们佛门的仪规，用天主教的仪规，不一样，入境随俗，没有一样不好。菩提心一发，给诸位说，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福。为什么？我们跟他有关系，我们发菩提心就成无上道。菩提心不发，你是凡夫。菩提心一发，你们看看大乘经典上所说的，就入圆初住的位次。圆教初住菩萨叫发心住，在别教就是初地的位次。我们要用这个心去念佛，你就决定得往生。

如果再把菩提心落实到生活上，落实到我们整个人身上，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，那就恭喜你了，你这一次念佛往生，生实报庄严土，不是在凡圣同居土。怎么个落实法，佛有没有教给我们？佛教了，可惜你粗心大意，你没有留意，你没有认真去学习。你要认真去学习的话，你这一生决定取实报庄严土。佛教给我们什么？我们净宗学会成立的时候，我写了个缘起，在缘起上写出净宗同学修行的纲领，五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这就是菩提心圆满的落实，念佛往生那是实报土上上品往生，你与佛的心、佛的念、佛的行为完全相应。下面我们有一个半小时的时间，我要告诉大家，菩提心如何落实在我们的生活当中，贯注在我们整个生命过程里面。我们这样念佛，那就是第十八愿所说的「一念、十念，决定往生」，而且是高品位的往生。

菩提心不是口头上说说就管用，真诚、清净、平等、正觉、慈悲一定要落实，一定要很认真去做到。落实在生活里面，世尊教导我们「孝养父母」，从这个地方做起。我们对父母有没有真诚？有没有清净、平等、正觉、慈悲？「奉事师长」，我们有没有用这个心对老师？佛法总结起来就是这两句话。佛法的修学是从孝亲尊师开始，佛法的大圆满也是这两桩事情。所以什么人把孝亲尊师做到百分之百的圆满？诸佛如来。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是孝敬的不圆满，还欠缺一分。所以我们知道，佛法是孝道、是师道。孝道跟师道是虚空法界的大圆满，决定不能够疏忽。

「慈心不杀」，这是对一切众生。不杀，在此地是一个形容词，换句话说，决定不可以恼害一切众生。叫众生因我而生烦恼，我们就错了，所以菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，我们要懂得这个意思。我们在任何场合要叫人生欢喜心，别人看到我不高兴，我回避过去，我避开，他也生欢喜心，要明白这个道理。与人要结善缘，决定不能结恶缘。如果诸位真正发这五种心，处事待人接物，一切众生没有不尊敬你的，没有不欢迎你的，没有不爱护你的。我们今天得不到社会大众的谅解，一定要回过头来反省，「我的问题到底出在哪里？」反省就是开始觉悟。发现自己的过失，立刻就痛改，改正自己的过失，这叫真修行。

修行，你每天念那么多佛号，磕那么多大头，如果处事待人接物不能够落实，你的佛是白修了，你 的成就很有限，佛不是这样教导我们的。对个人的行持最基本的是十善业。所有一切宗教教化众生，都是以十善业为第一条。你看看天主教的十诫，再看看伊斯兰、祆教（此地叫拜火教），你看看他们的经典，他们教导人最基本的也是这十条。这十条不仅是佛法，所有一切宗教都重视。不杀生、不偷盗，偷盗就是非法的占有，没有得到别人的同意，你占有都属于偷盗。在佛法里面讲，贿赂也是属于偷盗。你有权有势，人家并不是甘心情愿来供养你的，逼不得已供养你，你收受了，也是属于偷盗。所以偷盗的范围很广大，如果不是细细去研究戒经，你不懂得这里头的含义。古人把这条戒解释为不与取，这个话说得很有道理。但是不与取这一句话简单，意思很深很广。不邪淫。这是身三业。口，口的过失最多，最容易犯，所以佛在口业上说了四条：不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不恶口，恶口是说话很难听；不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人。我们条条要遵守，用真诚清净慈悲心来修十善业道，那是菩萨行。

凡圣就在用心不一样，表现在行持上没有两样，用心不相同。一个是用真心，一个是用虚妄的心。意三善，这是讲存心，不贪、不瞋、不痴，对于世出世间法都不贪，贪图佛法也错了。一有贪瞋痴，心就被污染了，你的心就不清净了。不清净就不真诚，不清净就不平等，所有都失掉了，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都没有了。这五句十个字，每一个字里面圆圆满满含摄其它四句八个字在里头。一有一切都有，一条没有，统统都没有。这个道理要懂。《华严经》里头常讲一即一切，一切即一，一多不二。要认真去修十善业，以十善业自己约束自己，所谓自律，就是起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。

我们看到佛像，画的佛像都画一个圆光，圆光上面有三个字，有用梵文写的，也有用中国文写的。这三个字叫「唵、阿、吽」，是什么意思？就是身口意三业至善。换句话说，十善修到圆满就是这三个字。「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，三业清净。世尊在《无量寿经》一开端就教给我们三业清净，三业他特别把口业放在前面，不是身语意，他是语身意。一开口，佛就说了，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，你看看佛所说的，这三桩做得圆满，就叫成佛。所以佛的画像圆光上面写的三个字就是这三个字。十善业，初学佛从这里下手；成佛，这个十善圆满。我们怎么能够疏忽？有几个人把这个事情放在心上？起心动念用这个来对照对照？我有没有违犯十善业？这个叫做根本修。

菩提心是根本之根本。孝亲尊师，慈悲十善，这个是落实在事相里面的根本，我们把这个根本忘掉了，所以修什么样的佛法都不踏实。我们常常听同修说功夫不得力，不得力的原因不晓得。要知道心有根本，行有根本，这四句是行的根本，菩提心是心的根本。这就是宗门教下祖师大德常常教导我们的从根本修，这是最聪明的人，最有智慧的人。你只要念念不离开这个根本，无论修学哪个法门都能成就，「法门平等，无有高下」。你要是忘失了根本，念佛这一生都不能成就，你说多可惜！希望同修们要记住。从这个根本再往上面修，这才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘。从凡夫提升到二乘，也就是超越六道，进入到四圣法界了。再往上提升，是一真法界，超越十法界了。超越十法界最重要是发菩提心，这个发菩提心是理事统统圆满。我们净宗祖师大德常常教人三心圆发。此地发菩提心是三心 圆发，圆发也就是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲你统统做到了，这个才叫圆发。

深信因果，这个因果不是别的因果，是净土的因果：「念佛是因，成佛是果」，深信这个因果，念佛成佛。我刚刚选了这两条：一个是十种信心，印在这边发给你们，十种信心，决定要信净土；第二个是念佛十种殊胜的利益。我们要多看，要多念，坚定信心，决定不怀疑，这是深信因果。读诵大乘，我们念《大乘无量寿经》就好。每天读诵，一定要求深解义趣，解得浅不行，要解得深。如何才能够深解？一定要依教奉行。佛在经上的教诲我统统做到，我很认真、很努力天天在做，已经做到的保持不失掉；没有做到的，一定要发心把它做到。然后你对于经的意思愈理解愈深，愈理解愈圆满，天天生智慧。

从前六祖惠能大师，见五祖忍和尚，他对忍和尚说：「弟子心中常生智慧。」我们看了很羡慕。为什么会常生智慧？依教奉行。我们今天为什么不生智慧，一天到晚常生烦恼，原因在哪里？我们学佛法完全没有做，你当然生烦恼，你怎么会生智慧？此地读诵大乘是这个意思，并不是教所有大乘经都去念，没有这个必要。一经通，一切经通。一定要以《无量寿经》为主，你们要听华严，可以。《华严经》为辅助，《华严经》就是《无量寿经》详细的批注。《无量寿经》是《华严经》的精华、是《华严经》的精要，这两部经确实是一部经。所以我们受持，依《无量寿经》最好，抓住纲领。理解，《华严经》好，《华严经》讲得详细。我们今天在此地开华严班，其目的也是让同学们深入经藏，能够把《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》讲得好，我们目的在此地。末后一条：劝进行者。劝进行者就是为人演说，我们要表演给人看，做出来给人看，完全落实，决不是口说。由此可知，世尊很慈悲，真的把菩提心、把念佛教给我们，而是我们自己粗心大意，看经读诵，忽略了，没有留意。

