心得体会中文111王雅利

第一篇：心得体会中文111王雅利

党的群众路线教育实践活动心得体会 党的群众路线教育实践活动工作会议6月18日在北京召开，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平出席会议并发表重要讲话，对全党开展教育实践活动进行部署。他强调指出，开展党的群众路线教育实践活动，是实现党的十八大确定目标的必然要求，是保持党的先进性和纯洁性，巩固党的执政基础和执政地位的必然要求，是解决群众反映强烈的突出问题的必然要求。

开学之后的第三周，我校召开了党的群众路线教育实践活动动员大会，这是继续深入学习贯彻党的十八大精神后的又一壮举。由此，我有以下体会：

全党统治要积极参与到活动中来，以实际行动密切党群干群关系，取得群众满意的成效当前，面对风云变幻的国际形势，面对艰巨繁重的国内改革发展稳定任务，我们坚持群众路线的必要性和重要性不是降低了，而是大大提高了，做好群众工作的复杂性和紧迫性不是减弱了，而是大大增强了。在今天，面对“四大考验”、“四大危险”，我们有必要对“群众”这一概念进行再认识，认清群众工作所面临的前所未有的挑战和复杂局面，更加坚定不移地坚持党的群众路线，更加扎扎实实地贯彻落实党的群众路线。

群众是党和政府的衣食父母，是国家和社会的主人。“从群众中来，到群众中去”是我党一贯倡导和坚持的群众路线、群众观点、群众观念。一切为了群众，一切相信群众，一切依靠群众，是我们做好党和政府工作的出发点和落脚点。“以人为本，执政为民”是我们的

1执政理念。

群众路线是我们党的根本路线，也是党所有工作的生命线。党发展壮大的历程，是一部依靠群众、发动群众的生动历史；党长期执政的历程，是一部为了群众、服务群众的鲜活历史。正因为我们党始终坚持为人民服务的根本宗旨，并且创造性地贯彻于革命、建设和改革的历史进程中，贯彻于我们党的全部工作、全部活动中，我们党才得到最广大人民群众的真诚拥护。

但是，随着经济社会的发展、物质财富的丰富、办公条件的改善、执政环境的优化，有的党员干部发生角色错位，由“公仆”变为“主人”，自认为可以主宰群众、支配群众、代表群众，从根本上脱离了群众；有的党员干部看不起群众，认为有些群众无知、野蛮，不讲理、是刁民，怕接触群众、对话群众，从心理上拒绝群众；有的党员干部不关心群众，对群众反映的问题漠不关心、久拖不办，从感情上伤害了群众；有的党员干部与民争利，滥用人民赋予的权力，以权谋 私、贪污腐化，在阵营上推开了群众„„虽然，这些现象仅在于党内少数成员身上，但“一颗老鼠屎坏掉一锅汤”、少数“坏马”祸害“马群”，这些行为，损害了党的形象，败坏了党的声誉，腐蚀了党的肌体，玷污了党的纯洁，伤害了人民的感情，降低了人民对党的信任度，削弱了党同人民群众的血肉关系。在发展与改革面临拐点的关键时刻，中央看到了问题的所在，及时启动自我教育、自我净化、自我校正程序，果断部署在全党开展“群众路线教育实践活动”，十分及时、相当关键，体现了中央的政治眼光、群众情怀、忧患意识。

作为一名新时代的大学生，面对新任务，迎接新挑战，实现新跨越，再创新辉煌，进一步增强党员同志的群众观念，实干精神和廉洁意识，非常必要，合乎时宜。我们有必要对“群众”这一概念进行再认识，认清群众工作所面临的前所未有的挑战和复杂局面，更加坚定不移地坚持党的群众路线，更加扎扎实实地贯彻落实党的群众路线。面对新形势、新任务、新要求，中央再提群众路线的重要性，总书记强调全党保持同人民群众血肉联系的重要性，显然具有极强的现实针对性。群众路线是我们党的根本工作路线，它要求我们必须始终坚持一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去。全党同志早就形成了一种普遍共识，那就是：密切联系群众是我们党的最大政治优势，脱离群众是我们党执政后的最大危险。正如总书记在集体学习时所强调的，密切党群、干群关系，保持同人民群众的血肉联系，始终是我们党立于不败之地的根基。当前，面对风云变幻的国际形势，面对艰巨繁重的国内改革发展稳定任务，我们坚持群众路线的必要性和重要性不是降低了，而是大大提高了，做好群众工作的复杂性和紧迫性不是减弱了，而是大大增强了。在我们党今天所处历史方位和执政条件下，优势须增不可减，危险须除不可纵，全党同志尤须警醒。

