由印度电影反思中国教育[五篇范文]

第一篇：由印度电影反思中国教育

由印度电影反思中国教育

《地球上的星星》这部由阿米尔汗自导自演的片子，从一个患有阅读障碍的孩子身上把印度的教育的方方面面表现的很是透彻，比如家庭，家庭中的对比，学校，学校的对比，老师，老师的对比„„从这些方面来看，的确是十分全面的体现了一个教育系统的运转，我们从这部影片中看到的是印度的教育，那么，我们中国的教育又是怎么样的呢？我们不妨从印度的教育来反思一下我们的教育。

我们可以把这部影片中的各种角色同中国教育中的这些角色对比来看一下，从中来看看中国教育。首先，我们看看与伊夏最亲近的家人吧，他的爸爸妈妈，同中国社会一样，也是严父慈母的形象，同样是望子成龙望女成凤的思想，尤其是在家中有个哥哥这样优秀的孩子的对比下，伊夏更是显得“愚笨和调皮”。由此，我们可以从他们生活中的细节看到伊夏爸爸的表现，当他的儿子和别人打架回来，他没有问为什么便训斥自己的孩子，完全不看自己儿子的情况，他难道看不到伊夏身上的伤吗？当他的大儿子在比赛中输了，他没有安慰他而是表现的沮丧，不满，当尼克老师找他谈话后，他想到的，便是告诉老师，他们怎样关心了他们的孩子，我竟看到一副近乎讨好的嘴脸。所有这些，都同中国大部分的父母是一样的，嘴上口口声声说着是为了自己的孩子好，实际上，不过是放不下自己的面子，以致他们的孩子在无形中，就成为了他们好面子的牺牲品。

然后，我们看一下中国与印度的老师，我们现在都已经接受了至少10年的教育，所以对中国的教育或者说中国教育下的老师很是熟悉，无疑，我们的老师在实质上与伊夏之前遇到的老师都是一种思想一种教育模式，都是把学生当成了知识的接收器，而没有考虑到他们自身的条件。而尼克老师，就是那种与传统教育相背离的老师，他真正做到了因材施教这一点，当然，在这个过程中，相对的公平性问题的确还有待商榷。说到老师呢，不得不提的一个人就是尼克老师所在学校的校长，可以说，校长是伊夏的转变过程中一个重要的幕后角色，如果他不同意那场绘画比赛，可能这个巨大的转变也不会来得那么快，那么轰轰烈烈。最后呢，我们再把学生做一个对比，像片中的伊夏和他的哥哥，他们就象征着两种不同不同成绩的学生，而受到的待遇，自然也是差别巨大，这与我们中国也是一样的。

从这部影片中，我们所看到的教育，所反思的我们的教育，那么，我们的教育该如何发展，这的确是一个问题，一个亟待解决的问题！

或许会有人说要改变中国的教育制度，但在我们这种社会体制下，显然是不现实的，所以，我们能做的，并不一定是把目光都放在这上面，不是有句话说，改变不了环境，就改变我们自己吗。那么，作为未来的老师，我们该怎样把自己真正的变成一个合格的灵魂工程师？这对于每个人来说，或许都有自己的答案。

第二篇：印度电影影评

《阿卡巴大帝》：浪漫爱情与宗教信仰的正面冲突

印度电影对于目前看电影的人来说，可能是涉及的相对较少的一个部分，从1913年第一部印度故事片诞生至今，历经80余年的发展，印度电影业已形成了一个年营业额约500亿卢比（12亿美元），拥有近200万工作人员，年产1200部影片的庞大产业。这1200部影片中，800部是故事片，400部是电视片、商业广告片和译制片，总量相当于好莱坞年产量的3倍。印度早期电影多是模仿好莱坞的影片，然后将其改编成印地语和其他语言。但慢慢的，印度电影开始有了自己独特的风格，并以其鲜明的民族特色和艺术传统得到了全球不同肤色、不同语言观众的认同和喜爱。不过印度大多数影片都是按多年来卖座率较高的商业影片的戏路拍摄，即一部影片有1个明星、3个舞蹈加6首歌，片中不时可见小楼洋房，香车美女，不免让人感觉影片中的场景与亲眼目睹的印度相比，更像个“世外桃源”。电影的发展与现实生活有着很大的脱节。

无论是在古代背景的《阿育王》，还是现代都市背景的《你好，伦敦》，影片都充斥着浪漫唯美的爱情与风格别致的印度建筑，电影完全与现实生活偏离，直到现在所出现的《贫民窟的百万富翁》才第一次直面现实，揭露了印度人民的生活现状，走出了“华而不实”的电影发展怪圈。我今天看的就是印度影片的一部代表作——《阿卡巴大帝》。

阿卡巴大帝是印度莫卧儿王朝的皇帝，莫卧儿王朝是印度最后一个王朝，同它以前的统一北印度的孔雀王朝、笈多王朝相比，它的历史意义更大。莫卧儿王朝是印度第一个建立在民族和解，宗教宽容基础上的统一王朝，它的治国精神和疆域版图对今天的印度仍然有很大影响。奠定了这一切的阿卡巴大帝，在印度第五排行榜中，排名仅次于阿育王。阿卡巴统治印度莫卧儿帝国的时期，正是英伊丽莎白一世统治英格兰时期。他晚年所统治土地的范围，大得有如欧洲，势比当时欧洲任何一个帝王都大。

影片的主线讲述了一个16世纪的爱情故事，伟大的莫卧儿皇帝阿卡巴与拉杰普特族的公主乔达哈联婚，从而衍生了一段真正的爱情。在政治上，信奉伊斯兰教的阿卡巴国王知道成功没有疆界，在征服了兴都库什山脉之后，继续向他的征途进发，直到他的帝国扩大到从阿富汗到孟加拉湾，从喜马拉雅山到哥达维利河。因为他那精明的宽容、慷慨及权力，阿卡巴赢得了为他效忠的拉杰普特族人――最好战的印度教教徒的信任。但阿卡巴没想到的是，当他与乔达哈――这位突如其来的拉杰普特族公主结婚后，却遭到了乔达哈极力的排斥，为了进一步巩固他与拉杰普特族人的关系，他要开始进行新的征途，就是嬴得真爱。然而身为拉杰普特族的公主，乔达哈很反感自己只是政治上的棋子。在这婚姻的结盟里，阿卡巴要面对的最大挑战不只是打赢的本领，还有赢得深藏怨恨与极端偏见的乔达哈的心。

然而，当阿卡巴凭借自身努力一步步获得乔达哈的爱慕的时候，却遭到了众人的阻扰。犹如故事开始时一样，阿卡巴和乔达哈面对这场联婚都表现出的排斥，在这里也并没有得到众人的理解。一个穆斯林和一个印度教徒的联姻让两个人同时陷入了宗教信仰的斗争之中，当乔达哈听闻父亲将她嫁给阿卡巴所表现出的绝望与伤心让人不禁感叹宗教信仰在这个古老国度所代表的非同凡响的意义。

阿卡巴为了统一印度大陆，接受了安珀国王的联姻请求，而乔达哈为了安珀王国的和平也不得不接受这场政治联姻。在和乔达哈相处的日子里，阿卡巴表现出了一个国王的宽容与大度，他不仅接受了乔达哈苛刻的条件，还处处为她着想，渐渐获得了乔达哈的好感。阿卡巴由此对印度教有了好感，他在他统治的领域内，废除了印度教徒去圣地朝拜的香客税，接着又废除了印度教徒的人头税。这两项税收的免除使国库减少了大量的收入，却使他的政权真正扎根于印度。

然而，阿卡巴的这些举措却马上遭到了以其义母为首的保守派的反对，并设计陷害乔达哈，让她失去了阿卡巴的信任，并被遣送回国。乔达哈因为失去信任而伤心欲绝，当她刚找到爱、信任和幸福的时候却又失去了这一切。阿卡巴对其义母的纵容，使她无法容忍印度教徒在莫卧儿宫廷的种种违反穆斯林教义的事情，致使全剧的戏剧冲突达到了最高潮。然而，在阿卡巴生母的澄清下，阿卡巴知道了其中的真相，后悔不已。最终通过自己的努力赢回了乔达哈的真爱。

在宗教信仰束缚下的这段婚姻虽然最终取得了完美的结局，但其过程是充满艰辛与挫折的。阿卡巴作为莫卧儿王国的皇帝所表现出来的对宗教信仰自由的支持是史无前例的，阿克巴的政府中，也有着众多的非穆斯林，包括他的印度教妃子的侄子曼•辛格，也有出自中产阶级的印度教徒托达儿•马尔，后者是一个出色的经济学家。阿克巴的后宫同样是宗教宽容的典范，他娶了30个来自不同教派的女子为后妃。而他与乔达哈的浪漫爱情更是被人们千古传诵。这段唯美的爱情在宗教信仰的束缚下反而别具风味。

我们重新翻开印度的历史，你会发现宗教已经丝丝屡屡的渗入这个国度的一切，包括现在，你走入这个国度，依然可以感受到宗教信仰的光芒。

另外值得一提的印度的舞蹈，它的美丽闪耀着独特的民族文化特色，影片中万人颂扬阿卡巴献舞的那一段，至美至艳，绕梁三日，回味不绝。书上说印度是出美女的地方，从这些影片中看来，那里的女人确实有一种独特的韵味，无论是她们的容貌，亦或是情感。