第二个科目是六和敬。六和敬是佛教导我们人与人之间怎样相处，决定不能违背，违背六和敬的罪很重很重。什么罪？破和合僧，堕阿鼻地狱。你说这个罪多重！但是多少人犯这个罪，他自己并不知道。我们如果劝他，他还瞪我们一眼，还恨我们，那有什么法子！所以我们也只合掌念阿弥陀佛，没有话好说。现在人劝不得，不听劝，听骗不听劝，认假不认真。这就是佛在经上讲的一阐提，可怜悯者！诸佛菩萨对他都无可奈何，我们也只好合掌念佛，我们念佛给他回向，求佛菩萨保佑他。我们还是一个至善的心，这是处事待人的心态。我们怎么存心，用什么态度，六和敬里面最重要的是见和同解。我们没有明心见性，没有证果，我们见和同解这一条如何落实？我在讲席当中常常劝导同修，我们今天的作法是放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法、看法，遵循佛陀的教诲，这就是见和同解了。佛在经上怎么说的，我们一切依佛陀的教诲，不依自己的成见，这样就好了。

前清初年，康熙、雍正、乾隆年间，宫廷里面读《无量寿经》，用《无量寿经》来达到见和同解，所以那个时候国家强盛。这个皇帝聪明，不用自己的意思，我的意思大家不服，佛的意思、无量寿佛的意思，大家没有话说，个个人都欢喜。用《无量寿经》来建立朝野的共识，所以清朝自始至终没有昏君。清朝亡，亡在哪里？慈禧太后。宫廷里面读经，慈禧太后废除了，大概慈禧太后听听经上所讲的都是骂她的，她听了不高兴，不念了，国力就衰了。所以清朝早期这些帝王是以《无量寿经》治国。诸位在《无量寿经》梅光羲老居士序文里面可以看到，他在序文里头介绍得很详细，很清楚。所以六和敬里面这一 条最重要，我们相信佛的话，大家都依照佛的教训去做，这使所有一切意见都能够化解。

这是属于思想问题，其它是属于事相，落实在实际事相上是「戒和同修」，这个戒是广义的，不是狭义的。这个戒是什么？就是佛陀的教诲、教诫，我们要遵守，要养成守法、守规矩的习惯。大家在一起都有个公约、常住公约，我们都应当遵守。凡是在事相，可以有变化的。因为古今生活习俗不一样，这个一定要因时因地，我们在生活上方便。佛家的戒律到中国唐朝，百丈大师立清规，就把印度这一种戒律中国化了。哪些适合于中国人的，哪些不适合于中国人，应当如何来修订，就是把释迦牟尼佛的戒法，做了一次适合于中国人修学环境的修订，精神、原则决定如理如法，但是在戒相上有很多改变，这是正确的。所以佛法不是定法，佛现身，就没有一定的身相。应以什么身得度，他就现什么身相；应该说什么法，他就说什么法。佛无有定法可说，大家记住这个原则。所以每一个地区定的规矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以变更，原理原则不变。每一个地区生活方式不一样，气候寒暖不一样，这个要懂得。佛法是开放的，特别是大乘佛法，能够适应时代。我常常讲，佛法一定要落实在本土化、现代化，才能普度众生，才能够利益一切众生。如果守住一成不变，那只能够利益古人，不能利益现代人，一定要现代化。

下面这个好懂，身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是我们处众必须要遵守的六个原则。如果离开这六条，纵然是很多出家人住在一起，也不叫做僧团，只是一个普通的团体，不可以称之为僧团，僧团是决定修六和敬。你一个家庭，一家四个人，都依照佛的教诲修这六条，你的家庭就是道场，你这个家庭就是僧团。凡是僧团，一定得诸佛护念，龙天善神、护法神保佑。你只要把这六条做到就行了，六条做不到，你家里供一百尊韦陀菩萨，供一千尊韦陀菩萨，没有一个韦陀菩萨真的保佑你。护法善神是依法不依人的，不是讲人情的。你心正、行正，你没有供护法神，护法神也不离开你。不是说供他就有，不供他就没有。用什么供？用我们的心去供，用我们的行为去供，不是形像。供一尊像，每天香花、水果去供养，那是什么？香花、水果是贿赂、巴结，护法神不接受巴结、不接受贿赂。我们用真心，用菩萨行去供养。

第三个科目：「三学」。戒、定、慧三学，这是佛法教学的总纲领，我们决定不能够违背。戒学是如法，如理如法是属于戒学；定学是清净平等；慧学是真诚慈悲。有性有相，有事有理，表现在事相上，就是世尊教给我们这五个科目。在日常生活当中必须遵守的原则，决定不可以违背的。学菩萨，佛给菩萨的守则有六条：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们有没有做到？布施是放下，般若是看破。放下什么？布施是放下悭贪，持戒是放下恶业，放下恶业就是持戒。心里头没有贪心，对于世出世间法没有贪心、没有悭吝心，自己有的，肯帮助别人，毫无保留的帮助别人。我有财物，用财物帮助别人；我有能力，用能力帮助别人；我有智慧，用智慧帮助别人，样样帮助别人。今天讲的是为人民服务、为社会服务、为一切众生服务，这个叫布施。所以断绝一切恶业，持戒就圆满了。

忍辱是对瞋恨嫉妒，于世出世间一切法中决定没有瞋恚，决定没有嫉妒，这个叫忍辱波罗密。精进度懈怠，我们对人对事对物，自己修学，就是自己过日子，服务大众，帮助别人，决定不懈怠，决定不 懒散，这就是精进的意思。禅定是对散乱，我们世间人常说，精神集中，意志集中，这就是禅定的意思。禅定不是叫你天天面壁打坐，我们面对一切人、事、物心有主宰，不会受外面境界动摇，这叫禅定。佛在《金刚经》上告诉我们：「不取于相，如如不动。」不取于相是禅，禅的意思就是你不会受外面境界诱惑，不会受外面境界干扰。定是心有主宰，不为所动。内不动，外不受干扰，这叫禅定。大乘经上常说，「诸佛菩萨，那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都是禅定。也就是说，行住坐卧他都能够外不着相，内不动心。般若是智慧，看破世界，有如《金刚般若经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世尊在大般若经上，给我们讲了几千次不可得，我们如果真正明了不可得，你得失的这个念头就没有了。于是在现实境界当中，你所得到的，决定不会生欢喜心；你失掉的，绝对不会有懊恼。为什么？不可得。说到极处，生死不可得，所以对于死不恐怖了，这是智慧，真实的智慧。对于宇宙人生性相、理事、业因果报样样清楚，样样明了，觉而不迷，这是般若。

我们佛教的教旗，同学们现在常常看到，是全世界通用的五色旗。总共六条，前面五条是单色的，每一条一个颜色，代表前面五度，代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定；后面一条是杂色，五种颜色都有，杂色的代表般若。这个意思很明显，布施里头有般若，才叫布施度。布施里头没有智慧，那是修福，是世间有漏的福报。前面五条里头没有般若，都是世间福报。你修禅定，修成功了，生色界天，生无色界天，不能出六道轮回；如果禅定里面有般若，那就超越六道了。般若究竟是什么？世尊在《金刚经》上给我们说了一句名言：「离一切相，修一切善。」离一切相是般若；修一切善，一切善就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五样叫一切善。般若是离一切相。这是佛教给我们的，教得非常具体，我们没去做，不能怪佛，怪我们自己。这就是什么？菩提心的落实。菩提心究竟圆满的落实是普贤十愿，大经里头常说，菩萨不修普贤行，就不能成佛。你要想成佛道，一定要修普贤行。净宗殊胜在哪里，我们就明白了，净宗是普贤行的落实。你看《无量寿经》，《无量寿经》的经文，这还是序分，还不是正宗分，序分经文开头第一句话：「咸共遵修普贤大士之德。」所以我们晓得净宗的修学是普贤行的落实。普贤行无量无边，整部《华严经》上所说的皆是普贤行。佛菩萨慈悲，把无量无边普贤菩萨的行持，归纳为十个纲领，这就是普贤菩萨的十愿，我们好记，有下手之处。