新形势下坚持好群众路线，有必要对“群众”这一概念进行再认识。很显然，在利益分化、社会多元的今天，群众的情况已经跟过去大大不同。如果说过去很长时间里，群众的生存状况和利益格局比较趋同且简单的话，那么今天的群众生态则是越来越差异化、复杂化，越来越多元、多样、多变。相对于以前“工农商学兵”的概括，今天的社会阶层恐怕归纳起来更为庞杂和困难了。“群众”的现状到底是如何的，利益群体的分化到底是如何的，搞不清楚这些情况，恐怕很难实现有效的“密切联系”，无异于另一种“脱离”。“群众”一词在今天不应成为抽象的术语，而完全应该更具象一些、更实在一些。各级党委政府要想推出更有针对性、更显人性化的政策举措，必须要全面加强对群众、对群众问题的深入研究。

我们大学生要准确把握中央关于教育实践活动的部署和要求，将其作为推进党的建设新的伟大工程的一项基础工程，认真抓好落实。

一是必须围绕“保持党的先进性和纯洁性”这条主线。按照党的十八大统一部署，紧紧围绕“保持党的先进性和纯洁性”来开展。我们要通过教育实践活动，切实解决党在思想建设、组织建设、作风建设、反腐倡廉建设、制度建设方面存在的突出问题，使我们党不断增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，始终保持马克思主义政党的先进性，始终保持思想纯洁、队伍纯洁、作风纯洁、清正廉洁，各项事业的发展都得到人民群众的拥护和支持。

二是必须突出“为民务实清廉”这个主题。要通过教育实践活动，促使广大党员干部自觉弘扬党的优良作风，争作为民务实清廉的表率。

三是必须着力解决群众反映强烈的突出问题。要引导和督促干部坚持一切为了群众，一切依靠群众，做到思想上尊重群众、感情上贴近群众、行动上密切联系群众，真心实意为群众办实事、解难事、做

好事，赢得人民群众的真心拥护和支持。

要通过开展党的群众路线教育实践活动，进一步提高党组织和党员干部做好新形势下群众工作的能力。实践出真知，实践长才干。要坚持把实践锻炼作为党员干部增强党性、改进作风、提高本领的重要途径，坚持党员干部直接联系群众制度，完善建立联系点、联系困难群众、到基层特别是贫困地区帮助工作等做法，鼓励党员干部到基层和艰苦地方锻炼。要引导我校党员干部在推动科学发展、促进社会和谐、维护社会稳定的生动实践中，不断强化宗旨意识，培养群众感情，增强工作本领，进一步提高做好新形势下群众工作的能力，着力提高服务大局、推动科学发展，服务群众、凝聚人心，协调各方关系、维护社会和谐稳定的能力

开展“群众路线教育实践活动”，通过系列办法举措，让党员干部深刻剖析在贯彻群众路线中存在的问题，摆正同人民群众的关系，知道“我是谁”；借助鲜活有效的活动载体，让党员干部走基层、接地气、转作风，始终与群众站在一起，明确“依靠谁”；加强制度建设、作风建设，将深入基层、起进群众固化为党员干部的常态行为，一切为了群众着想，弄懂“为了谁”。

通过扎实有效的实践活动，让党员干部增强宗旨意识，真正把人民放在心中最高位置。通过扎实有效的实践活动，让党员干部增强宗旨意识，真正把人民放在心中最高位置,切实将人民的利益放在第一位，为人民实现愿望创造良好的环境。

