中西文化比较

第一篇：中西文化比较

一、填空题：

1.逻辑推理最重要的特点是客观性、形式化和确定性；重视定理、公理、演绎、推理和抽象思维。

2.西方法律的第一要义是天赋人权，第二要义是人人平等。

3.分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。4．中西民族不同的生存环境产生不同的生产形式，中国是农耕文明，西方是商业文明。

5．中国文化的人文传统与西方文化的科学精神分别被视为两种文化精神的核心。6．古希腊文化中，人的动物性与理性并列存在，表现为狄奥尼索斯代表的激情的创造精神和阿波罗代表的和谐的理性精神的并存。

7．中国哲学思维偏好运用主观联系的直觉思维，西方偏好细剖静析的逻辑分析。8．英语是直线型思维模式，闪语是平行型思维模式，东方语言是螺旋型思维模式，罗曼语、俄语是曲折型思维模式。

9．东西方两大系列六种高级宗教，包括东方系列的佛教与印度教，西方系列的梭罗亚斯德教、基督教、伊斯兰教和犹太教。

10．在任何一种民族文化中，法律和道德都是其社会成员行为模式的最基本规约形态。

1、直觉思维：直觉思维是一种很独特的思维方式，它以个体经验与智慧直接切入事物本质。直觉思维是非逻辑的思维，十分重视为认知者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性，具有立体有机联系的特征。

2、文化：文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。人类的各种各样机会中的文化状况，在其可能按一般原理加以研究的范围内，是一个适合于研究人类思想和行动的规律的课题。

3、逻辑分析：逻辑有极强的推理认知的作用，作为思维规律可以被人们共同掌握，成为思维外在化的工具，从而使思维这种主观性的活动能够被传达、被理解、被记录、被检验。它把一切的经验和技能都转化成可以交流和传承的知识。本质被现象包裹着，要认清本质必去除表象，这种去伪存真的方法就是分析的方法。分析的方法成为西方哲学认识的心理基础，由此发展出追求精密分析和严谨逻辑的科学文化形态。

4、礼：礼是中国古代社会较早确立的社会规范体系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的礼较为完善。这是一整套以外显的仪式与规范程序确定下来的处理社会关系的基本原则与方式，其背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅之治。

5、个体本位：在群体与个体的关系上，西方文化把肯定人作为个体存在的价值，看作人类社会结合的基础。以平等交换为基础的商业原则促进了希腊人个体一时的觉醒和成熟，由此孕育出西方人个提本位的文化精神。个体本位文化精神在伦理观上的体现，是所谓的合理利己主义的人际关系原则在西方社会得到较普遍的认同。

6、中庸和平：中国文化从自己的群体价值日标出发，必然把协调人际关系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的价值原则和人格标准。所谓“中庸”，：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。” 中庸的核心便是思想行为的适度和守常。归结到对个体人格的要求，则是要为人庄重、谨慎，节制个人的情感、欲望，反对固执一端的偏激片面，以达到处世通达圆融。儒道两家的中道观长期影响铸造了中国人和平文弱的文化性格。中庸和平精神渗透到文学艺术创造中，便形成了中国艺术特有的中和之美。

7、西方科学精神体现在哪三个方面？

西方文化的科学精神主要体现在三个方面——理性精神、客观态度与探求真理的执著。（1）理性精神即所谓“阿波罗精神”是西方精神的核心。它表现为承认客观自然世界的可认知性，在各个领域中对形式逻辑的推论和证明法则的普遍遵从，在科学及学术活动中对概念、范畴的建立和理论抽象的偏好，对真理的虔诚信念，以及在日常行为方式中的工具合理性原则。（2）科学精神还表现在对待事物的客观态度上。西方人为实现驾驭自然的目的，强调尊重物质世界的客观规律，这在科学研究中则表现为注重实验与实证。（3）科学精神中还包含着不断探索科学真理的执著态度，它不盲从传统，不迷信权威，不满足于已取得的经验与结论，总之，它敢于用怀疑的眼光去审视旧有的一切观念和成就，甚至怀疑自己。

8、中国的“家天下”与古希腊的城邦政治有哪些根本差异？ 中国：以血缘家庭为纽带的中国传统社会。（1）实行“家天下”的宗主统治。（2）讲究事君如事父的忠孝原则。（3）大一统的专制政体。a有能力的皇帝往往乾纲独揽，兼听万事。b权力中心始终向皇帝侧近的机构和侍臣转移。c中国皇帝不仅是政治权力至高无上的代表，也控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。d统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。

古希腊：以地缘政治为基础的希腊城市国家。（1）在政治上实行以巴西勒斯为首领、贵族会议和人民大会掌握最高权力的军事民主制。（2）与古代希腊城邦制的发展伴随而生的是民主政治体制的建构。全体公民都有被选举权，设立了公职津贴和戏剧津贴等，鼓励公民担任公职和参加文化活动。（3）显示了契约原则。实现民主政治的基本条件便是作为公民社会最高形式契约的法律对个人政治权利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整体思维具有怎样的文化内涵？

中国哲学的一个最基本、最重要的问题就是天与人，或天道与人道、自然与人为的关系问题。（1）作为宇宙观照的自然观，“天”是化生万物的本源，人是 天工造化之物。所谓“天人合一”是人与天道本性生养、赞化、共运的关系。即人与自然的整

一、协调、有机的联系。（2）作为认识论的基本范畴，“天”指认识对象、客体，“人”指认识主体。“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。（3）作为社会观照的社会观，“天”是人格化的、有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓“天人合一”是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。（4）作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人事不能及。无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。所谓“天人合一”是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。“天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文化；向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道”，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。

10、简述中西宗教文化的主要差异：

（1）两种不同的宗教态度。中国文化体现为对现世生活的热爱，具有人本的价值尺度；西方文化表现出对一个超越的彼岸世界的向往，在价值上是以神为本的。（2）两种不同的宗教信念。以儒家思想为主导的中国传统文化，宗教观念和信仰体系由于整个文化彻底的“人本化”转向而一直保持在前轴心时代自然宗教的水平，表现出信仰的多元化、泛神化和服务于社会主导价值等他为的特征;在西方，早在轴心时代就完成了从自然宗教到伦理宗教的过渡，一元神的上帝观念成为西方文化价值的根基和支柱，在西方社会中产生了巨大的作用。（3）两种不同的宗教体验。在强调现世人伦的中国文化中，不同宗教信仰体系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、穷神达化的境界，从而达到现世人生的最大快乐。这种追求乐感的文化与西方的罪感文化形成鲜明对比。（4）在王权与教权的关系方面：在中国古代，王权在社会生活当中处于一种绝对至上的地位，而宗教则受到世俗王权的操纵和支配，一直处于附庸的地位：而在西方，教会与王权分庭抗礼，并在很长一段时期内教权高于王权。

12、结合中西神话的特征对二者进行比较：

（1）中西神话中的神性与人性。中国古代神话由于世俗化和历史化的影响，保存较零散，未能在后世的文化建设中发挥主导作用；西方神话则以其丰富的形象，成熟的形式和对社会生活无所不在的广泛渗透，成为滋润西方艺术和文学创造的源泉。

（2）中国神话(主要指汉族)的大部分作品属于原生态和过渡态神话，具有以下突出特征：a描述自然现象、表达人类征服大自然愿望的作品异常丰富。b神灵大多是自然神。c神话的单一性。d中国神话关于神袛的记载非常简单，是零星的、片段式的有关事件的概述；希腊神话的主要表现有：a折射人际关系和社会现象的作品居多。b神灵大多是自然神兼社会神或比较纯粹的社会神。c神话的内容相对集中，风格较为统一，有完整的谱系。d希腊神话在流传过程中，一般都有比较完整、有起有落的故事框架。

（3）希腊神话的感性化特征成为希腊人和后来的西方人的向往，中国神话则由于其历史化的变形而成为中国人世代敬仰的道德楷模。

11、中西语言文化的差异主要表现在哪些方面？

（1）西方的思维模式以分析为主，辅之以少量的综合，而东方的思维模式则以综合为主，佐之以少量的分析。

（2）中西语言一个重词汇，一个重语法。即西方语言是典型的语法型语言，汉语是典型的语义型语言。语法型语言与语义型语言的差异，主要表现在编码方式、结构框架和基本结构单位不同。a语法型语言中现实的特征是通过问接或曲折的方式反映的，语言范畴和概念范畴是不一致的，语法型语言以形态体现跟概念范畴相对应的语言范畴。语义型语言采用直接编码的方式，现实的特征在语言中得到直接的反映，语言范畴和概念范畴保持一致。b语法型语言的结构框架是“主语—谓语”，语义型语言的结构框架是“话题—说明”。c西方语言以“句”为本位，以词为句法结构的基本单位;汉语的情况刚好相反，“字”是汉语最小的句法结构单位。（3）从构成方式来看，西方语言是形合的语言，而汉语是意合的语言，西方语言句子的构成主要依据形态规则和形式的方式，而汉语句子的构成主要依据语境等语义因素，是依靠语义的方式。

（4）从语法范畴分析，西方语言是严式语言，汉语是宽式语言。语言严式与宽式的差异源于形态的差异。西方语言是一种形态语言，汉语是一种非形态语言。（5）中西语言——思维模式存在着“整体领悟·类比联想”和“构造分析·逻辑演绎”的对立，这种对立在语言层面也有明显的表现。

（6）语法型的西方语言的句法结构，具有层次线性、结构封闭的特点，而语义型的汉语的句法结构，具有层次立体、结构开放的特点。西方语言与汉语在句法结构上呈现着焦点视与散点视的特色，西方语言的句法结构以焦点视为主要特征，汉语句法结构则以散点视为主要特征。西方语言与汉语在句式类型上的显著差异是：西方语言主从句发达，汉语对偶句发达。西方语言具有虚拟语法范畴，汉语缺少虚拟语法范畴。

（7）在修辞方面，西方语言显得较为精准、周严、直露，汉语则显得较为模糊、简约、含蓄。在语言风格上，西方语言与汉语呈现出精准与模糊、周严与简约、直露与含蓄的差异。在语篇修辞上，英语句子的典型模式是直线型结构，而汉语句子的典型模式是螺旋型结构。

一、填空题：

1.逻辑推理最重要的特点是客观性、形式化和确定性；重视定理、公理、演绎、推理和抽象思维。

2.西方法律的第一要义是天赋人权，第二要义是人人平等。

3.分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。4．中西民族不同的生存环境产生不同的生产形式，中国是农耕文明，西方是商业文明。5．中国文化的人文传统与西方文化的科学精神分别被视为两种文化精神的核心。

6．古希腊文化中，人的动物性与理性并列存在，表现为狄奥尼索斯代表的激情的创造精神和阿波罗代表的和谐的理性精神的并存。

7．中国哲学思维偏好运用主观联系的直觉思维，西方偏好细剖静析的逻辑分析。

8．英语是直线型思维模式，闪语是平行型思维模式，东方语言是螺旋型思维模式，罗曼语、俄语是曲折型思维模式。

9．东西方两大系列六种高级宗教，包括东方系列的佛教与印度教，西方系列的梭罗亚斯德教、基督教、伊斯兰教和犹太教。

10．在任何一种民族文化中，法律和道德都是其社会成员行为模式的最基本规约形态。

1、直觉思维：直觉思维是一种很独特的思维方式，它以个体经验与智慧直接切入事物本质。直觉思维是非逻辑的思维，十分重视为认知者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性，具有立体有机联系的特征。

2、文化：文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。人类的各种各样机会中的文化状况，在其可能按一般原理加以研究的范围内，是一个适合于研究人类思想和行动的规律的课题。

3、逻辑分析：逻辑有极强的推理认知的作用，作为思维规律可以被人们共同掌握，成为思维外在化的工具，从而使思维这种主观性的活动能够被传达、被理解、被记录、被检验。它把一切的经验和技能都转化成可以交流和传承的知识。本质被现象包裹着，要认清本质必去除表象，这种去伪存真的方法就是分析的方法。分析的方法成为西方哲学认识的心理基础，由此发展出追求精密分析和严谨逻辑的科学文化形态。

4、礼：礼是中国古代社会较早确立的社会规范体系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的礼较为完善。这是一整套以外显的仪式与规范程序确定下来的处理社会关系的基本原则与方式，其背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅之治。

5、个体本位：在群体与个体的关系上，西方文化把肯定人作为个体存在的价值，看作人类社会结合的基础。以平等交换为基础的商业原则促进了希腊人个体一时的觉醒和成熟，由此孕育出西方人个提本位的文化精神。个体本位文化精神在伦理观上的体现，是所谓的合理利己主义的人际关系原则在西方社会得到较普遍的认同。

6、中庸和平：中国文化从自己的群体价值日标出发，必然把协调人际关系放在首位。由此生出“中庸”、“中和”的价值原则和人格标准。所谓“中庸”，：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。” 中庸的核心便是思想行为的适度和守常。归结到对个体人格的要求，则是要为人庄重、谨慎，节制个人的情感、欲望，反对固执一端的偏激片面，以达到处世通达圆融。儒道两家的中道观长期影响铸造了中国人和平文弱的文化性格。中庸和平精神渗透到文学艺术创造中，便形成了中国艺术特有的中和之美。

7、西方科学精神体现在哪三个方面？

西方文化的科学精神主要体现在三个方面——理性精神、客观态度与探求真理的执著。（1）理性精神即所谓“阿波罗精神”是西方精神的核心。它表现为承认客观自然世界的可认知性，在各个领域中对形式逻辑的推论和证明法则的普遍遵从，在科学及学术活动中对概念、范畴的建立和理论抽象的偏好，对真理的虔诚信念，以及在日常行为方式中的工具合理性原则。（2）科学精神还表现在对待事物的客观态度上。西方人为实现驾驭自然的目的，强调尊重物质世界的客观规律，这在科学研究中则表现为注重实验与实证。（3）科学精神中还包含着不断探索科学真理的执著态度，它不盲从传统，不迷信权威，不满足于已取得的经验与结论，总之，它敢于用怀疑的眼光去审视旧有的一切观念和成就，甚至怀疑自己。

8、中国的“家天下”与古希腊的城邦政治有哪些根本差异？ 中国：以血缘家庭为纽带的中国传统社会。（1）实行“家天下”的宗主统治。（2）讲究事君如事父的忠孝原则。（3）大一统的专制政体。a有能力的皇帝往往乾纲独揽，兼听万事。b权力中心始终向皇帝侧近的机构和侍臣转移。c中国皇帝不仅是政治权力至高无上的代表，也控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。d统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。

古希腊：以地缘政治为基础的希腊城市国家。（1）在政治上实行以巴西勒斯为首领、贵族会议和人民大会掌握最高权力的军事民主制。（2）与古代希腊城邦制的发展伴随而生的是民主政治体制的建构。全体公民都有被选举权，设立了公职津贴和戏剧津贴等，鼓励公民担任公职和参加文化活动。（3）显示了契约原则。实现民主政治的基本条件便是作为公民社会最高形式契约的法律对个人政治权利和平等地位的肯定。

