第一篇：《聊斋志异》中的爱与情
《聊斋志异》中的爱与情
文言短篇小说集《聊斋志异》与《红楼梦》在形式上互补，成就上可以媲美。聊斋红楼，一文一白，一长一短，形成了中国古代小说的双峰。
《聊斋志异》是一部神奇小说，而它的作者为蒲松龄，这位字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”的世界级大作家，却始终是下层百姓的一员。蒲松龄一生科举不得志，但却在贫困潦倒中写出了《聊斋志异》这一部巨作。蒲松龄二十几岁开始写小说，40岁那年《聊斋志异》初步成书。他花费毕生精力创作、修订一部短篇小说集，在中国古代文学史甚至世界文学史上都是罕见的。现在，《聊斋志异》已经有25种外文翻译本。《聊斋志异》虽然是文言，在中国却妇孺皆知。
我小时候就接触到《聊斋志异》了，但小时候看的翻译过来的白话文，通俗易懂，就把它当故事书一样看着，重来不会去想这些故事背后的内涵和理想。到了初中，我又再次接触《聊斋志异》，但这一次读的是原文，文言文版的，也懂得去了解、感受故事中吧包含的感情、理想了。《聊斋志异》文言文版的故事，短而精致，不仅能让人去想揣摩，而且还能提高文言文的阅读水平。
《聊斋志异》这本小说集可以说是神奇故事，也可以说它是一个爱情的百花园。爱情是文学作品的永恒主题。蒲松龄在《聊斋志异》中描写了千姿百态的爱情故事，而且他还可以让每一个各不相同。春兰秋菊，夏荷冬梅，各有各的姿态，各有各的韵味。
《宦娘》、《小谢》的人鬼情未了；《阿绣》、《辛十四娘》的狐人之恋；《瑞云》、《胭脂》的不重外貌的爱情；《连城》、《娇娜》的超脱世俗的爱恋；《阿宝》、《王桂庵》的一见钟情；《粉蝶》、《翩翩》的仙凡之恋„„
这些各有姿态，互不相同的爱情故事不仅让《聊斋志异》大放异彩，而且还让我们体会到各种爱情的不同内涵，让我们看到爱情是不分等级、贵贱的，相爱的两人只要通过自己的努力一定会守得云开见月明，终归会在一起。
第二篇：《聊斋志异》中狐狸精形象研究
《聊斋志异》中狐狸精形象研究
课题组长：张兆颖
课题成员：张兆颖、王雨晨、黄仲辰、岳佳琦、杨卓君 指导教师：杨小青
实施时间：2011年5月——2011年9月 研究关键词：《聊斋志异》、狐狸精、人物形象
一、研究背景
北京市高中新课程文言文教学实效性研讨会上，我班的课题《走进古人 汲取智慧》，对于古代笔记体小说进行阅读。我组选择了清代作者蒲松龄的《聊斋志异》，并发现其中“狐狸精”形象占据重要地位，因此决定进行拓展研究，探索蒲松龄对小说中角色形象的刻画。
二、研究计划
（一）活动所需条件：
电脑、书籍
（二）研究方法 文献资料查阅法
（三）人员分工
杨小青教师——综合指导
张兆颖、王雨晨——阅读名著，查找文献资料 黄仲辰——阅读名著，写作，摄影记录活动 岳佳琦——针对阅读女性形象，写作 张兆颖、杨卓君——后期制作
三、研究过程：
（一）阅读名著
2011年五月下旬，张兆颖、王雨晨、黄仲辰、岳佳琦、杨卓君小组全体成员在经过一段时期阅读《聊斋志异》，将阅读成果于教室成果分析会上交流展示。全本阅读后我们根据内容将《聊斋志异》五百余篇分为人、鬼、妖、仙四大类，并通过仔细阅读聊斋志异中有关“狐狸精”的数篇文章。
（二）提出问题，针对解决
深入阅读后，于2011年6月上旬开展第二次会议。所出现的问题于会议时进行汇总，成果如下：
① 聊斋中狐狸精与传统狐狸精有何区别？分别有怎样的特色？ 传统观念里，“狐狸精”具有妖艳、狡猾、欺骗、蛊惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐狸精”都作为侮辱性词汇在口语中应用。但聊斋狐狸精颠覆了这些传统思想，描绘了新式的至情至性的“狐狸精”。② “狐狸精”形象怎样体现蒲松龄的“孤愤”？ 清代人有言：“蒲之孤愤，假狐鬼以发之；施耐庵之孤愤，假盗贼以发之；曹雪芹之孤愤，假儿女以发之；同时一把辛酸泪也。” ③ “狐狸精”形象给后人以怎样的深刻启示？