人民是历史的创造者，群众是真正的英雄。得民心者得天下，这

个真理尽人皆知。如果我们脱离了群众，丢掉了密切联系群众这个法宝，就会失去人民的拥护和支持，最终也会走向失败。只有更好地坚持群众路线，坚持一切从人民根本利益出发，始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，我们的工作，党和人民的事业，才会无往而不胜。实践已经证明了这一点，实践还会继续证明这一点。徐守盛说，学习的目的全在于运用，学用结合、知行合一是学习方法，更是基本要求。学习上要严防形式主义，要克服“空对空”、没有带着问题学、没有联系思想和工作实际学、没有把自己摆进去学、学而不思、学而不用等现象，真正把书读到肚子里、脑子里、思想深处去。要学而深思、学而有得、学以致用，真正做到边学习、边思考、边受教、边提高，把马克思主义群众观点和群众路线、党的全心全意为人民服务的宗旨这一根本思想贯穿学习思考始终，在牢固树立群众观点、分析查找自身问题、践行党的群众路线和力克“四风”等方面有所得，把学习成果运用到教育实践活动的行动上。

作为一名预备党员，我一定好好响应党的群众路线的号召，做实事，为他人利益多着想，争取党组织的信任！

汇报人：中文111班

王雅利

第二篇：利雅路简介

品牌简介：意大利著名燃烧器品牌 意大利利雅路集团生产

利雅路集团简介

利雅路集团诞生于上世纪二十年代的意大利，历经80余年的发展，如今利雅路已成为一个历史悠久的品牌。利雅路集团的燃烧器行销世界，享誉全球，成为欧洲供热空调领域的领跑者。利雅路集团旗下有9个生产基地，员工人数超过2000名，14家跨国公司及8个代表处，产品行销至60多个国家和地区。意大利利雅路股份有限公司北京代表处于1995年正式设立，从而大大地提高了对中国客户的服务能力。利雅路一贯重视技术创新与产品质量，投入大量资金用于燃烧、锅炉和热电联产等领域的技术研发。利雅路集团重视节约能源和对环境的保护，大举进军热电联供、再生与新型能源领域（例如太阳能集热板技术），利雅路集团一直致力于供热与空调系统的技术开发，使其完美无缺，并制定了能耗效率和节能环境保护方面的新标准。

现今已拥有50多项专利，300多个产品系列，年销售48万多台燃烧器，居世界首位，销售网络遍布世界各地。其燃烧实验中心拥有各种实验系统，保证了利雅路燃烧器的先进技术含量及高质量的应用性能。

利雅路集团为客户提供安全可靠，技术领先的解决方案，也可根据客户需求量身定制我们的服务。我们有信心把产品与服务做到更优和更好，自信与能力是我们走向卓越的法宝。利雅路燃烧机历史悠久，集其在燃烧领域研发经营经验，可设计、制造所有的燃烧器部件。对产品执行高质量的国际质量认证，且燃烧器在出厂前都经过试机。并拥有欧洲最大最先进的燃烧器实验室。意大利利雅路燃烧器广泛适用于锅炉、工业窑炉、焚烧炉、熔炼炉、厨房设备、干燥设备、食品烘干设备、熨烫设备、烤漆设备、涂装机械、压铸机等需要热能的行业。从2000年至今，意大利利雅路燃烧器依然保持这世界销售量第一的地位。