看看印度吧，看看那里的电影，看看那里的宗教，看看那里的女人。

第三篇：反思中国教育

反思中国教育

我们正处在一个什么样的时代，我们接受的是什么样的教育，我们又要用什么样的教育去构建我们的未来？也许我们所有中国人都应该重新思考一下这样一个问题。诚然，我们已经而且正在进行教育改革，但时至今日，改革没有改造出一个生机勃勃的教育，反而有愈改愈恶之势，我们的教育开始脱离人民；我们的教育严重脱离实际；我们的人民开始上不起学；我们的社会正在流行“上学无用论”的思想……若再不加以彻底医治，在这样一个飞速发展的知识经济时代，中国教育会在一个原本摇摇欲坠的境地塌陷下去，一蹶不振，以致拖垮整个民族经济。不要再陶醉于用廉价劳动力和初级产品换来的“繁荣经济”时代，我们当放眼未来，洗心革面，建立起一个创新型教育体系，用知识和人才去主导世界经济命脉。

纵观当今教育，困难重重，矛盾复杂，百病待医，笔者以为其弊有九：

一． 没有灵魂的教育

创新是民族的灵魂，自然也是教育的灵魂。然而一个用“分数”和“升学率”来主宰一切的教育如何能谈得上创新。中国的学生规规矩矩；中国的教师不苟言笑；中国的课堂沉重而乏味；中国的学校大门紧锁。我们用一套成型的思维去塑造我们的孩子，结果所有中国学生都被训练出了固定的解题模式，他们几乎没有自己的观点。正是这种“唯考试分数论”的制度扼杀了中国人的灵魂——创新。爱因斯坦曾说：用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人，要使学生对价值有所理解并且产生热诚的感情，那是最基本的，他必须获得对美和道德的认识。也许我们可以说应试教育培养的不但称不上“人才”，就连“有用的机器”也算不上，顶多是一种考试的机器。在我们的学校“音体美”都是副课，老师可以不上，学生可以不听，唯有考试的才是最重要的。中国的学生每天都得面临繁重的家庭作业，中学生每天都得6：00起床，晚上要到10：30才下自习，一天上12节课，三个星期才休息一次。他们在学校每天还要像犯人一样被老师监视着，不许有丝毫“越轨”的行为，正像有些学生描述的那样，中国的有些学校简直就像人间的地狱。

教育的本质是培养人，促进人的自由发展（徐艳国，华东师大）。教育家们早就说过，教育的目标不是别的，他是培养自然人，任何企图将知识和品德要求强加到学生身上都将破坏培养人的个性品质的基础。我们的教师认为是为孩子的未来着想，为孩子安排好一切，其实正是这种外在的强制干涉毁掉了人类美丽的花朵——创新。

在中国无论是小学还是大学，学校的管理模式都千篇一律，曾几何时，在中国有一大批诸如北大、清华、复旦、上海交大、南开大学、扬州中学、明德一中、东山中学等享誉中外的名牌学校，而今为何在星罗棋布的各级各类学校中却极少有突出个性特色的学校？从改革开放至今，为何同在大洋彼岸的美国培育了40多位诺贝尔奖者和近两百位知识型亿万富翁，而在中国诺贝尔人数仍然为零？据新华网报道，在中国核准的发明专利中，来自国外的申请占82%，且技术含量较高；来自国内的专利申请只占18%，且技术含量较低。作为培养科研人才的教育机构难道就没有一点责任吗？这一切只说明了一个实事，那就是我们的教育已失去了创新的灵魂，而导致这一悲惨命运的罪魁祸首便是“唯考试分数论”。

素质教育改革如果只流于形式，只触其毛皮而不医其心，不脱胎换骨，恐怕最终也只能以失败而告终。大学英语四六级改革便是一例，表面上取消过关的概念，但大部分学校人为地划一分数线，学生们的压力不是减轻了，而是加重了，为了四六极，他们几乎花掉了所有的时间，而他们所得的莫不是一种作选择题的能力，用英语交流与写作仿佛成了奢谈。难道我们还能容忍这样荒谬的考试存在下去吗？我们的社会不能容忍一个没有灵魂的人，又岂能容忍一个没有灵魂的教育！

二． 两极分化的教育

联合国科教文组织曾有这样一段论述：教育是附属于社会的一个体系，它必然反映着那个社会的主要特征。在一个不公平的社会里，希望有合理的，人道的教育，这将是徒劳的。一个官僚主义的，惯常脱离生活的体系会感到难于接受这样的想法，即学校是为儿童设立，而不是儿童为学校而生存的。上面发号施令，下面惟命是听，建立在这样的基础上的政权，不可能发展自由教育……人们又如何能想象由特权和歧视所构成的社会可能产生民主的教育体系呢？

笔者以为用它来解释中国当前的教育状况是最合适不过了。我们的教育跟社会一样，是分化的两个世界，一个是环境优美、高楼林立、教学设备齐全、重视素质教育、升学率高的城市学校，它们为城里人所享用；另一个是教室简陋、教学设备严重不足、教师紧缺、管理混乱、升学率低的农村学堂，它们让农村孩子输在了起跑线上。不公平的社会滋生不公平的教育，而不公平的教育反过来又加速社会的不公平，正是教育成为扩大社会不公平的加速器。如果不消除城乡教育差异，构建和谐社会，消除两极分化只会是空中楼阁。

城乡教育投入严重失衡，据中国社科院“当代中国社会结构变迁研究课题组”的调查，2002年社会各项教育投资是5800多亿元，其中用在占总人口不到40%的城市人口的投资为77%，而占总人口60%以上的农村人口只获得23%的教育投资。另一方面，城市以其繁华和高待遇像“收割机”一样收走了大量农村优秀教师，农村地区师资力量江河日下。据《中国青年报》，山西省某镇中学的新参加工作的教师每月仅发200元的生活费，不到城里教师的一个零头，而且就连这么低的工资，在农村还往往以各种名义克扣。

农村教育经费严重不足，学校债台高筑，寅吃卯粮，有人形象地描述为“村里撑不住了，镇里镇不住了，县里陷下去了”。有些学校为了维持“生计”，不得不“踩红线，向学生乱收费”，而他们往往被当局加以严重处罚，成为可怜的牺牲品。实际上，中央要求地方承担筹集经费的做法是不公平的，中央每年从纳税人人手中拿走大量税收，有何理由再要求纳税人自己承担教育的重任呢！乡村教师王守奇的例子是中国教育极不公平的真实写照，他以人之力挑起一个村的教育以及筹建教育经费的工作，而他本人却家境贫寒。在此悼念感动中国人物丛飞逝世之际，笔者一面祝愿好心人一路好走，另一面却要质问：这种原本应该政府承担的责任怎么可以让几个家徒四壁、身患绝症的好心人来承担呢？

享受平等的教育是基本的人权，使人人接受教育，是所有执政为民的政府的一个最基本的义务。新时期，我们要建设社会主义新农村，笔者以为农村教育问题的解决应该是建设新农村的首要任务，很难想象在一个孩子上不起学的家庭里，农民会有什么幸福感可言。

三．教育产业化背后的富人教育

当市场经济在祖国大地遍地开花时，一些教育改革者们热昏了头脑，也一哄而上，还冠以名曰：从精英教育走向大众化教育，殊不知这个幌子的背后牺牲的是教育的质量与无数贫困家庭。高校不断扩大规模，降低分数线，同时也大幅提高收费，以致大部分家庭都无法承受，这种所谓的市场化观念不是明摆着：富人孩子请进，穷人孩子免入。这样的教育又怎能称得上大众化教育呢？也许我们可以这样对外宣布：我们的教育已从精英教育走向富人教育了。

据统计，1989年大学学费是200元，占城镇居民人均年收入增幅不到4倍，培养一个大学生，需要一个城镇居民4.2年收入，需要一个农民13.6年纯收入，10个农民才能供养起一个大学生，对贫困家庭而言只有倾家荡产、砸锅卖铁、借债卖血方能勉强应付。一份《贫困女大学生调查报告》让人触目惊心，这些本该享受美好大学生活的青春少女们每月只能支出120元以下的生活费，她们在繁华的城市里感到无比孤独，她们要承受常人无法想象的生活、心理以及情感压力。这些都是教育产业化带来的恶果。

而另一方面，我们的高校又在盲目地追求量的提高，忘记了自己是在培养人才的职责，自1999年高校扩招以来，在本科大幅度增加的同时，研究生招生规模也连年增加。从1998年的7.2万到2005年的31.6万，如此大幅度的扩招带来的结果是“百人大课堂”的研究生教育，等到三年研究生快毕业了，导师还认不出自己的学生，这对号称要“建设世界一流大学”的中国高等教育来说，简直就是莫大的讽刺。

如果说高校收费要遵循市场规律是一个骗局，那么向农民工子弟收取“借读费”恐怕就算得上抢劫了。既然你教育已经市场化了，那你就得为所有人提供服务，为何还打着户籍制度的招牌无情地剥夺弱势者的血汗钱。教育产业化只会把中国教育推向绝路，那种大众化教育听起来是如此的亲切，却不知它深藏着多少阴谋和悲剧。

