错步观后感[精选合集]

第一篇：错步观后感

错步观后感

9月20日单位组织观看了由交行纪委组织拍摄的短剧《错步》，片子十分鲜明的表现了银行内几种典型违规案例，不禁对每个案例中的涉案者既痛恨、愤慨，又痛心、叹惋。这5个鲜活的案例，无不让听者动容，闻者足戒。透过这一桩桩犯罪事实的背后，我们不禁又看到了高悬在眼前的那盏令人刺目的红色警示信号。“前车之覆，后车之鉴”，当这一句千古名 言又一次被我们用来进行反思和自省的时候，作为一名交行人，我们似乎没有理由不思考得更多更远些，自省得更深刻更透彻些，因为，沉痛的“代价”已经让交行，让员工，甚至让每一名涉案员工的亲情和家庭难以承重。

毋庸置疑，银行作为市场经济的核心，已然成为我国经济案件的高发部位。面对市场经济中强烈的诱惑和严峻的考验，一些银行员工的人生观、价值观发生扭曲，金融职业道德严重缺失，有的未能经受住不法分子的拉拢、腐蚀和收买，成为里应外合骗取、盗用银行资金的可耻“帮凶”;有的则在处理公与私的问题上不能自持而走上犯罪的不归路„„从“聪明反被聪明误，自毁前程悔莫及”的王健到“拿生命作赌注，自跳火坑”的刘伟峰，从沦为“金钱奴隶”的桂凯到商海覆舟、自种“恶果”的薛伟，以及痴迷彩票到处借钱以致最终变卖银行财产的小张，如是等等，不一而足。正是他们用反面的案例一次次诠释了“手莫伸，伸手必被捉”这一颠扑不破的醒世警语。与此同时，在一些案件形成的背后，有一类人似乎既“冤”又值得“同情”，那就是由于没有严格遵守员工行为规范，仅仅因为一时的疏忽便酿成错误的所谓“一失足成千古恨”的员工。但是，当我们细数这一次次案件造成的惨重损失时，我们又怎能不为他们的麻痹大意、麻木不仁和严重不负责任的工作态度而更加愤慨，更值得我们去深思和反省：从288条的几经完善到《违规积分管理办法》的付诸实施，当管理制度和监督机制在不断健全，合规经营成为一种必然趋势时，作为每个岗位、每个环节上的员工只有时刻牢记“违规是案件的前奏，隐患是安全的天敌”这一箴言，时时、处处、事事以敬业、真诚、严谨、自律的工作态度和作风，遵法守规，按章操作，合规经营，知情必举，才能在使每一名员工自身修养和自我保护意识得到显著增强的同时，以全员的实际行动为全行的稳健经营和发展筑起一道牢固的“防火墙”。

有道是，千里之堤，溃于蚁穴；又抑或，独善其身，难善其身。今天，但我们全体交行人在总行党委的正确领导下，为实现“为客户提供最佳服务，为股东创造最大价值，为员工提供最大发展机会的国际一流商业银行”的战略愿景而众志成城，拼搏奋斗之际，交行，作为我们赖以生存和发展乃至实现人生理想和目标的美好“家园”岂能再容“蛀虫”的侵蚀，岂能再付惨痛的“代价”？观罢《错步》，闭目沉思，或许是有感于“醒鼓应常打，警钟宜长鸣”的训诫，我忽然觉得《错步》这个短片应该成为各个条线相应岗位的人自省自教的一个好题材”，而之于我，则要努力让这5个案例成为自己知荣辱，明是非的一个个反面之鉴，让自己在今后的从业之路上能够走出一行坚实、沉着、稳健的脚印来。

第二篇：错步观后感

《错步》观后感

最近行里组织全体银行员工观看银行警示教育案例——《错步》，通过鲜活的案例，无不让听者动容，闻者足戒。

每个案例中的涉案者既让人痛恨、愤慨，同时又让人为之感到痛心、叹惋。此时人生观，价值观，世界观，这些字眼都变得空洞无力，责任心也变得如此苍白无力，在他们走向那一步的时候，是否考虑过父母的叮嘱，是否尊重过父母付出的一切；在他们迈向这一步的时候，是否考虑过还在家等待自己的妻儿，是否考虑过以后她们依靠谁；在他们走向深渊的那一刻，又怎么能对的起自己这么多年受过的良好教育，是否有尊重自己年少时的奋斗的艰辛历程，又如何去实现自己曾经的远大理想，豪情壮志。