9、“天人合一”的整体思维具有怎样的文化内涵？

中国哲学的一个最基本、最重要的问题就是天与人，或天道与人道、自然与人为的关系问题。（1）作为宇宙观照的自然观，“天”是化生万物的本源，人是 天工造化之物。所谓“天人合一”是人与天道本性生养、赞化、共运的关系。即人与自然的整

一、协调、有机的联系。（2）作为认识论的基本范畴，“天”指认识对象、客体，“人”指认识主体。“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。（3）作为社会观照的社会观，“天”是人格化的、有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓“天人合一”是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。（4）作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人事不能及。无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。所谓“天人合一”是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。“天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文化；向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道”，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。

10、简述中西宗教文化的主要差异：

（1）两种不同的宗教态度。中国文化体现为对现世生活的热爱，具有人本的价值尺度；西方文化表现出对一个超越的彼岸世界的向往，在价值上是以神为本的。（2）两种不同的宗教信念。以儒家思想为主导的中国传统文化，宗教观念和信仰体系由于整个文化彻底的“人本化”转向而一直保持在前轴心时代自然宗教的水平，表现出信仰的多元化、泛神化和服务于社会主导价值等他为的特征;在西方，早在轴心时代就完成了从自然宗教到伦理宗教的过渡，一元神的上帝观念成为西方文化价值的根基和支柱，在西方社会中产生了巨大的作用。（3）两种不同的宗教体验。在强调现世人伦的中国文化中，不同宗教信仰体系都十分注重人的感性心理和自然生命，追求知性知天、穷神达化的境界，从而达到现世人生的最大快乐。这种追求乐感的文化与西方的罪感文化形成鲜明对比。（4）在王权与教权的关系方面：在中国古代，王权在社会生活当中处于一种绝对至上的地位，而宗教则受到世俗王权的操纵和支配，一直处于附庸的地位：而在西方，教会与王权分庭抗礼，并在很长一段时期内教权高于王权。

12、结合中西神话的特征对二者进行比较：

（1）中西神话中的神性与人性。中国古代神话由于世俗化和历史化的影响，保存较零散，未能在后世的文化建设中发挥主导作用；西方神话则以其丰富的形象，成熟的形式和对社会生活无所不在的广泛渗透，成为滋润西方艺术和文学创造的源泉。

（2）中国神话(主要指汉族)的大部分作品属于原生态和过渡态神话，具有以下突出特征：a描述自然现象、表达人类征服大自然愿望的作品异常丰富。b神灵大多是自然神。c神话的单一性。d中国神话关于神袛的记载非常简单，是零星的、片段式的有关事件的概述；希腊神话的主要表现有：a折射人际关系和社会现象的作品居多。b神灵大多是自然神兼社会神或比较纯粹的社会神。c神话的内容相对集中，风格较为统一，有完整的谱系。d希腊神话在流传过程中，一般都有比较完整、有起有落的故事框架。

（3）希腊神话的感性化特征成为希腊人和后来的西方人的向往，中国神话则由于其历史化的变形而成为中国人世代敬仰的道德楷模。

11、中西语言文化的差异主要表现在哪些方面？

（1）西方的思维模式以分析为主，辅之以少量的综合，而东方的思维模式则以综合为主，佐之以少量的分析。

（2）中西语言一个重词汇，一个重语法。即西方语言是典型的语法型语言，汉语是典型的语义型语言。语法型语言与语义型语言的差异，主要表现在编码方式、结构框架和基本结构单位不同。a语法型语言中现实的特征是通过问接或曲折的方式反映的，语言范畴和概念范畴是不一致的，语法型语言以形态体现跟概念范畴相对应的语言范畴。语义型语言采用直接编码的方式，现实的特征在语言中得到直接的反映，语言范畴和概念范畴保持一致。b语法型语言的结构框架是“主语—谓语”，语义型语言的结构框架是“话题—说明”。c西方语言以“句”为本位，以词为句法结构的基本单位;汉语的情况刚好相反，“字”是汉语最小的句法结构单位。（3）从构成方式来看，西方语言是形合的语言，而汉语是意合的语言，西方语言句子的构成主要依据形态规则和形式的方式，而汉语句子的构成主要依据语境等语义因素，是依靠语义的方式。

（4）从语法范畴分析，西方语言是严式语言，汉语是宽式语言。语言严式与宽式的差异源于形态的差异。西方语言是一种形态语言，汉语是一种非形态语言。（5）中西语言——思维模式存在着“整体领悟·类比联想”和“构造分析·逻辑演绎”的对立，这种对立在语言层面也有明显的表现。

（6）语法型的西方语言的句法结构，具有层次线性、结构封闭的特点，而语义型的汉语的句法结构，具有层次立体、结构开放的特点。西方语言与汉语在句法结构上呈现着焦点视与散点视的特色，西方语言的句法结构以焦点视为主要特征，汉语句法结构则以散点视为主要特征。西方语言与汉语在句式类型上的显著差异是：西方语言主从句发达，汉语对偶句发达。西方语言具有虚拟语法范畴，汉语缺少虚拟语法范畴。

（7）在修辞方面，西方语言显得较为精准、周严、直露，汉语则显得较为模糊、简约、含蓄。在语言风格上，西方语言与汉语呈现出精准与模糊、周严与简约、直露与含蓄的差异。在语篇修辞上，英语句子的典型模式是直线型结构，而汉语句子的典型模式是螺旋型结构。

第二篇：中西文化比较

一.填空

1.孔子曰“孝悌也者，其为仁之本与。” 俗语曰“百善孝为先”，孝的最基本内容是父为子纲，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、臣民关系。忠孝相沟通，父为子纲衍生出君为臣纲，孝道转化为治道。《孝经》说“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。

2.伊壁鸠鲁学派肯定了个人追求快乐享受幸福的要求和权利，认为“获得相对于别人而使自己得到安全的任何手段都是自然的善”。

3.费尔巴哈说“你的第一个责任便是使自己幸福，你自己幸福，你也就能使别人幸福。”

4.希腊哲学家普罗泰戈拉提出人是万物的尺度。

5.两种不同的宗教态度。中国文化体现为对现实生活的热爱，具有人本的价值尺度。西方文化则表现对一个超越的彼岸世界的向往，价值上是以神为本。

6.中国艺术体现强烈的写意性、程式化、整体感和运动感，追求内容与形式的高度和谐，西方艺术体现写实性、科学性和真实感。

7.教父哲学代表奥古斯丁最重要的著作为《忏悔录》、《上帝之城》和《论三位一体》。

8.托马斯阿奎那的著作为《反异教大全》、《神学大全》、《哲学大全》。

9.经院哲学之父为安瑟尔谟，他认为教父哲学是一种惰性哲学。

10.斯多葛学派的塞内卡提出人应该顺应自然，服从命令。愿意的人被命运领着走，不愿意的人被命运拖着走。

11.笛卡尔提出“普遍怀疑”和“我思故我在”，“心物二元论”，代表作《谈谈方法》、《第一哲学沉思集》。

12.“天人合一”成为中国哲学最近本最重要的命题。

13.佛教以苦、集、灭、道四谛作为理论基础。

14.“罪感”成为基督徒最基本的心理体验（原罪说）。

15.苏格拉底——认识你自己（德尔菲神庙）。柏拉图——人的意识由意志、理性、情欲构成（洞穴隐喻）。

二.名词解释

1.中庸：何谓“中庸”，宋代理学家程颐云：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理”，朱熹又进一步解释：“中者，不偏不倚，无过不及之名，庸，平常也”。中庸的核心是思想行为的适度和守常。归结到对个体人格的要求，则是要求为人庄重谨慎、节制个人情感欲望，反对固执一端的偏激片面，以达到出世通达圆融。

2.三位一体：是基督教最基本的教义，同时也是最难理解的奥秘，出自教父哲学奥古斯丁的著作《论三位一体》,具体内容是(1).教父哲学的神秘主义特点集中地表现在基督教的正统教义中，在早期基督教神学所关注的上帝论，基督论和人性论等三大领域中，分别形成了“三位一体”“基督神—人性”“原罪”与“救赎”等基本教义。

(2).三位一体是基督教最基本的教义，同时也是最难以理解的奥秘，德尔图是最早系统地论及到“三位一体”的教父，在《驳普拉克西亚》一书中，他对圣父、圣子、圣灵的关系解释到：“通过实质的合一，全部合为一体；这个整体又一分为三，这个奥秘的划分仍然是严守的秘密。这三者按着顺序是：父、子、圣灵。但是，所谓一分为三，并不是从实质上而是从形式上，不是从能力上而是从现象上。因为他们是同一实体，同一本质，同一能力。因为上帝是一位，只是以父、子、圣灵为名被认为是等级、形式和面貌。”这种表示对于理性来说无疑是玄奥和不可理解的，然而德尔图良看来，这种超理解性恰恰是信仰的基本特点。

3.普遍怀疑：怀疑主义是17世纪西欧思想流行的一种普遍方法。笛卡尔的普遍怀疑不同于西方的怀疑主义，怀疑本身不是目的，而是一种手段，要通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西，即怀疑是为了“把沙子和浮图挖掉”，从而“找出磐石和硬土”，但其仅仅把怀疑限

制在思想范围内，在实践上表示要“服从我国的法律和习俗”。从这些表述中可以看出笛卡尔的谨小慎微，他在思想上敢于向包括经院哲学在内的传统权威挑战，在行动上却奉行明哲保身，与世无争的人生哲学。

他把“清楚分明”的理性确立为判定真理的唯一标准，认为任何东西，只要我在那些东西里找到哪怕是一点点可疑的东西，就足以使我把它们全部都抛掉。据此，笛卡尔首先对感觉进行了怀疑，感官本身是骗人的，只要他骗过我们一次，我们就不应该再相信它。但有一样东西却是不可怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事。因为即使对“我在怀疑”进行怀疑，仍然证明了“我在怀疑”。怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即“我”存在，这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思故我在”。

4.我思故我在：这里所说的第一个“我”是指一个思想主体，他认为:我只是一个在思想的东西，即我只是一个心灵，一个理智或一个理性。这个“我”是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体，不能摄取营养和走路，但是无论如何也不能想象“我”没有思想，思想是“我”的本质属性，我能想多久，就存在多久，我只要一停止思想，自身也就不复存在。笛卡尔把思维的“我”确立为哲学的绝对起点，表现了近代哲学中自我意识的觉醒。“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一原理，他正是以此作为根基而构建起整个形而上学体系的。但“我思故我在”这条原理本身却不是逻辑推理的结论，二是建立在内在反省的自我经验之上的，它是一种直觉活动的后果。笛卡尔自己也承认“我思故我在这个命题也是如此，存在也不是通过三段论法从中思维中推出来的，这里只不过通过直觉的活动承认一个简单地给与肯定的事实。”由此可见，唯理论哲学在一开始就是建立在某种理智直观之上的，这种直观往往又被看作是一种内在的“经验”，而与经验派的外在经验有异曲同工的关系，所以笛卡尔又被看作经验论者。

三.叙述题

1.简述“天人合一”和“物我二分”的具体内容。

天人合一：中国哲学的一个最基本的问题，就是天与人，或天道与人道、自然与人的关系问题。他构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育四海皆王土的广王大众的文化；它向往大同社会四海为家中央集权一统天下；它崇尚秩序追求和谐不尚竞争；它倡导知行合一实践原则要求言行一致。包含了四个方面（认识论，社会观，自然观，宗教观）：A.作为宇宙观照的自然观，“天”是化生万物的本源人是天工造化之物，所谓“天人合一”是人与天道本性生养、赞化、共运的关系，即人与自然的整一协调有机的联系。B.作为认识论基本范畴，“天”是指认识对象、客体，“人”是指认识主体，天人合一是指认识主客体相互依存相互包容得一体关系。C.作为社会观照的社会观，“天”是人格化的有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源，天人合一是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。D.作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是天命、命数、命运。所谓“天人合一”是说天主宰着人事，而人能以至诚求神助，天人是共同的关系。

物我二分：西方文化在逐步进入文明发展的高级阶段，对自然的认识于驾驭能力不断提高的过程中，创立了人与自然分离的哲学认识，即由原始混沌、物我相通的朦胧关系走向物我分离，主客对立的二元世界。A.物我两分强调人与自然的对立关系，在人与自然的关系上，西方文化一开始就表现出控制与征服自然的强烈愿望，强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出的特征。B.在认识论上表现为主客体的对立二分，主客体的二元对立成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质形式与内容、主体与客体、感性与理性、原因与结果、必然与偶然等哲学范畴。C.二元对立的思想，还体现在对社会关系的认识上。西方文化认为个人是自由独立的、有鲜明个性特征的而群体则注重共同目标，强调个人与社会群体在利益立

场上的根本差别和对立，也强调人与社会群体的依赖关系。西方文化不仅关注社会群体存在本身和社会运行过程中的社会和个人的对立也承认每个个体之间存在利益的冲突，因此努力保护社会中每个人独立权利。D.最后二元对立还表现为人自身的分裂，人的存在也有理性与物性，心与物或灵与肉的二元对立。西方文化正是认定事物内部外部的矛盾冲突促成了事物的发展，人也在这个对立分裂的世界中饱尝文化的重压和孤独之苦，必须面对一切挑战孤军奋斗。

2．简答中国文化的核心价值和西方文化精神主要特点

中国文化的的核心价值：就是人文传统，即指中国全部传统文化的核心价值都是围绕着人的社会存在而建立起来的，他不刻意于宗教与神灵的寄托，也不追求纯自然的知识体系，而是专注于人的社会关系的和谐与道德人格的完成。以儒家思想为代表的中国传统文化那时开始将关注的中心由神转向人类社会，致力于讨论人格塑造、人的社会活动、人际关系、人与自然的关系等人文问题，并在此基础上建立一套迥异于西方科学文化的独特伦理文化。主要体现在以下：1中国文化较之世界其他文化更早的摆脱了神的权威的控制2以礼乐教化为中心的道德理性这无疑是中国文化精神的最根本的体现3只是努力发展各种与人伦社会有关的思想学说，而不关心对客观自然的认识不热心逻辑认识体系和自然科学体系的建立4追求人与自然的和谐共生是中国文化人文传统的又一表征。

西方文化的精神主要特点：1西方文化以科学精神为中心，主要体现在三个方面：理性精神，客观态度和探求真理的执着。2西方文化强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，要求人对自己的命运负责，即强调个人本位，追求个人主义的自由和权利，形成了个人本位的文化精神。3西方文化是以个体的商业活动为基础，崇尚力争，西方人鼓励竞争，追求功利，崇尚力量和进取的价值目标，形成了崇力好斗善争的民族性格和文化精神，表现为功利主义的道德原则和强烈的竞争意识。4.西方文化较为开放，形成了热烈好动，重汲取，求变化，广拓展的文化精神，西方文化重视开拓与求新，善于从不同异质文化中汲取经省养料，积极向外开拓，求变务新。

4..简述中和婉约和激扬奔放

1．宁静淡泊的闲情逸致。中国艺术在儒家“温良恭谦让”中庸哲学思维熏陶下，注重感情的表现委婉而节制，向往怨而不怒，哀而不伤，乐而不淫的温婉柔情和温柔敦厚的含蓄有致。中国艺术追求的最高境界是“中和之美”，所谓中和，就是适中和谐，他强调对立面的朴素和和谐统一。强调人与自然、主体与客观、感性与理性、情感和理智的朴素和谐，强调按照一定的文化法则把多样或者相反的因素构成一个和谐的整体。