四．教育营养不良背后的暴利

当前，我们一方面看到的是营养不良、青黄不接的教育，另一方面我们的教育却是十大暴利行业之一，这不禁让我想起一幅漫画：一个骨瘦如柴、垂死的驼背老人背后却藏着一袋闪亮的黄金。也许这正是我们教育的真实写照，教育这位骨瘦如柴的老人背后却养着多少身藏黄金的“蛀虫”。

教育被我们称为民族未来之大计，我们口口声声要走教育优先发展的道路，但我国财经性教育占GDP的比例长期低于发展中国家的平均数4%，远低于发达国家，而实际经费又低于计划值，据2003年联合国专员托舍夫斯基的考察，中国的教育经费只占全国生产总值的2%，而政府只预算53%，剩下47%要求家长或其它来源填补。这样的投入又怎能说明我们是一个重视教育的国度。政府长期拖欠教育经费，据统计，10年来，各级政府少支付的教育经费超过6000亿元，农村教育经费长期由乡镇政府承担，而大部分乡镇入不敷出，财政亏空。农村教育岌岌可危。更糟的是，据《北京大学教育经济研究简报》一个报告，由于教育经费需求的增长，这种政府拖欠状况会更加严重。政府在面对这种状况时，并没有想法加大投入，而是让学校“自行解决，取之于民”。教育背后的腐败和黑幕便随之诞生，部分教育机构和个人乘机填饱私囊，横发一笔。据教育专家估计，10年来乱收费超过2000亿人民币，如加上教材和教辅回扣，这数字还要翻一番以上，教育荣据“十大暴利行业”排行榜之亚军。《焦点访淡》披露的广州某些教育局大势挥霍、大口吃喝、大建楼房，花费上千万。

笔者以为，中国教育之所以营养不良，除了政府投入不足以外，恐怕最大的病根乃是在教育行业中存在着这样的一群“蛀虫”，有他们在，政府投入再大，也会被挥霍一空。如果说扼杀中国教育灵魂者莫过于应试教育，那么破坏教育脊梁者莫过于贪污腐败。历来被示为最高尚神圣的教育事业，如今也这般污浊不堪，作为中国人，我们岂能容忍其继续沉沦下去！

五．撒谎的功利主义教育

学校是社会的缩影，一个充满欺骗的社会自然对应着一个撒谎的教育。在现今的商品经济时代，一些人出卖自己的良知，用谎言换取金钱，这是“拜金主义”盛行的产物，同样的，一些教育者们无耻地欺骗着单纯的小孩，这是功利主义的驱使。从中学的所谓“思想品德”教育到高校的学术研究，无不充满着欺骗与谎言。

“为人民服务”，“向雷峰同志学习”这些思想本身是崇高而无价的，但当这些话从我们有些教育者的嘴里说出来，却成了谎言。很难想象一个向学生乱收费的学校会有什么“为人民服务”的高贵品质；一个惟利是图的教师会向雷峰同志学习；一个贪污腐败的教育工作者会很好地设计孩子们的未来。据北京晨报报道，吉林德惠市某实验小学班主任利用乔迁新居之际宴请学生家长，收受家长们的礼金近万元。人民网报道鹤壁职业技术学院远程教育部副部长贪污学费58万元，更为甚者，中国青年报报道的几名强奸自己学生的小学教师已禽兽不如了。

这种口是心非、表里不一的教育一方面要求学生树立高尚的思想道德情操，另一面自己却拼命追求名利，所谓的为人师表者劝人为善，而自己却为恶，这莫不是天大的谎言。而且我们的思想品德教育是要求学生死记硬背那些所谓的“公民道德法则”，然后用一张试卷加以考察，凡得分高的便是思想品德优秀者，记忆力差或偷懒不记的学生便思想品德低下，这种与实际行为无关的思想品德教育难道不是一个谎言吗？

思想教育我们在撒谎，学术研究则更其腐败。剽窃、抄袭之风盛行，学术腐败事件时有曝光，据新浪网报道，北大某名教授剽窃国外教材，竟有10万字内容雷同，有些教授甚至原版照搬国外论文。大学里流传着这样一句话：“天下文章一大抄，看你会不会抄。”垃圾论文遍地都是，堂堂大学成了“抄袭大本营”。各种等级考试的“枪手”猖獗，有些还明目张胆地帖出海报，标价服务。网易部落的“一个硕士研究生交钱发论文的经历”让人哭笑不得。在我们的学校里似乎已形成了一种“欺骗链”：学生抄几篇作业哄哄老师，老师弄几篇论文骗骗学校，学校定几个指标忽悠社会。想曾经挽救过民族命运，被称为社会良知的知识分子，如今在做着这样的勾当，真是令人汗颜。那么谁是这种谎言的受害者呢？自然不是别人，是我们的孩子，我们的未来，我们整个中华民族。为此，我们不要再一味抱怨教育培养不出诺贝尔奖者，在这样的土壤里能长出什么好的花朵来！只有撕开那张功利的假面，还学术殿堂一片净土，方能挽救民族的未来。

六．脱离现实的无用教育

如果把中国的学校比作工厂，那么，这座大工厂正在生产落后的淘汰产品，而且因为其规模不断扩大，过分追求数量的生产，这种落后产品的质量正在下滑，也许有一天我们可以这样说，工厂生产的产品越多，给社会带来的垃圾也就越多，正像一名校长所说的那样，“我们的学校正在培养废物”。

无论是中国的基础教育还是高等教育，都在走一条与现实世界背道而驰的路。在中小学，学校几乎不开设任何技能课，学生没有动手实验和独立思考的机会，学校唯一追求的是升学率，结果从中学直接走入社会的学生一无所能，成为牺牲品。在高校，学生们为了各种证件以及考研不得不把大部分时间都花在了英语上，正如上文所言，这种荒谬的考试仅仅给了他们做选择题的能力，高校专业结构和课程也极其落后，笔者在大学学的计算机等级考试语言是QBASIC，而这种语言早在五六年以前就被淘汰了，结果从高校走出的大学生直接面临着“失业”。据新华网报道，在一些招聘会上大学生的身价竟不如农民工，有些大学生干脆直接汇入农民工，成为廉价劳动力。那些“零薪水就业”、“无条件就业”现象也纷纷见诸报端，而这一切也许我们可以引用中科院某研究所副所长的话加以解释：“学生们在学校没有学到什么东西，就业当然困难。”造成大学生就业率一跌再跌的并不是大学生过剩（大学以上学历的仍只占总人口的5%，占劳动力人口的10%），而是学生质量的下滑。据调查，57.8%的硕士生导师和51.1%的博士生导师认为目前研究生质量下降，约有52.7%的研究院负责人认为近5年来硕士生质量下降。中国的高校似乎都面临着这样的一种状况：市场需求的，高校培养不出，高校培养出来的，市场又不需要。

当一个标榜培养人才的教育培养的学生找不到工作，当家长花巨额投资让孩子在学校“增值”后却沦为贫困人口时，这样的教育难道还不失败吗？那种所谓的“通才教育”实际上是“废才教育”，如果这种教育体系及其教育本身仍不更新换代，那么等待它的就会像一个经营不善的工厂一样——破产。

七．形式主义和强权主义教育

一个高度专制的集权社会往往是形式主义和官僚主义的温床，在这样的社会里，教育也像官场一样，是一个等级森严、形式主义和官僚主义盛行的机构。从小学的少先队一直到大学的党员，学生们都在扮演着形式主义的角色，学校为了应付上级检查，他们被要求打扫校园卫生，或者为了完成任务而被要求举办各种社团活动。那种场面看起来是如此的盛大，但却毫无意义，都只不过是权力压迫下的一种应付。

在学校里我们时常会碰到这样的情景：一连几天或一个星期，学校突然进入“警戒”状态，究其因，原来又是某个检查团或是评定小组前来检查工作，于是学校领导和职工急得手忙脚乱，帖标语，刷墙壁，挂彩旗，铺地毯，摆鲜花，甚至还要安排漂亮的女生当“礼仪小姐”，以显示自己的文明与优雅。而当检查工作一结束，学校脏的地方依然脏，乱的地方依然乱。如果说那种戏剧性的“饭桌上”的检查评定是形式主义的集中体现，那么华西都市报的报道恐怕已把形式主义推到极点了。据报道，成都的几所学校要求学生每天都穿校服，否则就扣除纪律分，在寒冷的冬天，学生们不得不穿着单薄的校服去上学，可谓荒谬至极。也许大家都曾怀着激动的心情加入过少先队，共青团，甚至共产党，但当我们走进它时候，才发现，贯穿其中的莫不是一种司空见惯的形式主义，笔者曾在中学时曾当过班级的团支部书记，记得那时我唯一的工作就是收团费，其它所谓的校园社团活动几乎从来都没有，在大学，社团活动倒是不少，但基本上是“上面发通知，下面搞活动”，形式的居多。一个原本是学生自主活动的空间，被这种带有官僚气息的形式主义所占据，其结果是学生对社团活动表现得冷漠，组织者们只有通过量化分和奖品来诱使学生参加。

