鬼神观念分析

第一篇：鬼神观念分析

解读《搜神记》与《聊斋志异》中的鬼神观念

摘 要从人类文化的角度看，《搜神记》侧重于“怪异”，而《聊斋志异》侧重于“人”的一切，它们的主要区别在于鬼是否真实存在，还是人们的一种美好幻想，鬼走过了有与人的距离的疏远到与人的情感上的融合的历程，体现了中国古代文化中“天人合一”的特点。鬼崇拜历史悠久，有着丰富的人性内涵。

关键词区别，鬼观念，特点，影响

鬼的概念在人类历史上的出现是相当久远的，中国早在《山海经》中便对各类鬼有过描述，《墨子•明鬼下》曰：“自古以及今，生民以来着，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎”，鲁迅说：“天神地衹人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祗。”①在人与万物的关系上，古代中国人提出了人与天地万物合为一体的观念，强调“天人合一”，然而把万物作为审美客体接纳并不是一下子完成的，需要一个历史过程。魏晋时期自然景物逐渐进入人们的视野，成为审美客体，对不同的怪异现象他们的接纳程度也是不一样的，对于神，人们在情感上已经接纳了它们，然而对于鬼，人们在情感上产生了很大的对立，甚至产生了恐惧。干宝在《搜神记》中对鬼的描写正是体现了这种观念。到了清代“天人合一”的观念得到了进一步的扩大，儒释道三教合一，融入贯通，人们在情感上接纳了包括鬼在内的各种怪异，《聊斋志异》使人与各种怪异在思想情感上达到了融洽、和谐，人与怪异的矛盾已经消除，而后来纪昀的《阅微草堂笔记》更使人与各种怪异在理性上和谐相处，所以人与各种异类从魏晋的不可调和演变到清代的和谐相处，正是体现了古代中国人的“天人合一”的思想。从人类文化的角度看，小说开始关注人本身，体现了人自身的个性、价值，进一步说明了从魏晋到清代这个漫长的历史进程中中华民族文化逐渐走向成熟。

异类的不同演变以及人们对于鬼神观念的认识是需要一个历史过程的，通过解读《搜神记》和《聊斋志异》这两部书，以人为中心，以鬼为圆周上的点进行分析，使人们了解鬼的不同时期特点。

一

《搜神记》中的鬼处于一种既统一又对立的状态，从“天人合一”的思想文化上看，人与鬼这种矛盾现象说明人与鬼刚刚开始相互融合的阶段，但尚未完全合一，处在一种半合不合的状态。人与鬼相处尚没有一套比较固定的、共同遵守的约束规范，人、鬼世界总体上还是相互对立的两个世界。《搜神记》中的鬼，人们除了恐惧、被害之外，对这种异类无能为力，只能听天由命，惟命是从。这种鬼是可憎的，被人们称之为害人的鬼，卷十六398条记载：有一女鬼专门在西门亭害人，而人们对她无可奈何。另外鬼对人毫无感情和道义可言，人对鬼也毫无怜悯，翻脸不认“鬼”在《搜神记》卷十六393条中著名的宋定波捉鬼的故事，宋定波对那个天真无邪的鬼的市侩态度就证明了这一点。另外还有一部分写人鬼恋情，如《搜神记》中的《紫玉》和《王道平》两篇使我们看到爱情对于鬼同样有着神圣的力量，甚至可以使鬼复生。这部书中的鬼的形象都只是单纯的异物，而没有赋予更深的意义，一般都是这种异物的不同的表现。②

《聊斋志异》中的鬼基本上是和蔼可亲的，人同鬼基本统一于道义、真善美的原则。《聊斋志异》中的描写鬼的篇幅占全书很少一部分，但是与《搜神记》中鬼的描写有明显不同之处，在《聊斋志异》卷三中的《聂小倩》写了以色害人的女鬼，但刚正秉直的宁彩臣顶住了色的诱惑，逃过了女鬼的谋杀，并感动了女鬼，在此人鬼之间的较量已经不是一种力量上的较量，而是一种道义上的情感上的较量，人的主观能动性、人的真善美得到了宣扬，而鬼的可怕也变的不再可怕，成为一种可爱。这些鬼的形象已经赋予了人的特征，人的灵性，具有了一种人格化的魅力，不再是简单的特征而是具有了复杂的思想③。