2．灵动冲突的生命体验。西方艺术崇尚刚性之美，倡导英雄主义与悲剧精神，在艺术作品中充溢着率性的铺张、浪漫的激情和深沉博大的气势。西方人“天人相分”的宇宙意识，确定了人与自然只能是一种并列关系。只是人与自然界其他存在物不同，他们具有感知能力和理性精神，在与自然的相处中，常常显示出一种能动的支配权，对可感世界认识越多，理解越深，就越接近宇宙的本原，越靠近真理。这样，人就成为了把握世界的主体。这种“天人相分”的宇宙意识以及认知方式，使西方人的思维趋于外在的客观世界。在西方人看来，认识活动是一种人对客观自然的冷静、理智的思维活动，身处自然之外的无可消除的认知距离和心理距离，使人与自然宇宙不可能达到一种完全有机的融合。从人类思维发展史看来，认识思维总是从这种片面性向一种片面性发展的，人们所具有的寻求圆满的欲望和认识的每个具体阶段不可能完满之间的矛盾和冲突，永远是人的认识不断向前发展的动力。而对自然界的认识更新反过来又为新思维的发展提供了一个更高的基础。在艺术领域里，西方人将人与自然，审美客体与审美主体彻底分裂，以便对审美客体进行深入剖析，再将感性经验上升为理性知识，严格的条理化、系统化。

5.解释青原惟信

（1）首先具体解释这三个层次：

青原惟信禅师未参禅前的“看山是山，看水是水”，是常识境界，也就是对外界的直觉性认识。随后的“看山不是山，看水不是水”，了解到“山”和“水”只是表象，甚至是幻相，一切都起于心对它们的差别认知，这是参禅境界。最后的“看山还是山，看水还是水”，则是超越“是”与“不是”，统合外物与内心，反璞归真，这是开悟境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

（2）体现的思维方式：

1.中国哲学思维偏好运用直觉体验的方式去获取和传达涵盖力极强极灵活为认识主体留有极大领悟空间的认识成果

2．直觉思维因为强烈的主观色彩而带有模糊性让人难以把握，但直觉思维的一些特征却是显而易见的3．直觉思维是非逻辑的思维。它包含了很多的可能性，所谓的中国式的智慧，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力。同时，这种思维方式拒绝一个肯定的答案，它使认知处于永远开放的状态中，这也符合中国哲学对本体模糊本质的认识。

4．我们说的中国哲学思维带来非逻辑的特征并不是说中国人的思维没有逻辑，而是说中国哲学偏好，追求非逻辑、非形式带来的灵活简洁，它压缩或抛弃了逻辑程序，开门见山的切入本质。

5．我们看不到思维前后的逻辑过程，但能感受到极强的思维力。在中国文学中追求语言言简意赅。但这种思维也给思维的理解，知识的积累和技能的传授带来一定的障碍。因为他不长于将个别的经验及思维成果总结为条理清洗的知识体系，因而难以得到准确的传播和形成那个具有普遍意义的规律性认识。

（3）意义：

6.中国传统社会体制的特征是什么？

第一个特征便是历史上有能力的皇帝往往乾纲独揽，兼听万事。第二，作为皇帝意志执行者的官僚集团没有固定的体制，而是不断被皇帝随心所欲地加以改变，其总特点是权力中心始终向皇帝侧近的季候和侍臣转移。第三，中国皇帝不仅是政治权力至高无上的代表，也控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。第四，统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。

第三篇：中西文化比较教案

中西文化比较

观乎人文

——《周易·彖传》

主讲教师：熊斌 1

以化成天下

第一章

导论

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解中西方对“文化”的界定，并理解文化与文明的区别和联系；领会大学生接受人文教育的重要性；理解在当今全球化的背景中中西文化比较的现实意义。

二、教学重点和难点：文化与文明的区分；大学生需要人文精神的熏陶。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、试述文化与文明的区别与联系。

2、概要说明文化的主要特征。

六、参考书目：

1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》导论部分

2、徐新主编《西方文化史》第一章

七、教学内容：

一、文化释义

（一）中国对文化的界定

1、文化的原意：“人文化成”，“以文教化”，“文治教化”，与武力征服相对应。

“文”的本意，指各色交错的纹理，引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度等；又由纹理之一导出装饰、人为加工、经纬天地，与“质”相对称；进一步推衍为美、善、文德教化，以及文辞、文章，与“野”对称，或与武事对称。

《论语》：文质彬彬，然后君子

“化”则有变、改、化生、造化、化育等意。归纳起来，“化”的含义是，二物相接，其中一方或双方改变性质形态，引申为教行、迁善、告谕使人回心、化而成之等。两者连用，最早见于《周易·彖传》：

刚柔相错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下

“天文”指天道自然规律，“人文”指人伦社会规律

中华之“华”，意指具有文化的民族

“观乎人文，以化成天下”指用体现道德政治伦序的诗书礼乐教化世人，与武力征服相对应。

唐朝孔颖达《周易正义》：

观乎人文以化成天下，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教以化成天下也。

（二）西方对文化的界定

Culture源出于拉丁文，有耕作、加工、修养、练习、留心、教育、礼貌等多种含义，包含着通过人为努力摆脱自然状态的意味。Cultivate:耕作、栽培、建立、发展 Cultivated :耕种的、有教养的 Cultured: 有教养的

英国文化学者泰勒：文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、宗教、文化、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力和习惯。

（三）文化与文明的区分

civization来自拉丁文civitas（城邦），法国的启蒙学者最早使用这个词，指对技术进步、知识进步、道德进步和社会进步的一种朦胧向往。文明与野蛮相对应，用来指一种社会进步的过程。

德国人则用文化来指宗教、艺术、思想等精神方面的事物，而文明者用来指政治、经济等社会中的现实事物。

一般来说，文明是人类创造的伟大成果，它既有物质的，也有精神的，我们大致把文明划分为物质文明和精神文明两大类。而文化则较多的指人类的精神财富，如文学、艺术、宗教、哲学等。

二、当代大学教育中的人文教育的迫切性

人文学科(humanities)与科学（science)的区别

humanities:the subjects of study that concerned with the way people think and behave,for example,literature,language,history and philosophy.science: knowledge about the structure and behaviour of natural and physical world,based on facts that you can prove,foe example by experiments.3 人文主义与科学主义：科学能解决人生的问题吗？ 当代大学教育人文教育的缺位

教育的主要目的是，将学生们培养成独立、自由并向善的人。也就是说，将学生们培养成具有“独立之精神，自由之思想”以及富有同情心和正义感的人。在今天的教育模式下，很多学生掌握了大量的书本上的知识，但是缺乏独立思考和批判的能力，缺乏追求自由和正义的精神。这使得学生们成为知识上的巨人、精神上的侏儒。

科学昌明、实利主义的时代需要人文关怀 科学的进步离不开人文精神

何兆武先生回忆六七十年前的西南联大时，发现教学自由和学术自由是其辉煌的重要原因。他说:“联大老师讲课是绝对自由的，讲什么、怎么讲全由教师自己掌握。”何先生还指出，今天的教育处处讲求统一的模式、标准教科书，甚至标准答案，可是，“如果大家都按一个思路想，科学怎么进步”？ 经济全球化的趋势凸显人文教育的重要性

1、中华民族的伟大复兴归根结底是文化的复兴

GDP数量的增长并不表示综合国力的增长，奥运金牌的第一也并不表示中国已经是体育强国。

2、对青年一代来说，我们更需要的是独立而灵动创造性思维、深厚的文化底蕴、健康向上的自由意志

无论是父母还是教师，都不应当教育孩子只去适应当下的社会，为了适应而被迫改变自己，甚至放弃高远的目标和理想。康德曾经指出，对孩子们的教育不应以人类的当前状况，而应以人类将来可能的更佳状况----即合乎人性的理念。他告诫说:“父母在教育孩子时，通常但实际上他们应该把孩子教育得更好，这样才可能在将来出现一个更佳的状态。”

三、中西文化比较的当代意义

（一）中国在近代遭遇“两千年未有”之变局“：”同化相承“的古老文明遇到了挑战。中国近代化的历程就是中国被动学习西方、融和西方文化的过程。西方文化的特点是”融合更新“。

1、太平天国运动标志着中国传统儒家文化的衰落

《儒林外史》、《聊斋志异》、《红楼梦》

2、器物引进：洋务运动（李鸿章、曾国藩、张之洞、魏源）

“师夷长技以制夷”---魏源

甲午战争宣告洋务运动失败

3、制度引进

戊戌变法（康有为、梁启超、谭嗣同）

-------效仿日本明治维新

辛亥革命（章太炎、孙中山）

-------形式上成功、实质上失败

4、国民性改造---五四新文化运动（陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适）鲁迅：什么是中国文化？就是奴才侍奉主子的文化。

胡适：在一个遍地都是奴才的国度，是无法建立起一个真正自由民主的共和国的。

（二）中国对西方文化的学习融合是一个长期的过程

1、五四新文化运动并没有完成启蒙的任务

主体性原则与民主、科学观念（文艺复兴、宗教改革、启蒙运动）

中国文化：同化相承（米亚得现象）--循环、轮回

西方文化：融和更新---进步、直进

2、当代中国的现代化进程与西方近代文明的反差

法制观念的缺失

价值观体系的重建

（三）中西文化差异举例 赵承熙与马家爵的不同境遇第二章

人类文明的曙光---中西文化寻根

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解雅斯贝尔斯关于文化的“轴心时代”说；了解中西文化形成的地理基础以及由于这种基础而形成的农业文明与工商业文明的差异。

二、教学重点和难点：中西方的自然差异地理；由于地理差异而导致文化类型的差异；农业文明与工商业文明的本质差别。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、试析自然条件对中西方文化形态形成的影响。

六、参考书目：

1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》第一章“文化生态”解说。

七、教学内容：

一、人类文化的起源--“轴心时代” 雅斯贝尔斯的“轴心时代”说

公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。

那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看 看轴心时代的先哲们是怎么说的。

二、中西文化形成的地理基础

黑格尔：助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础。……我们把它（自然的联系）看作是“精神”所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。……我们要知道各民族所占据的土地的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有着密切的联系。

我们不应该把大自然估量得太高或太低：爱奥尼亚明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但是这个明媚的天空决不能单独产生荷马。而且事实上，它也并没有继续产生其他的荷马，在土耳其的统治下，就没有出过诗人了。（黑格尔《历史哲学》）

马克思：人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。

元谋猿人、北京人、蓝田人、柳江人等原始人类化石告诉我们，早在数万年前，我国的广阔疆域内就出现了人类的身影；而仰韶文化、二里头文化、河姆渡文化、三星堆文化等历史遗迹更向人们昭示数千年前华夏文明就已经在东亚大陆上崛起。

古老的华夏文明的发祥地大多分布在江河流域的河谷地带或冲积平原上。东北：黑龙江、乌苏里江、辽河流域 中原：渭河、黄河流域

南方：江汉、江淮、长江流域、珠江三角洲

1、古老的华夏大地的地理特点

（1）幅员辽阔、腹地纵深：纵横5000余公里，面积几乎相当于整个欧洲，境内流域面积在1000平方公里以上的河流就有1580条，超过1万平方公里的河流有79条，仅长江、黄河、黑龙江、珠江等及大水系的流域面积就达数百万平方公里，尼罗河流域、两河流域印度河流域希腊等世界古老文明的发祥地都无法与之相比------土地肥沃、物种繁多，从而有着丰饶的生存资源和广阔的回旋余地，使得中华文化始终能保持延续与完整，不像世界其它古老文明那样遭到毁灭或中断。

7（2）复杂多样的地形地貌：不仅有大川大河，也有绵延的崇山峻岭，海拔4500以上的世界屋脊青藏高原面积就达200万平方公里。而塞外的沙漠、北部的草原、中西部的黄土高原、东部高原、西南部的大盆地以及1.8万公里的海岸线表明了中华大地千姿百态的地形地貌和自然景观，为中国多民族、多源流的文化系统创造了条件。

（3）气候温暖湿润：位于欧亚大陆的东部，太平洋西岸，南北跨热带和温带两大气候带，而温带区域最广（90%以上），其中有一亚热带和暖温带所占面积最大。黑格尔曾经把温带称为“历史的真正舞台”。特殊的地理特点使得我国的亚热带地区形成了东亚特有的季风环流系统，从而使得这里的亚热带地区不像世界其它同纬度地区那样表现为沙漠或干燥的高原，而是气候湿润、雨量充沛，为农业文明的发展提供了十分优厚的自然条件。（4）封闭的边缘地形：

东南---最浩瀚的大平洋

北方---戈壁、亚寒带原始森林

西北---沙漠、盐原、雪山

西南---云贵高原（崇山峻岭、热带大森林）、青藏高原（喜马拉雅山）这样的地理环境使得中国远离世界的其他文明中心。其结果是，一方面能够沿着自己的防线独立发展爆出文化的自成一体的延续性，另一方面也带来了自我封闭的保守意识和自诩为世界中心的大国心态，从而阻碍了文明的不断进步。

2、西方文化的地理特点

（1）西方文化的发源地是欧洲，其面积与中国相仿。但海岸线长达3.8万公里，平均每260平方公里就有1公里海岸线，海岸线高居世界各洲之首。整个欧洲距海都较近，西欧距海最远处仅500公里。此外，欧洲大陆的外缘还有众多的半岛和近海岛屿其面积占整个欧洲总面积的34%之多。可谓陆海交错、港湾林立。

（2）气候方面，欧洲是典型的海洋性气候。

（3）在欧洲的自然环境中，海洋很明显是一个至关重要的因素，而作为西 8 方文化起源的古希腊罗马文化更是如此。

古希腊罗马文明的地理特征

其中心位于欧洲南部的地中海地区，由狭长的半岛和沿海的岛屿组成，大部分地区依山傍海，拥有世界上最曲折的海岸线。希腊半岛主要地区距海都在50公里以内，而意大利半岛每60平方公里就有1公里的海岸线。这种特殊的海洋地理环境造就了古希腊罗马的“两栖类的生活”（黑格尔）。其特点是：

（1）陆地狭窄而多山，土地贫瘠，可耕面积少。冬季湿润、夏季干燥炎热，不利于粮食作物的生长，应而很难发展成完全自足的农业经济，自然也难以养活不断增长的人口，不得不转向大海去讨生活。而海洋又充满着神秘的动荡和变幻，这也就激发了人们与大海抗争的勇气，成为文化创造的动力。另一方面，古希腊罗马人在与大海抗争的同时，又享受着大海赋予他们的自由和机遇，造就了他们热爱自由、个性突出的特征。