官僚与强权不但浸透到了学校的方方面面，更影响着学生们个人的前程。变相世袭制是强权主义教育的产物，中国社会科学院研究报告《当代中国社会活动》指出：父母的干部身份是影响子女获得干部地位的最主要因素，干部子女成为干部的机会是非干部子女的2.1倍。“高校的近亲繁殖”也是一种集权垄断，上海市的重点院校一半以上的生源来自本市，中国的研究生招生形成一条不成文的原则：对外校报考者从严少招，尽可能招本校和本系的报考者，还美其名曰“肥水不流外人田”。

官僚体制和集权主义是中国教育的枷锁。一个民主的教育能培养出具有革新意识的学者和科学家，而一个充满专制和歧视的教育却只能培养出腐败的官僚和走狗。要建立民主的社会首先必须让教育摆脱这身枷锁，否则在中国，贪官永远也除不净，因为教育正在培养着他（她）。有人曾这样描述有些教育工作者：他们在上级面前点头哈腰，惟命是从，卑躬屈膝，摇尾乞怜，活脱脱一只吧儿狗。但一旦到了下属或百姓面前，立即判若两狗，绝然是另一副疯狗模样，盛气凌人，颐指气使，专横跋扈，草菅人命。这种人的眼睛，看人的时候，只有两种姿态，一种仰视，一种俯视，绝无平视。这个可怕的描写分明是用来描绘没落时代官僚的情景，怎么会跟我们的教育发生联系呢！不过，即便它只是一种夸张，也会让人作一场噩梦。

八．缺乏“道德”、“心理”与“性”的教育

道德是人类社会不可缺少的行为准则，它关系到人类文明的进步速度，关系到国家的盛衰存亡。而在如今的社会里，我们看到的是道德日益被糟蹋，人们缺乏基本的荣辱观，教育作为培养人的机构没有履行它的职责，它没有教会学生怎样作人。正如上文所阐述的那样，学校思想品德教育是一个谎言，流于形式，在学校学生缺乏真正的道德教育。任意践踏草坪、破坏学校公共设施、在图书馆里大声喧哗，在公共场所与情侣亲亲吻吻……这些缺少基本的公共道德的现象在学校随处可见，为了维持基本的文明秩序，学校不得不成立所谓的“文明督察队”，却忘了那种不文明风气的盛行乃是道德教育的缺乏，任何外在的“督察”都无济于事。

道德沦丧的后果不仅仅是文明的丧失，更是犯罪的盛行。据北方网消息，近年来青少年犯罪率惊人，几乎每天都有不少青少年犯罪案件的报道，一份来自中国青少年犯罪研究会的统计表明，近年来，青少年犯罪总数已占到了全国刑事犯罪总数的70%，其中十五六岁少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件总数的70%以上，自然，青少年犯罪率的上升与法制教育不足息息相关，但人并不是懂得法律就不会犯罪，对孩子们来说，教导其遵从最基本的价值道德取向和人生观比什么都重要，正如苏霍姆林斯基所说，只有在有良心和羞耻心的良好基础上，人的心灵中才会产生良知。很难想象一个有教养的、富有同情心和怜悯的孩子会做出那种惨绝人寰的事来。狂砍、狂刺、锄杀、刀劈、杀父、杀母、奸杀的场景占据了原本属于道德法律教育的空间，我们的教育者们应该清楚一点：不授予孩子道德，就是纵使孩子犯罪，而这本身就是犯罪。

心理教育也跟道德教育一样，残喘在形式主义的阴影里，在中小学，大部分学校没有专门的心理辅导老师，有的只是那种“三无”的为了应付检查而设的摆设，高校里心理咨询也没有很好地被鼓励，抑郁症是目前社会的通病，同时也是学生们的通病。天津市安定医院最近完成的天津市青少年心理调查研究显示，天津8岁至15岁的中小学生人群中有抑郁心境的占15．1％，其中男孩比例高于女孩，而处于12岁和15岁小学、初中毕业班的孩子比例最高，分别达到25．8％和22．2％。缺乏心理教育的恶果也跟缺乏道德教育一样，酿成了一幕幕悲剧。据新华网报道，湖南某高三学生跳楼自杀，从他的日记中我们可以发现，致使他自寻死亡的是其心理障碍：自卑、孤独、苦闷、学习压力过大。像他这样急需心理帮助的学生却求助无门，最终造成了悲剧的例子时有所闻。

一个健康的人必须同时拥有强健的身体和健康的心理。那种只注重成绩，置学生身心于不顾的教育实际上是在摧残学生，我们曾痛恨那种摧残人性的封建科举教育，难道我们还要后人像我们一样痛恨今天的应试教育吗？

性在中国从来都是遮遮掩掩的话题，这是专制社会束缚的结果。美国学者凯特•米利特曾指出：性的本质是追求快乐，追求自由，追求个性，反抗权威。当前中国正由一个权威社会变成一个自由社会，个人自由度正在加大，没有接受完整性教育的中国人毫无防备的暴露在性时代面前，开始混乱，迷失了方向。同时我们的教育也迷失了方向，我们该用什么样的性知识教育我们的孩子？或许更为严重的问题是，我们教育者本身又有多少性知识。据报道，很多教育者本身并没有多少性教育意识，一位校长曾公开宣称：不是我们不愿意上性教育课，而是根本就找不到合适的教师。这种性教育的缺乏和滞后的结果导致了诸如：青少年性困惑、青春期焦虑症和性观念错位现象的逐年上升，与此相关的青少年性犯罪也成为社会关注的焦点。2003年9月，哈尔滨开通首部未婚先孕援助热线以来接到的2000余个电话中，学生咨询者占70%以上，百名怀孕少女中，女学生达到一半以上，青少年性犯罪案件占犯罪总数的8%——10%，且逐年上升。我们都不希望我们的社会进入一个性混乱的时代，我们也不希望艾滋病患者遍布祖国大地，那么教育就理应承担起这份责任，缺乏教师只是一个借口，因为没有谁天生就是性的专家，只要我们真正重视起来，性也不是什么死亡之区。

九、计划经济时代的教育体制

当我们宣告市场经济在我国建立时，教育却仍然停留在计划经济时代，它像一个硕大的堡垒一样，阻碍了教育改革者们的步伐，那种传统的、僵化的、前苏联时代遗留的模式仍在操纵着教育这台大机器。从学校领导的任命，到教学的每一个环节，包括教材、教学的方式、考题和试卷的选购，以及学校的财务，乃至各种评优、各级学校的招生、入党指标的分配，无一例外的都打上计划经济的烙印。这种主观的、往往脱离实际的计划教育，不但导致教育资源分配不均，同时也培养了一个臃肿的、缺乏效率的机构。教育行业一直被视为“铁饭碗”，教师教好教坏一个样，有些学校的老师纷纷找副业，上课勉强应付了事。计划曾让中国的国民经济处于崩溃的边缘，教育如果依然实行一切按计划的原则，恐怕只会面临同样的结局。

然而，我们到底要建立什么样的教育管理机制呢？教育产业化自然不是教育改革的方向。同时，我们又不能停留在计划教育阶段，我们因该寻找一种既具有市场活力的的教育管理机制，但又不至于导致教育不公平。也许湖北省监利县的教育改革便是一个大胆的尝试，他们吸引社会资金多元化办学，鼓励社会组织和个人收购或租赁现有国有教育资产，举办民办教育，实行“教育卡”制度，由政府出钱给学生买服务。这种引进市场管理的机制无疑是医治“僵化教育”的良药，既然政府无力管理和投资教育，为何不允许市场管理和民间资本的进入？

民办教育在我国从来就是兴旺教育事业的组成部分，孔子创立的第一家私塾就是民办教育。在美国民办学校占58%，其中很多是一流大学，日本、香港、台湾、韩国这些拥有世界一流教育的地区，民办学校也都在50%以上，唯独在中国，民办教育却受到种种限制，举步维艰。有人以“卖学校，甩包袱”为名，阻碍监利县的教育改革，结果这种怯懦者的声音让教育改革的勇士死在了摇篮里。只要学校能为学生提供优良的、公平的服务，学校为何不可以卖，既然那种包袱是多余的累赘，为何不可以甩？恐怕说这话的人中，好些是害怕一种权利的丧失，既然学校属于民办，教育机关就不能干涉学校内部的职务安排，红包和权利自然就会消失，就像一切阻碍改革的旧官僚一样，他们总是打着正义的旗号阻止原本伟大的改革。但计划教育的改革，建立多元化的民办教育是势在必行，无论是怯懦者的叫嚣，还是维权官僚们的设计阻拦，都将无济于事。

没有创新的教育不足以谋发展，没有公平的教育不足以求稳定，腐败和产业化只会把中国教育引向绝路，那种缺乏“道德”、“心理”与“性”的教育是非人性化教育，唯有挣脱官僚体制的枷锁，建立一个以人为本，充满自由、民主和公平的创新型多元化教育体系才是中国教育的正确道路。

笔者不以为本文概括了中国教育的所有弊病，所谓冰冻三尺，非一日之寒，致使中国教育处于今天这样的困境的既有客观的又有主观的原因，本文只着重从社会、教育本身以及主观策略上分析中国教育所面临的问题，不涉及改革的具体办法。那些实际存在的客观原因在中国往往被当成落后教育的借口，殊不知我们犯的最大错误乃是安于现状、不自悔过、不思进取，所谓事在人为，再大的客观困难我们也曾克服过，何况在这样一个和平年代呢！