银行作为市场经济的核心，每天都与 “钱”打x道的大环境下，理所当然的成为我国经济案件的高发部位。在这个行进的过程中，道路有了，而且每个人的道路都那么相似，但不同的是，每个人在行进过程中所持有的态度。也许你能够严谨处理，也许你面对强烈的诱惑和严峻的考验，你的人生观、价值观发生扭曲，金融职业道德严重缺失，你忘记了刚入行时“十三必须，十三不准”，忘记了合规文化的原则，未能经受住不法分子的拉拢、腐蚀和收买，成为里应外合骗取、盗用银行资金的可耻“帮凶”;在处理公与私的问题上不能自持而走上犯罪的不归路„„聪明反被聪明误，自毁前程悔莫及；严重的拿自己的生命作赌注，自跳火坑。

透过这一桩桩犯罪事实的背后，我们不禁又看到了高悬在眼前的那盏令人刺目的红色警示信号。“前车之覆，后车之鉴”，当这一句千古名言又一次被我们用来进行反思和自省的时候，作为一名x行员工，我们似乎没有理由不思考得更多更远些，自省得更深刻更透彻些，因为，不经意的“错步”已经让x行，让x行员工，甚至让每一名涉案员工的亲情和家庭难以承重。我们应该尊重生命，尊重工作，尊重生活 尊重我们拥有的一切如果我们的人生停滞前进的脚步任由生命的车轮滚滚向前，思想没有了更新，思想有了偏差，那么我们最终将失去自我，迈向不可回头的深渊。

这次警示教育活动，通过观看反面鲜活的案例，使我从中得到一些深层次警醒和启示。

第一，坚持政治理论学习，树立正确的人身观，价值观，世界观，作为

银行从业人员，坚持政治理论学习，树立坚定地理论信念，不断的完善和提高自己，严格要求自己，确保高质量高效率的完成行

里x给的任务，同时将反面案例和正面教育相结合，注重学习效

果，提高自身觉悟和道德水准。

第二，注重小节，不能“因恶小而为之”，牢记千里之堤毁于蚁穴，正确的行使自己手中的权利，时刻把行里的利益放在首位，要禁得住

糖衣炮弹的诱惑，做一名清清白白，有责任心的x行员工。

X行的未来靠我们每个人的努力，x行的利益需要我们所有人来维护，我们要时刻警示自己，防微杜渐，为x行美好的明天共同努力奋斗着。

第三篇：错嫁观后感

错嫁观后感

这是一个描述了关于旧时代社会女人的电视剧，令我受益匪浅。

天津著名珠宝商号祥瑞斋的老东家生命垂危，可他放不下守寡的女儿吴婉宜和外孙女吴如霜，临终前请求掌柜苏修文入赘。苏修文已有妻女，但面对恩重如山的临终老人，他只好答应。苏修文的发妻裘曼卿愤然投河，抛下女儿苏香萦与外婆相依为命。直到十多年后，苏修文才把苏香萦接走。

香萦第一次踏进祥瑞斋，就与二掌柜周鼎元一见钟情，两人的感情急速展开。苏修文认为这是他们二人注定的情缘，但苏修文现在的妻子吴婉宜已将自己的女儿吴如霜和周鼎元定了亲，并有信物相思扣。如霜拿出相思扣，指责香萦夺人之爱，并声称这里不是苏家而是吴家。不料一个疯婆子见到那对相思扣，竟将它转出一个“喜”字来。从而透露出周鼎元与香萦自幼就已经指婚，远在如霜之前。而这个疯婆子竟也是苏修文那投河未死的妻子、香萦的生母裘曼卿！

如霜知道了真相，愤怒的质问吴婉宜：为了祥瑞斋吴婉宜可以破坏苏修文的婚姻，甚至逼疯苏修文的妻子，但她吴如霜却不愿跟香萦争夺周鼎元！由此，相思扣的秘密再也瞒不住，它被下人传了出来，也传到了周鼎元的耳中。

当周鼎元知道他父亲周英甫当年指婚的对象是香萦后，尽管内心如释重负，对吴婉宜和如霜却仍有深深的歉意。他不想伤害如霜，但他决定离开祥瑞斋。正好此时许多百姓对北洋政府深感失望，早在暗中资助南方政府军的周鼎元，便积极写信要加入革命军。但他并不知道，这一举一动也早落入如霜和马夫曲德胜的眼里。而周鼎元要带着香萦私奔之时，遭到暗中举报的周鼎元被抓进了大牢。