（2）特殊的海洋地理和周边环境：地中海位于北纬30—46°之间，是一个地形封闭的陆间海。北、东、南分别与欧、亚、非相邻，西面通过10多公里的直布罗陀海峡与大西洋相通，东北部与黑海相连，所以是一个基本上为大陆环绕的海域。地中海内潮汐很小，风平浪静，海水又深、含盐量高，非常有利于海上航行。因此在地中海地区，海上运输比陆地运输更加自由和经济。古代的地中海地区是世界历史的中心舞台，埃及王朝、亚述帝国、赫悌帝国、腓尼基人、迦太基人、以色列王国、犹太王国、克里特—迈锡尼文化、大希腊、罗马帝国巴比伦文明和波斯帝国都诞生在地中海的怀抱。

黑格尔：大海给了我们茫茫无定、浩浩无际和渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到自己的无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。大海邀请人类从事征服、从事掠夺，但同时也鼓励人们追求利润、从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里，把他卷入到无边的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。（黑格尔《历史哲学》）

三、农业文明与工商业文明

中国和西方不同的生存环境产生了不同的生产方式和经济类型，随之又会带来不同的生活方式和社会结构，从而导致不同的文化形态。

（一）中国的农业文明

中国最早的农业文明最早可追溯到距今7000—5000年的仰韶文化时期，那时的黄河中下游地区已经广泛种植耐旱的粟谷和蔬菜，也出现了猪、狗、马、羊的饲养，并且形成了稳定的农业定居点。到距今5000年左右的龙山文化时期，农业和畜牧业引进成为华夏居民的主要谋生手段。大禹治水的传说大约也发生在那个时代，说明那时已经有了为保障农业生产和居民定居的排水工程和灌溉系统。

另外，我们从大量的远古传说中，也不难看出农业在那时也已经成为中华民族所赖以生存设主要经济形式。人们景仰的神灵和祖先大多和农业有关：

神农---教人们农作和药剂

有巢氏---构木为巢

大禹---治水英雄

后稷---播百谷

从迄今所见的最早的文字记载中，可以确认在距今1600年的商代，农业便成为华夏民族最基本的生存手段。周代兴起之后，农业更是成为中原各诸侯国的经济生产活动的中心内容。周代的民间歌谣汇集〈诗经〉中大量关于农业生产活动以及农民活动的描绘都向我们证明了这一点。

另外，在中原大地上农业文明蓬勃发展的同时，在中国西部和北部的草原上，还长期生活着一些与华夏诸民族历史同样悠久的部落，例如西周的羌族、戎族，秦汉的匈奴，以及后来的鲜卑族、突厥族、女真族、契丹族、蒙古族等等。

这些少数民族过的是一种“随畜逐水草往来”的游牧生活，从而形成与中原的农业文化相对称的游牧文化。这些游牧民族骁勇善战，但他们由于气候的原因生存变得困难时，就会来掠夺中原民族，从而在中国的历史上长期形成了游牧文化和农业文化的对抗。然而，一旦探们进入了农耕地区，就很快被相对先进的农耕文化所同化，形成中国历史上屡屡发生的“米亚得现象”。

（二）古希腊罗马的工商业文明

大约公元前6500年，在希腊半岛的帖撒利亚平原和爱琴海上的克里特岛就开始出现了谷物栽培、动物饲养和定居点。1000年之后传到多瑙河流域，公元前5000年左右传到法国，公元4000年前后传到不列颠岛。

公元前3000年，欧洲文明的发祥地克里特岛完成了从新石器时代到金属时代的过渡。人们种植大麦、小麦、豆类、橄榄、葡萄、柑橘等，并使用铜器，饲养家畜。

公元前2000年的米诺斯文明时期，克里特岛上就出现了大批的城镇和大规模的宫廷建筑（面积高达上万平方米，不但有华丽的装饰和浮雕，还有完善的给排水系统和设备很先进的浴室和厕所）。公元前1700元左右，其居民已达8万人以上。显示着一个高度繁荣的城市文明。

然而由于地理条件的限制，使得希腊半岛的农业难以满足不断增长的人口的需要，人们不得不转向大海寻找生活来源，于是工商业就发展起来了。希腊半岛用他们的橄榄油、葡萄酒、纺织品等从海外换回来食品、金属、乃至各种原料和工艺品。例如埃及和西亚的象牙、玻璃珠、印章等，使得希腊半岛发展成为一个个以发达的城市经济为主的工商业城邦国家。

近代资本主义生产方式的发展正是得益于欧洲工商业和航海业的复兴。

四、家国与城邦

中西民族不同的经济类型和生产生活方式产生了迥然有异的社会组织形态、政治结构和文化秩序。

中国亚细亚式的农耕文明一般能通过精耕细作的小规模手工劳动使居民达到生活的基本自足，便不会产生不断更新生产技术和改变生产组织的自觉要求。在这样的自然经济结构中，家庭便作为最基本的生产单位长期保存下来，成为社会结构和国家体制的一个重要元素。所以我们可以将中国文化归结贵家族本位的文化。

另外，农耕经济中的水利灌溉系统和其它大型工程的建设又离不开大规模的集体劳动，加上中国经常受到游牧少数民族的侵扰，这都需要一个强有力的政府加以调度和控制，这就为东方式的权威主义和专制统治的产生提供了条件。

在西方，由于很早就出现了相对集中的商品生产和经营，从而打破了以家庭作为独立生产单位的传统体制加上大量移民城邦的建立，使得以地缘为基础的人群结合方式之间取代了纯粹的血缘纽带，从而创立了以城市为中心的城邦制度以及相应的民主政治结构，走上了与中国社会完全不同的发展轨道。

1、以血缘家庭为纽带的中国传统社会

家对于中国人不仅意味着一新的结合，也不单是人们为繁衍后代而组成的共同体，而是集写缘承继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化甚至礼法管制等多方面功能为一体的社会单元。

在传统中国，联结人的社会关系的基本纽带便是血缘与婚姻，其中又以父系承传的血亲系统为核心形成了世代相续的盘根错节的家族集团。另外，在自给自足的自然经济田间下形成的安土重迁、老死不出乡的名字形态，使中国的大多是家庭往往在同一个地区世代繁衍，聚族而居。乡村和城市都是这样，从而形成了血缘与地缘关系相互重叠的社会结构。在这些地区，家族已不仅是一个高度凝聚的社会组织，更具有社会教化、社会控制和管理及部分行政职能。它有权用家法族规约束宗族成员的行为，有些地区由官府受理的要案，审判时也要参考族绅的意见，从而形成坚固的宗法统治。

孟子：人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

（1）“家天下”的宗主统治

中国自夏朝开始，便开始了“天下为家”的王位继承制。以后历朝历代的统治者皆自称为“天子”，同时又是奉天承运的民之君父，也就是中华大家庭的家长，百姓为子民，天下国家为一己之私产。所谓：

溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。

《诗经·小雅》

到西周初年，统治者开始将天下依血缘关系的亲疏分封给统治者的宗族血亲，先由天子分封诸侯，再由诸侯分封卿大夫，又上而下逐步扩张，称为“封 12 侯建国”。自战国至秦汉，这种封建制逐渐被中央集权的郡县制所取代，但是国家权力的承续仍然奉行父系承传的原则。不过在秦汉时代，中央乃至地方官吏，全由政府选拔贤才任用，在政治上，贵族世袭特权已大大减弱。（2）事君如事父的忠孝原则

在血缘关系至上的宗族集团中，道德是维系宗族内部秩序的主要工具。其中又以“孝道”更为重要。孔子：

君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！

孝道的基本内容是“父为子纲”，并由此衍生出“君为臣纲”，“忠”与“孝”就相通了，“孝道”于是就转化为“治道”。

与忠孝原则相随而来的必然是“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不犯”的专制主义。（3）大一统的专制政体

在中国是的家庭制度中，父亲拥有至高无上的地位，他不仅享有不容触犯的尊严，还掌握着家庭的实际权力。同样，在中国的国家政治中，皇帝则以万民之父的身份君临天下，还成为集种种权力于一身的最高统治者。另外作为皇帝意志执行者的官僚集团没有固定的体制，而是不断地被皇帝随心所欲的加以改变，总的特点是权力中心始终向皇帝侧近的机构或侍臣转移，于是不断出现宦官、皇亲皇戚专权的现象。到了明代，朱元璋干脆取消了宰相制度，直接统理全国事务，清朝用军机衙门取代了宰相，总的趋势是君权的高涨和相权的衰落，君主独裁越演越烈。

中国传统专制主义的特点之一是“政教合一”的文化专制。即皇帝不但掌握着国家最高权力，还控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。从秦始皇的焚书坑儒到汉武帝的罢黜百家，再到东汉章帝的白虎观议经，唐玄宗的“御注老子”，宋神宗以王安石的《三经新义》课试，元朝以朱熹的《四书集注》取士，都是文化专制的表现。于是，道统与正统互为表里，思想文化的大一统成为维系家天下一统江山的精神支柱。

中国传统专制主义的另一个特点是统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。韩非子说：

夫所谓明君者，能畜其臣也。

《淮南子·精神训》：

夫牧民者，犹畜禽兽也。

直到二十世纪以前，中国都未曾制订过一部明确规定国家体制、确定公民权利义务的宪法，只有以惩处犯罪为宗旨的刑律。《礼记·曲礼》：

礼不下庶人，刑不上大夫

为了加强对民众的监督管制，中国自周代开始就实施严格的人口统计和户籍管理，不断强化对普通老百姓的人身自由的限制和言行的监督，以把人民牢牢束缚在固有的土地上，从而有效地维护了君主专制政体何以血缘为纽带的中国传统社会的稳定与统一。

《吕氏春秋·上农》：

古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。…民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。…民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。

劝农：古代政府官员在春夏农忙季节，巡行乡间，劝课农桑，称劝农。

劝农使：汉承秦制，置大农丞十三人，各领一州，以劝农桑力田者，此劝农官之始。后唐宋均置劝农使。

2、以地缘政治为基础的希腊城市国家

希腊历史的关键是城邦（polis)---(polity政体，政治组织)。城邦是一种规模有限、独立自治并得到其公民的最高忠诚的共同体。虽然这一政治体制是与希腊半岛特殊的地理条件和经济面貌密切相关的，但是它所产生的影响却远远超出了希腊的国界，成为罗马共和国到近代欧洲政治制度的楷模。希腊最早的城邦克利特—迈锡尼文明时期，由于当时出现了农业与手工业的分工、贫富的分化、土地的私有和奴隶劳动，进而产品变成商品并出现了货币，这些因素必然对以自然经济为基础的传统生活方式造成冲击，从而导致氏族制度走向瓦解以及新的城市国家的兴起，形成古希腊早期的城邦制。古典时代的希腊城邦大约于公元前8世纪开始形成，其特点是以独立的城市为中心，向周围的乡村辐射，以工商业为重点。另外古希腊城邦的规模一般 14 都比较小，例如斯巴达只有3000平方英里，雅典是1030平方英里，其余的城邦平均不足100平方英里。斯巴达和雅典在最繁荣时期人口不过40余万，其他仅有这个数字的三分之一。这主要是由于土地资源有限，难以供养过多的人口。为了将城邦规模限制在一定的水平上，就不得不强制性地向海外移民。

从公元前8世纪到6世纪，希腊人在爱琴海诸岛、小亚细亚海岸、黑海沿岸、意大利南部和西西里建立了数以百计的移民城邦，这些城邦发展到一定程度又通过在一次移民去开拓新的居民点或殖民地，从而将希腊文明的种子传播到整个地中海世界。

大规模移民的一个直接结果就是一些原为基础的氏族社会组织遭到了更彻底的破坏。因为移民大多是从海路进行的，规模有限的船队不可能容纳下整个氏族。而在新开辟的城邦中，来自不同地区、不同部族的移民则会会合到一起，于是一种全新的以地缘为基础的社会组织完全取代了原先的氏族体制。因此在大量的移民城邦中必然出现不同种族的大混合以及对血缘宗族意识的淡薄。

与古代希腊城邦之相伴随而来的是民主政治体制的建构。虽然在城邦建立之初仍保留着氏族部落的某些制度，然而随着新兴工商业奴隶主阶层和平民力量的崛起，以世袭为核心的统治日益受到挑战。另有一些城邦则开始进行政治民主改革的的尝试。典型的代表有梭伦在雅典的民主政治改革。梭伦首先按财产数额将公民分为四个等级。然后规定，第一、二等级可担任最高官职，第三等级可担任次要官职，第四等级不能担任公职，但又在公民大会上发言和投票以及参加陪审法庭的权利。还规定一切官员都须经公民大会选举，并且必须向公民大会作自己活动的报告。同时，他又设立了一个400人会议组成公民大会的常设机构，以取代贵族会议的部分权力。这样的制度固然保护了富有阶层的统治，但由于第四等级在公民大会中占多数，从而人民保留了决定的权力。

公元前5世纪伯里克利时代，雅典的民主政治体制达到了全盛的阶段： 当选执政官的财产限制被取消，除十将军委员会由公民投票选举产生外，其他一切公职改用抽签选举，全体公民都有被选举权。为了保证贫穷的公民也 15 能担任公职，国家设立了公职津贴。在十天一次的公民大会上，所有公民都享有参政议政的权利，会议的讲台向每一位公民开放。每个公民都有权提出新的法案或建议撤销现行法令，一切有关大针的法令都须听候会议的表决。

首席将军伯里克利骄傲的宣称：

我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。每个人在法律上都是平等的。……任何人，只要它能够对国家有所贡献，绝不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。

雅典民主政治体制的确立向我们显示了契约原则在西方社会建构中最早的应用。因为思想民主政治的基本条件便是作为公民社会最高形式的契约---法律对个人政治权利和平等地位的肯定。

到了罗马共和国时期，思想家西塞罗提出了一个永远公正的法律概念：这种法律要高于政府的法规和法令，它将是这样一些权利的源泉，对于这些权利，作为人类的一切人都有资格享有，而政府不应践踏。近代西方三权分立的资产阶级民主政体正是对古希腊民主政治体制和罗马法律原则的继承。

这样我们可以看到，古希腊人的集团意识和国家观念与中国人的归属意识和家国一体的观念的重大差异。

五、中西文化的源与流

1、中国文化：同化相承

从夏商到西周：

自然崇拜（图腾崇拜）：“黄帝氏以云纪”，“炎帝以火纪”，“共工氏以水纪”。

绝地天通：统治者剥夺被统治者与神相通的权利，即垄断与神相通的权利。

商朝：巫史文化，上帝崇拜，君权神授

西周：天命靡常，敬德保民，以血缘关系为基础的宗法建构，《周易》--中国人理解宇宙的公式

春秋战国：轴心时代---兵家、儒家、道家、墨家、阴阳家、名家、法家、纵横家、农家

秦汉时期

秦朝：焚书坑儒

西汉：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”—影响

东汉：经学—儒家学说被神化，党锢之祸—道家思想的回归，佛学的进入

魏晋南北朝：魏晋玄学，佛教的兴起 隋唐：文化的勃兴 宋朝：文人政治，宋明儒学 元明清：中国文化走向衰落

2、西方文化：融合更新近东文明(两河流域）的影响

文字---苏美尔人的楔形文字—菲尼基字母—希腊字母、拉丁字母

技术：建筑学、测量学、城建学、军事技术、制陶、雕刻

科学：天文学、数学、几何学、修辞学、历法 希伯来文明

一神论：超验性、永恒性、全能型、上帝是立法者和执法者、仁慈性。

契约观：“神”与人之间的关系不再是一种无可奈何的关系，而是一种互利互助、互有义务的双向关系。

末世论：在上帝的安排下，一个完美的世界将在末日到来之际实现—对理想社会的憧憬。律法：

守安息日---主人和仆人的差别消失，代表了平等观念

犹太饮食法---饮食禁忌—动物保护、环境保护

历史观---线形直进 希腊文明：理性精神

罗马文明：法制精神及基督教的兴起

中世纪：神灵世界、教会成为统一欧洲的力量—对西方文明的塑造 文艺复兴：高扬人性的时代 宗教改革：对天主教会权威的挑战 启蒙运动：进入近代第三章

中西文化的基本精神

一、教学目的及要求：通过本章的学习，掌握中西文化基本精神的三个方面：人文传统与科学精神、群体认同与个人本位、中庸和平与崇力尚争；着重了解中国的人文传统与西方近代的人文精神的差别。