第三篇：雅利印刷十周年庆典

雅利印刷十周年庆典

活动背景

迎来企业十周年庆典之时，感谢客户这么多年对雅利的支持，趁此机会加进彼此之间的交流联系，也同时宣传企业的品牌，提升知名度。

活动目的

1、为了展示雅利的产品，提升品牌知名度

2、为了感谢客户一直以来对公司的支持和信任

3、举办晚会也是方便商业之间的交流，加快彼此之间的联系

活动时间：2010.10.22

活动地点：苏州市工业园区缤特力路5号

活动主题：苏州雅利印刷有限公司十周年典礼

策划思路

邀请客户参加本次活动，观看精心准备的活动节目，让客户看到企业的诚意，拉近彼此之间的距离，让老客户更加坚信和支持企业的产品。

活动前期准备

第一部分：厂区布置 第二部分：酒会布置 第三部分：典礼用品 第四部分：节目安排

活动时间安排

08：30-09：00 签到候场，为嘉宾佩戴胸卡，嘉宾进场完毕 09：00-09：10 现场准备工作、设备到位、人员到位

09：18-09：20 主持人宣布雅利十周年庆典正式开始，古琴演奏开场 09：25-09：30 雅利印刷总经理致欢迎、答谢词 09：30-09：50 嘉宾致辞

09：50-10：30 现场表演、嘉宾休闲互动 10：30-11：00 参观雅利工厂

11：00-11：30 邀请来宾至答谢酒会现场

11：45-11：50 主持人宣布雅利印刷答谢酒会正式开始，小提琴演奏开场 12：00-14：00 答谢酒会舞台表演

14：00-14：05 主持人感谢来宾，宣布闭幕，嘉宾离场活动内容及流程

活动内容及流程

充满企业特色的礼品袋子

雅利特制的邀请函

以古典的古筝开场

现场作画

暖场环节——激情四射的肚皮舞表演

变换多样的沙画表演

现场布置

中国功夫茶技表演

萨克斯独奏（可以和观众互动）

菲律宾乐队的精彩演绎

本案例转自“580活动网”——专业活动预定商城！活动方案、活动策划、活动文案、活动攻略图文并茂，应有尽有！一网打尽！

第四篇：利雅路集团简介

利雅路集团简介

在采暖和燃烧领域有着80多年经验积累的利雅路公司，今天已经成为世界级的家庭采暖和工业、商业设备供应商。

工业和商业燃油燃烧器、燃气燃烧器、落地式供暖设备室利雅路成功发展的里程碑，也是今天利雅路业务发展的重要领域。

如今，利雅路已经在意大利、加拿大、波兰、法国和中国拥有了自己的生产工厂，集团拥有了强大的经销和分销网络，用于销售不同品牌的燃烧器、落地式锅炉和和壁挂式锅炉。

利雅路集团历史

在1922年，公司仅仅是一个意大利本土生产销售燃油燃烧器的手工作坊。随着核心技术的掌握开发以及在意大利独一无二售后服务体系的建立，公司迅速发展。作为燃烧器专家，公司在五十年代，开始进军国际燃烧器市场。随着公司在意大利本土市场及国际市场上不断的发展，公司逐渐成为了欧洲，乃至世界市场的领导者。

我们的竞争哲学 建立在相互信任基础上的商务合作关系整体的商业利

益为实现共同的目标共同工作（双赢）高水平的技术支持（总部/当地）对于我们责任的迅速响应开放性的组织文化我们的行为准则优异的产品质量卓越的售前和售后服务高的性能价格比我们的承诺永远超过我们用户的想象

北京代表处简介

我们之所以取得如此骄人的成绩，主要依赖于：向中国市场提供高性能的产品、正确的市场策略，同时也依赖于我们的分销商和经销商所提供的以客户为中心的专业技术培训和技术支持。

RIELLO从1996年在北京成立代表处以来，无论在燃烧器领域还是再燃气壁挂炉市场上，都取得了业界瞩目的成绩，使我们成为采暖领域的主要供应商之一；随着中国市场的不断发展，RIELLO必将在中国市场上发挥越来越大的作用。培训介绍

利雅路集团一向从客户的需求出发，致力于建立一支优秀的服务队伍，北京代表处配备专业的培训工程师来为我们的合作者提供专业的技术培训和技术咨询。我们在向我们的客户提供高品质的产品的同时，也同时承诺让我们的客户享受到高品质的服务。

第五篇：马基雅维利论文

西方哲学史（上）读书报告

（二）葩葩猫

浅谈《君主论》中马基雅维利在政治哲学上的创新

[摘要] 马基雅维利和他著的《君主论》历来备受争议但又影响深远。他政治哲学在内容、主题、方法上都较前人有着重大的转变。马基雅维利极力把他的政治理论公正地建立在事实确凿的基础上，并且将传统政治体系中的各个要素进行了重新排序。虽然后世对他在政治哲学上的理论创新褒贬不一，但他对近代政治的贡献是无法磨灭的。