顿时，吴家上下一片不安，苏修文为了营救周鼎元忙进忙出。曲德胜却悄悄找到吴婉宜，说他又一个很好的主意。于是吴婉宜说服苏修文，说某督军副将看上香萦要纳她为妾。为了救周鼎元，为了如霜，为了祥瑞斋，更为了一家人，必须请苏修文同意演一出戏。苏修文斟酌再三，把心一横，找来香萦，谎称周鼎元已越狱逃亡南方，要香萦在曲德胜护送下去回合。

香萦跟着曲德胜坐了几天几夜的马车，来到了滁州。直到被关进地窖后，曲德胜才告诉她，她的父亲已经把她许配给他！她根本无法相信，曲德胜却巧妙地利用苏修文的信，让香萦看到其中数语。香萦认出父亲的笔迹，她伤透了心，感到被欺骗、出卖和背叛的愤怒。而这个背叛她的人，竟是她世上唯一的亲人！香萦并不知道，曲德胜不仅利用了苏修文，也欺骗了吴婉宜。绝望的她一心想逃出曲家，但她连逃了几次，又受伤、又昏迷，均被曲德胜救回来。

曲德胜自小离家出走，在兵荒马乱的年月里沦为小乞丐。在一次赌石中，他无意中为吴家带来一块稀世罕见的赌石。尽管吴家赏了他一百块大洋，但他后来发现，吴家的祥瑞斋从此飞黄腾达，成了天津又名的珠宝商；而周英甫的儿子周鼎元靠着那块赌石，不仅成了小姐如霜的未婚夫，而且还将成为祥瑞斋的接班人。人人都有好处，而他什么都没有，于是曲德胜的心里开始暗暗不平，这不平与日俱增。虽然他始终不露声色，在吴家装的俯首帖耳，但心里一直在寻找机会！

曲德胜终于等到机会，他先设计陷害周鼎元被捕入狱；接着又利用香萦急切的想营救周鼎元，设计霸占了她。周鼎元死里逃生后偶遇如霜，面对醉生梦死的如霜，他充满愧疚之情，之后

如霜怀上了鼎元的孩子。曲德胜却在此时霸占了祥瑞斋并用阴谋迫使如霜嫁给自己，同时霸占了香萦和如霜姊妹俩。曲德胜得知如霜的孩子是鼎元的骨肉，狂怒之下对如霜狠下毒手。

受尽人间凌辱的香萦和如霜姐妹俩决定一起逃走，但逃跑计划最终失败，两人差点被曲德胜打死。香萦在挣扎的时候，狠狠的将曲德胜咬下，引发一阵混乱，曲德胜被人推了一把，撞上窗下那突出来的铁条，铁条不偏不倚的插入曲德胜的太阳穴。

自古红颜多薄命，香萦也无法摆脱这个魔咒，如霜失手杀死曲德胜后，香萦自愿放弃生命为同父异母的妹妹去顶罪，或许这其中有对姊妹的亲情和对死亡的无惧，但更多的是对命运的屈服和对人生的放弃。在经历被父亲抛弃、母亲含恨跳河、爱人入狱、恶人骗婚和家庭暴力之后，她放弃了对人生最后一丝希望。而老天也对这个美丽的女人关上了最后一扇窗，原本可以活着走下法庭的她，在法官受贿后，如她所愿被判死刑。命运终于成全了她，多么讽刺的生活，唯一的一次成全竟是生命的结束。

第四篇：错恨电视剧观后感

错恨电视剧观后感

当看到最后时，才明白什么叫真正的错恨：错误的仇恨，确实是一个错误的仇恨。

虽然是一个电视剧但它教会了我许多：孝敬父母，该如何孝敬父母，父母年纪大了，半夏对他性格极端的母亲都能做好孝顺。值得学习。对待妻子要如何做多一点关心，多一句我爱你，多一杯水，一碗热饭。对妹妹多一些关心和交流，做到比朋友还朋友，这才是自己的亲妹妹。对岳丈多一些细心的关怀和问候。

另一个是田蜜，一个好好的老婆，至始至终都对半夏不离不弃，虽然表面上要如何如何，可是在根本上她都站在老公的一边。活生生的从一人女孩慢慢的变成了一个好老婆，全心全意支持半夏的事业发展。处处理解半夏，虽然偶尔来点小脾气，这只是她成长成熟的一个过程。一个老师善解人意，一个很好的老婆。值得追求。