二、教学重点和难点：重点是中国的人文传统与西方的科学精神，群体认同与个体本位；难点在于理解中国深厚的人文传统为什么在对人本身的尊重方面到了近代反而不如西方。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、中国文化的核心价值是什么？

2、中国的人文传统与西方近代的人文精神有何差别？

六、参考书目：

1、徐新主编《西方文化史》第六章“文艺复兴”部分

2、冯天瑜、何晓明著《中华文化史》下编第二章“从神本走向人本”

七、教学内容：

尽管每一种文化在不同的历史进程中都会展现出不同的面貌，但其珍视的、让它有所成就的核心价值或基本个性是不会轻易改变的，这些核心精神或基本个性使得它在诸如经济、道德、法律、审美价值方面表现出一种连贯性和一致性。

一、历来对中西文化精神的探讨

严复：中之人好古而忽今，西之人力今而胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事的自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。……中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评； 其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞；其于接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易；其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知；其于祸实也，中国委天数，而西人恃 18 人力。

唐君毅：西方文化之中心在科学宗教，中国文化之中在道德艺术。李大钊归纳了东方文化的几大弱点： 惰性太重； 不尊重个性；

群体价值吞没个体价值； 对妇女轻侮； 缺乏同情心；

偏重神权与专制主义。莱布尼茨：

就技术与经验科学而言，双方不相上下，各有所长；

由于西方的逻辑学、形而上学占有优势，故西方对于无形的知识例如数学占有优势。

在军事领域，中国不如西方，这不是因为中国人无知，而是中国人厌恶人类的这一罪恶。

中华民族具有优美的道德，在伦理与政治方面，中华民族相互团结以实现公共的安全与秩序，“人与人之间是狼”用在中国身上就不合适。

孟德斯鸠：

中国没有宗教，以礼教为人民行为的规范。“礼的精神是，在日常生活中不断唤起一种铭刻在人民心中的感情，正是因为人人都具有这种感情才构成这一帝国的统治精神。

黑格尔：

孔子是一个实际的世间智者，在他那里思辨哲学是一点也没有的---只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里边我们不能获得什么特殊的东西。

二、人文传统与科学精神

中国文化的人文传统：其核心价值都是围绕人的社会存在而建立起来的，它不刻意于宗教与神灵的寄托，也不追求纯自然的知识体系，而是专注于人的社会关系的和谐与道德人格的完成。

西方自文艺复兴以来的人文主义和人道精神指的是在反抗中世纪神权统治 19 中兴起的把人提升到神与自然之上的中心位置，强调人的主体价值和自由、平等、人权的个体价值的思潮。

（一）中国文化的人文传统与道德价值

1、与世界其他文化相比更早地摆脱了神的权威的控制。中国自西周开始就出现了“重民轻神”的思想。

周人尊礼尚施，事鬼神而远之《礼记》

天视自我民视，天听自我民听〈尚书〉

天道远，人道弥，非所及也，何以知之？（郑子产）

子不语乱、力、怪、神〈论语〉

未知生，焉知死？〈论语〉

未能事人，焉能事鬼？〈论语〉

中国文化的另一个支柱道家也同样把人作为关注的中心。道家主张从对现实的超越中获得精神的自由。但它的超越之路，并非向神的皈依，而是返璞归真向自然回归。得道真人的最高境界也不是靠神的帮助，而是通过“心斋”“坐忘”等自我修炼的方法达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神上的自由境界。而以道家哲学为基础的道教也具有明显的世俗化、人伦化的色彩。

佛教传到中国以后，也改变了其在印度的超世的色彩，而变成了一种世俗化的“人间佛教”，最典型的是禅宗。

担水砍柴，无非妙道

郁郁黄花，皆是般若；青青翠竹，皆是法身

佛向性中作，莫向身外求

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事在心头，便是人间好时节。

2、摆脱了神的威慑和统治之后，用以支撑人们的精神信念、维系社会的稳定的便是以礼乐教化为中心的道德理性，这是中国文化精神的根本所在。其中最能体现人本精神的就是儒家的仁学思想。“仁”的思想主要有两个原则：“为仁由己”和“推己及人”。

己欲立而立人，己欲达而达人。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

“修身齐家治国平天下”

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

儒家的理想是建立一个“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的既充分肯定了人的价值，又确立了一整套处理人伦关系的原则。另一方面，儒家只是发展各种与人伦社会有关的思想学说，而不关系对客观自然的认识，不热心于逻辑认识体系可自然科学体系的建立。

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 《论语·先进》

产生儒家这种思想的根源主要在于中国人所处的较为优越的自然环境，使他们无需作太艰苦的抗争就可以获得自足的生活，因此希望与自然保持一种亲和的关系，主张尊重自然、顺应自然，而把主要的精力放在人文社会的建构上。这不可避免的抑制了一认识自然规律、创造物质财富的科学技术在中国的发展。

不过，在中国并非没有重要的科学技术成果，先秦时代的墨家已经出现了古代力学、光学、几何理论以及形式逻辑的萌芽，然而没有得到国家和社会的重视，统治者重视的只是象天文、数学、阴阳五行等与农业社会的生活有关的实用知识。

（二）以科学为中心的西方文化

惊涛骇浪的海洋生活使古代希腊人产生了人与自然对立的观念，激发了他们征服自然的雄心。

古希腊科学的发展最初得益于古埃及、巴比伦和印度文明所创造的科学知识，但他们借助于逻辑学、形而上学的理性思维方式和科学思辨精神将这些源于实用的天文、数学、医学知识加以理论上的升华和总结，建立了分门别类的科学体系，这当然得益于古希腊哲学上的辉煌成就。

西方文化的科学精神主要表现在两个方面：理性精神以及为知识而知识 21 的兴趣。

理性精神：首先表现为承认世界的可知性，然后用概念、范畴加以理论的抽象并以逻辑推论的方式加以严密的证明。“理性”可以看作是人对客观真理把握的能力，来源于赫拉克利特的“逻各斯”学说---分寸。这种理性精神渗透到西方文化的的三大支柱---科学、法律、宗教之中。例如基督教也以真理作为追求的对象，认为上帝和真理都是可以认识的，在不动摇宗教理论的前提下，并不排斥自然科学的研究。西方许多科学家、思想家同时又是宗教信徒。

为知识而知识的纯兴趣：把追求真理或知识看作是人生最高的成就，而不管其是否有实际上的功用。即承认真理或知识本身的价值。这种精神还表现为对探求科学真理的执著态度，不盲从权威和传统，敢于用怀疑的眼光去审视已有的一切观念和成就。

三、群体认同与个人本位

尽管中西文化都把人放在中心位置上，但对人的理解却迥然有异。西方文化强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，强调个人对个体的命运负责；而中国文化者主要把人理解为类的存在者，重视人的社会价值，仅仅把人看作是群体的一分子，是他所属社会关系的派生物，个体的价值因群体的存在而体现，因而个人自由无条件地将自己的命运和利益托付给所属的群体。

（一）中国以义务为本位的群体原则

以家庭为基础单元的社会结构形式决定了中国人的社会存在首先依存于以血缘关系为纽带的家庭和宗族集团，它在这个最初的亲属集团中享有某种在集团之外无法得到的安全和持久的地位，于是他被固定在这个关系网上，同时也履行各种义务，并以一种内外有别的方式去处理集团内外的事物。因此中国人也就尤其重视人与人之间关系纽带的建立，如果一个人脱离了某个关系集团就会失去安全感和归属感。

孔子的“仁” 指的就是二人关系。人与人之间最基本的关系是相互依赖，而相互依赖的程度则由血缘关系的亲疏来定。于是便有“母以子贵”、“夫荣妻贵”的观念以及“一人得道，鸡犬升天”裙带之风。反过来，一人获罪，祸及全 22 家甚至株连九族。这种原则推而广之就是邻里乡亲、同乡会、地方会馆、兄弟会等群体的相互依附关系的建立。

中国传统的群体认同原则要求个人必须遵从并适应他在群体关系网络中乃至社会结构中被确定的角色和身份而不能逾越，即必须受“礼”的约束。所谓“君君、臣臣、父父子子”，就是要求“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇厅、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。

中国的群体本位原则除了宗族集团的认同和乡土情谊外，还要求对国家社稷的效忠。不过这种效忠的出发点并非对人类共同利益和价值的献身，也不是明确个人承担对国家民族的责任，而是对君主动这个大家长的的人身依附---孝转化为忠。社会公理公德就变成了忠于家族和君主的私德。在这样的背景下，强调个人权利以及体现个人对社会的责任的民主政治就无从谈起。

一个人如果想要改变自己的生存境遇或享受一定程度的个人自由，就必须千方百计地改变自己在群体中的等级名分---往上爬。在科举中获取功名的知识分子在改变自己处境的同时，就自觉地把自己的命运和君主集权的专制体系联系在一起。科举制培养的是奴性而非独立的人格。

（二）西方个人主义的自由与权利

以平等交换为基础的商业原则促进了西方个体意识的觉醒和成熟，由此孕育出个体本位的文化精神。

西方文化把肯定个体存在的价值看作是人类社会结合的基础。强调人应该根据自己的意志来决定各种社会关系，并通过自己的理性来确定自己应该服从的东西。

亚里士多德说，一个人最高的善就在于自我实现。

整个希腊文明时期都倾向于承认个人的尊严与价值，肯定个人的权利，倡导自由精神，鼓励个人的创造性，以个人表现出来的勇敢、力量、智慧为最高的人格体现。

这样，个人对家族的从属关系便受到了削弱。到了基督教文化时期，家族的权威便让位于宗教的权威。

耶稣说：我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵，因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏，人的仇敌就是自己家里的 23 人……你们到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的生命，就不配做我的门徒。

这种对超家族、超世俗的精神权威的信仰就进一步把人最初的血缘关系斩断了，于是就产生了“在上帝面前人人平等”的观念。

个人本位文化精神在伦理观上的体现，是“合理利己主义”的人际关系原则在西方社会得到普遍认同。即在不损害他人的前提下，每个人都坚定的维护自己的个人利益。

斯宾诺莎说：一个人愈努力并且愈能够寻求自己的利益或保持自己的存在，则他便愈具有德性；反之，只要一个人忽视它自己的利益或忽视它自己的存在的保持，则他便算是软弱无能。

在每个人的权利和利益得到确认的情况下，如何保证每个人在实现自己的利益的同时不损害他人的权利呢？西方许多思想家提出了“社会契约”的原则。

古罗马的西塞罗、近代的卢梭、霍布斯、洛克等都有相关的论述。其中以洛克的《政府论》最突出。

人们皆为社会团体（国家）的目的只是为了更充分的实现自己的权益，而保证个人的权益是人们对团体履行义务的前提，一旦个人权利得不到保障，他就可以不尽义务。

洛克认为，在自然状态下，人们对自由、平等权利的享有是没有保证的，有些人出于偏私或无知，侵犯别人的权利，所以在自然状态下存在着恐惧和危险。因此人们愿意放弃这种状态同别人联合起来进入社会状态。

人们脱离自然状态而进入社会状态的唯一途径就是同其他人订立契约达成协议，联合成一个共同体，各自放弃单独行使的惩罚权力，交由他们中间的被指定的人行使，而且要按照社会一致同意的规定来行使。这就是立法和行政权力产生的原由，也是政府和社会产生的原由。

洛克说：“人们联合成国家和自身与政府之下的重大的主要的目的，是保护他们的财产。”人们自愿放弃一些权利，是为了更好的保护自身的安全、财产和自由。

洛克又认为，人们只让出一部分权利，还保留着生命、财产、自由等不 24 可转让的权利。同时，统治者作为参加契约的一方，是从订约的人们中间推选出来的，因此也受到契约的限制，如果他们不履行契约，不能保障大家的权益时，甚至推翻他们，另立新的统治者。

洛克由此提出了西方近代的三权分立学说。

恩格斯也说：只有能够自由地支配自身、行动和财产，并且彼此处于平等地位的人们才能够缔结契约。……自从路德和加尔文的宗教改革以来，就牢固地树立了一个原则，即一个人只有在他把握意志的完全自由而行动时，他才能对自己的这些行为负完全的责任，而对于任何强迫人从事不道德行为的做法进行反抗，乃是道德上的义务。

契约原则既满足了个体从群体获得力量和归依的需要，同时也向他提供了控制自己卷入群体关系的手段，这就为个人本位精神在社会群体中的实现提供了可靠的保证。个人本位的文化精神是西方法律体系和民主政治体制的基础。

西方文化把维护个体权益作为建立其他一切社会关系的基础，以至于家庭成员之间都拥有法律保护的可以不受对方干预的隐私权、个人财产权等。

四、中庸和平与崇力尚争

从群体本位和个人本位的原则出发，不可避免的造成中国与西方民主文化性格上的差异。

中国：注重节制、追求和谐与平稳。西方：鼓励竞争、追求功利、崇尚力量。

1、中国文化的“中”与“和”

中国文化从群体价值目标出发，必然要把协调人际关系放在首位。

“礼之用，和为贵”

要达到“和”，要求人人都要“抑其血气之刚”（朱熹），将实现社会平稳作为自己行为的尺度，做到“允执其中”，这就是儒家的“修身”。由此形成“中庸”、“中和”的价值标准和人格准则。

中庸就是要要求实现行为的适度守常。程颐说：

不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。

这种处事之道对于个体人格的要求，就是要为人庄重、谨慎、节制个人的情感、欲望，反对偏激行为，做到处事通达圆融。

与儒家中庸思想相对应的是道家不争、无为的中道观。老子提出“不敢为天下先”，在人生态度上的消极因素更为明显。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

儒道两家的中庸、中道的思想造就了中国人和平文弱、世故圆滑的文化性格，我们可以称之为“儒道互补”，“讲经又讲权”的文化性格。

和平主义：中华民族爱好和平，不喜欢穷兵黩武的对外扩张。在处理民族关系中，通常采取的是“修文德以来之”的怀柔政策以及以防御为主的绥靖政策。先礼后兵，攻心为上。所以中国历史上的对外在战争大多是被迫抗击的。