本组针对问题交换解答，并查找文献资料以助解答。
四、研究结论
《聊斋志异》中狐狸精形象研究报告
问题①结论：
在东亚文化圈里，狐狸与女性的关系得到强调，母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她们的美丽与贪婪和欺骗相连，意味着对传统道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐狸精”都是贬义词。聊斋中的狐狸却整个颠覆了古代小说中狐狸精的传统。《聊斋志异》近五百篇，八十多篇写狐狸精。那么聊斋中狐狸精与传统狐狸精有何区别呢？有怎样非同寻常的魅力？ 第一，狐媚
聊斋狐狸精风华绝代，貌美如花，柔情似水，风流多情，而最令人失魂落魄的是她们的狐媚。“媚”对于女人来说的重要性我们从杨贵妃身上就可以看出，她不一定是后宫最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”嘛。蒲松龄将狐狸精的媚传神生动的展示出来，她们与封建社会中那些三从四德、足不出户、逆来顺受的妇女相悖，她们会发挥自身优势，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻关系的艺术，即夫妻感情保鲜问题，恒娘教导失宠的朱氏，丈夫爱妾，不是因为她是否漂亮，而是因为她难得到，所以恒娘会用“媚”将自己变易为难，变旧为新来驾驭男人。这是聪明女人的表现，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的娇娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有诗言道“昔日芙蓉花，今成断肠草。以色事他人，能得几时好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她从多年的后宫生涯中悟出“以色事君，岂能长久”这个道理。所以说，女人要独立，要提升自己的价值内涵。而蒲公笔下的狐狸精恰恰也具备这个特点。第二，独立意识鲜明，自强好胜
封建时代女性总是被统治者，处在社会最底层，儒家经典《仪礼》制定出所谓“三从”，即“未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”，《周礼》又制定“四德”之说，即“妇德，妇言，妇容，妇功”，于是乎便出现了“三从四德”之说。然而，蒲松龄生活的时代是明末清初，他受到一个思想的洗礼者——李贽的影响，对妇女有了新的认识和理解。李贽提出了极其精辟的论点：“故谓人有男女则可。谓见有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，则又岂可乎？设使女人其身，而男子其见，乐闻正论，而知俗语之不足听，乐学出世，而知俗语之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣！此盖孔圣人周流天下，欲庶几一遇，而不可得者，今反视之为短见之人，不亦冤乎？冤不冤，与此无与，但恐观者丑而。”（《焚书》卷二）。由于作者思想解放，聊斋狐狸精对“三从四德”这个千百年的传统说不。她们在男人面前会掌握主动权。《凤仙》当中，女狐凤仙见两位姐姐的丈夫才华横溢，身份显赫，不禁心有不甘，因而离开自己的丈夫刘赤水，留下一面镜子激励他，当他专心读书时，她就在镜中微笑：刘赤水一松懈，她就在镜中悲泣，如此鼓励下，刘赤水考中了进士。凤仙懂得以牺牲相守的时光来换取尊严，她是狐狸，但她要求人格尊严，她的好胜倔强惹人喜爱。是耸立在所有狐狸精中耀眼的人格魅力。第三，阳光、乐观、健康