[关键词] 马基雅维利；《君主论》；政治哲学的逻辑基础；政治哲学各要素；评价根据。

《君主论》是给新的君主的谏言，马基雅维利想要通过这本书建议佛罗伦萨的新主人，如何巧施手段树立起新国家的正统性达到维护统治的目的。正如马基雅维利在献词中所说，此书内容新颖、主题重要。其内容新颖在于，马基雅维利系统性地分析了各类新君主所处的现状，以及他们在维护统治的过程中可能会遇到的问题，并且详尽地罗列了解决这些问题的具体方法。在阐述这些内容时，马基雅维利基于自己的历史知识和政治实践，为君主摆事实、讲道理。他每言一事必引古今先例为证，目的是要说服君王相信他的建议是有效用的。在马基雅维利的笔下看不到自然法，不提君主协助传布真教的义务；同时，他也不援引《圣经》中的经文，完全不提奥古斯丁、阿奎那等早期教父。《君主论》的内容及其阐述内容的方法的确是前无古人的。其主题重要在于，当时意大利正处于四分五裂、割据混战的时期：意大利被分为五个诸候国，这些诸候国在罗马教皇的支持下长期处于敌对的状态。同时，意大利外部还遭到法国和西班牙入侵的威胁。马基雅维利寄希望于新君主将意大利从“蛮族的残暴与侮辱中解救出来”1，我认为这同时也是马基雅维利写《君主论》向君主谏言的真正目的。下面我就具体两个方面谈谈《君主论》中马基雅维利在政治哲学上的创新。

一、马基雅维利所预设的全新的政治哲学逻辑基础

为了建立较为可靠的政治学理论，马基雅维利预设了“性恶论”。众所周知，人性是善变的，但是如果在不确定的“人性善变论”基础上构建政治理论，犹如在流沙上建碉堡。一个君王对人性能有哪些绝对安全可靠的认定？换一种问法，即在政治意义上哪些根本的认定是永远有利于统治的？马基雅维利的回答是：明慎之君永远都将他周围的人往最坏处想。“我觉得最 1 《君主论》 第26章 西方哲学史（上）读书报告

（二）葩葩猫

好直面事物的现实层面，而非耽于对它的幻想„„一个人如果在任何方面都持有善念，那么他在众多不善之人当中定会遭到毁灭。”2在马基雅维利看来，若政治学以传统的基督教伦理观为基础，则按此法行事的君主是极其危险的。

与中古政治哲学家最大的不同在于，马基雅维利并未将权力的合法性建立在基督教教义或者圣经上，而是将“权力归于自由竞争中有手段抓到权力的人”3。我认为产生这种巨大不同的根本原因在于马基雅维利在自身政治生涯中的所见所闻和他对那个时代政治问题的深刻洞见。在当时意大利内忧外患的政治环境下，各种势力为了争夺权利也早将基督教的伦理舍弃了。世界将不再是由谦卑者来主宰，而是由有能力的强者来统治。因此“性恶论”就成了马基雅维利政治思想的出发点和逻辑基础，他从这个基础出发，将传统政治理论中的各个要素重新进行了排序。

二、马基雅维利对政治哲学各要素的全新排序

在《君主论》中，马基雅维利将君主应该如何维护统治并且统一意大利，作为全书的主题，这同时也是马基雅维利政治学中较为高的目标。相对这个重要的目标，传统的道德、伦理、宗教等对君王提出的要求显得如此地微不足道。因此马基雅维利将传统政治哲学中的各个要素进行了重新的定位。

首先，在马基雅维利的政治体系中，他将军事提到了一个很高的地位。因为一方面，军事实力关系到君主国的生死存亡，“所有国家其首要的基础便是良好的法律和良好的军队，没有良好的军队就不会有良好的法律，有良好的军队定会有良好的法律。”4另一方面，军事实力是君主夺取政权和保有政权的最重要的手段，所以马基雅维利劝告君主“除了战争、战略和军事训练之外，不应再有其他的目标和念头。”5除此之外，他还向君主提出了一些具体的行动方针和注意事项。

军事行动的成败，一方面取决于国家的实力，而另一方面则取决于运气。在马基雅维利笔下的“命运之神”是一位女神，她喜欢保佑年轻、英俊、有人主之相的人，其人应并兼武勇善战和慧黠坚毅的品格。战争是君王增加自身威望的最好手段，而战争的胜负与幸运女神的眷顾密切相关。其实马基雅维利真正针对的是基督教传统中的伦理观。在基督教的传统伦理观中基 23 《君主论》 第15章