世故圆滑的乡愿人格：重节制、求平稳的结果是老成持重、世故圆滑、谦退隐忍、随遇而安。“明哲保身”、“知足常乐”、“适可而止”“退一步海阔天空”成了中国人的处世箴言。

这种文化性格，促成了中国社会的常态的稳定，人民不到万不得已的时候是不会起来反抗不合理的社会规范的。另一方面，这种文化造成了国人不思进取的性格，消解了中国社会发展和进步的动力。

2、西方文化的“利”与“力”

以个体的商业活动为基础的西方文化，鼓励人们积极地追求现实的功利，并在平等的基础上展开竞争。由此形成了西方崇力尚争的文化性格。

在商业活动的利益冲突中，由于缺乏可以永久依赖的亲族组织，给西方人造成了一个激烈动荡的生存环境。人们必须不断努力奋斗。

商业上的竞争是的西方人表现出一种功利主义的道德意识。

洛克说：所谓善就是能引起（增加）我们快乐或减少痛苦的东西，所谓恶就是能产生（增加）我们痛苦或能减少快乐的东西。当然这种功利主义态度最早产生于古希腊，然后在文艺复兴之后才得到回归。

从商业的竞争到战争的对抗与征服，西方人的竞争意识发展到好勇尚武的冒险精神。从斯巴达城邦兵营式的集体生活到罗马竞技场上的血腥表演，26 从中世纪的骑士精神到近代欧洲的决斗遗风，无不显示出好战的民族性格。对力的赞颂和追求也体现在西方人推崇高大健美强壮的体魄以及灵巧矫健的运动上。

在农业文明基础上形成的“中庸和平”的文化性格的又表现为经验主义的厚古薄今、天人合一以及重人生修养、人生境界的内敛性格。

在商业文明基础上形成的“崇力尚争”文化性格则表现为理性主义的开拓与进取、征服自然以及重向外拓展生存空间的外向性格。

第四章 中西哲学比较

一、教学目的及要求：通过本章的学习，掌握中西哲学的主要差异：对人生境界的超越态度（即世的超越与对彼岸世界的追求），看待世界的基本态度（天人合一与主客二分），哲学探讨的方法（正的方法与负的方法），从而更深入的理解中西文化的精神差异。

二、重点与难点：中西哲学产生两种不同的人生超越态度的本质原因及其影响，难点是理解两种对待世界的基本态度对近代精神即主体性原则的决定性影响。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、如何评价中国哲学“极高明而道中庸”的人生超越态度？

2、西方哲学的宗教情怀具有什么特征？

六、参考书目：

1、梁漱溟《中国文化要义》第五——六章。

2、冯友兰《中国哲学简史》第一章

七、教学内容：西方哲学注重于以纯理性的客观态度解释世界的认识论和以信神的主观态度看待世界的宗教世界观。

中国哲学总的说来缺乏认识论的兴趣和有神论的宗教信仰，而侧重于张扬人类理性体认宇宙与人生本质的直觉智慧。

冯友兰先生认为，中西哲学的异同具体表现在三个方面：哲学意识与宗教情怀—超越精神的不同；主客对立与天人合一—宇宙态度的不同；正的方法与负的方法—哲学思辨方法的不同。

一、哲学意识和宗教情怀

中西哲学的不同首先表现在他们在寻找和确立人生的价值和意义上的超越精神不同。因为哲学是一种人生智慧，是对人的生存状态深切的理性关怀。

西方哲学体现了虔诚而深沉的宗教情怀，中国哲学的人生智慧则具有浓厚的人文关怀的理性意识。

人生要获得意义就必然要超越有限的个体达到对无限的体认。西方的基督教是将超越的对象归之为人格化的上帝。从而为自己的现世生活寻找到超现实的精神家园。

在基督教看来，人生而有罪（原罪），正是由于辜负了上帝造人的善意，自甘堕落，才被赶出了伊甸园。于是尘世生活就等于流放，人们必须痛改前非，克制下流的欲望，救贫济苦，行善积德，把全部的身心都奉献给上帝，才有希望在末日审判时获得上帝垂怜，回归天堂乐土。

人生就是灵魂不断趋向上帝、接近上帝的过程，上帝为人类制定了道德法则，人类只有完全遵从，才能从上帝那里看到人生的终极价值和意义。

中国哲学的人生智慧不是宗教的，而是哲学的，也就是以理性的精神来反思宇宙与人生。儒释道三家都具有深厚的哲学意识而非宗教精神。

中国哲学虽然否定了神的存在，但并不是没有超越现象、超越现世的意识。中国哲学的超越对象，时间超越的对象归属于内在的心源。是一种内在的而非外在的超越，也就是说中国哲学要确立人生的意义并不需要脱离现世的世俗社会。这种人生智慧叫“即世的超越”，“既出世又入世”的超越。

在中国哲学看来，所谓彼岸就是此岸，天国就在人间，就在人心。冯友兰把中国哲学追求的超越境界称为“天地境界”，天地即宇宙，“天地 28 境界”也就是知天、同天、事天、乐天，与宇宙合一的境界。

儒家的“天人合一”的“天地境界”：侧重于道德层面的含义，但它又是一种“超道德”的境界。“超道德”并非不要道德，而是不以道德价值为终极依归，站在宇宙的高度来看待日常人伦和社会行为，是的人世间的道德行为具有永恒的意义。到了天地境界的人，他的内心开放，自由洒脱，他的行为举止自然而然的会符合道德。这叫“从心所欲不逾矩”、“极高明而道中庸”。

闲来无事不从容 睡觉东窗日已红 万物静观皆自得 四时佳兴与人同 道通天地有形外 思入风云变幻中 富贵不淫贫贱乐 男儿到此是豪雄

程颢

道家的“道通为一”的天地境界，侧重于美学层面的含义，而非道德的含义。道家认为，天地之道，是宇宙的生命本体。我们平常所见到的世界万物中只有一道贯之，无处不在而有变动不居。人生最大的快乐就在于静观其道，获得“道通为一”的天地境界。

庄子曾借老子之口表达了对这种“至美至乐”境界的向往：老聃：“吾游心于物之初”，夫得是。至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。“吾游心于物之初”就是游心于道，也就是对道的观照。此心能够体认“道”，就能达到“至美至乐”的境界。这是一种“天地与我并生，万物与我为一”、“独与天地精神相往来”的境界。道家的超越精神也是一种“即世间而又出世间”的超越精神。

在佛家哲学中，“天地境界”也就是“转识成智”后而呈现的“涅磐”境界。佛家把世界分为“清静”和“染污”两重世界。“清静世界”指涅磐佛国，“染污世界”指众生世间。隋唐以后的佛教主流认为，西方极乐净土，只是引人向善的隐喻说法，“清静世界”不须向西方寻求，他就在众生世间。众生世间是“清静” 29 还是“染污”取决于人心是执迷还是觉悟，捂则佛国，迷则秽土。因此，佛家认为“修佛即修心”，“心清静则佛”，所谓“佛法在世间，不离世间觉”。强调成佛不必脱离世间，只要明心见性，斩断烦恼，那么此岸就是彼岸，现世的人讲就是清静的佛国。

由此可见，佛家哲学的本质也是即世的超越，也是“极高明而到中庸”，体现了既出世又入世的超越精神。例如禅宗认为世间一切有情众生，乃至一草一木，一沙一石都有佛性，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，皆是法身”，佛性、法身都是宇宙的大生命，众生平等，成佛之人以平等心看待世界万物，正是天地境界的表现。

这种“极高明而道中庸”的“天地境界”，冯友兰称之为哲学境界。他认为这种境界比西方基督教所追求的宗教境界要高明。因为哲学是理性的，而宗教往往夹杂着迷信。

康德认为，上帝的存在是出于人们道德实践的需要，能够给予人的道德行为以动力，给予人的现实生活以理想和希望。维特根斯坦认为，宗教大多植根于人们的痛苦心灵对人生解脱的一种渴望。

冯友兰说，宗教的存在无论出于何种目的，都没有达到中国哲学人生智慧所追求的天地境界，因为他没有从天地宇宙的高度来看待人生，缺乏“万物皆备于我”的宇宙情怀。未来人类将要以哲学代替宗教。

二、主客二分与天人合一

主客二分与天人合一指的是两种对待世界的基本态度也可以看成是两种人生在世的基本结构。西方哲学传统的主客关系是一种彼此外在的关系，即客体是现成的、外在的被认识者，主体是现成的、内在的认识者。中国传统哲学对待主客关系的基本态度是，天与人相通，人本来就寓于世界之中，天与人并不是外在的。儒家认为，人性是“天之所与”，天道有道德意义，而人禀受天道，因此，人性是有道德意义的，人性之善有天为依据。

西方哲学的这种主客二分的基本态度必然导致知识论问题，即主体怎么能够从它的内在范围走出来而进入一个外在的客体中去？或者说，主体怎么能够认识客体？西方哲学自从柏拉图之后就开始关注这个问题。而近代哲学由于受自然科学的影响，更明显的体现出主客对立、天人相分的思路。

中国传统哲学并非完全没有天人相分的思想，只是不占主导的地位罢了。西方哲学一向以知识论、宇宙论见长，即使是宗教，也与知识论、宇宙论融为一体。西方自古希腊以来，单纯的、不几公里的认知热情非常高。他们往往把求知、思辨当作生活的乐趣所在。苏格拉底认为，沉思是人类高尚与完美的象征。他经常劝告雅典公民，不要处心积虑的追逐名利，而置知识、真理和灵魂的美与善于不顾，未经思索的人生是无价值的。这种为求知而求知的精神是西方近代科学产生的内在动力。中国哲学没有产生近代科学的根本原因就在于过于注重人生论。中国的读书人，都是把知识当作工具，几乎没有一求知作为最终目的的，在这个意义上，中国古代只有读书人而没有知识分子。

近代社会的主要特征：主体性原则

主体性原则也就是理性原则，即人作为理性的存在者，能够而且必须听从理性的呼唤，按照理性的要求看待这个世界并付诸于行动之中。主体性原则要求自由与必然的统一。

主体性原则的普遍建立对整个欧洲来说意味着一场思想革命，即看待世界的基本态度的转变。从理念本体论转变为理性本体论。即承认理性的至高无上的地位，认为真理不在人心之外。

笛卡尔是西方近代思想的开端。

笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发的思维，是内在性，这种内在性一般地表现在基督教里，是新教的原则。

现在的一般原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性和权威，认为站不住脚。按照这个内在性原则，思维，独立的思维，最内在的东西，最纯粹的内在顶峰，就是现在自觉地提出的这种内在性。这个原则是从笛卡尔开始的。那独立自由的思维应当发挥作用，应当得到承认。这一点，只有通过我的自由思索，才能在我心中证实，才能向我证实。也就是说，这种思维是全世界每一个人的共同事业、共同原则；凡是应当在世界上起作用的、得到确认的东西，人一定要通过自己的思想去洞察；凡是应当被认为确实可靠的东西，一定要通过思维去证实。〔这样，哲学就成了大家普遍关心的东西，人人 31 都可以在这方面独立地作出判断，因为每一个人都生来就是思维者。

笛卡儿的方法

1、决不接受我没有确定为真的东西（没有经过我的理性审查的东西我都表示怀疑；

2、按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到复杂对象的认识；

3、我唯一不能怀疑的就是我在怀疑这件事（我思）----我思故我在。

胡适：大胆的怀疑，小心的求证 康德：

理性的意义就是自由；

自由的意志以善良本身为目的---不以善良为目的而作出的趋善避恶的行为不是自由的选择，即谈不上是道德行为；

善良意志自己立法，自己守法，就是道德自律。

康德对法权关系的哲学论证：承认私有财产的前提是什么？ 黑格尔：私有财产是人格的外部定在。

近代社会的主体性原则突出表现在独立的人格的建立。私有财产神圣不可侵犯〓人格神圣不可侵犯。中国人怎样看待私有财产？（梁启超的观点）

中国近代精神之流产 陆九渊：收拾精神，自作主宰

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

批判读书成了谋取功名的手段，使人成为伪君子，强调“立志”、“先立乎其大者”。

王阳明：心外无物，心外无理

知行合一，致良知

满街都是圣人

西方哲学的主体性原则的发展过程说明：

1、主客二分，即区分主体和客体，是达到自我意识的关键的一步，主体与客体浑然一体，则无主体可言；

2、发现人就是发现主体，发现自然就是发现客体，两者相互为用，互相促进。只有重视自然才能促进人的主体性发展。

3、重视纯知识，重视理论知识，就是发现客体、尊重客体的结果，这样做，反而能丰富人的内容发展人的主体性；反之，不重视村知识、理论知识，只单纯注重技术、应用，这实际上是单纯地注重人的结果，而这样做反而会使人的内容贫乏，不能发展人的主体性。

4、民主与科学是紧密联系的.三、正的方法和负的方法

正的方法的实质，是说对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。因为有些哲学的对象很难用日常语言表达清楚，但哲学又必须表述，对于不可言传的东西，哲学家只能说它不是什么，或者用其他的方法暗示、烘托。

正的方法在西方哲学中占统治地位，负的方法在中国哲学中占统治地位。西方哲学大多数派别认为哲学能够清楚的表达一切对象，中国哲学则认为哲学的对象是很难用语言来表达的。而必须用否定的或其他启示的方法间接地表达那不可说的东西。

古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人就使用下定义的方法表达哲学概念的。苏格拉底对美德的定义就是“德行就是知识”；柏拉图虽然认为理型（理念）很神秘，但是他认为通过哲学思辨，还是可以用一些哲学概念加以把握的。

笛卡尔德“我思故我在”使用我思这个可以言说的性质来定义我的存在。即使是上帝，笛卡尔认为也能够用语言来明确表述，并且可以用语言推导出上帝的存在。

西方哲学这种用明晰语言下定义的方法对科学的发展起到了一定的促进作用。这种思维习惯也形成了西方哲学著作思维缜密、逻辑严谨、表述清楚的写作风格。

中国哲学家则认为哲学的对象是很难用语言来表达的，因此必须用否定的或其他启示的方法来间接的表达那不可表达的东西。

例如，在《老子》、《庄子》里，并没有说“道”实际上是什么，却只说了它不是什么。但是若知道了它不是什么，也就明白了一些它是什么。

道可道，非常道。

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。

道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。

子曰：书不尽言

言不尽意。《周易·系辞上》

佛经当中经常出现“佛说…，则非…，是名…”这样的说法，例如《金刚经》说

佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，市民般若波罗蜜。

意思也是说，语言文字是不能表达最高的佛理得最高的佛理要修行的人在实践中加以体会。佛用否定的方法来表达佛理，是要人不要执着于语言文字。

六祖惠能：诸佛妙理，非关文字。

像《论语》、《老子》、《庄子》这些著作，都是用简洁明了的名言隽语、比喻例证等启示式的语言来表达最高的哲理。也正因为如此，中国哲学家的著作显得很零散、不成系统，语言不够清晰，较少概念化。但这种明晰不足却是富于暗示性，暗示与明晰是不可兼得的。一种表达，越是明晰就越少暗示；越是概念化，就越缺少诗意。中国哲学与西方哲学相比，真是明晰不足，暗示无穷，充满了诗意。