第一条：「礼敬诸佛」。谁是佛？虚空法界一切众生个个是佛，有情众生是佛，无情众生也是佛，所以这个礼敬是平等的礼敬，真诚的礼敬。我们对这个人好，对那个人不好，就错了，这一条没做到。决定是以真诚、清净、平等心尊敬一切众生，因为一切众生皆是诸佛。佛在经上说得很多，一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛，这是佛对我们说的。佛在《华严》、《圆觉》讲真话，真话是什么？一切众生本来成佛，这个话我们听起来很难体会。要说一切众生皆当作佛，我们能够体会，他现在是凡夫，将来慢慢修行，会成佛的。说现在就是佛，我们很难体会，但是佛所讲的是事实。所以我们对于一切众生怎么能不恭敬，怎么能不尊重？我们没做到！不但没做到，甚至于对父母瞧不起，对老师瞧不起，对同学瞧不起，你念佛怎么能往生？你念佛的功夫再好，都不能往生。为什么？西方极乐世界统统修普贤行，你与普贤行没有一丝毫相应。阿弥陀佛很慈悲，欢迎你去，西方世界这些大众不欢迎你。为什么？你跟 大众不能相处。你到那个地方会尊敬阿弥陀佛，对大众你不会尊敬，你不是普贤菩萨。

西方极乐世界，普贤菩萨的法界，从凡圣同居土下下品，到实报土上上品，全是普贤菩萨。也就是我们常说的十信位的普贤菩萨、十住位的普贤菩萨、十行、十向、十地的普贤菩萨，统统是普贤菩萨。所以普贤十愿，祖师把它列在早晚课里头，天天要念，天天提醒自己，时时刻刻不能忘记，我们起心动念与十愿相应不相应？

第二：「称赞如来」。永远保持一个善心，如何能够落实称赞如来？惠能大师讲的话，「若真修道人，不见世间过」，这一句话就落实了。所以普贤菩萨只有赞叹，没有毁谤。见到一切善事，称扬；见到一切不善事，心里头痕迹都不落，这一条才落实。那我们今天是什么样子？人家的好事忘得干干净净，人家的恶事，记得好清楚，永远不会忘记。完全跟普贤十愿颠倒，你怎么能往生极乐世界？我们要想真去，得到西方世界诸上善人普遍欢迎我们去，我们能不能做到？能做到。只要我们起心动念、言语造作跟十愿相应，西方极乐世界的大众没有一个不欢迎你。你要与十愿相违背，说老实话，今天十愿大家会念，十愿里头的意思不懂。你能讲、能解，解得不够深度，所以你没有办法落实。

「广修供养」。这个广是什么意思？广是多的意思。你解得浅，你解得不够深。广是平等的意思，是普遍的意思。不分国土，诸佛如来无量无边国土不分、不分族类、不分宗教信仰，清净平等的供养。我们今天晚上大家统统到天主教，我们是修供养，我们参加他的礼拜祷告，这是供养，以我们的诚心供养，以我们的恭敬心供养，以我们的爱心供养，广修供养。你要解得深，你要解得圆，你才晓得怎么作法。我们对于其它宗教，也有财物上的供养，惹来很多毁谤。很多人批评、骂我，我一句话不说。为什么？他们对广修供养的意思不懂，他们只晓得供养两个字，广不知道。广是没有界限，没有分别，没有执着，尽虚空、遍法界平等的供养，这是广的意思。

「忏悔业障」。是完全对自己，怎么样忏悔？这个十愿其它的九愿统统做到，就忏悔了。如果有一条没有做到，你的忏悔不彻底，你的忏悔不究竟。你们想想对不对？不是说我做错事情，在佛菩萨面前祷告祷告，求佛菩萨赦免我的罪过，那是迷信。对诸佛菩萨来说，你求不求他赦免罪过，与他毫不相干。为什么？你造所有一切罪过，佛菩萨心里头痕迹都不落。他不是凡夫，佛菩萨只记得一切众生的善，决不会记得一切众生的恶。你造的恶业，你自己会感受恶报。忏悔是改过。我在初学佛的时候，章嘉大师教我，给我讲忏悔的大意，忏悔不是在佛菩萨面前祷告，那个没有用。什么叫忏悔？后不再造。章嘉大师教给我的，跟儒家讲的不贰过一个意思。我知道我做错事情了，以后不再造重复的过错，这叫真忏悔。诸佛欢喜，天龙众神尊敬你。所谓是「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，世出世间第一等的大善是改过。知道自己的过，承认自己的过，能把自己的过改掉，这个叫忏悔业障。礼敬诸佛是改不敬一切人事物的过；称赞如来是改对一切人瞋恨嫉妒的过、专看别人错误的过、专宣扬别人过失的过。你看看哪一条不是忏悔？广修供养是改正我们悭贪的过失、改正我们心量狭小的过失，这都是忏悔。

后面「随喜功德」。特别是加强对嫉妒障碍的过失，人家有好事，不能够嫉妒障碍，要随喜。随喜什么？帮助他，成就他的好事。成人之美，不成人之恶，他做这个事情对社会、对众生有好处、有利益，纵然是我们的敌人、冤家、对头，我看到了，我也要去帮助他。我正面去帮助他，冤家对头他不接受，他说我不怀好意。我们帮助他钱的时候，可以请别人转给他，不要用我的名字，我也帮助他了。时间久了，将来知道了，那个冤结就化解了。所以要修随喜，不可以有障碍。

「请转法轮」，是我们非常容易疏忽教学的过失，我们疏忽了，这是世间第一等的善事。现在社会**，人心没有归依，原因在哪里？没有人教他。《无量寿经》佛说得好，「先人无知（不善）」，「先」是前一辈，「不识道德」，没有人教，所以才变成这个样子。我们疏忽了，所以要请转法轮，请善知识来教导我们这一方。我们这一方人无知，不会请，我懂得了，我有这个责任，请法师大德到这个地方来讲经说法，教化这一方。这个意思就是要提倡佛教育，佛陀的教育要有人提倡。如果这一位善知识的教导、德行，受到我们这个地方的大众的尊敬、仰慕，愿意跟他学习，我们更进一步请他长住在这个地方，请佛住世，我们这个地方的人得利益了。古时候，大家在经上念到只树给孤独园，给孤独长者倾家荡产请佛住世，礼请释迦牟尼佛，连带他所有的学生长住在舍卫国，在舍卫大城弘法教学，利益众生。如果没有人请，佛就不会来，到别的地方去了。所以要懂得，最后这两条太重要了，懂得请法师来讲经，懂得请有德的高僧或者是大德居士，长住在这个地方教学。

普贤的十愿，实际上愿只有这七条，后面三条是回向。常随佛学，是回向菩提；恒顺众生是回向众生；普皆回向是回向实际，就是回向自性，后面这三条是回向。所谓回向是拓开心量，大乘法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，后面这三愿是心包太虚，量周沙界。「常随佛学」，哪个是佛？一切众生皆是佛，这谁懂得？一切众生的善，我们要学；一切众生的恶，我们要反省，我们要改正。所以善恶都是善知识、都是老师、都是菩萨学处，我们要认清楚，要懂得。

「恒顺众生」。就是我们常讲的要懂得现代化、本土化，我们恒顺众生。诸位想想，两千年前佛教刚刚传到中国，印度这些高僧大德就能够随顺我们中国人。建的道场，中国宫殿式的，不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中国来，我们中国人不会欢迎，不会接受。为什么佛教到中国能够生根，能够弘扬这么普遍，基督教，唐朝叫景教，也是在那个时候传来的，为什么不能够像佛教这样的兴旺？就是他建的那个教堂是外国的样子，我们一看，「洋鬼子」，所以就很不喜欢接近，他不懂得恒顺众生。佛教教人恒顺众生，佛的造像，在中国一定是中国人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔；泰国是泰国人面孔。他在哪里，他的相跟当地人一样，这叫恒顺众生，我们没有发现。他的建筑一定跟当地一样，从前人懂，现在出家人不懂。很多中国法师到美国去，建道场还建成宫殿式的，常常叹息只有几个老华侨进来，外国人一个都不进来。为什么外国人不进来？外国人一看，「你们是外国文化」，所以不能度众生。