《西方哲学史（下卷）》 第24页《君主论》 第12章 5 《君主论》 第14章 西方哲学史（上）读书报告

（二）葩葩猫

督徒应该仁爱、谦逊、顺从，作为君主尤其应该做到慈悲为怀、宽宏大量。而在马基雅维利看来这些所谓的基督徒美德不但无益于加强君主的统治，反而会使君主失去“命运女神”的亲睐，在战场上败于强敌，陷于不利甚至危难之中。另外，马基雅维利认为“命运只是我们行动的半个主宰，其余差不多一半，则归我们自己支配。”他理想中君主的品质应该具有罗马战士所拥有的阳刚之气，同时能够未雨绸缪、与时俱进。总之，马基雅维利摒弃了古典主义和圣经传统的道德说教，转而接受新的德行观，即为了获取和维护已到手的东西，可以采取无论什么行动的意志和能力。

其次，在马基雅维利的著作中几乎看不到“正义(justice)”的影子，在《君主论》中他似乎一直在教君主如何做恶，来应对各种形势的需要，他将前人隐秘的主题“necessity”和盘托出了。“君主需要成为一只狐狸以识别陷阱，又需要是一头狮子以震慑豺狼。”同时，“君王必须精于掩饰这种兽性，必须成为一名卓越的伪装者和假好人。”7由此可见，虚伪的道德便是君主所需要的真正的道德，也是当时君王在乱世中为保有夺取来的国家统治权必须拥有的道德。而对于自己国家的臣民，君主之恩以刻薄和寡恩为首。爱并不永远管用，恐惧则从不失灵，因为“爱戴是靠恩义的纽带维系，而人性是恶的，人们为了自身的利益，随时都会背信弃义。然而畏惧，却因对于必然降临的惩罚的恐惧而留存于心。”8但与此同时，君王不能无故夺取臣民的财产妻女、滥杀无辜，以免遭到众人的憎恶失去威信。

综合以上几点，我们可以简要地概括出马基雅维利的君主统治之术：军队是君主统治的基础，武力应和诈术相结合；君主应当使人民畏惧，但同时不应当使人民憎恨。

另外，宗教在马基雅维利的政治体系之中，只是君主统治国家的工具和手段。马基雅维利对于宗教的教义是否是真理毫无兴趣，在他的政治著作中也几乎不引用《圣经》；他以实用主义的态度来看待宗教，在《君主论》中他强调了宗教促进社会稳定和团结的作用，以及假借宗教之名侵入他国的特殊作用。关于宗教在政治中的作用，在马基雅维利另一部著作《论李维》中有更详细的论述“研习罗马史者皆可以看到，信仰对于率军征战、动员平民、维持世人的善良和使恶人蒙羞，起到了多大的作用。”“宗教信仰促成了良好的秩序，良好的秩序又带来好运，9因此引入信仰是罗马城幸福的主因之一。”马基雅维利在这里推崇的宗教并不是当时盛行的基

6督教而是古罗马的宗教。因为如果选择过基督教谦卑、幻想的生活，在政治上就注定要变得软 67 《君主论》 第25章

《君主论》 第18章 8 《君主论》 第17章 9 《论李维》 第11章 西方哲学史（上）读书报告

（二）葩葩猫

弱无能，注定要被那些强悍、无耻、野心勃勃的蛮族所奴役和统治。如果人们希望建立、统治起强大的君主国或者共和国，就必须放弃基督教的教诲，牺牲基督教的伦理价值原则，而用更适合实现这些目标的东西即异教徒的价值取代它。

至此，不同的要素在马基雅维利政治学中的主次关系已经很分明了：军事被认为是最重要的实力；宗教则降级为达成目的的一种手段；道德只要表面的即可；而基督教的伦理观，则由于和马基雅维利预设的政治学基础不相容，被无情地排除出了他的政治体系。