中国哲学的这种富于暗示性的特点与中国艺术的特点是相同的。比如中国诗歌强调“言有尽而意无穷”，诗人在诗歌中想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。

我们读中国诗，不能停留在字面的意思上，而要读出诗的言外之意。同样，读中国哲学，也不能执着于语言文字，而要体会出字里行间之意。

西方哲学家也有一些人使用负的方法来讲哲学。康德认为，我们概念的认知能力所把握的对象，只能是经验世界，对于超验的东西，比如上帝、灵魂不灭、自由意志、物自身等，是人不能把握的，因为它们根本不是认知的 34 对象。康德用了很多篇幅来论证超验的东西不可知，也就是对着不可知的东西有所言说。

维特根斯坦也说过：确有不可言说的东西。并且主张对不言说的东西，必须保持沉默。

冯友兰认为，一个完全的哲学系统，应该始于正的方法而终于负的方法。如果它不始于正的方法，就缺少作为哲学的实质的清晰的思想，而如果它不能终于负的方法，就不能达到哲学的顶点。

所以，在冯友兰看来，中国哲学固然境界甚高，内涵深刻，但缺乏清晰的思想表达；而西方哲学则长于逻辑分析，思想表达清晰，但达不到真正的哲学境界。所以应该把两者结合起来才能产生完善而理想的哲学智慧。

“在达到哲学的单纯性之前，必须通过哲学的复杂性” “人必须先说很多话然后保持沉默”

四、中西哲学简介

1、儒家的丧葬之礼

慎终，追远，民德归厚矣。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

儒家对于丧葬的理论，全在主观情感方面立言，祭祀的本意，也只是求得情感的安慰。因此，儒家所宣传的丧礼,是诗与艺术而非宗教。

儒家认为，人不能单凭理智推动着刻板地生活，还需要情感的滋养和抚慰。丧葬之礼恰当地处理了理智和情感两个方面。

儒家这种诗意的做法比起宗教来同样能给与我们情感的满足，然而它避免了宗教的迷狂，能促进理智的进步。

性善与性恶

孔子的学说有两条基本的路向：孟子和荀子。孟子主张性善，荀子主张性恶。然而他们所说的“性”并不在同一个层面上。

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也； 35 无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。（《孟子》）

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。（《孟子·告子上》）

万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉。

人之性恶，其善者伪也。－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。（《荀子·性恶》）

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。

孟子与荀子的区别发展到宋明儒学时期就成了理学与心学的区别。也就是说理学主张用外在于人的“天理”来规范人心；而心学认为所谓“天理”就在人心之中，就是人人心中都有的“良知”。

墨家

墨家是个体劳动生产者的代表。

墨家提倡“兼相爱，交相利”。具有典型的功利主义取向。

墨家主张：非攻（反对非正义的战争）、尚贤（任用有才能的人）、节葬（反对铺张浪费，尤其反对人殉）、非乐（反对礼乐）。

名家

名家出于讼师。代表人物有惠施、公孙龙子 “离坚白”、“白马非马”、“鸡三足”、“火不热” “一尺之捶，日取其半，万世不竭。” 道家

先秦道家出于隐士，那些遗世独立者。他们蔑视主流的世俗价值，在无为无名中探寻个人的精神家园。

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。是以圣人处无为之事，行不言之教。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

如果说老子提出了形而上的“道”的最高的范畴作为宇宙和人都应该遵循的普遍法则的话，庄子则着重讲这个“道”化为人应该追求的自在逍遥的精神境界。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

法家

法家是典型的政治功利主义者。

代表人物有慎到、商鞅、韩非子等。法家强调政治统治的法、术、势。

法：统治者颁布的法令制度，以对人们的行为实行奖赏； 术：统治者任免、考察、生杀官吏的权术 势：统治者占据的地位和掌握的权力。

第五章

中西宗教比较

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解中西宗教的基本特征和本质差异以及这种差异对中西文化精神的影响；理解中国宗教的人本取向和西方宗教的超验精神。

二、重点与难点： 重点在于中西宗教的基本精神和本质差异及其对中西文化的影响；难点在于西方基督教对于西方近代精神的产生机制。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、为什么说中国的道教与佛教的禅宗都是人本宗教？

2、如何理解基督教在培育西方人的集团生活方面起了重要作用？

六、参考书目：

1、梁漱溟《中国文化要义》第三、四章

2、马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》

七、教学内容：

一、宗教与终极关怀

美国神学家保罗·蒂利希认为，宗教区别于人类其他精神形态的主要标志就在于他能够满足人的“终极关怀”的需要。这一点中西宗教是类似的，但是在具体的形式上有很大不同。西方宗教（主要是基督教）把“终极关怀”归之于彼岸的、超验的上帝，而中国的宗教这是在人间获得这种需要。

中西方宗教在终极关怀问题上的差异： 基督教：寄托于上帝

道教：长生不老，面向现世人生 佛教：佛法在世间，人间佛教 儒教：立功、立德、立言

二、天人之际与灵肉分离

中国：非宗教的人生

中国哲学很少谈论彼岸和来世，很少论证上帝的存在，更没有树立一个主宰世界的人格化的神。

由于没有对彼岸的信仰，个人的价值和尊严就没有精神信念的支撑，个体的地位得不到承认和尊重，个体与个体之间缺乏根本的信任感。宗法家族是维系社会的纽带，人与人之间的信任很难越过家庭的局限，这使得中国成为福山所说的“低度信任的社会”。

西方：基督教来源于古希腊哲学和犹太教。

基督教那人看成灵魂与肉体的结合物，其中灵魂归属上帝，肉体属于自己。

西方人把人生的意义寄托于上帝，反而把现世人生视为一种痛苦。把人生的痛苦是为“原罪的苦果”，人只有通过体验这种痛苦，克己禁欲，才能回归上帝的得救之途。中世纪的修士往往采用绝对缄默、鞭挞甚至自残的方法以达到精神上的升华。

这种宗教精神对西方社会的进步起来很大的推动作用。后来的宗教改革讲求勤俭节约和刻苦工作使得近代资本主义精神得以产生。

关于“父为子隐，子为父隐”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐—直在其中矣。”

《朱注》：父子相隐，天理人情之至也。但如家也有“大义灭亲”，“忠孝不能两全”的说法。这实际上是社会性公德与伦理性私德的关系问题。

叶公对孔子夸耀老乡“其父攘羊，而子证之”的正直品德，孔子则认为“父为子隐，子为父隐”本身就具有了“直”的品格，父子之间真实情感的自然流露就是直。儒家将直的道德纳入“亲亲”的范畴之中，“直”从“孝”和“慈”中体现。父慈子孝是人与生俱来的内在最真实的情感，在不涉及大是大非的情况下，不能违背这种父子天性，伤害这种血浓于水的亲情。

“亲亲相隐”也是现代西方法律普遍确定的个人权利和政府必须遵守的法律准则。有个发生于澳大利亚的经典司法案例曰：父亲贩毒，女儿知晓父亲毒品藏处，警方逼女儿交代未果，以包庇罪对其女儿起诉，法官却判决无罪。理由是，一个社会人伦和亲情受到伤害，其危害性远大于刑事犯罪。警方可以借助其他刑侦手段获取证据。

处理公德与私德的关系关键还在于一个度。文革中出现的父子成仇、夫 40 妻反目的现象就是对人性的伤害，其副作用是不言而喻的。

西方文化的公德大于私德的精神来源于基督教

“你们不要想，我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。得着生命的，将要丧失生命，为我丧失生命的，将要得着生命。”《新约全书·马太福音》

耶稣对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不邀请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻居，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可以报答你。”

“人到我这里来，若不爱我胜过自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的生命，就不能做我的门徒。”《新约全书·路加福音》 基督教与集团生活

基督教是怎样开出超家族的集团生活来呢？它与旧宗教相比，主要有三个方面的特点

1、神绝对为一。从前的宗教有多少家多少邦，就会有多少神，而基督教的神则不在世界之内，而是超于其上主宰之。畏神变为爱神。

2、兼爱同仁，以上帝为父，人人皆如兄弟之相亲。与旧宗教分族内族外，自私于内而相仇于外的情况绝然不同。

3、超脱世俗。与旧宗教关注现世生活全然不同。基督教将灵与肉绝然分开，肉体属于现世，灵魂属于上帝。故基督教追求的最高价值不在世俗生活之中。

基督教教义的革命性

1、推翻了各家各邦的家神邦神，反对一切偶像崇拜，不惜与任何异教为敌。

2、打破了家族小群和阶级制度，人人如兄弟一般来组建超家族的团体，即教会。为保持信仰的纯洁专一，耶稣曾坚决嘱咐他的门徒要成立教会。早 41 期的教徒盼望基督重现、天国实现，他们衣食与共、不分界线，并有产业归公制度。这使得基督教组织内部的结合极为坚实，同时对外的行动又极其激烈，团体精神达到相当的高度。另外，对信仰的纯洁专一又使得基督教有强烈的排他性，被排也激烈，到处不能为人所容，这使得其团体更加坚固。

宗教的派别，最容产生集团斗争。西方所谓的“宗教问题”，最初是基督教与异教之争，后来基督教扩展了，对外战争减少，但是内部宗派之争又兴起了，到新教产生后纷争更加激烈。

这种宗教之争与权力之争是不一样的。宗教之争必定表现为团体之争，而权力之争则不一定是集团的。中国历史上的改朝换代，争王争帝的很多，但这种纷争只在几个领袖之间，其余多数人不过是从属工具。例如，韩信事楚，又可以归汉；项伯为楚人，仅保护了沛公；诸葛兄弟，可以分在吴蜀魏三方。这种斗争，是不十分激烈的。

所以，西方人的团体生活是和基督教分不开的。人与人斗争时，便会导致团体，而有了团体，更容易引发斗争，斗争与团体紧紧相连。这样，西方自从有了基督教以后，总是过着集团而又斗争的生活，尽管基督教是主张和平的；而中国自从受了儒教的教化以后，大体上过着和平而又散漫的生活。

西方的这种团体生活的锤炼，对西方文化的精神影响极大。团体生活造就了西方人的公共观念、纪律习惯、组织能力以及法制精神。所以梁启超在谈到中西文化的基本精神时，说中国人只有私德而缺乏公德。

费孝通：《乡土中国》

从基层上看去，中国社会是乡土性的。

中国乡土社会的基层结构是一种“差序结构”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”，这种结构和儒家的道德系统有关。

中国社会人与人之间注重亲情、友情、义气，从而造成一种“推己及人”的差序结构，而西方社会人与人之间是一种界限分明的权利与义务关系，大家都立在一个平面上（在上帝面前人人平等），应而形成一种一个人为本位的团体结构。

梁漱溟：中西方社会结构的比较

团

体

西方：

家庭

个人

团

体 中国

家

庭

个 人

梁漱溟：宗教是中西文化的分水岭

中国：非宗教的伦理教化------注重家庭伦理

以道德伦理组织社会

西方：超越性的基督教----注重个人精神生活

以法律组织社会 中国古代士大夫的理想追求

以张载（北宋思想家，宋明理学奠基人之一）为代表。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。中国人对待宗教的态度是世俗的、实用的，同时也就是一种多神教。中国古代的儒家学者大体上是无神论者。

“圣人以神道设教而天下归”---《周易》 中西文化观念之比较

中国

西方

1、法治精神：遇事喜欢托人情

公事公办

2、组织能力：一盘散沙，难组织

具有团体意识，易组织

3、纪律习惯：争先恐后

鱼贯成行

4、公共观念：各扫自家门前雪（私德）

公德

三、马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》

资本主义发展的源动力来自于以马丁·路德和加尔文为代表的新教伦理 路德：因信得救或因信称义（赎罪券）

中世纪神学强调圣功是获救的重要步骤．但后来流于形式，不重人的行为与信仰。马丁·路德从保罗致罗马人书中的因信称义的观点引申出信徒可以由于信仰而直接成为义人，可以免去中世纪的繁文缛节。以此．因信称义成为路德派的重要教义。

路德关于宗教改革的主张

1、每个基督徒都可以直接与上帝交往，以自己的信仰和忏悔求得上帝的宽恕（因信得救），用不着教会和僧侣的中介；

2、每个人都有读《圣经》的权利，并亲自把《圣经》翻译成德文；

3、反对教皇和天主教会对世俗政权的干预，认为教皇制度是人造的，而非上帝亲自制定的。

加尔文教派

先定论：加尔文认为，得不得救在乎上帝的挑选，人的选择在这件事上是毫无主权的，这种挑选不以个人的善恶功罪为转移。另外，上帝又不给以人是否得救的任何表示，并且不为人的任何祈求所打动。那么，对这些不知道自己是否得救、生活处于天罚之中的信徒，出路何在？

加尔文的训诫

必须在绝对的真信仰中得到安慰。每个人有责任坚信自己已被选中，相信自己就是上帝的选民，都要有勇气来对付人生中的任何艰难困苦，通过尽力劳作来侍奉上帝，以获得被选中的自信。

新教改革的价值伦理观

1、把世俗事务看作是个人从事的最崇高的道德活动，从而使世俗工作具有宗教的意义和交易的支持。从而每个人从事的职业都是上帝的召唤。

Calling : 圣经中的意思是“神的召唤”，路得把它翻译成职业、天职，就是一生的任务，这种理解具有全新的意义：人的生活不再是等待末日审判的来临，而是努力从事自己的职业。

2、浪费时间是万恶之源，因为浪费了为上帝争光的机会；

3、劳动分工和专业化是神的旨意，因为这样做会使技术发展，提高生产，因而符合所有人的利益；

4、消费超过基本需要就是浪费，应尔是有罪的，必须将余款不断地用于新的投资；

5、人一生之中必须始终如一地行善，因为功是不能抵过的。加尔文教训诫

“虽然上帝根本不需要我们的善行，但是功德和善行却会使上帝大感欣 44 悦，因为这种行为是出于对他的赞颂，也是我们自己和他人获益，这也是上帝所乐于看到的。”

“公益服务是对上帝最伟大的服务。” 新教伦理所衍生的资本主义精神

1、工作作为目的本身而被珍视。（责任感）

2、致富、贸易、获得利润不仅是个人职业成功的证据，而且是对个人德行的证实。（发财合理）

3、基于理性的严谨有条的个人生活方式不仅是个人达到长期目标和经济成功的途径，而且是本质上适度和正当的生活方式。

4、应该为了未来而推迟眼前的享乐和直接的幸福：尽可能多挣钱，同时避免生活的享受。（禁欲、节俭、刻苦）

马克斯·韦伯说：

清教（新教）的禁欲主义思想，对于资本主义精神的那种生活态度的扩张肯定发挥过巨大无比的杠杆作用，它哺育了近代经济人。

四、多元与一元----两种不同的宗教信念 中国：泛神论的多元信仰

中国传统文化对于现世的关注使得中国宗教的超越意识一直没有被激发出来，表面上呈现一种信仰的多元化倾向，其核心不是宗教信仰的“他律意识”，而是一种功利化色彩浓郁的自为存在。