二

对于鬼的是否存在，许多作者用小说不遗余力的去证明，例如《搜神记》和《幽明录》中都载有阮籍见鬼的故事：

阮瞻字千里，素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足以辩证幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈明理。客甚有才辩。瞻与之良言久，及鬼神之事，反复甚苦。客遂屈。乃作色曰：“鬼神古今圣贤所供传，君何得独言无，即仆便是鬼。”于是变成异物，须臾消灭。瞻默然，意色太恶，岁余，病卒。（《搜神记》）

阮瞻，竹林七贤之一，用这样一个人物的切身经历来证明鬼的存在，言之有理，在当时确实有很强的说服力。通过对鬼的描写我们可以看出他们并不是出于什么功力目的去写，也不是有意的去宣传宗教迷信，而是在对鬼的津津有味的描述中，产生一种对异类的好奇心，对人的生命延长的渴求与希望。在人类社会的早期人们由于自身认识浅薄以及对许多自然现象茫然无知，认为万物有灵，世上存在着令人恐惧的鬼，鬼作为人们幻想生命延续的一种形态，构成了一个与人所生活的“阳间”相对应的“阴间”。

《聊斋志异》是我国文言小说发展的高峰，这部作品对于鬼的观念与《搜神记》有很大的不同之处，《搜神记》对于鬼的描写仅仅是停留在一个很单纯的层面上，就是为了证明鬼的存在，鬼对人产生的恐惧。而《聊斋志异》专门写鬼的部分，并不是为了证明鬼的存在，而是一种倾诉，借异物的幻化来倾诉现实中的苦闷，“满腔孤愤无从倾诉，只有通过创作一吐心中的不快。”蒲松龄在自序开头就说：“披萝带荔，三闾氏感而为骚，牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。……才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼。”最后又总结说：“集腋成裘，妄续幽冥之灵，浮白载笔，仅成孤愤之书。”蒲松龄是把矛头指向了贪官污吏，对他们进行的淋漓的批判与揭露，这正如他对鬼的描写，借用这种异物来批判现实中的黑暗。对于鬼的观念有着更深一层的意义。书中写鬼实际上写的是现实中形形色色的人，借鬼来抒发孤愤之情，来鞭笞现实，激励后人。作者怀着惩善扬恶的美好愿望，有口不能言，上下求索而不得，只能借助异化的鬼形象来表达自己的人生理想。

可以说在《搜神记》里写出了形形色色的真实的鬼，作者极力收集各种鬼故事，使之形象真实、动人，让人们知道去相信鬼世界的存在，从而形成一种对神秘异物的崇拜。而《聊斋志异》是一种虚幻的鬼形象，作者虚构的，通过这种虚无不存在的异物来影射现实生活中形形色色的人，主要在刻画人的形象，可见它们不同时代的作品对鬼的理解是完全不同的。

三

鬼是满足世人心灵的一种象征符号，我们可以参照当时的历史、社会背景以及当时人的精神世界，挖掘其作为一种文化现象的深层意蕴，魏晋南北朝正值中国历史上分而又合，合而又分的乱世，社会动荡，人心惶惶，人们在茫然之中吧神秘崇拜作为心灵寄托，在宗教中寻找和设想着自己种种生存的困惑，玄学之风随之兴起。人们不满现实，不放弃对理想的追求，但有逃避现实，种种无奈和软弱以及渴望在虚幻中得到满足的心态都在文学作品中得到了反映。“设象喻现”的思想方式广泛地渗入到各个意识形态领域之中。因此，人们所创造的鬼的形象便具有了极其丰富的人性内涵，也相应地具有了人的审美价值。它们不是神圣威严的，而是世俗化、人格化的，是在想象的另一世界中生活着的理想的和现实的人的形象。鬼与人有着互补性，来满足人们世俗生活的遗憾，而基于对死亡的恐惧，鬼又有着可怖及受苦的一面，它折射出了身处乱世的人们分攮复杂的心态。作品中鬼形象的丰富性，正是人性的多层面的反映。