再一个是田立功，一个好的师父，是他的鼓励和引导使半夏逐步提高并走向成功之路。这就要求我们在教育培养人才方面，要多学学田立功，不断地给人信心，不断地给人鼓励，让人要成功的喜悦，从而不断的钻研再钻研，看事情站的角度高，处理问题考虑周到。在他的领导下从没有指使女儿和婆婆干丈。这样的老丈人同样伟大。

真爱，真心相爱，有的人一辈子也没有找到真爱，一辈子也找不到真爱，就比如哎佳。真爱是一种默契，心心相印。就比如印度电影《爱无国境》太感人了，伟大的爱情过后是平淡的幸福生活。就像田蜜所要的是一碗饭，一杯水，一份牵挂。爱人你无论在哪里都是我一

份牵挂。

真正的爱情里没有第三者

对待爱情受伤害最大的永远是最后一个放手的那一个。

这人电视剧中没有一个是爱情的第三者。

第五篇：步虚词

步虚词

步虚词，又称步虚洞章，步虚歌、步虚子，简称“步虚”，是道家斋醮时娱神的乐章，《晁公武郡斋读书志》说：“其章皆高仙上圣朝玄都玉京，飞巡虚空所讽咏，故曰步虚”。步虚犹言飞升，道家指神仙飘渺虚步轻举之状。步虚词所配乐曲，由模拟仙人步行虚空诵经声而来。《山堂考肆·征四》引《吴苑》：“陈思王(曹植)游鱼山，忽闻崖里有诵经声，清远寥亮，因使解音者写之，为神仙之声。道士效之，作步虚声。”这种声曲为汉魏乃至唐乐府所采纳。唐吴兢在《乐府古题要解》卷下载：“步虚词，道观所唱，备言众仙缥缈轻举之美。”《道臧》洞玄部赞颂类收有《玉音法事》(此书编纂于北宋时期)三卷(第333册)卷上、卷中收有以曲线记谱的步虚词，每字下便注有音符腔调。曲线记谱是一种古老的记谱方式，《汉书艺文志》称其“声曲折”，一唱三叹，衬词较多，具有南曲风格。后世道士斋醮，散花烧香、绕坛吟诵的多是步虚词章。步虚词为道教重要声乐之一，据任半塘考证：它在最初它曾吸收一部分佛曲，后演化为独立的声乐系统，“《唐会要》于林钟宫(即道调)列《步虚》而个宫调之所属显然为道曲者，不下二十曲。其声一部分仿梵呗，用云璈、笙、磬诸器，以缥缈清远、纡徐寥亮为主，有别于一般俗乐。然歌者由道士而女冠，而女伎，则仍然与俗乐混。清《九宫大成谱》犹以七绝之辞传其声。”(《唐声诗》第十三《步虚辞》)

步虚词起源一说起于东晋，一说起于南北朝时期。据《崇文总目》四“道家类一”列《灵宝步虚辞》一卷、《步虚洞章》，其中的《步虚词》为东晋道士陆修静所撰。署名陆修静所撰的《太上洞玄灵宝授受》，也收录此《步虚辞》，故有人据此认为《步虚词》成于东晋时期。另一种说法认为步虚词成于唐之前，约在南朝梁、陈时期。这由《洞玄灵宝玉京步虚经》收有《洞玄步虚吟十首》(又称《灵宝步虚》)、《空洞》一首(见《道臧》330册“养”字门上，引《玉音法事》)可证。《步虚词》的文字体式与北周时庾信《步虚词》相一致。每句五个字，句数不定。内容是对天上仙宫以及道士举行法事的描绘，如：

嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天宝台，光明焰流日。

骞树玄景园，焕烂七宝林。天兽三百名，狮子巨万寻。

控辔适十方，旋恚玄景阿。仰观劫仞台，俯盼紫云罗。

严我九龙驾，乘虚以逍遥。八天如指掌，六合何足辽。

众仙诵洞经，太上唱清谣。香花随风散，玉音成紫霄。

文人撰写步虚词的，以北周时期的庾信所作《步虚词十首》为最早，也最有名。他的《步虚词》也是一组十首，每句为五言，而每首句数多寡不定。十首中，十二句的四首，十句的五首，八句的一首。如：