第四篇：经典印度电影盘点与推荐

经典印度电影推荐 好看的印度电影大盘点

宝莱坞飓风强势登陆世界电影排行，印度电影成为流行新指标！自从《贫民窟的百万富翁》打开了世界通向好莱坞的大门，《我的名字叫可汗》等优秀影片的陆续现世，不得不让以往不了解甚至不知道宝莱坞为何物的人目瞪口呆。今天悦己生活带你一起走进宝莱坞，欣赏优秀的印度影片！

推荐理由：堪称印度版《钢铁侠》。宝莱坞影史上耗资最高的钜作。好莱坞《X战警》特效团队精心打造惊人视觉风格，由宝莱坞影帝─有印度版汤姆克鲁斯之称的沙鲁克汗主演。

中文片名：《超世纪战神》

外文片名：RA.One

导

演：安布汗·辛哈

主

演：沙鲁克·罕 卡琳娜·卡普 阿俊·拉姆鲍

剧情简介：电影剧情描述一位父亲夏卡(沙鲁克汗饰)是伦敦龙头电玩公司的程式设计师，为了打进儿子帕提热爱的酷炫游戏，成为儿子的好麻吉，创造出一个永远打不死的反派电玩角色Ra One；并以自己的样子为蓝本，打造一个负责追捕Ra One的超级英雄G One。但随着游戏开始进行，当初一个充满父爱的想法却因程式出差错而彻底失控，Ra One不仅跑出游戏页面来到现实世界，为非作歹；游戏制作团队这才惊觉事态严重，而唯一的解决之道，就只有想办法释放电玩中的英雄G One同样来到现实世界，并试图找到Ra One的致命关键弱点，一举击败他!夏卡、帕提和G One将为了同一使命而不惜死战，对抗强大的Ra One，拯救地球……

推荐理由：这是一部类似于《我的左脚》之类的励志电影，讲述了一个患有先天性阅读困难症的男孩，在老师的悉心照顾和培养下，逐渐摆脱自己的生理缺陷，迎接美好人生的故事。

中文片名：《地球上的星星》

外文片名：Taare Zameen Par

导

演：阿米尔·汗

主

演：阿米尔·汗 塔奈·切赫达 Darsheel Safary

剧情简介：Ishaan Awasthi(Darsheel Safary饰)是一个八岁小男孩，他的世界充满了别人并不以未然的惊奇：色彩、鱼儿、小狗和风筝。这些对于成人世界并不那么重要，他们对家庭作业、分数和整洁更感兴趣。而Ishaan在学校，似乎什么也做不对。

当他惹出的麻烦已经超出父母能掌控的范围后，他被送到了一家寄宿学校“接受教导”。在新学校，一切并没有什么不同。Ishaan必须应对额外的与家庭分离的创伤。

一天，一位新的美术老师Ram Shankar Nikumbh(Aamir Khan饰)突如其来，用欢乐和乐观感染着每一个学生。他打破了“事情是如何完成”的所有规则，让学生自己去思考，去梦想，去想象。学生们都满怀热忱，除了Ishaan。Nikumbh很快也发现了Ishaan并不快乐，然后他开始了找寻原因。用时间、耐心和关怀，他最终帮助Ishaan找回了自己，还有快乐。

推荐理由：当曾错过的爱再次有机会重拾时，为了爱，你愿付出多少代价？

中文片名：《风筝》

外文片名：Kites 导

演：安拉格·巴苏

主

演：赫里尼克·罗斯汉 芭芭拉·默瑞 卡伯·贝迪

剧情简介：赫里尼克·罗斯汉扮演男主角杰伊，他是一个居住在拉斯维加斯的宝莱坞舞蹈教练。高大、帅气、英俊的他有很多追随者。不过杰伊对这些女孩子却不感兴趣，那是因为他还有一个副业－－和那些偷渡、移民来的外国女子结婚，让她们拿到美国的绿卡。达到目的之后，杰伊会和她们离婚。

最近这段日子，杰伊的副业就要开展不下去了，因为当地赌场老板的女儿吉娜看上了他，并且义无反顾地爱上了这个从事着不为人知副业的帅哥。看在钱的份上，杰伊自然而然地和吉娜打得火热，并且和吉娜携手走进了婚姻的殿堂。吉娜有个兄弟，叫做汤尼，他是一个凶狠、杀气腾腾而且脾气暴躁的家伙。汤尼也在筹办自己的婚礼，他的未婚妻是一个漂亮的墨西哥女人，叫做娜塔莎。可是娜塔莎并不那么纯洁，因为杰伊认识她，还和她结过一次婚。那是杰伊最后一次从事自己的“副业”，那时候娜塔莎还叫做琳达。在“娜塔莎”和汤尼结婚之前，琳达找到了杰伊，他们俩共度了一个浪漫的夜晚，达成了“离婚”的“协议”。不过就在这个时候，他们却发现自己一直深爱着对方。

一天，汤尼来到了琳达的住所，发现杰伊也在那里。恼羞成怒的他动手打了琳达，看不过去的杰伊上前拉架，又和汤尼扭打在了一起。情急之下，琳达操起了重物朝汤尼砸去。一番争战之后，归于平静。可是汤尼怎么可能善罢甘休？无奈之下，杰伊和琳达开始朝着美墨边境的沙漠走去－－说不清这是逃亡之路还是为爱私奔之路……

推荐理由：一个与众不同的黑寡妇，一次次的欺骗与背叛，一段段痛苦的爱情，收起女人原有的柔情，让黑色慢慢窒息那些罪人……

中文片名：《七宗罪孽的救赎》

外文片名：7 Khoon Maaf

导

演： 威绍·巴拉德瓦杰 主

演： 朴雅卡·乔普拉 尼尔·尼汀·穆科什 约翰·亚伯拉罕

剧情简介：印度某地，少年阿伦自幼父母双亡，多亏好心的大叔大婶收养方得健康成长。不过在他的心中，恩情最深的莫过于他那美丽的女主人苏珊娜（Priyanka Chopra 饰）。苏珊娜是一名继承了万贯家产的贵族，她善良美丽，颇为下人们敬仰爱戴，但是她的婚姻却充满着不幸。第一任丈夫嫉妒成性，第二任丈夫又沉湎毒品不能自拔，第三任丈夫则有着常人无法理喻得怪僻性习。在苏珊娜悲惨的一生中，她先后嫁了6任丈夫，每一任都给她留下了无法弥合的创伤，而每一任又都以意外死亡落幕。

爱慕苏珊娜的阿伦（Vivaan Shan 饰）见证着主人的悲剧，见证着一个平凡女人的坚忍与脆弱，幸福与痛苦……

推荐理由：兰乔对大学填鸭式的教育十分不满，在他的引导下，其他两个朋友也对自己的人生有了新的规划，然而毕业后，兰乔选择了消失……

中文片名：《三傻大闹宝莱坞》

外文片名：Three Idiots

导

演：拉库马·希拉尼

主

演：阿米尔·汗 马德哈万 沙尔曼·乔什

剧情简介：本片根据印度畅销书作家奇坦·巴哈特（Chetan Bhagat）的处女作小说《五点人》（Five Point Someone）改编而成。法兰（马德哈万 R Madhavan 饰）、拉杜（沙曼·乔希 Sharman Joshi 饰）与兰乔（阿米尔·汗 Aamir Khan 饰）是皇家工程学院的学生，三人共居一室，结为好友。在以严格著称的学院里，兰乔是个非常与众不同的学生，他不死记硬背，甚至还公然顶撞校长“病毒”（波曼·伊拉尼 Boman Irani 饰），质疑他的教学方法。他不仅鼓动法兰与拉杜去勇敢追寻理想，还劝说校长的二女儿碧雅（卡琳娜·卡普 Kareena Kapoor 饰）离开满眼铜臭的未婚夫。兰乔的特立独行引起了模范学生“消音器”（奥米·维嘉 Omi Vaidya 饰）的不满，他约定十年后再与兰乔一决高下，看哪种生活方式更能取得成功。

本片获孟买电影博览奖最佳影片、最佳导演、最佳配角（波曼·伊拉尼）、最佳剧本等六项大奖，并获国际印度电影协会最佳影片、最佳导演、最佳剧情、最佳摄影等十六项大奖。

推荐理由：名字原本是父母对孩子的殷殷期望，而里兹瓦·罕却为“名”所累，在美国受到种种非难，最终他决定为自己正名……

中文片名：《我的名字叫可汗》

外文片名：My Name Is Khan 导

演：卡伦·乔哈尔

主

演：沙鲁克·罕 卡卓尔 克里斯托弗·B·邓肯

剧情简介：信奉穆斯林教的里兹瓦·罕（沙鲁克·罕 Shahrukh Khan 饰）从小患有阿斯伯格综合症，母亲去世后，他追随弟弟扎克尔（吉米·舍尔吉勒 Jimmy Shergill 饰）的脚步从印度孟买移民美国旧金山。里兹瓦在帮哥哥的化妆品公司推销美容产品时认识了经营发廊的单身母亲曼迪娅（卡卓尔 Kajol 饰）。里兹瓦不顾哥哥的反对执意与印度教的曼迪娅结为夫妇，一家人和谐美满。9.11恐怖袭击的发生使美国国内掀起了反对、歧视穆斯林教徒的风潮，里兹瓦与曼迪娅的发廊被迫关张，而曼迪娅的独子山姆（Yuvaan Makaar 饰）更是在一场由种族歧视引发的少年争斗中意外身亡。悲愤的曼迪娅将愤怒发泄在了里兹瓦的穆斯林姓氏“罕”上，说只有里兹瓦告诉美国人民及美国总统他的姓氏并非与恐怖分子相关，才会与他再次相见。就这样，执着的里兹瓦踏上了艰难的觐见总统之途……