① 鲁迅 《中国小说史略》[M] 北京人民文学出版社 1976年 ② 本文所据皆为黄涤明注译《搜神记全译》贵州人民出版社 1991年 ③ 本文所据皆为《聊斋志异》二十四卷抄本 齐鲁书社 1985年

第二篇：大学生法治观念分析

大学生法治观念分析

法治是指以民主为前提和基础，以严格依法办事为核心，以制约权力为关键的社会管理机制、社会活动方式和社会秩序状态。法治建设在中国现代化进程中占有举足轻重的地位。当代大学生的法治观念却并不完全尽如人意，由近年来大学生犯罪呈逐年上升趋势,更有恶性事件的偶尔发生便可略窥一二。

通过对周围同学的调查和相关资料的查阅我发现同学们普遍认为法律是非常重要的，提高自身法治意识对自身是非常有益的，他们希望获得法律的知识技能，认为于人于己都有好处。绝大部分同学表示自己遇到问题时，首先想到的是法律途径，大多数情况下会拿起法律武器维护自己的利益。虽然同学们普遍认识到法律知识的重要性，但是同学们课余研习法律的时间不多，获取法律知识的热情不是很高，对法治的理解也不够全面具体。这里面有学校知识结构和管理体制不完善的原因；有社会文化传统和历史底蕴影响的原因；当然也有学生本身价值取向和和责任意识不强的原因。

大学生法治观念还存在对对我国法治国家建设的目标知悉不清的问题。他们虽然普遍认同法治的重要性，对我国法治社会建设寄予厚望，坚信法治社会一定能够实现，也对我国法治社会建设提出了好的建议，比如认为法治社会建设最先要解决的就是司法腐败，党和政府在建设法治社会中承担着重要责任，法治观念培养、法律知识的普及在法治社会中也不可忽视。但对我国法治社会建设的总体目标知道不多，具体行动更是知之甚少。

大学生是社会上知识素质较高的一个群体，承载着未来社会建设的重任，对法律知识的掌握与否关系着法治建设的推进进程、关系着和谐社会的建设、关系着他们在未来社会中能否发挥更有效的作用。，所以加强大学生的法治观念教育尤为重要。针对这些情况提出提升大学生法治观念的如下建议：一是加强学校法治教育的力度，进一步充实公共课教育中的法治教育。对学生进行引导，满足学生对法律知识渴求的期待，充分体现学校在法治教育中的重要地位；二是加强网络法治观教育。随着社会的发展，网络在学生自我学习中将发挥越来越重要的作用。充分利用网络的载体及宣传功能，加强法治观念的教育及普及；三是加强对学生不良行为的矫正，扼杀大学生犯罪的萌芽；四是坚定不移的反腐败，营造良好的社会法治环境，使广大学生深刻认识我们国家反腐败的决心与力度，增强其建设社会主义法治国家的信心，增强其投身社会主义法治国家建设的责任感与使命感。

虽然大学生的法治观念还存在着诸多问题，但一路走来的成就与进步也是我们于目共睹的。大学生的可塑性很强，只要我们能以积极的心态面对它，大学生的法治观念将得到稳步的提升。

第三篇：不信马列信鬼神

不信马列信鬼神 地方官员屡陷“风水漩涡”

近日，某国家级贫困县花巨资搬运“神石”以求“石（时）来运转”一事闹得沸沸扬扬

“风水”轮流转，今日又重来

风水学，本为相地之术，即临场勘察地理、选择合适地方的一门学问。古时风水多用于城镇村落选址、宫殿建设以及寻找丧葬地形。风水学历史久远，盛行于中华文化圈，深刻影响着封建统治者的价值观。“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”汉文帝向贾谊询问鬼神之事，令后人为之唏嘘不已。

历史发展到了今天，可谓是“风水”轮流转，又开始有点“风生水起”之势了。如今，和汉文帝夜半问鬼神之事一样，有着公权力影子的“风水”现象呈现出趋多之势。其中不仅有少数官员，甚至近年来国家机关因迷信风水而被媒体曝光的不在少数。