我极力提倡，大声疾呼，希望这些法师，他们有福报，在美国建教堂，要建什么样子？建白宫的样子，美国总统住在白宫，建那个样子。我们中国道场建宫殿，宫殿是从前皇帝住的样子。所以到美国要建白宫的样子，佛像面孔一定是美国人，他一看很亲切，就来了。建筑是中国宫殿式的建筑，佛像面孔是中国人，他很不甘心情愿来学佛。这就是不懂得恒顺众生。佛讲得太清楚了，观音菩萨三十二应，应 以什么身得度就现什么身，恒顺众生；他喜欢什么法就给他说什么法，恒顺众生。我们自己的过失就是分别执着，这是破我们分别执着的过失。

「普皆回向」。那就是「心包太虚，量周沙界」，拓开心量，救我们小心量的过失。这是发菩提心，一心念佛落实在生活上，落实在我们日常处事待人接物上，统统叫念佛，不是口念。跟这个完全相应，你生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，没有一样不是念佛。我们今天晚上参加天主教的平安夜祈祷是念佛，几个人懂？现在人学佛真是愈学心量愈窄小，愈学愈执着。我今天看到传真过来的一些问题，明天我再来解答。完全违背了佛陀的教诲，还自以为是佛教徒，自以为很如法，自以为天天在修积无量无边功德。真正的原因是不读经之过，不研教之过，不能够深解义趣的过失。

这是为我们净宗同学拟定的五个课程，这五个课程做到就够了。佛讲的方法太多太多了，我们只要抓到这个纲领，「三福、六和、三学、六度、十愿」，很好记。要懂得每一条的意思，让我们在生活当中起心动念、言语造作都能与它相应，这叫真正念佛，你把念佛落实了，不是口念。你的心念，你的身念，你的行为念，这是佛心、佛行表现在日常生活当中，这是真念佛。然后我们提的念佛，这个念佛是专求生净土，把我们的功德，什么功德？生活是功德，工作是功德，处事待人接物没有一样不是功德，与这前面五个科目相应，都是功德。以这个功德回向求生西方净土，决定得生，真的是古大德讲的万修万人去。所以末后我讲的是归心净土，世尊教化能事就圆满了，末后总归到净土。

净土我特别在这里节录出《净土指归》里面讲的十种信心，我把这个文念一念，一条一条跟诸位讲解，时间不够，以后有机会，我会做详细的讲解，做成录像带再供养大家。

第一条：「佛所说法，金口诚言，真实不虚」。我们要相信，决定要相信佛的话。佛用的是真心，我们用的是妄心，一天到晚胡思乱想。所以自己的意见不可以相信，自己的想法、看法不可以相信，一定要相信佛陀的教诲。

第二条说：「凡夫识神不灭，六趣循环不已」。什么叫识神？是非人我，自私自利，只要你是非人我、自私自利的念头没有忘掉，你就是六道轮回，你决定出不了六道轮回。这是事实。

第三条：「此土修行，未得道果，不免轮回」。这个道果是阿罗汉果，超越六道轮回，你不能够证阿罗汉果，你就决定不免轮回。阿罗汉果，世尊在经里面跟我们讲得很清楚，见思烦恼断尽了。也就是我们讲的分别执着断尽了，于世出世间一切法再不会起分别执着的念头，这个人是阿罗汉，这个人才能超越六道轮回。我们还有自私自利，还有是非人我，你就决定脱不了轮回。不管你修什么法门，念佛法门也不能够脱离六道轮回，这个要知道。

「未出轮回，虽生天上，不免堕落」。这是讲你纵然修行不错，有成就，你不求往生极乐世界，你所修积的功德会生天，果报在天上。你修上品十善、四无量心，在欲界天；你修禅定，禅定功夫成就了，你生色界天、无色界天，但是出不了六道轮回。天的寿命虽然长，毕竟还有到的时候，寿命到了，还要堕落。纵然生到非想非非想处天，寿命八万大劫，这时间够长了。八万大劫之后，还是要堕落，所以不是究竟的。

再看第五条讲：「极乐世界，众生生者，永无退转。」这种功德利益我们要清楚、要明了。真搞清楚、搞明了了，你还要搞这个世间是是非非，你不叫自找麻烦吗？你不叫愚痴到极处吗？这个世间一切人事物与我没什么关系，能大师说得好，「只见自己过，不见别人过」。这是个修行人，是个修行的好样子。说老实话，人家有没有过，我们自己不知道，相信自己意思，就铸成大错特错。为什么？说不定做错事那个人，是佛再来的，是菩萨化身示现的，我们怎么会知道？五浊恶世，龙蛇混杂，造罪的人多，佛菩萨在其中示现的也多。佛菩萨示现造业，然后示现被法律判刑、枪毙，这是什么？教化众生的。你看看，你们要做错事情，就像这样下场。他是示现的，他是教化众生成就无量无边功德的，我们哪里晓得？天天还咒他，天天还骂他，天天恨他。我们造了罪业，人家成就无量功德，怎么会知道？所以佛一再劝我们不要相信自己的意思，我们没有觉悟，你自己的看法、想法往往看错了，所以不识好人心，狗咬吕洞宾。佛在经上一再告诉我们，你证得阿罗汉果之后，你才可以相信自己的看法想法。没有证得阿罗汉果，不能相信自己的想法、看法，往往都是错误的。

再看底下一条：「众生发愿，愿生净土，决定往生。」关键在发愿，发愿就是发菩提心，一向专念，愿生净土。这个发愿就是经上讲的这八个字：「发菩提心，一向专念。」诸位要记住，发菩提心，菩提心落实就是三福、六和、三学、六度、十愿。那你是真的发菩提心，否则你的菩提心是嘴皮上的菩提心，空的不能落实，不能兑现，你是假的菩提心，不是真的。真的菩提心要落实，要把这五个科目做到，你是真的发菩提心。以这个功德回向求生净土，决定往生。所以大家千万不要误会。

「一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。」这是佛在经上常说的，我们每天念十万声佛号，都灭不了罪，罪还在心里生。什么样的人一称佛名？发菩提心的人，就是跟诸位讲的起心动念、言语造作、日常生活都能够与三福、六和、三学、六度、十愿相应的人，那个人念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，这不是指我们平常人，是这种人，真正发菩提心一向专念的人，我们要搞清楚。所以佛经的意思不能错解，错解了我们不但不得受用，反受其害，以为我学得不错了，其实都搞错了。到后来修行，临命终时不能往生，还搞轮回，这一下还要怪佛菩萨，怪经上讲得不灵。「我都依照你的方法修行，为什么不能成就？」你修错了！佛的意思你没搞清楚。所以佛家常讲，「望文生义，三世佛冤」，三世诸佛喊冤枉。不是这个意思，你搞错了。

第八：「念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍。」这个事实，我想你们同学们都很清楚。真正念佛人，佛菩萨常常在他旁边，常常照顾他，常常保佑他，问题你肯不肯真干。

「念佛之人，十方诸佛同以神力护念。」诸位要知道，念佛之人，那个念佛，念不是口里头念。你看那个念字，不是口，念什么意思？你看看这个字的样子，「今」「心」，你现前心跟佛的心相应，跟佛的行相应。佛的行就是三福、六和、三学、六度、十愿，这个叫念佛。如果是口念，心行都不相应，那就是古大德讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以这个念，心行相应叫念，我们要搞清楚。你的心是佛心，佛是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲；你的行是佛行，佛行是三福、六和、三学、六度、十愿。你得十方三世一切诸佛的护念，你得一切龙天善神的拥护，一点都不假。

最后一条你要相信的：「净土寿命无量，一生当得无上菩提。」这个话是真的，不管你是凡圣同居土下下品往生的，或者是实报土上上品往生的，都是无量寿，真实的无量寿，决定一生圆满菩提。十种信心，决定没有疑惑，你是真正念佛人。虽然你现在没到极乐世界去，你在极乐世界已经注册了，极乐世界已经有你的名字，你现在就是极乐世界的人，你不是凡人。所以诸佛护念，龙天善神保佑你。另外，你们翻过来这一面，「念佛十种殊胜的利益」，诸位常常念念，常常看看，以后我有时间，再把这个详细跟诸位说说。