这是个全新的精神内涵，赋予在她们身上已完全脱离了狡猾欺骗的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的顽皮，塑造了阳光女孩的形象；《婴宁》的“笑声始纵”，全文中25处描写她的笑，是她乐观豁达、胸无尘世的写照。还有《娇娜》“口吐红丸”救孔生，“报之不啻以身”的侠肝义胆，她的心灵、外貌皆美，是一种健康的美。她们是狐，却是如此令人怜爱的狐，她们化成柔弱的女子，亦有刚强的一面，令男人都叹服的一面。第四，为衰败家业力挽狂澜的家庭顶梁柱
她们有明确的人生目标，对困境有深刻的认识，头脑冷静，应对能力强。《辛十四娘》的丈夫遭人陷害入狱，辛十四娘果断决绝地动用她的人脉，救出自己的丈夫，最后她又发挥了自己独立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她将自己的容貌日益变得苍老，却不知韶华逝去，丈夫爱的是她那沧桑的容颜。但为了自己的追求，果断离开，寻找自己的幸福，她同时也为丈夫铺下了安宁的后半生之路。还有被蒲松龄成为“狐亦侠”的红玉，她被冯相如的父亲赶出来后不讲个人恩怨，只讲对所爱者的奉献，用辛勤劳动和心计，转变冯相如的一生命运，撑起一份家业。辛十四娘、红玉，用蒲松龄的话来说是一“仙”、一“侠”，突破了“狐”的身份，在风雨如磐的社会里面对强横势力，救助无能的男人，使传统狐狸精在她们面前相形见绌。
综合以上人物形象，我们以诗的形式来将之概括： 【恒娘】宠辱不惊为端庄，风流妖娇媚无央。贤德有方长相悦，无常公子也牵肠。【凤仙】赧颜醉态倾人寰，三仙锦簇独怆然。好胜佳人恨未已，作镜影悲复笑颜。【婴宁】捻梅一枝来，遗花烂漫情。一声犹未了，笑矣乎婴宁。
【辛十四娘】红衣蹑露一段香，美人慧眼识豺狼。室有仙人解囹圄，花容沧桑不相忘。
问题②结论：
蒲松龄的“孤愤”心情隐含在这一个个娇媚的狐狸形象之中，可以举《婴宁》来具体证明。
在中国古代小说中，哭得最美的是谁？红楼千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鸟惊飞去。笑笑得最美的又是谁？聊斋狐女婴宁是也。
在一场注定悲剧里，黛玉掩着那柔弱而骄矜的脸，“呜咽一声犹未了”，未了的是她幽怨的情，不尽的恨。她为何而哭，是为自己与宝玉的木石前盟更是因为那桎梏般的封建婚姻体制扼杀了她一生的幸福。我们可以从林妹妹的眼泪中窥探出，曹雪芹满腔愤懑。
而婴宁呢？她爱笑，“放生大笑”、“浓笑不顾”，笑得连结婚拜堂都不能行礼。她是狐女，一种拥有灵性的生物，大肆地笑着那些足不出户、唯唯诺诺的妇女；笑着黑暗封建社会中的贪官污吏；笑那些陷落在礼教之中无法自拔的愚人们。她的笑，穿越半年时光传来，是怎样尖锐的嘲笑啊。我们仿佛可以听见，蒲公大笑着拍手道：“笑矣乎婴宁！笑矣乎！笑吧我的婴宁，看那些贪官腐儒多么荒谬可笑！”。而又可从婴宁爽朗的笑声中听出几丝叹息，那是蒲公隐隐的悲伤孤愤。
这一“哭”一“笑”，实是她们作者的哭笑不得。
问题③结论：
聊斋写狐狸精，将她们塑造成一个个或美丽善良、活力机敏，或侠肝义胆、敢爱敢恨的鲜活形象，她们所具有的人格精神，是脱离了铅华，洗净了浮躁与世俗的云淡风轻，轻的那么优雅，令人几乎忘记她们是狐狸。蒲公借用狐狸，想告诉我们什么？有人说，那是蒲公理想情人的形象；也有人说，这是讽刺当时黑暗社会人心不古，倒不如狐狸真善美。无论怎样，那都是蒲公对人间善恶人性的深刻思考，每一个形象背后都有很多哲理，值得我们去推敲思考。
【参考文献】
⑴马瑞芳《马瑞芳说聊斋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重庆出版社