西方：一元神的上帝崇拜。与柏拉图的“理念论”有关。

第六章

中西审美观比较

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解审美意识的内涵；把握中西审美意识的异同。

二、重点与难点：中西审美意识的差异对中西艺术的影响。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、为什么说中国是一个诗的国度？

六、参考书目：

1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》下篇第五章：魏晋南北朝：乱世中的文化多元化走向

七、教学内容：

一、审美意识：人与世界融合的产物

1、审美意识在于在于“天人合一”与“情景合一”

按照主客关系式看待人与世界的关系，则无审美意识可言；审美意识，不属于主客关系，而属于人与世界的融合，或者说天人合一。

主客关系式就是叫人（主体）人是外在的对象（客体）“是什么”。而审美意识则根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，他根本不问对象“是什么”。

审美意识强调的是人心与天地万物“一气流通”，融为一体，不可“间隔”。这里的心不是认识，思维，而是一种感情、情绪、情调或体验。

我们平常说的“意境”、“心境”或“情境”这些词既包括“境”，也包括“心”、“情”、“意”，其实都是说的是人与世界的交融或天人合一。中国诗论常说的情景交融或情境交融讲的就是这样一种审美意识。

“情以物迁，辞以情发。”

南朝梁刘勰《文心雕龙·物色篇》

“情不虚情，情皆可景；景非虚境，景中含情。”

王夫之《古诗评选》卷五

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧，瞑色入高楼，有人楼下愁。

李白《菩萨蛮》

点评：山本无所谓寒，碧也无所谓伤心，“喊山”与“伤心碧”皆因一个“愁”而起。是“愁”的心情与“碧山”之境交融的一种情境或意境。

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

点评：如果简单把这首诗理解为描写三峡水流之急速，那就不过是按照主客关系式对客体（三峡水流）的一种认识，这就未免太缺乏诗意，太缺乏审美意识。这首诗的意境主要在于诗人借水流之急速表现了自己含冤流放，遇赦归来，顺江而下的畅快心情。水流之急速和心情之畅快，“一气流通”。哪里有主体和客体的区别和主体对客体的思维与认识？

2、审美意识的特点：超越性

审美意识来源于对主客关系式的超越。即达到天人合一，万物一体的境界。婴儿在成长之初也根本没有主体与客体的区分，当然也谈不上认识，但我们不能说婴儿已经具有了审美意识。我们可以把婴儿这个阶段称为“原始的天人合一”，婴儿的这种境界属于“无我之境”。

随着岁月的增长，人逐渐有了自我意识，有了认识和知识，能够说出这是什么、那是什么。但无论一个人的知识如何丰富，也不能说它是诗人或具有审美意识。因为人在日常生活中习惯于按照主客来看待人与世界的关系，所以大多数人在一般情况下都缺少诗意或审美意识，成人的这种境界我们把它叫做“有我之境”。

只有那些能够超越主客关系式达到更高一级的天人合一的境界、超越日常生活的功利得失、体验到一种精神的愉悦、达到物我两忘的境界的人，我们才说是一个有诗意或审美意识的人，这种更高一级的天人合一的境界，我们称为“忘我之境”。

常德不离，复归於婴儿。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 47 有。《老子》

童心者，真心也。

李贽《焚书》

老子教人复归于婴儿状态，教人做愚人，李贽教人保持童心、赤子之心并不是教人回到婴儿状态或做愚人，而是教人超越日常生活中的主客关系式，达到高级的天人合一的境界，或者说就是叫人在日常生活中发现诗意或审美意识。

3、审美意识的直觉性

审美意识具有直觉性，但并非所有的直觉都是严格意识上的审美意识，初生婴儿的直觉、对事物的原始的感性直觉如对一块坚硬的石头的感性直觉，都不构成审美意识，只有超越原始感性直接性和超越认识对象的直觉才构成审美意识。

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。

古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

马致远《天净沙·小令》

评点：藤、树、鸦、桥、水、家、道、风、马等就其本身而言，都不过是感性直觉中的一些零星对象，无审美意识可言。如果按照主客关系式来认识这些对象，我们不过得出藤是枯的、树是老的、水是流动的、道是古的这样一些认识。

这首小令描绘了一幅萧瑟悲凉的情景，它的诗意在于通过审美知觉的感性直接性表达了超越认识对象之外的诗人的惆怅之情。

藤之枯、树之老、鸦之昏、桥之小、道之古等等，根本不是独立于诗人之外的对象的性质，而是与漂泊天涯的过客之凄苦融合成了一个审美意识的整体。4、审美意识的创造性

审美意识的创造性，指的是一次性或不可重复性。审美意识所见到的东西总是全新的，因而也是特异的，这就是创造。这和主客关系式的认识完全不同，因为认识总是可重复的。

数峰清苦

商略黄昏雨

姜夔《点绛唇》

点评：主客关系式告诉我们的只不过是：黄昏时候，山雨欲来而已。这里的“清苦”、“商略”便是诗人的创造。黄昏时分，天气阴沉沉的，远处几座清苦的山峰好像商量着要下雨，这不是诗人对客体的描述，而是诗人创造出来的一种天人合一的意境。

5、审美意识的愉悦性

审美意识既非经验主义所说的生理上的快感，也不是理性主义所说的理性的概念，这些或属于感性认识，或属于理性认识，总归都是主客关系式认识的结果。审美意识这是超越主客关系而达到的与周围事物交融合一境地的一种感受，这种感受是一种人的生命的激荡，人因为这种激荡而获得一种精神上的满足感即“美的享受”，从而达到精神上的升华。

我们在剧院看电影《红楼梦》，看到林黛玉葬花那一段时，很多观众忍不住哭泣起来。这种哭泣绝不是平常意义的痛感，而是痛感的超越和升华。

6、审美意识的超功利性

审美意识是不计较利害得失的，这也是超越主客关系式的表现。主客关系式的特点是关心客体的存在，而计较利害关系的实用性活动归根到底属于认识领域。欲望、欲念就是要占有存在，没有客体的存在就无法满足。

审美意识却不关心对象的存在，对对象采取淡漠的态度。

我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人

察察，我独闷闷。《老子》

老子教人超越利害得失的干扰不受具体功利的束缚而逍遥自在，这也就是具有审美意识的人。

一士长独醉

一夫终年醒

——— 陶渊明

二、中西审美观的差异

西方思想自柏拉图开始占主导地位的就是以主客关系来看待世界。这反映在 49 审美观上就是把审美意识看作是一种理念来认识。换句话说，一个事物是不是美的，要看这个事物是不是符合美的观念或理念。因而西方美学思想大体上把审美活动看作是认识活动。

中国思想由于占主导地位的是天人合一的思维方式，因而把审美意识看作是人与物的交融。

美是理念的感性显现。

————黑格尔

词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。

————王国维《人间词话》

第四篇：中西文化比较研究学习心得

中西文化比较研究学习心得

本学期我们上了《中西文化比较研究》这门课，跟着刘勃老师学习了中外各种文化，第一节课我就被刘老师生动幽默的讲课深深吸引了，通过一学期的学习让我受益匪浅。

老师一开始便提出了一系列的问题：人是谁？何谓文化？何谓中国？何谓西方？通过这些问题的讲解，让我明确了接下来的学习方向，让我以更为客观更为全面的看待问题。

学习这门课程的开始，我便碰到了一个陌生又熟悉的词——轴心时代。在公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间是人类文明的“轴心时代”。这个“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、韩非子、墨子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

中国春秋战国时期的制度，变法，各种局势的变化在高中上历史课时已有涉及，高中时的学习完全是为了应付考试，而这次的学习则充分调动了我的兴趣，课上老师各种生动的例子更是加深了我们的理解。接着讲的便是古希腊与希腊化世界，讲了希腊的城邦与希腊的民主制度。而最让我感兴趣的却是希腊的神话，希腊神话是古希腊民族关于神和英雄的故事总汇。它将现实生活与幻想交织在一起，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。

讲完制度变开始讲思想，中国的百家争鸣，希腊的哲学。虽说百家争鸣，但是在学说和流派上真正能称上“家”的，正如《汉书·艺文志》中所谓“其可观者九家而已”，即除了后来成为国家意识形态并影响到寻常百姓的儒家而外，还有道家、墨家、法家、纵横家、名家、阴阳家、杂家、农家(所谓“三教九流”之“九流”)。而值得注意的是：这八家在当时都是与儒家学说旗鼓相当影响相近的学派，并且和儒家一道成为中华文明的源头。说到古希腊哲学，则不得不推出古希腊三大哲学家：苏格拉底，柏拉图，亚里士多德。其中我最感兴趣的便是苏格拉底反诘法，他以不断提问的方式来不断的完善一个概念，达到定义的目的，由此可见西方哲学及其注重逻辑。

通过这次学习，让我懂得：不论中西文化存在什么样的差异，我们都应以开放的心态，取其精华，去其糟粕，学习和借鉴人类一切优秀文化成果，更好的为我们国家的繁荣发展服务。

第五篇：北大中西文化比较课程考题

1.欧几里得几何中三角形内角和是___180度, 黎曼几何中三角形内角和是___180度, 罗巴切夫斯基几何中三角形内角和是___180度

欧几里德（等于180），罗（小于），黎（大于），三角形内角和。2.量子物理的原理表明了________是错误的.A.物质决定意识 B.意识决定物质 CD.......类似的东西 1，主张把国画和西化分开的画家是？（我没记住答案哈）2，认为西方是在搞寡头政治的是 米歇尔斯

3，十教授宣言的观点是（答案我不确定是西方还是中国了）

4，量子理论和（）是矛盾的（选项：物质决定意识，意识决定物质，禅宗，佛理）

5，阿赖耶识和那个矛盾（荣格 佛洛伊德 行为主义）

1.研究两国文学互相影响假借的是a a.法国比较文学b.美国比较文学 2.西方思维模式的特点(分析性）

3.某一句话说明了佛教的（缘起性空论）

4.真理之所以被人做真理只有基于社会约定(约定主义)是(彭加勒的说法）5.合理化原则--伟人没落是（韦伯的观点）

6.认为中国如果不能发展将是非常悲哀的是（汤恩比）汤因比的中国文化必胜论 7.方生方死，方死方生是（庄子）说的 阿赖耶识和佛洛伊德的不相容

黑格尔的“中国有最伟大的统治者”

1讲课老师认为,老子是 A唯心的 B唯物的 C唯道

3在三种几何学中,三角形内角和与两直角和的大小关系

4创新的问题,老师认为;A应该在创新之间有一断稳定期,创新不一定都是好的 B应该一直创新

考到了康德的用先天概念感知后天经验； 还有亚里士多德还是谁的寓教于乐； 拼合理论（凡是出现拼合的，都选）

亚当斯密的看不见的手，凯恩斯的政府宏观调控；

4、与西方主流哲学界理性思考不同的是：海德格尔的非理性。

5、中国文学重（情理性），西方文学重（事理性）

6、中国绘画（散点透视），西方（焦点透视）

1.语言文字的任意性与时间的关系 经典题 卷子上最起码出现三遍 5.信息经济 政府的宏观指挥

6.“元”在时下流行的外来术语中的意思 “在„„之后”“在„„之外” 7.中西文化发展的先天原动力 三大本能欲望 9.适当调整 建筑结构 对促进改革开放有益

1余云岫说中医应当废除，原因是(不科学）

2凯恩斯《就业、货币。。。》一书的观点是（政府应干预经济）4西诗的一个词的音值与中诗一个词的音值（绝对大于、绝对小于、无法判断，我也不知道）

气场具有波粒二相性

统一场理论要从气场里面来...09new（西方人）对哲学看法首先是外部世界，然后是对人生的看法（中国人）对哲学看法首先是对人生看法，然后是对外部世界看法

中国学习西化很早开始，后来曾出现（儒 道 释）三足鼎立情况 其实柏拉图 黑格尔不是（唯心主义者）中西文化比较指的是（广义）的文化 中国改革方向应该将___与儒家文化结合

A 马克思主义 B 西方理性主义 C封建主义 D资本主义 西方没有所罗门式帝王是谁说的？ 冬的反切（都宗切）

中国（内模仿）西方（外模仿）苏格拉底（反对希腊民主制度）

1，佛教与耶教的差异：选佛教宣称有所不能，如不能违背~~~的（业力）。耶教则宣称无所不能。

2，经验主义的代表：洛克 3，海德格尔的非理性主义

4，在中西关系问题上20世纪90年代以前的三百年间，占主导的还是怎么的，三大派之一：融合派。其他还有西化派，拼合派，根据题意吧。

5，主讲老师断言，依靠语言符号的结构来产生艺术效果的东西，一定是（不可译因素）。教科书有，不知道在哪。6，存在即被感知：贝克莱

7，出了很多拼合论的题，建议以后考试的同学可以看看教科书那部分内容。就是主张拼合，反对融合就对了。

8，中西全球化：应实行（选择性全球化）

中医用科学解释，是用（）肢解中医 融合法，对抗法，拼合法 黄河相比长江在北纬多少度...?

7.1923年，汪荣宝通过佛经译本进行华梵对勘这种考定古音的妙法，结果发现唐宋以上，凡歌、戈韵之字——— A)皆读a音，不读O音 B)皆读o音，不读a音 A

8.使用两种语言的文化不可能对世界有同样的看法……语言是一幅或多或少变形的眼镜。这个观点的代表人物是———。A)章太炎 B)Whorf C)赵元任 B

9.认为悲剧只是西方才有，这种误解关键产生于—— A)悲剧概念的复杂性 B)“悲剧”一词的误译 B

10.汉字“元”的本义是“本”“始”“大”的意思，而时下流行的外来术语“元语言学”“元哲学”中的“元”却本来应该是——的意思。A)“玄”、“在…之后”、“在…之外” B)“本体的”、“关键的”、“开始的”

15.在文化演进的原因系统中，可分为主根，副根，近根，远根原因等。主根原因多属于—。A)横向原因 B)纵向原因 B 16.开放的门窗有可能诱导开放的心态，改革开放需要国人具备开放的心态，因此，适当调整———也是对促进改革开放有益的。A)建筑环境 B)计划生育政策 C)外汇价格

7.印欧语的种种形式很容易诱导暗示出西方式的——形式 A）技术发明 B）理论科学 C）象形思维 D）直观思维

12.许慎（约58-147）花22年时间写成《说文》，他的主要观点是赞成——的 A）古文经学 B）今文经学 C）法家学说

21.由于物理世界本身的发展具有循环特点，因此人类的文化从宏观的走势来看，当人类自身对环境条件的敢于能力——的时候，其早期发展也就必然具有循环性。A）较强 B）较弱 C）较直接

24.不同的民族性格和价值取向决定于各个民族的种种——

A）人际关系 B）外来影响 C）意志和审美情趣 D）生存空间条件

31.“盖学问以语言为本质，故音韵训诂，其管龠也；以真理为归宿，故周、魏、晋诸贤尚在，可与对谈。”此话出自—— A）胡适 B）章太炎 C）钱穆 32.西方语言学家——认为，语言符号的任意性是第一原则：即能指和所指的联系是任意的。他说，这个原则支配着整个语言的语言学，是头等重要。A）索绪尔 B）乔姆斯基 C）宏堡特