今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢各位。

第三篇：菩提心修法纲要

菩提心修法纲要

* “菩提”、梵语、华严“道”。即诸佛所得清净究竟之理，以其无灭无生，不变不迁是为常住果。菩提心有世俗菩提和胜义菩提之分别。《出生菩提经》经云婆罗门白佛言（婆罗门即净行之意），若以发菩菩提心修法纲要提心，有退失否？佛言：“发菩提心已，则无退失”。当知有三种菩提，一二两种谓声闻和缘觉之人发菩提心。经云，若在于声闻和缘觉行中，虽已自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故独得解脱，是名声闻、缘觉菩提。

*

第三是诸佛菩提，是为诸佛于因中发菩提心。经云、若人发菩提心已，复能劝诸众生发菩提心，习学大乘法义，即自

解脱，亦令众生解脱，是名诸佛菩提。

*

菩提心，在佛教和经论中，含有广泛深刻之意。菩提心，泛指为，成佛和度众之心，离迷、邪、染、回归觉、正、净之心；离苦得乐解脱自在之心；破执除障三业清净无住无为之心；无我利他慈悲喜舍行菩萨道之心；大雄大力、大智大慧、破诸习气魔障坚勇之心；转凡入圣、明心见性涅槃大乐之心，如是等等。

*

发菩提心，需具有深厚的善根因缘。即要转变世俗的人生观和价值观的观念。对世间的金钱名利财物，于五欲六尘自私自利能看破放下。亦能将个人的想法、说法、看法、做法，及其所知障，“我法”二执看破放下。世间与出世间两种不同的

菩提心修法纲要

人生观价值观，决定人的两种命运，两种趋向。世俗的人生观价值观，是无常，是痛苦烦恼，最终是梦幻泡影，循业而下恶道。出世间的人生观和价值观，是离苦得乐、解脱自在，得“常、乐、我、净”之德，清净无为。故发菩提心者，应以智慧菩提心修法纲要为照明，以佛说的“宇宙人生真相”为修学者的人生观和价值观。明白人生的苦、空、无常、无我。明白诸法缘起性空，凡所有相皆是虚妄，了不可得之理。是故修学者应发出离、出世、出家（指心出家）之菩提心。此心不发，菩提不真，道心不立；此心不发，难入佛道，怎见弥陀。

*

发菩提心，应向诸佛菩萨学习，具无分别、平等广大圆满无碍之心。下至三

途六道，上至诸天法界，为利益一切有情众生而发菩提心者，定得百千万无量众生的护持和推动。其所发菩提心的功德和力量亦不可恩议。若同于声闻缘觉所发菩提心，只为自己求得解脱，其力量只有自己一人在推动，功德亦甚微。故大乘学人应发广大菩提心，诸佛菩萨龙天护法皆欢喜赞叹。

*

菩提心是成佛之摇篮，其功德利益殊胜不可言说。有菩提心才有菩提智，有菩提因才有菩提果，唯发菩提心，才成无上道。发了菩提心，即是修学有了明确的方向和奋斗目标。依此为才能伴生智慧，方法和动力。唯具足修学的目标、智慧、方法和动力，才能战胜诸障圆成佛道，是

菩提心修法纲要

故菩提心是成佛之摇篮。

*

菩提心从何而修，落实何处？经教说“诸法从观照当下之一念上起修”。体现在生活中的一念一行，说话处事待人接物的诸因缘中，于清净身、口、意上下功夫。菩提心的修法是要落实在每一天的修学和

菩提心修法纲要生活中，使之能够有所觉悟、有所转化、有所进步、有所法喜。菩提如清净大海，诸修如涓涓细流，由细微到粗重。渐渐成就般若，增长善根，培植福德。一切之起心动念，大小事相诸法修行，唯都能用心去滋润培植菩提，那么你心中的这颗菩提树，才会茁壮成长开花结果。

*

发菩提心者，应遣除我执于诸法之障。（诸法本清净故）菩提道本清净无为纯

净纯善，不容半点私心杂念习气，唯存真诚、清净、平等、正觉、慈悲成佛资粮。菩提为清净道，我执为污染源，若存菩提离我相于道相通者，便会法喜快乐清安自在；若执我相离菩提，于道相违者，便会造业生障受苦。发菩提心修学者，唯除我相我执，才能成就菩提而庄严圆满成就自己。

*

发菩提心，是大乘菩萨在因地发心修行的“因”。以无我相离诸相而修行诸法。于众生界每一生心立愿，都是“不为自己求安乐，唯愿众生得离苦”。是故在世间修行和行菩萨道的修为中，都是以苦自己乐他人；亏自己利他人；怨自己敬他人；只舍不取、只让不争，只忍不嗔、只爱不

菩提心修法纲要

恨、只见己非不见人过等为乐。菩萨发菩提心是以众生苦为己苦，以他人乐为己乐。甘为大道供人走；甘为法水供人饮；甘为糧果供人食；甘为他人流血泪。生为众生来，死为众生去，不为自己生一心。此是菩提心之修为所成就的菩萨摩诃萨。

菩提心修法纲要*

发菩提心者，应以身、口、意、三业清净为表现，以菩提为观察和处理诸事因缘为依止，此为菩提不空。在生活和修 学中，时时观照菩提正念。感恩为你制造逆境，设施烈焰火炉，让你痛苦烦恼流泪，为你消业的人。是他们为你提供了转恶为善，转逆为顺，转迷为悟的因缘。他们下地狱让你上天堂，他们是你的善知识。感恩为你的生活和修学提供善缘护持你的

人，他们是你菩提道上搭桥铺路的人。发菩提心的修学者，应以般若智，无分别的平等心。对于世出世间的一切情与无情都应生起真诚感恩之心。

*

修菩提心，应放下内外一切境缘，只观一心，所以者何？是十法界唯依一心故。修学者从因地发菩提修学到逐渐实践菩提，直致证得菩提道果，整个地修学过程，都应是浸泡在菩提心的法水中。用菩提之法水将身心调揉，没有楞角清净无染。以佛理佛法克己服理，不为事相表面利益所牵动。在以菩提心消业除障，成就诸法的修行中或有因缘不足，或有暂时停滞，或有不圆满。法藏法师开示说：“发菩提心者，其功德利益如虚空，虽有过失也比没