某县政府主要负责人认为县城主干道正好冲着县政府大门，风水不好，于是就在这条主干道上放了一架退役歼6歼击机，飞机寓意升官发财，但这条主干大道却成为断头路。

某市原有一湖叫骆马湖，但有关部门认为骆马湖谐音为“落马湖”，不吉利，便要改名为“马上湖”（“马上福”）。

某市市政管理部门半年之内两下公文要求拆移投资3000多万元的关公像，其主要原因据公文所言是：将军山关公像理应拆移，原因是“关公像以傲视万夫的姿态俯视端城，甚为不妥”，“以一武财神傲视所有党政机关，有失君行”。

日前，西部地区某国家级重点贫困县，耗巨资搬运一块被奉为神石的大石头，以寓意“石（时）来运转”。

„„

不重民生重风水危害大

“‘风水桥’护龙脉，‘伤心桥’失人脉。”这是当地老百姓对这些有着公权力影子的“风水”现象及工程的回应。因此，少数官员重风水不重民生现象对党和政府的形象造成了严重损害，并且动摇人们信念，危害改革、发展、稳定的大局。

首先是损害了党和政府在公众心目中的良好形象。有些官员不信马列信风水，把风水先生视为神明，向风水先生问生老病死之卜，向风水先生求升官发财之道，向风水先生谋平安幸福之法，风水左右了这些官员的世界观和人生观，操纵着他们的从政行为和生活方式，在社会上造成了极为恶劣之影响。

其次是直接损害了公众的利益，成为腐败的重要源由。从目前已揪出的“风水”官员来看，其中许多人都有迷信心理，有的还经常参与迷信活动，迷信使他们的腐败行为逐渐升级，迷信使他们腐败的胆子越来越大。河北省原常务副省长丛福奎结识“大仙”殷凤珍后，便在家中摆佛堂、供神台，在枕头底下压“五道神符”，以做佛事为由，向私企老板们伸手要钱要物。

最后是推波助澜，败坏了社会风气。“官德毁，而民德降。”“德不厚者，不可使民。”一定意义上，领导干部比一般社会成员对社会道德建设的影响更大更深。人们是从各级领导干部的道德言论中感悟社会所倡导的道德要求，从他们的道德行为中判断善恶是非。如果官员频频现身风水场所，极易起到某种“示范”作用，令风水之术呈现火上浇油之势。

缘何“不问苍生问鬼神”

党的领导干部应该有对马列主义深厚的信仰，但有少数人却始终走不出“不问苍生问鬼神”的怪圈，原因是多样的。

一是自身文化修养不足，寻找精神寄托。在笃信风水并受风水因素左右的官员中，有的信仰已经失落，心中不再有对真理和人民的敬畏；有的因为地位的变化，受金钱、地位、美色的诱惑，理想信念丧失，荣辱美丑混淆，价值取向畸变。于是，他们精神空虚、心灵无处安顿、精神无所寄托，就逐渐对一些风水现象产生了“宁可信其有不可信其无”的思想错位。

二是为升迁，求官运、财运。目前，有少数人认为，只有领导才是其职业生涯的终结者与拯救者，因此他们不辞辛劳迷信上司，不问苍生问鬼神便成了他们为求升迁、求官运的“保险”措施了。因此，针对神秘力量的烧香拜佛不过是唯上级是尊的官场迷信的一个延伸。

三是为消弭灾祸。有一些相信风水的官员，本身就是贪官。他们总是惟恐东窗事发，整天提心吊胆，惶惶不可终日，于是寻求一种精神支柱为自己撑腰，请冥冥之中的神灵庇佑，以求逢凶化吉，遇难呈祥。这就出现了“一边贪污腐败，一边烧香拜佛”的风水现象。

如何“一枝一叶总关情”

官员执掌的是社会公权，承担的是公共责任，对社会风气、群众思想影响巨大，因此对于官员迷信风水的现象，不能只做道德评判，而必须采取有力措施，坚决予以禁止。

一要树立正确信仰。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”各级领导干部要树立正确的理想信仰，以德行施政，只有这样，才能得到人民的拥护。目前社会上出现这么多的官员风水现象，在一定程度上可以说是他们的信仰出了问题。《中国共产党党章》第34条要求：“党的各级领导干部„„坚持讲学习、讲政治、讲正气，经得起各种风浪的考验。”对此，《求是》杂志曾评论说：“当前少数党员干部对党的忠诚意识有所动摇，逐渐弱化„„一些党员不信马列信鬼神，值得高度注意”。要从根本上防止少数官员相信风水现象的出现，树立正确的理想信仰极为重要。