⑶蒲松龄《聊斋志异》，中华书局 ⑷蒲松龄《聊斋志异》，吉林出版集团有限责任公司 ⑸ 南矩容《从狐鬼形象看<聊斋>对<水浒>的借鉴》，固原师专学报，1988年第三期
五、教师指导意见：
语文学习的外延即是生活，学生在课外阅读中发现了问题、并进行探索，这便是一种研究性学习。该组同学研究过程中选取材料的角度、看待问题的深度等方面，到让我们看到了学生研究性学习的能力。学习是学生的学习，只有学生觉得有研究价值的问题，才是他们最需要深入挖掘学习的问题。有时，提出问题比解决问题更为可贵，更能反映一个人的阅读水平。因此，培养质疑的习惯是语文学习的重要任务，也是我一向坚持的做法。在语文文言文教学中过程中，我发现：由于学生课业负担沉重，能够自己支配的时间少，部分学生基本不看课外书，只是完成老师布置的作业，没有形成自觉阅读的习惯。即使是阅读过课外文言文书籍的学生也因仅是片段阅读无系统而缺乏阅读的持久性。所以，我认为该小组尝试着读大部头的文言专著，而且能够在阅读的基础上对文本内容进行归纳整理并提出自己的问题。在研究遇到瓶颈时，该小组同学能在教师指导下，参阅相关书籍，使研究继续深入、深化。这是一种极为重要的研究的意识。学生在阅读过程中，一定要有研究的意识和文献的意识。将来他们考入大学或继续深造，这是做学问的一个基本素养。而高中阶段，通过研究性学习的开展，学生这方面的能力获得锻炼，是为其终身学习和有个性的发展奠定了扎实的基础。
第三篇：《聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》中的女性形象
０１１１１－１４陈一惟
清代著名作家蒲松龄的《聊斋志异》，借谈狐说鬼，真实地反映了封建社会晚期的现实生活，深刻地描绘出人民群众所受的苦难。在漫长的封建社会中，女性生活在人间的底层，她们的痛苦擢发难数。蒲松龄的孤愤心情和寄托情怀使他首先注意到妇女的生活状态。作家倾注了他的全部热情，用那枝生花妙笔，塑造了众多的女性形象。
《聊斋志异》的故事主要来源于民间。民间故事通过作者的艺术夸张和加工，于是成了一部浪漫主义的文言短篇小说集。这些故事中以爱情为题材的作品占了全书的很大比重。追求婚姻自由，藐视和反对封建礼教，珍爱爱情，这样的女性是《聊斋志异》中描写最多的一类。《青凤》、《娇娜》、《小翠》写人与狐的爱情，《聂小倩》、《公孙九娘》、《小谢》写人与鬼的爱情，《织成》、《翩翩》写人与仙的爱情，《竹青》、《香玉》写人与花鸟虫鱼等精灵的爱情。也有《连城》、《侠女》这样写人与人之间的爱情。
这些恋情故事都极其曲折动人，绚丽有文采，而且有强烈的思想性。作者讴歌真诚高洁的爱情和建立在这种基础上的美满自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她们敢于向封建礼教挑战，她们不仅有美的外貌，而且具有反封建礼教的叛逆行动，她们是美的高度统一体。在这些作品中，有机智贤能并挽救夫家危亡的红玉，有深山采药救情人生命垂危的莲香，也有坦荡爱笑的婴宁，温情体贴的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她们往往有着美丽的外貌，鲜明的个性，纯洁的灵魂和真挚的爱情，她们用不同的方式表达对婚姻自由的追求和对封建礼教的藐视反抗。