无名万物始，有道百灵初。寂绝乘丹气，玄冥上玉虚。三元随建节，八景逐回舆。

赤凤来衔玺，青鸟入献书。坏机仍成机，枯鱼还作鱼。栖心浴日馆，行乐止云墟。(一首十二句)

道生乃太一，守静即玄根。中和练九气，甲子谢三元。居心受善水，教学重香园。凫留报关吏，鹤去画城门。更以欣无迹，还来寄绝言。(一首十句)

北阁临玄水，南宫坐绛云。龙泥印玉策，天火练真文。

上元风雨散，中天歌吹分。灵驾千寻上，空香万里闻。(一首八句)

唐代道教因皇室的重视，道教音乐诗歌得到进一步发展。唐玄宗曾令宫内乐工以及道士、大臣作道曲与歌词，如令太常卿纬绦制《景云》、《九真》、《紫极》、《承天》、《顺天乐》、《小长寿》六曲等；他自己也亲创道曲并教授于乐工、道士。《册府元龟》卷五十四载：(天宝十年)“四月，帝于道场亲教诸道士步虚声韵。”由于他的努力，使《步虚词》“平上去入，则备体于正声；吟讽抑扬，则宛仍于旧韵。使咏之者审分明之旨，闻之者无伪舛之嫌。”(元辨：《谢亲教道士步虚声韵表》，见《全唐文》卷九二七)步虚声首先作为宫廷乐曲之一，渐遍及当时全国的道观，而后则及女冠、女伎，普及民间成为俗唱。据刘复辑《敦煌缀琐》记载：唐时“观内有妇人，号名为女冠。朝朝步虚赞，道教数千般”。薛涛也在《试新服裁制初成》中说：“长裾本是上青仪，曾逐群仙把玉芝。每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词。”足见《步虚词》到了薛涛之时，《步虚词》演唱时还伴有舞蹈。在唐代，唱《步虚词》时，能以辨别平上去入为“正声”。

《步虚词》作为一种诗体在唐代已基本形成。从南北朝时道士斋醮所用步虚歌词，到唐敦煌道教斋醮的文献里出现的《神咒步虚咏八首》(见北图8459《洞渊神咒斋仪》)，其歌词体式开始都是齐言体。即每句五言，而每首句数则多少不定。如南北朝时的《洞玄步虚吟十首》是每句五言，而句数则四句、八句、十四句不一。唐敦煌道教斋醮的文献里的《神咒步虚咏八首》，八首四十八句，每首六句；《云笈七籤》卷九十九所载的《步虚词》五首，每句五言，每首八句，共四十句。唐道士杜光庭所辑的《步虚词》二十一首(《太上黄箓斋仪》，见《正统道藏》。其中有一部分与《洞玄步虚吟十首》相同)，每首则八、十、十二、二十二句不等，每句五言，句式与庾信的《步虚词》相同。杜光庭所辑的《步虚词》今举第一首，可见一斑：

旋行蹑云纲，乘虚步玄纪。吟咏帝一尊，百关子调理。俯命八海童，仰携高仙子。

诸天散香花，萧然灵风起。宿愿定命根，故致标高拟。欢乐太上前，万劫犹未始。

道士所用的《步虚词》基本上是较成熟的五古形式。从六朝的庾信开始，到唐宋，《步虚词》的作者由道士扩展到帝王与诗人。隋炀帝杨广作过《步虚词二首》、宋太宗、宋真宗、宋徽宗都亲制《步虚词十首》，宋人张商英编辑《金箓三洞赞咏仪》时，将其收录，宋徽宗的《步虚词十首》配有乐谱收录《玉音法事》卷下，一直为后世道教举行斋醮仪式时所用。刘师培在《读道臧札记》中，指出，宋太宗、宋真宗、宋徽宗所制道教赞颂词章：“虽系道场所讽，然词藻雅丽，于宋诗尚称嘉什。”

除帝王外，道人吴筠、杜光庭，僧人皎然、文人刘禹锡、白居易、顾况、陈羽、韦牟渠、高骈、陈陶等，都曾写作过《步虚词》。这就促使《步虚词》逐渐发展成为一种独立的诗体。或为五言，每首四句、八句、十句、十二句、十四句二十句不等；或为七言，每首四句、八句。有的以组诗形式，一组十首。宋郭茂倩《乐府诗集》将《步虚词》“杂曲歌辞”。七言句式在唐代才出现，如刘禹锡的《步虚词》每首四句：