推荐理由：人生有一种状态，叫做on the way，旅行的意义并不是单一出去走一走而已。

中文片名：《潇洒走一回》

外文片名：Zindagi Na Milegi Dobara 导

演：Zoya Akhtar

主

演：卡特莉娜·卡芙 赫里尼克·罗斯汉 法拉汗·阿克塔尔

剧情简介：Kabir和Natasha相识半年后订婚了，结婚前Kabir打算邀请死党Imraan和Arjun和他一起去西班牙共度人生中最后一次的单身汉派对。Arjun因为繁忙的工作而脱不了身，经过一番威逼利诱之后，3个男人终于踏上了为期3周的公路旅行。其实这次计划并不是Kabir一时的心血来潮，而是早在4年前，那时刚从大学毕业的他们就为这个美妙的旅行假期制定好了计划，却由于各种借口迟迟未能成行。

在这次公路之旅中，每个人必须选择一项极限运动，而另外两人也必须跟着他一起完成。在巴塞罗那碰面之后，三人就此开始了一段冒险之旅。总而言之，这个假期将会永远改变他们的生活。

电影由Zoya Akhtar导演，赫里尼克·罗斯汉、阿布依·多尔和法拉汗·阿克塔尔主演，是一部关于三个男人友情的公路片，在西班牙、埃及和印度等多个地方取景拍摄。

推荐理由：不得了，这个女孩简直就是我的梦中情人，我们天生注定应在一起啊！不过，她已经是哥哥的未婚妻了，这可怎么办才好啊……

中文片名：《一不小心爱上你》

外文片名：Mere Brother Ki Dulhan

导

演：Ali Abbas Zafar

主

演：Imran Khan 卡特莉娜·卡芙 Ali Zafar

剧情简介：这个一个发生在一个印度中产阶级家庭的爱情喜剧。Kush忙着为他远在英国的兄弟Luv寻找一个合格的印度妻子。在他的多方搜寻之下，他见过了各式各样疯疯癫癫的年轻女孩，直到他遇到了“完美”女孩——Dimple。在Kush的撮合下，双方家长见面，交谈甚欢。这桩婚事也随之确定。Kush又开始筹备婚礼，一切看起来进展的十分顺利。直到Kush发先自己已经在不知不觉建爱上了这个聪明伶俐的印度女孩、他兄弟的未婚妻...紧接着，围绕着两兄弟和女孩之间，发生一系列令人啼笑皆非的喜剧情节。

推荐理由：这是一个英雄的故事，背叛与爱的史诗传奇...中文片名：《英雄》

外文片名：Veer

导

演：阿尼尔·沙尔马

主

演：沙鲁克·罕 萨尔曼·汗 米特胡恩·查克拉波尔迪

剧情简介：影片是一部描写勇气、荣誉和爱情的历史故事。

故事发生在印度的英国统治时期，勇敢的平达里斯人奋而为荣誉和土地战斗到最后一息。其中最英勇的平达里斯勇士名叫维尔，他要面对英帝国和地方的邦国王对敌人的纵容，以及自己族人的嫉妒。

这关系到他爱的公主，他不共戴天的敌人的女儿；关系到渴望为父亲报仇；关系到的生命......推荐理由：一部不可多得的"人文关怀”的电影，大段大段的黑色幽默，讽刺着这个令人窒息的社会……

中文片名：《自杀现场直播》

外文片名：Peepli Live

导

演：阿努沙·里兹维 马哈茂德·法鲁基

主

演：纳萨鲁丁·沙 阿米尔·巴什尔 Onkar Das

剧情简介：眼见赖以维生的农地即将遭到拍卖，一对活宝兄弟决心求死以获得大笔政府补偿金。岂知自杀传闻不胫而走，大批媒体闻风涌入小镇，原本无人关心死活的穷农夫顿时成了全国注目焦点。印度影史上首度打入日舞影展，这部讽刺喜剧扬弃了金碧辉煌的大场面歌舞，将干枯大地上贫穷而卑贱的生命故事，全都包覆在席地而坐的轻柔吟唱之中。

第五篇：印度电影《水》观后感

“圣洁”背后隐藏的悲惨命运

——《水》之观后感 《水》是梅赫塔要素三部曲中的第三部影片，影片深刻地反映了当时印度寡妇的悲惨命运。这部电影的背景是在20世纪30年代的印度，其讲述了一个刚刚成为寡妇的8岁女孩曲亚的故事。上天仿佛跟她开了一个莫大的玩笑，由她一开始糊里糊涂地成为了别人的妻子到她后来糊里糊涂地变成了令人憎恨的寡妇，一切都来得那么地突然。而她，还只是个什么都不懂的孩子，却要承受一般人无法承受的痛苦。

根据印度教的传统，寡妇都是不祥之人，是“克星”，是祸害，是让丈夫死去的罪人。因此，丈夫死去后，寡妇只有三种选择。一是殉葬，即和丈夫的遗体一起焚烧；二是嫁给丈夫的兄弟；三是进寡妇院，终生不得再嫁，一辈子过着清苦而无望的生活，总被旁人认为是不祥之人而被憎恶。影片《水》中的小女孩曲亚就是被父亲骗去了“寡妇之家”，被迫剔去了头发，这就是她不幸命运的开端。在“寡妇之家”，在那个只有寡妇的地方，年纪轻轻的曲亚必须对她过去犯下的罪过进行虔诚的忏悔，因为所有的寡妇都被认定为是克死丈夫的罪人，即便是毫不知情的孩子，也逃不过这无理、无情的罪名。“寡妇之家”住着许多年轻和年老的寡妇，她们中有的人早已接受了这样的命运，并且认为这是应该的，毫无疑问的，“妻子是丈夫的一部分，当她的丈夫死了，妻子也就死了一半了”，思想顽固的寡妇坚信着，仿佛圣书即真理；还有一些寡妇并没有屈服于她们所面临的厄运，依然对未来怀有美好憧憬，美丽的寡妇卡利亚尼就是她们中典型的代表人物。影片《水》的开头就向观众呈现了8岁的小女孩曲亚成为寡妇。说真的，我当时感到异常惊讶。虽然我有听说过印度的女人很早结婚，可是这还是超出了我的预料。经过认真仔细地了解后，我才知道原来“童婚”是印度的习俗。资料表明，正统的印度教徒认为婚姻是一种圣礼，是每个人必须履行的人生职责。印度教徒认为女子婚前必须保持童贞，任何谣言、丑闻都可能使她成为嫁不出去的姑娘。为了防止女孩在通晓人事后发生婚前性关系，印度教徒从古代起就流行童婚。根据印度的婚俗，一个24岁的新郎应娶一个8岁的幼女，30岁的男子应娶一个12岁的少女。从1929年起，印度政府虽然通过了禁止童婚法，但因为它与印度教徒早婚的传统习俗相违背，至今仍有不少人阳奉阴违。但这些幼小的女孩结婚后仍跟父母回到娘家，到了十一二岁才去夫家，如果这段时间丈夫死了，她就是一个标准的寡妇，也许她还不曾见过自己的丈夫，但寡妇的命运却从此开始了。影片中的卡利亚尼就是这样一个悲剧人物，她9岁就成了寡妇，甚至从未见过自己的丈夫，却成了“名副其实”的寡妇。

影片《水》中的小女孩曲亚是一个不轻易对命运屈服的正面人物。自从她来到“寡妇之家”，便把“寡妇之家”弄得鸡犬不宁。她不像大部分寡妇那样接受所谓命运的安排，而是大胆地对所谓的传统发起挑战。在“寡妇之家”，她结识了善良美丽的卡利亚尼，生活多了不少乐趣。卡利亚尼也是一个对未来仍有憧憬的美丽女子，她不肯像其他寡妇那样把头发剃掉，勇于打破传统，这无疑是对封建传统束缚女性的一种挑战。然而，她个人的力量十分之微薄，即便她的内心有着数之不尽的不屈服，她依然被现实打倒了。美丽动人的她被寡妇院的迪迪强迫到有钱人家里卖淫以维持寡妇院的生计。看到这里，我不禁愤慨：所谓的“圣洁”，却是如此之龌龊！这种龌龊之事完全玷污了女子圣洁的灵魂。口口声声说寡妇必