菩提心修法纲要

发菩提心，没有过失的人功德大得多”。故历代大德劝一切修行人应发菩提心，菩提心是成佛的心，是诸佛菩萨的“摇篮”。

菩提心修法纲要回

向

偈

愿以此功德

庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者

悉发菩提心

尽此一报身

同生极乐国 愿世界和平

人民安乐

灾障消灭 祸患不生

风调雨顺

国泰民安

正法久住

法轮常转 法界有情

同生极乐 愿十方尽虚空遍法界

一切苦难众生 早脱苦海

早发菩提心

早生极乐国

阿 弥 陀 佛！

第四篇：《宗镜录》菩提心

《宗镜录》菩提心

如华严经云。菩提心者。犹如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者。犹如良田。能长众生白净法故。菩提心者。犹如大地。能持一切诸世问故。菩提心者。犹如净水。能洗一切烦恼垢故。菩提心者。犹如大风。普于世间无所碍故。菩提心者。犹如盛火。能烧一切诸见薪故。菩提心者。犹如净日。普照一切诸世间故。菩提心者。犹如盛月。诸白净法悉圆满故。菩提心者。犹如明灯。能放种种法光明故。菩提心者。犹如净目普见一切安危处故。菩提心者。犹如大道。普令得入大智城故。菩提心者。犹如正济令其得离诸邪法故。菩提心者。犹如大车。普能运载诸菩萨故。菩提心者。犹如门户。开示一切菩萨行故。菩提心者。犹如宫殿。安住修习三昧法故。菩提心者。犹如园苑。于中游戏受法乐故。菩提心者。犹如舍宅。安隐一切诸众生故。菩提心者。则为所归。利益一切诸世间故。菩提心者。则为所依。诸菩萨行所依处故。菩提心者。犹如慈父。训导一切诸菩萨故。菩提心者。犹如慈母。生长一切诸菩萨故。菩提心者。犹如乳母。养育一切诸菩萨故。菩提心者。犹如善友。成益一切诸菩萨故。菩提心者。犹如君主。胜出一切二乘人故。菩提心者。犹如帝王。一切愿中得自在故。菩提心者。犹如大海。一切功德悉入中故。菩提心者。如须弥山。于诸众生心平等故。菩提心者。如铁围山。摄持一切诸世间故。菩提心者。犹如雪山。长养一切智慧药故。菩提心者。犹如香山。出生一切功德香故。菩提心者。犹如虚空。诸妙功德广无边故。菩提心者。犹如莲华。不染一切世间法故。菩提心者。犹如调慧象。其心善顺不犷故。菩提心者。犹如良善马。远离一切诸恶性故。菩提心者。如调御师。守护大乘一切法故。菩提心者。犹如良药。能治一切烦恼病故。菩提心者。犹如坑阱。陷没一切诸恶法故。菩提心者。犹如金刚。悉能穿彻一切法故。菩提心者。犹如香箧。能贮一切功德香故。菩提心者。犹如妙华。一切世间所乐见故。菩提心者。如白栴檀。除众生欲热使清凉故。菩提心者。如黑沉香。能熏法界悉周遍故。菩提心者。如善见药王。能破一切烦恼病故。菩提心者。如毗笈摩药。能拔一切诸惑箭故。菩提心者。犹如帝释。一切主中最为尊故。菩提心者。如毗沙门。能断一切贫穷苦故。菩提心者。如功德天。一切功德所庄严故。菩提心者。如庄严具。庄严一切诸菩萨故。菩提心者。如劫烧火。能烧一切诸有为故。菩提心者。如无生根药。长养一切诸佛法故。菩提心者。犹如龙珠。能消一切烦恼毒故。菩提心者。如水精珠。能清一切烦恼浊故。菩提心者。如如意珠。周给一切诸贫乏故。菩提心者。如功德瓶。满足一切众生心故。菩提心者。如如意树。能雨一切庄严具故。菩提心者。如鹅羽衣。不受一切生死垢故。菩提心者。如白线。从本已来性清净故。菩提心者。如快利犁。能治一切众生田故。菩提心者。如那罗延。能摧一切我见敌故。菩提心者。犹如快箭。能破一切诸苦的故。菩提心者。犹如利矛。能穿一切烦恼甲故。菩提心者。犹如坚甲。能护一切如理心故。菩提心者。犹如利刀。能斩一切烦恼首故。菩提心者。犹如利剑。能断一切憍慢铠故。菩提心者。如勇将幢。能伏一切诸魔军故。菩提心者。犹如利锯。能截一切无明树故。菩提心者。犹如利斧。能伐一切诸苦树故。菩提心者。犹如兵仗。能防一切诸苦难故。菩提心者。犹如善手。防护一切诸度身故。菩提心者。犹如好足。安立一切诸功德故。菩提心者犹如眼药。灭除一切无明故。菩提心者。犹如钳镊。能拔一切身见刺故。菩提心者。犹如卧具。息除生死诸劳苦故。菩提心者。如善知识。能解一切生死缚故。菩提心者。如好珍财。能除一切贫穷事故。菩提心者。如大导师。善知菩萨出要道故。菩提心者。犹如伏藏。出功德财无匮乏故。菩提心者。犹如涌泉。生智慧水无穷尽故。菩提心者。犹如明镜。普现一切法门像故。菩提心者。犹如莲华。不染一切诸罪垢故。菩提心者。犹如大河。流引一切度摄法故。菩提心者。如大龙王。能雨一切妙法雨故。菩提心者。犹如命根。任持菩萨大悲身故。菩提心者。犹如甘露。能令安住不死界故。菩提心者。犹如大网。普摄一切诸众生故。菩提心者。犹如索。摄取一切所应化故。菩提心者。犹如钩饵。出有渊中所居者故。菩提心者。如阿伽陀药。能令无病永安隐故。菩提心者。如除毒药。悉能消歇含爱毒故。菩提心者。如善持咒。能除一切颠倒毒故。菩提心者。犹如疾风。能卷一切诸障雾故。菩提心者。如大宝洲。出生一切觉分宝故。菩提心者。如好种性。出生一切白净法故。菩提心者。犹如住宅。诸功德法所依处故。菩提心者。犹如市肆。菩萨商人贸易处故。菩提心者。如炼金药。能治一切烦恼垢故。菩提心者。犹如好蜜。圆满一切功德味故。菩提心者。犹如正道。令诸菩萨入智城故。菩提心者。犹如好器。能持一切白净物故。菩提心者。犹如时雨。能灭一切烦恼尘故。菩提心者。则为住处。一切菩萨所住处故。菩提心者。则为授行。不取声闻解脱果故。菩提心者。如净璃。自性明洁无诸垢故。菩提心者。如帝青宝。出过世间三乘智故。菩提心者。如更漏鼓。觉诸众生。烦恼睡故。菩提心者。如清净水。性本澄洁无垢浊故。菩提心者。如阎浮金。映夺一切有为善故。菩提心者。如大山王。超出一切诸世间故。菩提心者。则为所归。不拒一切诸来者故。菩提心者。则为义利。能除一切衰恼事故。菩提心者。则为妙宝。能令一切心欢喜故。菩提心者。如大施会。充满一切众生心故。菩提心者。则为尊胜。诸众生心无与等故。菩提心者。犹如伏藏。能摄一切诸佛法故。菩提心者。如因陀罗网。能伏烦恼阿修罗故。菩提心者。如婆楼那风。能动一切所应化故。菩提心者。如因陀罗火。能烧一切诸惑习故。菩提心者。如佛支提。一切世间应供养故。菩提心者。成就如是无量功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心出生一切诸菩萨行。三世如来从菩提心而出生故。是故善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。乃至善男子。如有宝珠名自在王。日月光明所照之处。一切财宝衣服等物。所有价直悉不能及。菩萨摩诃萨发菩提心。自在王宝亦复如是。一切智光所照之处。三世所有天人二乘漏无漏善一切功德皆不能及。善男子。海中有宝。名曰海藏。普现海中庄严事。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是。普能显现一切智海诸庄严事。善男子。譬如天上阎浮檀金。唯除心王大摩尼宝。余无及者。菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是。除一切智心王大宝。余无及者。乃至善男子菩提心者。成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心。则获如是胜功德法。如上略录。华严大教一百二十门。赞发此心功德广大无边。然经中虽引诸希奇珍宝譬况。皆是世间有限之物。以比妙。将浅况深。宁齐出世无尽之珍。岂等佛法难思之旨。故知世出世间。天下之贵无过心宝。如师子奋迅。威猛最雄。象王蹴蹋。势力无等。所以大树紧那罗王所问经云。尔时大树紧那罗王白言。世尊。我闻菩萨所有三昧。名曰宝住。若有菩萨得是三昧。一切法宝。诸功德法。自然而得。佛告紧那罗王言。若有菩萨欲令佛宝种性不断。法宝种性僧宝种性不绝者。修集生起八十种宝。所谓不忘一切智宝之心。乃至观空无相无愿解脱门宝心。入甘露门故观一切法无生。宝心得无生法忍故。见一切法如幻如梦如焰如影如响如水月。宝心不住诸见故。观因缘法。宝心离断常见故。离诸边见垢秽。宝心离于二故。入无二法门。宝心觉一道故。离一切行。宝心至正位故。正观法位。宝心一切法平等故。集助一切菩提法。宝心觉了一切佛法故。乃至喻如大海为众法主集一切宝。一切众宝皆悉来归。于是海中出生诸宝。如是紧那罗王。菩萨得是宝住三昧。为诸一切众生之主。集一切宝。一切法宝皆悉归趣。是以祖师云。一切宝中心宝为上。故知一切法宝皆归宗镜中。无有法财珍宝而不积聚。如入法界体性经云。文殊师利复白佛言。以何因缘名以三昧为宝积耶。佛告文殊师利。譬如大摩尼宝善磨莹已安置净处。随彼地方出诸珍宝不可穷尽。如是文殊师利。我住此三昧观于东方。见无量阿僧祇世界现在诸佛如来阿罗诃三藐三佛陀。如是南西北方四维上下如是。十方无量阿僧祇世界我皆现见是诸如来住此三昧为众说法。文殊师利。我住此三昧不见一法。然非法界。释曰。宝积三昧者。即一切众生心是。无量功德聚犹如世间宝积。若能住此一心宝积三昧有何功德宝而不知。故能见十方佛宝普照无余。所以云不见一法然非法界。是以万类之中唯心为贵。如金翅鸟。命终之后骨肉散尽。唯有心在。难陀龙王取此鸟心。以为明珠。转轮王得以为如意珠。然一切众生心亦复如是。幻身虽灭真心不坏。如经云。如劫烧火不烧虚空。又祖师云。百骸虽溃散一物镇长灵。若能了此常住真心。即同获于如意珠宝。若得之者。广济于法界。用之者。普润于十方。以此诸大乘经中十方诸佛同共赞扬此菩提心。况如无际虚空。未言少分。若下位浅智焉敢言之。故先德释涅槃教义云。种种名目只是一心法。此法即是佛师。诸菩萨母。诸佛菩萨辩不能宣。凡夫千舌岂解揄扬。二乘百盲焉能舞手者哉。此论开发信入功德无边。若但见闻设不信乐。尚种善根。无空过者。如华严经云。佛子。譬如丈夫食少金刚终竟不消。要穿其身出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是。要穿一切有为诸行烦恼身。过到于无为究竟智处。何以故。此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。佛子。假使干草积同须弥。投火于中如芥子许。必皆烧尽。何以故。火能烧故。于如来所种少善根亦复如是。必能烧尽一切烦恼。究竟得于无余涅槃。何以故。此少善根性究竟故。佛子。譬如雪山有药王树。名曰善见。若有见者眼得清净。若有闻者耳得清净。若有嗅者鼻得清净。若有尝者舌得清净。若有触者身得清净。若有众生。取彼地土亦能为作除病利益。佛子。如来应正等觉无上药王亦复如是。能作一切饶益众生。若有得见如来色身眼得清净。若有得闻如来名号耳得清净。若有得嗅如来戒香鼻得清净。若有得尝如来法味舌得清净。具广长舌解语言法。若有得触如来光者身得清净。究竟获得无上法身。若于如来生忆念者则得念佛三昧清净。若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根。灭除一切诸烦恼患得贤圣乐。佛子。我今告汝。设有众生见闻于佛。业障缠覆不生信乐。亦种善根无空过者。乃至究竟入于涅槃。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。于如来所。见闻亲近所种善根。悉离一切诸不善法。具足善法故知若见若闻若信不信。皆得究竟无上善根。以见圆觉之佛普门之法故。以觉圆故无有缺减。以法普故自然具足。岂非究竟耶。所以华严初发心功德品颂云。菩萨发心功德量亿劫称扬不可尽。以出一切诸如来独觉声闻安乐故。十方国土诸众生。皆悉施安无量劫。劝持五戒及十善。四禅四等诸定处。复于多劫施安乐。令断诸惑成罗汉。彼诸福聚虽无量。不与发心功德比。又教亿众成缘觉。获无诤行微妙道。以彼而校菩提心。算数譬喻无能及。一念能过尘数刹。如是经于无量劫。此诸刹数尚可量。发心功德不可知。又颂云。所说种种众譬喻。无有能及菩提心。以诸三世人中尊皆从发心而得生。宗镜录卷第四十四