《聊斋志异》中关于人妖艳遇的故事写得最精彩美妙，最令人难忘。所有的人妖恋情都有相似之处。书生与精魅幽欢的场所环境大致相似。男主人公的身份处境大致相同，几乎都是书生一个。他们穷愁潦倒但却才情横溢，风流儒雅。贫贱书生在生活仕途上运际多灾，但在情场上却艳遇不迭，非凡得意。女主人公这些狐仙精魅们个个美丽绝伦，聪慧绝顶，既有倾国之貌，又有灼人之情，她们热情主动，只求奉献没有索取，专爱失意书生，并不计较回报，她们一往情深及时地抚慰着书生们落寞的心灵。这样的多情女子，实在是人间难得的佳偶。这些女子不仅是失意书生生活中的伴侣，而且还是他们精神上的知音。她们理解书生的牢骚，排遣他们的郁闷，献给他们温柔，坚信他们的才能。她们是他们的红颜知己。这也体现了蒲松龄对女性美的关注，不仅停留在其年轻美貌，也不仅深入到其心灵秀美，才能超凡。蒲松龄以执着的态度和集中的注意力审视的是红颜知己。这与屈原以女性美为政治理想美的寄托不同，与曹雪芹以女性美为人性美的象征也不同，蒲松龄把女性美作为知己之情的形象化身。
对《聊斋志异》中描写爱情的篇章，人们予以了热情的赞美之词。有谁能不为蒲松龄所描写的动人的爱情故事和炽热的两性情感而扣动心扉呢？有谁能不赞叹蒲松龄的进步的爱情婚姻观，诸如宣扬恋爱自由，歌颂爱情专一，表现夫妇平等呢？虽然在蒲松龄的笔下，这些女性最后大多都获得幸福的归宿，但这只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社会，男女青年自由结合的可能性是极小的。蒲松龄正是通过这些妇女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建礼教对女性的摧残。
创作〈聊斋志异》蒲松龄是用一枝饱蘸着激情的笔来写出的。这些狐鬼精魅作者把她们当做一个实实在在的人来塑造，作者把无限爱慕之情倾注在她们身上。这也是蒲松龄塑造女性形象的一个重要艺术手法，这就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙灵祗等）幻化为人。书中的女性大都是鬼狐花鸟等异物的化身，但这些异物都具备了人的感情、人的个性，以致使读者感到“多具人情，和易可亲，”。作者通过高度的艺术概括和细节描写，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本质特征，运用浪漫主义手法，发挥了惊人的想象力，塑造了反映现实的典型性格。鲁迅说《聊斋志异》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹊突，知复非人。”作者不仅赋予她们美人的外貌，而且赋予她们以社会人的高贵灵魂。她们具有自由，反抗强暴，爱憎分明的优秀品质。但她们又保持了动物的原形的某些特点，这就加强了形象的艺术力量。
《聊斋志异》的艺术成就是卓越的。它根植于民间文学土壤中，又接受了古典小说的传统，成为文言短篇小说的典范。鲁迅在《中国小说史略》中对《聊斋志异》的艺术特征有过确切的论述：《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。
蒲松龄塑造了一百多个生活在中国封建社会晚期的女性形象。这些宛如生人的形象，没有一个是雷同的，她们之间面貌各异，性格、经历也不相同，既有那个时代女性的共同特征，又有独特的个性。《红楼梦》也是塑造了一批女性形象的伟大作品。如果可以比较的话，就描写的全面细腻深刻这方面来说，作为短篇小说的《聊斋志异》自然比不上鸿篇巨制的《红楼梦》。但蒲松龄的生活经历于曹雪芹不同，因此《聊斋志异》的女性就阶级来说，似乎要比《红楼梦》广泛一些，能使我们更多地了解封建社会绝大部分妇女的生活状况。以短篇小说而论，便没有一个能和蒲松龄相比的了。
参考书目：《聊斋志异》
《中国小说史略》
《〈聊斋志异〉妇女形象作品评注》
第四篇：《爱与情》大型主题婚礼方案
《爱与情》大型主题婚礼方案
《爱与情》大型主题婚礼方案
主题歌《爱之语》
这是一个关于爱和情的故事.....这是一个来自远古浪漫的传奇....这是一个是从遥远历史记忆中捡回的碎片……