二要关心百姓疾苦。古时，郑板桥为县令时曾作“衙斋卧听潇潇竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”一诗，就是说做官要时刻体察百姓的疾苦，把民间冷暖、饥饱、苦乐挂在心间。封建时代的官员能有如此高尚的思想境界和感情，尚能体察百姓的疾苦，作为执政的共产党人，更应该常听为民之言，常怀为民之心，常谋为民之策，常兴为民之举，将为人民群众办了多少好事、实事作为评价工作成绩的主要因素，不搞劳民伤财的所谓面子工程、风水工程。

三要提高科学素质。据“中国县处级公务员科学素养调查”课题组对参与调查的900多名县处级公务员调查发现，具备基本科学素质的人数比例仅为12.2%，有半数以上的被调查者存在相信“相面”、“周公解梦”、“星座预测”和“求签”等迷信现象，对其中一些迷信现象的相信程度相当或高于一般公众。于是乎，为了“保官”、“升官”，有一些人或给祖坟迁一块“宝地”；或让所谓的“大师”在办公桌或本人身上贴上“护身符”。事实证明，加强科普教育、提高科学素质，防止少数官员相信风水，已经迫在眉睫。

四要加强执政能力建设。党的十六届四中全会通过的《关于加强党的执政能力建设的决定》强调：党的执政能力即党提出和运用正确的理论、路线、方针、政策和策略，领导制定和实施宪法和法律，采取科学的领导制度和领导方式，动员和组织人民依法管理国家和社会事务、经济和文化事业，有效治党治国治军，建设社会主义现代化国家的本领。这既体现了一般现代政党执政重视依法治国执政方式的普遍性，也体现了中国共产党执政为民的本质和处于国家领导核心长期执政的特性。目前出现的少数“风水”官员现象体现了他们作为执政能力的不足。因此，不断提高各级领导干部应对复杂局面的能力，是加强执政能力建设的一项重要内容。

众 说

对于官员的科学素养和思想素养的现状引人深思，而更加让人忧心的也许是公务员的信仰缺失。精神世界的荒芜往往会带来权力的追逐和高档物质生活的贪图，这背后隐藏的话题让人更加忧心忡忡。半月谈（光明网）

不能对党员干部信仰风水迷信坐视不管。否则，不仅起到了为风水迷信推波助澜的作用，而且，导致一部分党员干部误认为我党已经放弃了信仰追求，侵蚀和动摇共产主义信仰，走向腐朽堕落的人生。王捷（人民网）

关于一些官员信奉“风水”的原因我们可以列举出许多，如理想信念动摇、公权力失去监督和制约、荡涤官场“风水”文化不力等等，这里面有主观因素和客观因素，但是归根到底还是信奉“风水”的官员“心里有了鬼”。（

第四篇：动天地感鬼神成语解释

发音：dng tiān dì，gǎn guǐ shén

简拼：dtdggs

类型：褒义成语

结构：复句式成语

用法：作谓语、定语；用于感人的事迹等。

出处：金·元好问《陶然集诗序》：“诗之极致，可以动天地，感鬼神。”

解释：动：感动；感：感动。使天地鬼神受到感动。形容事迹或作品十分感人。

示例：一个家族为国家作出如此巨大的牺牲，当真是动天地，感鬼神。

飞卿于海内诗人，独以予为知己，故以集引见托。或病吾飞卿追琢功夫太过者，予释之曰：“诗之极致，可以动天地、感鬼神，故传之师、本之经、真积之力久而有不能复古者。自‘匪我愆期，子无良媒’、‘自伯之东，首如飞蓬’、‘爱而不见，搔首踟蹰’、‘既见复关，载笑载言’之什观之，皆以小夫贱妇满心而发，肆口而成，见取于采诗之官；而圣人删诗、亦不敢尽废。后世虽传之师，本之经、真积力久而不能至焉者，何古今难易不相侔之如是邪！盖秦以前，民俗醇厚，去先王之泽未远。质胜则野，故肆口成文，不害为合理。使今世小夫贱妇，满心而发，肆口而成，适足以污简牍；尚可辱采诗官之求取邪？