阿母种桃云海际，花落子成二千岁。海风吹折最繁枝，跪捧琼盘献天帝。

华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为衣。星星仙语人听尽，却向五云翻翅飞。

陈陶的《步虚引》却是一首八句：

小隐山人十洲客，莓苔为衣双耳白。青编为我忽降书，暮雨虹蜺一千尺。

赤诚门闭六丁直，晓日已烧东海色。朝天半夜闻玉鸡，星斗离离碍龙翼。

由于诗人也参与写作《步虚词》，遂使这种诗体更加讲究修辞与表现手法，使其向格律化靠拢。《步虚词》出现了乐府歌行体以及五古(如皎然、吴筠)、七古(如陈陶)、五律(隋炀帝所做已近五律、此外唐顾况、韦牟渠之作)、七绝(刘禹锡、苏郁、陈羽、高骈)诸体。另外，庾信的《步虚词》已为排律。任半塘在《唐声诗》下编第十三章中，列唐苏郁平韵七言绝句之《步虚词》为声诗常体：

十二楼藏玉堞中，凤凰双宿碧芙蓉。流霞浅酌谁同醉，今夜笙歌第几重？

又列高骈仄韵七言绝句为声诗别体：

清溪道士人不识，上天下天鹤一只。洞门深锁碧窗寒，滴露研朱点周易。

唐代“步虚词”虽配乐歌唱，但尚属乐府而非曲子词。唐五代词曲兴起后，《唐词纪》已将苏郁、刘禹锡、施肩吾、高骈、司空图的《步虚词》收录为“唐词”。任半塘在《唐声诗》下编第十三章中说：“自唐代道家与俗家竞唱《步虚》后，其辞乃由齐言渐入杂言，此项杂言调在唐仍曰《步虚歌》，在宋已另创《步虚子令》，并曾流入高丽，亦有入《望江南》或《西江月》等调者。”由齐言变为杂言，始于唐李德裕，他的《步虚词》如：

仙女侍，董双成。桂殿夜寒吹玉笙。曲终却从仙官去，万户千门空月明。

河汉女，玉錬颜。云軿往往到人间。九霄有路去无迹，袅袅天风吹珮环。

这首词争议较大，人或认为是《送神》、《迎神》两首诗，或为《桂殿秋》词二首，也以为李白所作，后世学者多疑此不是《步虚词》之作。五代鹿虔扆有《女冠子二首》(其二)已明显是词体《步虚词》，如：“步虚坛上，绛节霓旌相向。引真仙，玉佩摇蟾影，金炉袅麝烟。

露浓霜简湿，风紧羽衣偏。欲留难得住，却归天。”宋词中的《西江月》，程珌直接名之为《步虚词·寿张门司》：

休怪频年司钥，仙官长守仙宫。东风未肯到凡红。先舞云韶彩凤。

都是一团和气，故教上苑春浓。群仙拍手过江东。高唱紫芝新颂。

《钦定词谱》说：“《西江月》，唐教坊曲名。《乐章集》注‘中吕宫’。欧阳炯有‘两岸蘋香暗起’，名《白蘋香》。程珌名《步虚词》。”清毛先舒在《填词名解》中说：吴任臣以“《步虚词》乃道家法曲，如佛家梵呗之属。且庾子山诸君所作与《西江月》全不类。恐是昔人之误。予谓此是词家假古题以名其调取新耳目，非是误也。”《步虚词》自唐进入教坊曲，逐渐演变为长短句的词曲，于是同《西江月》、《望江南》有某种渊源，是可能的。宋代诗人作《步虚词》，或以诗的形式，如范仲淹、范成大、朱熹、陆游、翁卷等，或以词体形式，以《西江月》出之，如晏几道、苏轼、李之仪、辛弃疾等。

元代道教分为全真、正一两派，道曲音乐风格稍有不同。明代道教经过整饬，斋醮科仪逐渐规范，清代沿袭明代旧制。但道乐与地方民间声曲相融合。《步虚词》一是尊用规范旧制，另一方面则与词曲相结合。宋以后道观斋醮一般都尊用《玉音法事》中的《步虚词》，文人所作《步虚词》。其体式不超过诗与词曲两种，如金元好问《步虚词三首》是七言绝句。元代虞集、韩明善、马虚中刘汝弼等人的《步虚词》皆为五言体，而张献的《效吕洞宾步虚词》、袁桷的《迎真送真词》却为七言绝句或七古体式。明宋濂《步虚词五首》是五古，而刘基的是五言排律体。其他也有以《西江月》词体出现