慧日永明寺主智觉禅师延寿集。

夫若谈心佛唯唱性宗者。则举一摄诸。不论余义。今何背已述教迷宗答。夫论至教。皆为未了之人。从上禀承无不指示。如忠国师临终之时。学人乞师一言。师云。教有明文。依而行之即无累矣。吾何言哉。如斯殷勤真实付属。岂局已见生上慢心。

终不妄斥如来无上甘露不可思议大悲所熏金口所宣难思圣教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是依文字语句而行。不可是依义路道理而行。直须亲悟其宗。不可辄生孟浪。若决定信入者。了了自知。何须他说。闻甚深法。如清风届耳。今只为昧性徇文之者。假以言诠方便开示。直指出六根现用常住无生灭性与佛无异。亲证现知分明无惑。免随言语之所转。不逐境界之所流。今于六根之中。且指见闻二性。最为显现。可验初心。疾入圆通同归宗镜。且见性者。当见之时即是自性。以性遍一切处故。不可以性更见于性。分明显露丝毫不隐。古教云。摩尼殿有四角。一角常露。祖师云。眼门放光。照破山河大地。又歌云。应眼时若千日。万像不能逃影质。凡夫只是未曾观。何得自轻而退屈。是知颜貌虽童耄。见性未曾亏。明暗自去来。灵光终不昧。则是现今生灭中。指出不生灭性。方知穷子衣中宝。乃轮王髻珠。贫女室中金。是如来藏中物。何假高推极圣自鄙下凡。一向外求不能内省。功多劫违背己灵。空滞行门失本真性。所以首楞严经云。佛告阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之真性性汝不真。取我求实。故知明暗差别。是可还之法。真如妙性。乃不迁之门。若随物观。局大小之所在。若约性见。绝器量之方圆。见性即成如来。于一毛端。建十方之宝刹。徇物即为凡庶。向真空。现六趣之狴牢。变易在人一性无异。迷悟由己万法不迁。如经云。波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲。见迦旃延毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者。咸皆愿闻。佛告大王。汝身现存今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身终从变灭。佛言。大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏之身。虽末曾灭。我观现前念念迁谢新新不住。如火成灰渐渐消殒殒亡不息。决知此身当从灭尽。佛言。如是大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊。我昔孩孺肤腠润泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧。发白面皱逮将不久。如何见比充盛之时。佛言。大王。汝之形容应不顿朽。王言世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已老初十年时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身终从变灭。佛言。大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时知汝身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三其水云何。王言。如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二。亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时。观河之见有童耄不。王言。不也世尊。佛言。大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。又如众生八识之中前眼耳鼻舌身等五根及第八识。俱缘现量。得诸法之自性。不带一切名言。又无二种计度分别随念分别。即现前不生灭。若六七二识落在比非二量。及具计度随念分别。即念念常生减。亦是于生灭中有不生灭性。已上经文。此是因阇王示疑。寄破外道断见。有此方便。分别生灭不生灭二性。若不执断常见性之人。则八识心王同一真性。皆是实相无有生灭。如大智度论云。当知色生时但是空生。色灭时但是空灭。中观论偈云。无物从缘起。无物从缘灭。起唯诸缘起。灭唯诸缘灭。故知万法既不从缘生。亦不非缘生。又不空亦不生。空亦不生。何者。若一切法是不空者。即无有生。以无自性空故。方能随缘成诸幻有。若一切法是空者。亦无有生。以无自体故。无有生相。既无有生亦无有灭。如论偈云。果不空不生。果不空不灭。以果不空故。不生亦不灭。果空故不生。果空故不灭。以果是空故。不生亦不灭。但随心现毕竟无生。如首楞严经云。佛言。善男子。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦昧中结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。如上所说。见性周遍湛然似镜常明。如空不动万像自分出没。一性未曾往还。但随生灭之缘。遗此妙明之性。是以一切祖教。皆指见性识心。不从生因之所生。唯从了因之所了。相易辩。性密难明。随转处而莫知。在照时而方了。如今不见者。皆被三惑心牵六尘境换。不知境元是我。翻成主被客迷。但能随流得性之时。自然无惑。复有云。般若唯以心神契会。以心传心方成密付。不可以言迹事相而求者。此是为未入人。显宗破执。恐取相背心情求意解。故有是说。若融会而论。则随缘体妙即相恒真。且如正见相时。是谁见相。以六尘钝故。名不自立。相不自施。以六根利故。强自建立。而为缘对。若能了境本寂识自无生。则入平等真空。方称究竟见性耳。故云见性周遍。非汝而谁。闻性者。即今闻性具三真实。文殊简出现证可知。观音入门圆通立验。非从行得不堕有为。岂假功成。本来如是。首楞严经偈云。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。释曰。