第五篇：如何培养学生的数据分析观念

如何培养学生的数据分析观念

数据分析观念是统计思想的一个重要组成部分。那么什么是数据分析观念呢？在课标当中，对于数据分析观念，有这样的描述：了解在现实生活中有许多问题应当先做调查研究，收集数据，通过分析做出判断，体会数据中蕴涵着信息；了解对于同样的数据可以有多种分析的方法，需要根据问题的背景选择合适的方法；通过数据分析体验随机性，一方面对于同样的事情每次收集到的数据可能不同，另一方面说明只要有足够的数据就可能从中发现规律。数据分析是统计的核心。因此我们可以通过数据分析的教学，使学生体会到统计时需要收集数据，整理数据，然后进行数据分析，这样就能解决日常生活中很多实际问题，从而感受统计的实际价值，发展学生的应用意识。

为使学生树立数据分析的观念，教师最有效的方法就是让他们投入到数据分析的全过程，掌握数据分析的过程。使学生在此过程中，不仅学习一些必要的知识和方法，同时还将体会数据中蕴涵着信息，提高自己运用数据、分析问题、解决问题的能力。

一、教学中教师应注重设计贴近学生生活的问题情境，让学生经历数据分析的过程，体会数据中蕴含着信息，发展学生的数据分析观念.统计学的一个核心就是数据分析。不论是统计还是概率，都要基于数据，基于对数据的分析；在进行预测的同时，为了使预测更合理，也需要收集更多的数据。比如你是一个球迷，在一场比赛中会推测所喜爱的球队是否会赢，如果仅凭主观喜好去判断，那么你就不具备数据分析观念，并且判断往往是不合理的。但是，如果在判断之前，先收集一定的数据(双方队员的技术统计、双方球队历次比赛成绩等)，对这些数据进行整理和分析，再对球队输赢作出推测就会比较可靠，那么就说明你具备了一定的数据分析观念。

我们不但要让学生知道这些联系，还要培养学生有意识地从统计的角度思考有关问题，也就是遇到问题时能想到用统计的知识分析数据的能力。让学生经历数据分析的过程，体会数据中蕴含着信息，从而 发展学生的数据分析观念。

二、鼓励学生尽可能地从数据中提取信息，体会数据蕴含着信息

1、鼓励学生用多种手段整理和描述信息

分类是整理数据的开始，但孩子们调查了一大堆数据后，看起来很杂乱，很自然的想法是把他们分类整理。让孩子们产生分类整理的想法，讨论分类方法，经历分类过程对学生统计意识的培养十分重要。

“学习复式统计表”一课在让学生回报了自己的体重之后，老师提问：换15千克及15千克以下的有几人？16千克～20千克的有几人？问：你想问什么呢？孩子们有的回答“21千克～25千克的有几人”等。师又问：要想了解每一范围内体重的各有几人？怎么办呢？让孩子们在小组里商量有什么办法。孩子们在汇报交流时想出了很好的整理数据的方法，如：16千克～20千克的坐一起、21千克～25千克的坐一起等；举手统计的方法等。最后在老师的组织下全班孩子每人贴一张笑脸到黑板上自己体重数的相应的数据上面。这样的活动就让孩子们自然而然地、愉快地经历了数据的分类和整理的过程。也为从数据中提取信息，体会数据中蕴含的信息做出了水到渠成的铺垫。

2、鼓励学生分析数据，从中获取信息 统计图表教学的一个重要目标是，鼓励学生能够从统计图表中来获取尽可能多的信息。

教师应鼓励学生分析统计图表中的数据，注重学生从统计图表的数据中获取信息的能力。教师在呈现统计图表后通常都会提问：从这张统计图（表）中你能知道什么？（统计图中直接看见或通过简单推理能得到的信息）这属于简单层次的分析数据。老师往往还非常重视学生更深层次分析数据能力的培养，即通过分析统计图（表）中的数据，对未来的事件做一些有支撑观念的预测。