须保守贞节，终生不可再嫁，私底下却逼迫稍有姿色的寡妇去做那样淫秽的事情，岂不是自打嘴巴？可是回过神一想，发生这样的事并不完全是寡妇院内部的问题，而是整个社会制度机制体制的问题。“寡妇之家”平日的生活来源，除了寡妇沿街乞讨来的钱，就是做帮工赚的那点微薄的工资。对于多数寡妇而言，找一份工作几乎比登天还难。传统上，她们被当成女巫，遭众人唾弃。但也有一些商人会趁机大肆剥削她们的劳动力，商人们在阴暗的巷子里开设一间间简陋的小工厂，付给寡妇们超低标准的薪水。因此，如此少的收入是不可能维持寡妇院的生计的。于是，在寡妇院里面稍有姿色的寡妇就会被迫送去有钱人家里，美其名曰服侍客人，实质上就跟卖淫毫无区别。美丽动人的卡利亚尼就是影片中典型的受害者。她在一次偶然的机会中认识了年轻富有并且具有进步思想的小伙子那洛衍，并由此彼此之间擦出了爱的火花，双方很快堕入了爱河。受到甘地思想影响的那洛衍，不顾家人反对决定与寡妇卡利亚尼结婚。卡利亚尼也决定冲破寡妇院迪迪的阻扰和小伙子那洛衍结婚。那洛衍兴高采烈地带卡利亚尼回去见他的家人，当船快到岸的时候，卡利亚尼突然意识到那洛衍的父亲就是她以前服侍过的客人。这是何等的晴天霹雳啊，面对这样残酷的现实，卡利亚尼只能选择放弃与那洛衍的爱情，于是命船掉头。由于无法再回寡妇院，加之无法与相爱的人走到生命之尽头的痛苦，卡利亚尼唯有选择一死。就在那圣洁的恒河边，美丽的女子投河自尽了，带着一丝无助，一丝绝望，一丝怨恨，一丝苦痛，她悄然离开了人间。或许，对她来说，那是一种解脱。她彻底地离开了那个让人绝望的国度，奔向了与神共存的圣洁领域。

卡利亚尼死后，“寡妇之家”断了财源。于是，恶毒的迪迪把魔爪伸向了年仅8岁的曲亚。她们以带曲亚回家为名欺骗了她，可怜的纯洁的孩子就这样被无情地糟蹋蹂躏了，重蹈卡利亚尼的覆辙。看到这里，我的心仿佛被揪了一下，很不是滋味。封建制度下的印度，对女人无情也罢，对寡妇无情也罢，为何连一个几岁的孩子都不放过？天理何在？真理何在？所谓的圣书即真理，也似乎只是个娄子，只是一个虚假的外壳。而隐藏在这个虚假外壳背后的便是一些肮脏邪恶的、龌龊不堪的残忍现实。

莎肯塔拉是影片中另一个人物。她是一个具有思想觉悟，自身却无能为力的善良的寡妇。当她知道小小的曲亚被皮条客出卖，被糟蹋被蹂躏之后，她抱着昏迷不醒的曲亚，追上那洛衍乘坐的火车,让那洛衍把曲亚交给甘地。看着火车载着曲亚和那洛衍远去,莎肯塔拉思绪万千。或许，对莎肯塔拉来说，她早已接受成为寡妇所面临的悲惨命运。但她却不忍心看一个8岁的孩子，懵懵懂懂本应拥有快乐童年的孩子去承受这样无情的苦痛。于是，她恳求甘地把曲亚带走，把这个可怜的孩子带出噩梦，把这个可怜的孩子带出绝境。曲亚被解救了，而莎肯塔拉却注定留在那个冰冷的“寡妇之家”，虽名为“家”，却没有一丁点家的温暖，有的只是无尽的嘲讽与排挤，备受众人的唾弃。何其悲惨，何其忧伤！

看完影片《水》，我想得最多的就是，那些被封建传统制度压制的女人们的悲惨命运。在中国延续两千多年的封建制度下，男尊女卑的封建正统思想一直占统治地位。中国封建社会是以男权为核心的等级制社会,封建制度下根深蒂固的男权文化决定了男女两性之间特殊道德关系的形成,女性作为男性的附属品,其存在价值只有在服从并保障男权永远至高无上的前提下才能得以实现。在古代中国，男子三妻四妾是极为普遍的现象。而女人却不可以同时拥有两个或以上的丈夫。如果已婚的女子与别的男人有染，就会被视为不守妇道，受众人唾弃。男人即便风流成性，也不会被唾骂。一句“自古才子皆风流”，似乎也毫无贬义。男

女之间的不平等待遇自古已埋下罪孽的种子。古时帝皇驾崩，多少妃嫔殉葬，惨不忍睹。三纲五常中的“夫为妻纲”也是女子地位低下的一种体现。寡妇是一个现实问题，古代的中国寡妇也有很多禁忌，贞节坊就是一道美丽的光环，禁锢着人们自由的思想。生为女人难做人，生为寡妇更难做人，一旦过门，她就是夫家的一种财产，她必须当牛做马，伺候公爹公婆，夫死后还可以任凭夫家买卖。可是，在印度，受传统宗教的影响，寡妇的遭遇更加悲惨。那是怎样一种无法想象的境遇，那是怎样一种让人绝望的境况？身为现代的一位女性，我深感自身幸运的同时，也为她们悲惨无道的遭遇表示深深的同情。此时此刻，我忍受不了心中的愤懑：为什么要让女人们受这种罪？同样是人，同样有其自身的价值，同样有能力创造财富。为何女性就要受到歧视、压迫与折磨？不是出生在封建制度下的我，无法切身感受她们所受的痛苦，但依然为她们打抱不平。从而，我也深刻体会到，这样腐朽、愚昧的封建制度走向没落、灭亡是历史之必然！

腐朽、愚昧的封建制度也深刻影响了那个时代的人们。在印度社会，由于宗教信仰、族权统治的原因，男女极不平等。身为人妻者，只是丈夫的财产而已，一旦丈夫死去成了寡妇，她们就被当成女巫，遭到众人的唾弃。因而悲苦祷告以求超生，便成了印度寡妇痛苦灵魂的惟一宣泄渠道。“神啊，请让我快快死去吧！”这是每一个深受封建思想毒害的寡妇——悲惨的女性避免不了的悲惨的命运。对于我而言，我实在无法理解她们所受毒害之深。我不明白为何她们的信仰为她们带来厄运还苦苦坚信不思觉悟？

寡妇被视为祸害、不祥之人，不得身着华丽的衣衫，只能穿白色的衣服。她们清贫地度过一生，并每天祈祷自己快快死去，以告慰丈夫在天之灵。这个在我们眼中看似荒谬的祷告，却真实地存在在封建制度下的印度，真实地发生在一群悲惨的寡妇身上。即使是在2001年，印度有3000万的寡妇仍然过着被人歧视的生活，寡妇再婚仍然有很大的阻力。这种悲惨，在旧中国，在封建王朝也是平常的事情。可是21世纪的今天，世界上，仍就有那么多女人受着折磨，受着迫害！她们是女人，一群美丽的女人，却这样在印度这个封建残余严重的社会里苦苦煎熬着！所谓的“圣洁”，所谓的宗教教规，所谓宗教的理义，不过是贵族们为自己的私心所设定的堂而皇之的借口，而其中全不顾会有多少牺牲和苦痛。印度的陋习把寡妇赶出家，表面是宗教的理由，其实只是为了省下一个人的衣食，全是出于对物质利益的考虑。

影片《水》中除了反映封建制度下寡妇的悲惨命运，还有一大亮点就是甘地的思想在传播。“之前我以为神就是真理，现在我才明白，其实真理才是神。”寡妇们从卡利亚尼的死开始觉悟，重新思考自己的命运。这其实也是受甘地思想潜移默化的影响。甘地是印度的国父，也是印度最杰出的政治领袖，他“非暴力不合作”的主张，不仅带领印度脱离了英国的殖民统治，也影响了全世界的民族主义者和那些争取和平变革的国际运动。甘地思想的核心就是宽容、仁慈、和平和非暴力。在甘地领导的民族解放运动中，一些有知识有文化的先进分子首先觉悟，打破宗教传统，认为女性也有其存在的价值，即倡导男女平等的思想主张。这是一个很大的突破，因为在封建等级森严的印度，女性一直受歧视、受折磨，无论多么美丽动人的女人，也被认为只是男人的附属品。

甘地一生为民族独立、世界和平而奋斗，他的和平非暴力、社会平等的思想在现在仍然具有普遍意义。在他的思想洪流中，男女平等极具进步意义。受着痛苦煎熬的印度女人，尤其是寡妇，仿佛看到了希望的曙光，她们渴望甘地解救她们于水深火热之中。随着甘地思想的传播，不少人的思想有了觉悟。例如影片《水》

中的年轻富有的小伙子那洛衍就有着先进的思想觉悟，他不歧视女性，不歧视寡妇，并认可甘地思想中的男女处于社会的平等地位。于是，他不顾家人的反对，坚持要与寡妇卡利亚尼结婚。这在当时，着实是极为少见的。当那洛衍的母亲听到自己的儿子要娶一个寡妇入家门，立马又哭又闹，这无疑具有讽刺意味。在封建等级制度森严的印度，就连普通女性都歧视寡妇，连女性都歧视女性，这是怎样一种悲哀？都是女人，只是寡妇失去了丈夫，就要受到这样无情的歧视、折磨，实在太不公平。