这是一个男人和女人的故事，是散落在时光隧道里的爱的光斑，是一个美丽女王为爱而付出一切的金色誓言…… 通过声舞美、视频、音乐、灯光、舞台特技、大型舞台机械、360翻转舞台等艺术手段，从战争、桑田、锻造、庆典、月下、洪水、祭天、幻化八大章节讲述人类的“爱与和谐“，讲述了头戴金色面具的金面女王用智慧、宽容、信任和和爱造就了一个辉煌的王朝，史诗般地恢宏气势。
第一婚礼乐章梦境：奇幻的时空对接
神秘时空，夜空中，一双神秘的眼睛，将我们带进了奇异的梦境，环绕于观众席上空的动效声响使你感到时空在倒转。在梦幻般的舞台灯光下，一个正在梦境中的小女孩面前忽然出现了许多翩翩起舞的金色蝴蝶，小女孩正欲伸手触摸，忽然霹雳声乍起，蝴蝶竟然整体向前推进，两道光柱猛然从蝴蝶顶端射向小女孩的眼睛，小女孩惊叫着从几米高的高台上瞬间消失……
第二婚礼乐章 奇迹:360度翻转台上的奇迹)
在女孩消失的地方，陡然伸出数百杆银色长枪，战鼓隆隆，时光回到远古，一股蓝烟席卷而来，蓝面王带着蓝面士兵侵入到金面王国，金
色蝴蝶变成无数蓝面士兵，舞台开始360度大翻转，蓝兵与金兵在翻板上激烈酣战，人声的呐喊与战争的剽悍、强烈、血与火强烈交织……
正当蓝面士兵鼓舞以示胜利时，高空中忽然射下无数金箭，蓦然回首，蓝兵已被金兵包围，蓝面王被俘，女王手持金色权杖高高在上，母系氏族重新统一天下……
看点：女孩奇幻梦境；360度翻转舞台上的激烈战斗；刚烈的舞蹈、音乐。
第三婚礼乐章 桑田：温柔的生命展示
战争之后，家园逐渐繁荣，生命在喜悦中无限延续。
舞台前端，两块长长的舞台板慢慢拉开，一溪潺潺碧水在丁丁冬冬的音乐伴随下，出现在观众眼前，溪水映照下，古榕参天，桑田碧绿、桑女窈窕。
在祥和的气氛中，金面王国的子民愉悦幸福地生活着。在鸟语花香中，一只蚕茧从高空中自由地舒展着缓缓降生，带来生命的美丽与自由，人们欣喜地围着它舞蹈，生命在延续，国家在日益强大。)
看点：水中舞台、美丽抒情的桑舞。
第四婚礼乐章锻造：力量与爱
这个世界没有力量，就缺乏真正的活力。
在日渐平静的生活当中，女王希望能打造一棵通天神树，与天对话。她集合蓝面国的男人们开始锻造神树，在锻造中，金面女王与蓝面王相识，并发现了男人的智慧和力量的光辉，女人们在欣喜中与男人们
相互欣赏、爱恋。通过男人的锻造，女王打造了通天神树，完成了与天对话的梦想。
看点：在奇幻的舞台灯光下，美丽、辉煌、蕴涵中国神秘文明的通天神树；上下行程达14米，目前国内最大的升降舞台；五人梦幻连体服；锻造舞。
第五婚礼乐章庆典：豪华的热烈与奔放
葡萄美酒夜光杯。
在喜悦的音乐声中，女王大赦天下，宴请四方。不同民族、不同部落的人们欢聚一堂，以不同的方式庆贺天下太平、男人与女人的结合。袅娜的傣族姑娘头顶着白孔雀来了，24个红衣姑娘身穿翎子服来了，北方的贵宾在皮毛的雍容中彰显高贵，西北的姑娘来了，蒙古的汉子来了……500套华服醉了观众，醉了四方来客，醉了蓝面与金面国的男人与女人们，世界一片和谐……
看点：突破性的音乐制作，各舞段的音乐都融合了各民族各地域的特色，但又超越了各民族的音乐本色，……
孔雀舞、皮毛舞、翎子服……本段既是舞蹈与音乐的精华，又是一场大型的服饰表演。
第六婚礼乐章 月下：爱的升华;
当人们都沉醉于欢乐中时，金面女王与蓝面王倾心相爱，金面与蓝面的人们也彼此相爱。此时女王与蓝王的主题音乐相互交融，柔美、细腻。女王的爱热烈而又直率，蓝王遥望着女王，无限深情地用眼神与手语轻问，我也爱你，但我行吗？在女王的期许下，两人的心紧紧拥
抱，深情而又纯洁的音乐一波比一波含蓄，一波比一波缠绵，杂技演员在飞，爱在升华，人们的心在美妙的爱情中沉浸……
看点：深情而富有故事性的音乐语言，在爱中相互倾诉的舞蹈语言。第七婚礼乐章 共建:家园的祥和