三、对马基雅维利政治哲学创新的荣辱评价

马基雅维利生前从政道路曲折，死时非常落魄潦倒，死后人们对他以及他的著作褒贬不一，甚至全然对立：有些人辱骂他是“罪恶的教导师”，但有些人称赞他是“近代政治学的奠基人”。辱骂马基雅维利是“罪恶的教导师”，是根据他在著作中公然劝导为政者“作恶”，直白地说明了他们的行为可以突破传统的基督教伦理道德底线。因此，对于虔诚的宗教徒来说，他显得像是个异教徒；对于善良的人们来说，他显得像是个教君主作恶的坏蛋；对邪恶之徒来说，他又显得太了解他们那一套了。当时基督徒们的普遍心智仍然蒙避在中世纪的迷雾之中，马基雅维利这等现实主义的突然出现，使得大部分人极为震惊。称赞马基雅维利是“近代政治学的奠基人”，是根据他将道德和政治截然分开，开辟了一条前人所未走过的道路。

我觉得在评价马基雅维利不同于前人的创新时应重视以下三个因素：当时的时代背景、他的政治思想根基和他的政治理想。

第一，古往今来，在乱世中谋得统治、取得政权的人，凭借的常常不是道德，而是权术、伪善与诡计，这是不争的历史事实。马基雅维利只是将在他之前的政治学中隐微的手段和主题揭示了出来。以亚里士多德为代表的古典政治学，把政治学与人的至善（或上帝）联系在了一起，他所讨论的是人在城邦里能否实现最高的善、得到幸福（或回归上帝）。但当时展现在世人面前现实的政治却是速朽的：政权频繁更替、战争遍布各地、人人垂涎权利。马基雅维利对他身处的时代也颇为无奈，他在《佛罗伦萨史》中提到“千万不要把过去这些**归罪于人们的天性的恶劣，而应归之于时代。”10但有一点不可否认，马基雅维利的著作也是那个时代的产物，终究也脱离不了那个时代。

第二，马基雅维利极力把他的政治理论公正地建立在事实确凿的基础上。一方面表现在，他在自己的著作中十分强调“性恶论”（第一部分已有论述）。另一方面表现在，马基雅维利 10 《佛罗伦萨史》 第三卷 第1章 西方哲学史（上）读书报告

（二）葩葩猫

是依据自身从历史研究获得的知识和政治实践积累的经验，并且按照他所看到的本来面目去传授政治的权术。估计他自己也不曾料到他所描述的、教给君主的那些策略，在公开发表后却不曾用于为善。所以我认为，那些称马基雅维利为“罪恶的教导师”的人，只看到了其中的后一方面，即马基雅维利所揭露出的古已有之的政治权术；他们不曾注意到马基雅维利为了建立全新的、可靠的政治理论体系所作的努力和创新。

第三，马基雅维利的政治理想是将意大利从蛮族的残暴与侮辱中解救出来，在《君主论》中他期望当权的君主能够实现这一利国利民的伟大事业。但在他的另一部著作《论李维》中他不仅系统地阐述了共和国，并且认为它们在某些方面优于君主国。其实我认为马基雅维利对历史上统治方式和统治者的评判，主要是根据其统治的结果而言的。凡是结果上达到了富国强兵目的君主，在他看来就是好的，就是后世的统治者们应该效仿的。马基雅维利所描述的许多权术的确具有现实性和功利性，但这些都最终指向了他从政时未完成的政治抱负。简而言之，马基雅维利是为了实现他的政治理想而不得不选择功利的。

综上所述，马基雅维利在出古入今之中，抛开了传统束缚，建立起全新的政治学体系。他依据当时的时代背景，为政治建立了“性恶论”的逻辑基础，并且为政治的各个要素重新进行定位。马基雅维利在政治哲学上所作的理论创新，为近代政治学理论的建立打下了坚实的基础，作出了卓越的贡献。

[参考文献] [1] 君主论

李修建译

九州出版社

2007 [2] 论李维

冯克利译

上海人民出版社

2005 [3] 佛罗伦萨史

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商务印书馆

1982 [4] 西方哲学史

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马元德译

商务印书馆

2006 [5] 西方政治思想史

约翰·麦克里兰著

彭淮栋译

海南出版社

2003 [6] 政治思想家读本

Ｗilliam Ebenstein, Alan Ebenstein 2004 5