看到这里，我又不由得思索起来：印度的女人地位普通低下，为何那洛衍的母亲似乎并不悲惨？经了解，我发现，原来在印度男女极不平等的情况下，女性之中也有等级区别。一般来说，出身在富贵人家的女人地位会比平民中的女人高得多。不过，尽管那些富贵人家的女人相对幸运，但也只是相对而已。因为她们在男性眼中依然没有地位可言，她们也只是服侍男性的工具而已，出嫁后也是男性家族财产的一部分。在印度社会，女性的命运已经很悲惨。然而，在我看来，最大的悲哀莫过于她们自身没有觉悟，即便生活痛苦，也把它看成命运安排，神的施舍，更有甚者，无时无刻不怀着一颗赎罪的心向神灵祷告，祈祷自己快快死去。这样愚昧无知的女人们啊，是这么的可怜，是这么的无助、彷徨、苦痛，不知曾几何时，她们有没有在心中呐喊，在心底深处萌生反抗的意念？回想自身，我是一个多么自由的女孩，没有压迫，没有歧视，没有教条禁锢，我有着她们到死都渴望不来的自由，与之相比，我在成长中遇到的那些小小的挫折又算什么呢？我生活在这个自由的国度，本应怀着一颗感恩的心，却曾信誓旦旦地认为这些都是理所当然。或许，这些属于女人们的自由着实理所当然，但她们没有！生活在封建制度下的女人们没有啊！所以，我在怜悯她们悲惨遭遇的同时，更应该感谢今天来之不易的幸福生活！如今的我，作为一个女性，我可以拥有梦想，我可以创造奇迹，我可以通过自己的努力提高自己的社会地位，我不用受压迫，不用受歧视，不用被唾弃，不用被当成男性的附属品或财产的一部分！这一切一切看似简单平凡的愿望，在当时的女人们心中却是奢侈的、遥不可及的梦！曾经的中国，两千多年封建制度下的中国，跟印度一样，女性们没有地位，受歧视压迫，男女的社会地位极不平等。然而，反封建的历史洪潮势不可挡，随着西方先进思想不断传入中国，中国先进知识分子奋起反抗，高举反对封建主义的旗帜。当然，传统思想有其精华有其糟粕。在这里尚且不论传统思想中的精华，我们深刻反思一下封建传统思想中毒性甚强的糟粕。鲁迅更是把封建礼教制度视为“吃人”的文化。传统的封建制度束缚了人的思想，使人变得愚昧无知，女性更是受到无情的压迫。如今的中国，早已从封建社会过渡到社会主义社会，是自由、民主、科学的社会主义社会，无压迫、无歧视，追求自由、和平，为构建和谐社会、和谐世界作出应有的贡献！

纵观现在的印度，已经步入了资本主义社会。然而，印度的封建残余势力依然根深蒂固，许多恶习陋习仍在普遍存在在印度社会中。我认为造成印度封建势力强大，社会总体水平落后有两大原因：一是印度落后的经济状况；二是印度教强大的宗教势力。

先说说印度落后的经济带来的负面影响。由于印度社会城乡经济发展不平衡，差距过大，导致社会人群的分化严重。印度上层社会实现了民主，而处于人口绝大部分的中下层却无民主可言。在物质上，他们过着极度贫困的生活——印度的贫民窟，震撼之余让人心痛不已；在思想上，他们深受封建传统观念的影响，毒害之深之重我们无法想象。例如，从1929年起，印度政府虽然通过了禁止童

婚法，但因为它与印度教徒早婚的传统习俗相违背，至今仍有不少人阳奉阴违，童婚的现象依然普遍存在在中下层社会中。再有，印度虽已进入了资本主义社会，民主、自由、平等的观念本应深入民心，但即使是在2001年，印度有3000万的寡妇仍然过着被人歧视的生活，寡妇再婚仍然面临很大的阻力。这样的状况，何来民主、平等可言？强大的封建势力仍然是女性独立解放的最大障碍。经济是基础，经济决定政治、文化。因而，印度的贫困导致了封建残余势力冥顽不灵、根深蒂固。

再说说印度教派强大的宗教势力。印度是一个典型的宗教民族，在印度，印度教的宗教领袖，通常也是当地最德高望重的“圣僧”。传统的印度教派制定出一系列教条教令，禁锢了人们的思想，使人们变得愚昧无知，臣服于印度教派的统治之下。由于宗教信仰，绝大多数人认为只要真心诚意地向神灵祷告，神灵就会降福于他们，避免灾害发生。这原本是人们心中美好的愿望，却被狂热的宗教教徒利用。宗教教派打着圣洁的幌子，私底下却进行着肮脏的勾当，追求物欲生活，腐败无能，贪图享乐；而贫苦的人们即便天天祷告，也无法从水深火热之中逃离出来。宗教势力的强大也导致了封建残余势力无法根除。在印度，教派与政府的冲突时有发生，宗教**事件令人堪忧。印度的宗教竟敢与其政府公然作对，可想而知，宗教的势力有多强大？

说真的，这部印度电影《水》给了我极大的震撼。作为一个文科生的我，诸如封建统治摧残人性，封建势力迫害人民等等我都有所了解，也不知为之愤懑了多少回。可是，我万万没有想到，在这个和平的年代，在这个倡导民主、平等、和谐的美好年代，还有那么多人过着“猪狗不如”的生活，他们还深深受着封建传统的迫害，要多深，有多深。这于我而言，实在有些接受不了。突然有种想解救那些在苦痛中挣扎的人们的冲动，可是我很清楚，这不是几句话就能改变的，这是整个社会的问题！如今的我们，知道问题出在哪里，却也无能为力。只是不知道，她们的痛苦还要延续多久？到底要到什么时候，她们才能像我们这样过着幸福快乐的生活？

在印度，女性地位低下，寡妇更是毫无地位可言。人们视寡妇为不祥之人，是克死丈夫的罪人，是祸害，是该死之人，活着也没有什么意义。另外，寡妇被赶出家门，无家可归的现象在印度社会中也是极为普遍的。为何女性的地位如此低下？寡妇的命运更加悲惨？原来，在印度社会，尤其是在一些偏远的农村，女性是不能外出工作的，这样女性无疑成为家庭的累赘，一个“白吃白喝”赚不到钱的人。所以，当她的丈夫死去之后，她就立即被视为无用之人，被赶出家族，这实际上也是家族为了省下一个闲人的衣食而作的决定，只是以宗教教规为借口罢了。

有时候，我脑海中会突然萌生出这样的念头：如果我是一个出生在难民堆里的孩子，那我的命运是否就永远定格在“悲惨”这两个残酷的大字上？每每这样的念头飘过脑海，我就会倍加珍惜现在的幸福生活。因为我知道，我现在所拥有的一切对那些苦难中的孩子们而言都是奢侈的，所以我不敢有半点浪费。在这个物质的时代，总有那么些人过分贪图享乐，不择手段，不惜一切代价去谋求金钱与利益。可否停下来，用心想一想，认真看一看那些连温饱都无法解决的贫民？他们的要求不高，只求过上安稳的生活。

《水》这部影片主要反映了封建制度下男女不平等的现象以及寡妇尤为凄凉的悲惨命运。而我从中看到的，不仅是女性在封建制度下备受摧残的残酷现实，更是封建制度下整个民族的悲哀。与印度相比，中国是幸运的。中国也曾经历过

两千多年封建社会的统治，加之近代外国帝国主义势力入侵频繁，中国可谓灾祸连连。如今，屈辱的历史已成过去，留给世人的是无尽的思考，铭记历史，以史为鉴，避免再重蹈覆辙！现在的中国，是一个富强的社会主义国家，改革开放30多年，硕果累累。在中国，所谓的封建势力残余基本上已经根除，除了极少部分的偏远山区，由于交通、信息传播等相对闭塞而导致了他们的思想依然比较落后。然而在印度，思想落后的人们至今仍大量存在。同样经历了封建制度统治下的两个国家，如今却有着天壤之别，值得思考！

“圣洁”背后隐藏的悲惨命运，这是我对影片《水》的深刻认识。“妻子是丈夫的一部分，丈夫死了，妻子也就死了一半了”“神啊，请让我快快死去吧！”“之前我以为神就是真理，现在我才明白，其实真理才是神”，一句句让人刻骨铭心的话语，荡漾在我的脑海之中，久久不能散去。在那样的社会背景下，似乎女性悲惨的命运从她们出生那一刻起就已经注定。她们中有的人选择接受命运；有的人彷徨过、挣扎过最终选择妥协；有的人有所觉悟却因无法改变现状而选择死亡，宁死也不愿玷污自己圣洁的灵魂„„在封建制度、宗教势力下的印度，所谓的“圣洁”只是一个幌子，一系列教条教令只为禁锢人们的思想，使之变得愚昧无知。为了维持寡妇院的生计，许多稍有姿色的寡妇被迫送到有钱人家里卖淫，这是何等讽刺！印度教传统规定，寡妇必须保守贞节，终生不得再嫁，一辈子过着清贫的生活。然而，寡妇卖淫——这种龌龊之事，却无人阻扰、管制？这完全与保守贞节相悖，岂不是自打嘴巴？在这“圣洁”背后，有着多少不为人知的秘密？印度寡妇的悲惨遭遇，值得我们深思！