抒情的音乐还未落下尾声，忽然一声霹雳，舞台两侧各长18米的耳台上，水流轰隆隆如瀑布般急泻而下，顷刻间，主舞台上，滔天洪水喷薄而出，浪花在翻卷，家园在毁灭；后幕视频上，更大的洪水正在逼近……观众的心在震撼、耳朵在震撼、眼睛也在震撼。不知不觉中，洪水已经灌到了第一排观众的脚下……
更多的艺术语言是在叙述家园的祥和，金面女王与蓝面王之间的爱情，子民之间的互敬互爱。在2200多平方米的舞台及两侧耳台上设计了一套先进的水系统，在主舞台上设计了一块长十余米的可移动立体舞台，舞台面板模拟被洪水冲袭后树木倒塌、怪石突兀的场面，洪水暴发时，水流经此则构成了洪水滔天、波涛汹涌的盛大景象。舞台上方，人们在挣扎着拯救家园，拯救生命；洪水中，人们在与洪水中抗衡、祈祷……
看点：洪水在舞台上暴发。
第八婚礼乐章 祭天：大爱无言
在光与影、滔天洪水构成的奇幻景象中，金面女王毅然决定将生命交付天国，用生命换取家园、子民的平安。一道闪电划过，女王从洪水中冉冉升起，她依依不舍地告别家园和爱人，与蓝王遥遥相望，此时的音乐凄楚而又缠绵，在与蓝面王离别的一瞬，她将金色权杖掷给蓝
面王，将无言的大爱交与最具智慧与创造力的男人，洪水渐渐平息……
看点：奇特构思，梦幻惊奇的舞台效果。
尾声 幻化：世界的情感，人的记忆
女王渐行渐远，就在她即将消逝的时候，她忽然幻化为一只奇异的太阳鸟，由远即近，从舞台中间一轮光影造就的金光灿烂的太阳中喷薄日出，用爱的光辉沐浴她的子民，她的功德与日月同辉，她的国民永远幸福安康。在惊喜中，蓝面王带领国民向太阳祈祷，向幸福祈祷……
[看点：立体旋转的舞美道具在奇妙的舞台灯光下，仿佛一个时光隧道，女王在隧道的最前端出现，光与影构成无比神圣、纯洁的场景。
第五篇：《聊斋志异》与民间文学的关系
《聊斋志异》与民间文学的关系
09文秘2 徐栋梁 20091004241 摘要：《聊斋志异》是清代的一部优秀的文言笔记小说。它是中国古代文言笔记小说的高峰，是志怪小说的经典之作。与前代小说不同的是，它已经摆脱了以前多是对资料进行记录、收集、整理的范围，而是文人创作的产物，是作者蒲松龄的独立著作。但是，它也并没有达到纯粹“独立”、完全虚构，即使是谈论真实世界中根本不存在的东西，也仍然并未摆脱现实，而是扎根于民间，具有浓厚的“民间”色彩。《聊斋》吸收民间文学，又以其巨大的魅力影响着民间文学，丰富着民间文学。本文就从《聊斋》如何吸收民间文学方面进行简略地探讨。
关键词：《聊斋志异》 民间文学 继承
一、对民间文学中反叛精神的继承
《聊斋》关注的人物大多是社会下层的普通人，塑造了包括村姑、少年、翁媪在内的农民，以及工匠、医生、渔夫、猎手、艺人、奴婢、隶役、小贩、妓女、屠夫、蛇人，甚至酒鬼、赌徒、偷儿、帮闲、无赖等形象。涉及社会生活中的方方面面。他们多是生活中实实在在、真切质朴的小人物，是老百姓最为熟悉和亲切的普通人。在作者的笔下，即便是大家闺秀也透着乡野的灵气，有着农村姑娘大胆泼辣的性格。在那些描写妇女婚姻、爱情的作品中无不透着蒲氏对封建礼教男权思想的反叛，和对平等、自由、民主生活的追求。
《聊斋》中有勤劳质朴的《绩女》、《农妇》；有为爱而生、冲破礼教的《阿宝》、《瑞云》；有坦然言爱、花妖狐媚的《阿英》、《香玉》；也有像《侠女》、《商三官》、《庚娘》那样疾恶如仇、武艺高强、机智杀敌的女英雄。这些敢恨敢爱，复苏着人性的痴男怨女，正是对封建礼教压抑下人性的反叛者。这些女才子、女英雄实际是祝英台、花木兰的翻版，是民间巧女型故事的生动再现。
贫困的生活，潦倒的仕途，使他更贴近平民，更看清了社会的黑暗。在《席方平》、《促织》、《梦狼》、《梅女》等作品中，我们看到无论是在府道衙门，还是在阴曹地府，上自官府、冥王，下至狱吏、小鬼无不见钱眼开，随心所欲地蹂躏着老百姓。蒲氏借《梅女》老妪之口骂贪吏是“江浙一无赖贼，买得条乌角带，鼻骨倒坚矣，汝居官有何黑白？袖有三百钱，便而翁也”。这是对为虎作伥、鱼肉百姓的贪官污吏、土豪劣绅的鞭挞，也是对封建腐朽官吏制度的反叛。