此是直说如今一切众生日用现行闻性三真实之理。一圆真实。二通真实。三常真实。一圆真实者。以闻性遍一切处。十方声尘应时无有前后。以同时周遍一一皆不出自性。如水起波波不离水。以声处全闻闻外无法。即是本闻。自具圆通之性。非待证圣方有斯事。故法华经偈云。父母所生耳。清净无瑕秽。以此常耳闻。三千世界声。又云。持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。二通真实者。且眼根见性虽即洞然。能观前而不观后。鼻舌身等三根。皆以合中知。因能所而生起。若意知根所缘不定念念迁移故。五根所不齐。唯耳根圆通无碍。听响之际。任隔碍而远近俱闻。妙应之时。无拣择而大小咸备。故高城和尚歌云。应耳时若幽谷。大小音声无不足。十方钟鼓一时鸣。灵光运运常相续。则处凡身而不减。居圣体而非增。常现常通。尘劳不能匿其神彩。非间非断。天魔不能挫其威光。不坏缘生之耳根。圆具一灵之妙性。三常真实者。音声性动静者。动静是音声之体。性于闻中似有似无。若无声时号无闻。非实闻无性。以闻性常在。若闻性随声尘灭。则前声灭时。后声不合更闻。故知声尘自无。闻性非灭。声尘自有。闻性非生。又非唯闻性无生。返观声尘亦无生灭。以从缘而起自体全无。如华严论云。一切诸法犹如谷响。楞严疏钞云。如谷中无声。无声即无响。法界中皆无声。一切声皆是妄心。妄心不动时皆无妄想。以有差别心执受即有声。四大如枯木。即本无声。皆缘执故。诸大菩萨不以音声听法。是知声尘本无。皆因执有。情消执丧。万法本虚。有无既虚生灭何有。则知我性与如来性无异。一切世间法即是佛法故。经云。是法住法位世间相常住。如缯陈那因声悟道。妙音密圆。古释云。若有能所。未得名密悟四谛理。推能闻及所闻。皆是自心。心即是本觉。光明圆照法界。始觉智心亦圆照法界。即是因声得悟。一切众生依此观亦得解脱。若闻声可意不可意生憎爱。便被声缚。但观心海中是声出处。以心海元无有相。心虽含声声亦无相。无相即于一切声中而得解脱。故知无法不心。无心不法。如是明达。则于一切诸法。不合不散无缚无脱矣。故佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。恐汝诚心由未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来罗罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声消。音响双绝。则名无闻。如来又罗罗击钟。问阿难言。尔今声不。阿难言。声少选声消。佛又问言。汝今声不。阿难大众答言无声。又顷罗罗更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。铺声若击。则名有声。击久声消。音响双绝。则名无声。佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声消无响汝说无闻。若实无闻。闻性已灭同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘。或无或有。岂彼闻性。为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。汝尚颠倒或声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或复撞钟。即于梦时。自怪其镜为石木响。于时忽寤遄知杵音。自告家人我正梦时惑此春音。将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。纵汝形消命光迁谢。此性云何为汝消灭。楞严疏云。击钟以辩真妄者。即闻性而可真。举声尘而辩妄。若因声有闻。此闻不离声。若离声有闻。此是真闻。汝今但执随声之闻。此闻不离于声。只合是声。不合是声。若真闻性。如水不灭声尘。如风鼓水成波。故有闻相。声尘不起。闻相即无。而闻性不灭。以性不灭。声尘若来还有闻相。如水不灭若风动时即有波相。如色真性遍十方界。随心感现则有色相。此之闻性亦复如是。故知不认自体恒常之闻性。却徇声尘生灭之闻相。遂乃闻赞而生喜。闻毁而起嗔。以迷本闻故。随声流转故。文殊云。众生迷本闻。循声故流转。阿难。纵强记不免落邪思。岂非随所沦旋流获无妄。又云。旋汝倒闻机。返闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。如今以声为闻。背心

第五篇：《修持菩提心发愿文》

《修持菩提心发愿文》

三年之前，在心印的要求下，我曾教给她一个发愿文，它流行于教内。心印看了，非常喜欢，她手抄而成，日日诵读，屡屡发愿。在某种程度上，它体现了心印法师的某种心愿。

想及修悟菩提心至最高圆满境界的圣观音与诸佛菩萨，我发愿为自己及遍虚空众生修持菩提心。

愿我摄入所有众生的贪欲，以及饿鬼道的饥渴，并将我无所贪染的清净与善根回向遍虚空众生。

愿贪业之饿鬼道因此而空，众生亦得证妙观察智，成就莲花部观音。

愿我摄入所有众生的嗔毒，以及大寒热地狱的苦报，并将我无嗔的慈悲与善根回向遍虚空众生。

愿嗔业地狱因此而空，众生亦得证大圆镜智，成就金刚部观音。愿我摄入所有众生的无明痴黯以及畜生道的愚痴闇钝苦，并将我光明的法性智慧与善根回向遍虚空众生。

愿痴业的畜生道因此而空，众生亦得证法界体性智，成就佛部观音。

愿我摄入所有众生的猜疑忌嫉、内心折磨以及阿修罗道之争斗苦，并将我身口意之包容与善根回向遍虚空众生。

愿喜争斗之阿修罗道因此而空，众生亦得证成所作智，成就羯磨部观音。

愿我摄入所有众生的贡高我慢，以及天道之死亡下坠苦，并将我谦卑的精进与善根回向遍虚空众生。

愿受死亡下坠苦的天道因此而空，众生亦得证平等性智，成就宝部观音。

愿我摄入所有众生无始来之业报，以及生老病死苦，并将我无始来之身口意功德回向遍虚空众生。

愿受别离之苦的人道因此而空，众生亦得证俱生智，成就清净法身观音。

愿我摄入所有众生破毁三乘戒律之过失，并将我获持三乘戒律的功德回向遍虚空众生。

愿三戒因此清净无一丝污渎，众生亦成就总持五佛部之金刚萨埵。愿我摄入所有众生短命之因的杀生、毁佛谤法等业，并将我获持三宝与友爱有情之功德回向遍虚空众生。

愿非时之死永远不再，众生亦得成就金刚不坏之长寿佛。愿我摄入所有众生各种疾病，并将我慈爱有情及施药功德之善根回向遍虚空众生。

愿众生清净三毒业病，成就蓝光身药师佛。

愿我摄入所有众生偷窃、不予而取，以及贫苦、饥渴之果报，并将我财、法施之功德回向遍虚空众生。愿众生福报自然俱足，拥有满天的财富。

愿我摄入所有众生极恶之行，以及堕生恶趣之果报，并将我发菩提心与修习十善之功德回向遍虚空众生。

愿众生得生于阿弥陀佛与金刚不动佛等之净土。

愿我摄入所有众生冒渎三宝等邪见所起之禅修业障，并将我奉行信、念、行之善根回向遍虚空众生。愿众生深信因果，勤修善行，舍诸所恶。

愿我摄入所有众生视己为敌之“执我”所生的贪嗔毒，并将我四无量心之善根回向遍虚空众生。

愿众生升起慈悲喜舍四无量心。

愿我摄入所有众生执假相妄想为真的诸苦之因，并将“人无我”的空性体验回向遍虚空众生。

愿众生终证空性，了悟圆融无碍佛性。

总而言之，愿我摄入所有众生的怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦、求不得苦以及诸种不顺、意外灾难、无常之苦等等。

愿我毫不犹豫承担一切，并将我三世所积功德善业——财富、权力、生命等无分别的回向所有众生。愿众生获得安乐，趋入菩萨道。

所有与我结有善恶缘者——曾为我讲经说法、鼓励修善者； 肉供我食、奶供我饮以养命者；诚心供养我饮食财物者； 信心不具恶意批评我者；偷我、打我、击倒我、对我心存恶意者； 总之，所有曾见我、闻我名、思我功过，甚为我鼻息所触者—— 愿他们的业障均能净除，由圣观音带领进入弥陀净土。愿我身口意之事业，甚至身体之气味，都仅为利众而存办。愿伤我身、取我命者——人或邪灵——均能先我成佛。愿他们丝毫不受对我造业之果报。

需要告诉大家的是，心印的发愿，也是雪漠的发愿。多年来，此文承载的大悲之心，一直滋养着我，成了雪漠能走到今天的营养之一。

―― 雪漠 2013年11月28日晨 写于“雪漠禅坛”