三、掌握数据分析的基本方法，根据问题的背景能选择合适的方法，发展学生的数据分析观念

义务教育阶段的统计学习要让学生有意识地、正确地运用统计来解决实际问题，又能理智地分析他人的统计数据，以作出合理的判断。

案例：《认识中位数》教学中有以下环节：

(课件出示)例题5，出示场景图，同学们正在进行跳远比赛，看看他们的成绩：

（1）分别求出这组数据的平均数和中位数。

（2）用哪个数代表这组数据的一般水平更合适？

（3）如果 2.89m以上为及格，有多少名同学及格了，超过半数了吗？

（4）如果再增加一个同学杨冬的成绩 2.94m，这组数据的中位数是多少？

首先让学生分组讨论：

①表格中的数据有什么特点，譬如有几位同学的成绩，最高是多少，最低是多少？

②求数据的平均数和中位数，看看几位同学的成绩与平均数和中位数之间的大小关系？

③选择哪个统计两表示数据的一般水平比较合适呢？

(5)学生汇报:7名男生跳远成绩的平均数是2.96，中位数是2.89，有5名男生的成绩都低于平均值，这说明在这里用平均数来代表该组成绩不太合适，应选用中位数。

强调：

①中位数的求解方法，首先将数据按照大小顺序排列好：

②找到最中间位置的数据2.89。

③矛盾：当数据增加一个后，一共有偶数个数,中间位置出现两个数据：2.89和2.90，最中间的数找不到？

生展开讨论.讨论结论：一组数据中有偶数个数的时候，中位数是最中间的两个数的和除以2。计算出中位数来。也就是需要求两个数的平均数，即这组数据的中位数。

数据分析是一个复杂的思维过程。数据分析的过程不应只是计算和画图，应该把重点放在怎样分析数据上。因此，我们要启发学生自己想办法，让学生感悟到我们是为了解决问题而来做统计的。通过数据分析，学生从中提取相关信息，根据不同的背景，选择不同的方法，从而培养学生思维的灵活性。学生从中发现问题，并且思考解决问题的办法。

四、借助活动实践，培养数据分析观念

如何培养小学生建立数据分析观念，提高数据分析能力。我个人认为最关键的因素就是实践。首先要让学生自己投入到具体的实践中去，结合现实生活活动中的案例培养学生数据分析的意识，体会数据中所蕴涵着信息。从实践中得到检测，并对具体问题进行具体引导。教会他们怎样去设想和分析，发现问题，再慢慢的培养这种有意识，由无意识状态的引导实践到有意识的分析再到无意识的分析，让最后的无意识分析形成一种习惯。因此，首先要培养学生有意识地从统计角度思考有关问题，当遇到问题时能想到去收集数据和分析数据。绝不能仅仅依靠课堂教学，而课堂教学由于时间和空间的限制，往往也很难完整地展示数据分析全过程，所以，在教学中要适当地设计一些现实实践活动案例，将课程内外结合起来。

教师在统计活动材料的选用应采取由近及远的原则，先是身边的事、然后社会环境、再和其它学科相联系。收集的素材先是全部数据，如全班学生，利用统计对象的确定性组织统计活动，学习统计图表；随着学习的深入，统计对象更多地具有随机性。例如，“估计你们班所有同学的家庭一个月内共丢弃多少个塑料袋？通过实际调查验证你的估计。”在该统计活动中，每个同学家庭每个月要丢多少个塑料袋，统计对象的总数非常大，统计起来既浪费时间，又浪费人力和物力。此时，就可以渗透抽样统计的方法，帮助学生自己选择统计对象。这里，统计对象可以是全班同学家庭的某些天丢弃塑料袋的个数，或部分同学家庭的某个月丢弃塑料袋的个数。

总之，数据分析与学生的生活联系很紧密，在教学中使学生产生对数据的深切感知，对相关题目能提取数据信息，并能通过分析数据来帮助解决问题，从而培养学生的数据分析观念，提高数据分析能力。