二、民间语言的运用
《聊斋》中我们可以看到大量的方言、口语、俚语、谚语。为了与文言的语言风格相和谐，作者并不是把这些民间语言直接用于作品中，而是对其稍加修饰，有时并不改动它的句式，只在原话上加减几字使其成为文言文。
除了上述的修饰方法外，作者有时只是保留民间原意，而在语式上加以改动，使其成为文言文。
由于借用了民间语言，所以能克服文言文的呆板，使人物有鲜明的个性，把人写活，能够从说话看出人的个性来。语言越贴近现实生活，给人的感觉也就越传神逼真，读起来也特别亲切有味。
三、故事的来源取材于民间
蒲松龄在《聊斋志异·自序》中说，“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。”可见他喜欢搜集民间有关志怪的材料，听别人谈论这方面的故事，然后记下来写成文章。他人也有题辞形象地表现了蒲松龄对民间素材的搜集工作，如王渔洋题：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”戊子昆仑外史张笃庆题：“冥搜镇日一编中，多少幽魂晓梦通。五夜燃犀探秘录，十年纵博借神丛。” 邹弢在《三借庐笔谈》中的一段记载最为形象：“相传先生居乡里„„作此书时，每临晨，携一大磁甖,中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇论异，随人所知，渴则饮以茗或奉烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。”这些他人之叙述虽然不全真实，但是蒲松龄对民间素材的收集却是没有疑问的。
从文中叙述的口气来看，近五百篇的故事中约有三分之一是蒲松龄采自民间的，文中有明确的姓氏籍贯等的记录。如《考城隍》写其姊丈之祖宋公之事，《巧娘》采自高邮翁紫霞客，《诸城某甲》是“学师孙景夏先生言”，《狐梦》是其友毕怡庵讲述的，《孙生》写“余乡孙生”之事。虽然这些故事本身是否真实仍值得怀疑，但是故事来源于民间却是肯定的。
但是若说《聊斋志异》就是经过蒲松龄搜集整理的民间鬼怪故事集则是片面的。《聊斋》建立在蒲松龄对民间鬼怪故事的搜集整理基础之上，没有这种先期工作，不可能完成这样一部巨作，但是并非一部民间鬼怪故事集，书中只是一部分故事取材于民间，而非完全是简单的收集整理的作品。
四、对民间文学艺术手法的借鉴
作者多采取民间文学的叙事模式展开叙事，即:给读者得到满足的机会，让坏人得到恶报，好人得到善报，大团圆，大快人心！故事中的如意结局往往不是主人公通过自己的努力和行动争取来的，而是意外地由超自然的力量完成的。这种超自然力量的直接代表者是神仙、狐鬼以及各种植物神、动物神、地方神等，他们神奇变幻，法力无边，创造种种人间奇迹。这样的叙事模式正好吻合了生活中所有不得志、不如意人的梦幻期待。人们在阅读与听说这类故事时，得到某种精神上的补偿与情感上的慰藉。现实生活中没有的，故事里都能实现，这也从心理层次上得到了人们的喜爱和共鸣。
《聊斋》借鉴了很多人们喜闻乐见的故事类型，如异类婚、动物报恩、呆女婿、巧女故事、渔夫水鬼、凶宅捉鬼、中山狼等。作者或是直接在民间故事基础上加以创作,或是把几个故事类型复合成一个新故事。
从以上可以看出，《聊斋志异》是一部充满了“民间”色彩的作品。但是，在关注《聊斋》的民间性的同时，我们不能忘记其文人性的一面--《聊斋》是一部文人著作，是蒲松龄的创作产物。《聊斋》不是民间文学和民间故事集，而是蒲松龄的天才作品。因此，《聊斋》的民间内涵等待着我们进一步去挖掘。
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