第一篇：傻瓜与智者
傻瓜与智者
--------观三傻大闹宝莱坞后感
“一出生就有人告诉我们，生活是场赛跑，不跑快点就会惨遭蹂躏，哪怕是出生，我们都得和3亿个精子赛跑，跑的最快的变成人。竞争，竞争，还是竞争，这就是《三傻大闹宝莱坞》电影留给我的第一印象，无处不在的竞争压力，使人们变得麻木，大家都在机械一样的工作，学习，没有人知道为什么，也没有人关心为什么，人们学会承受与适应。然而三名皇家工学院无畏的大学生为获得内心的真爱与传统的教育体制和教育方式做斗争，在追梦的旅程中用乐观向上的态度，永不屈服的执著精神，在万马齐喑般的沉寂中燃烧激情一路前行，让我看到青春的活力体会到追求真理的真谛。
在皇家工学院这所印度传统名校中，检验学生的唯一标准就是成绩第一，成绩不好就意味着没有未来！而主人公兰彻却不随波逐流，不死记硬背的应付考试，并且上课也不愿意去按照死记硬背的方法回答问题，尽管他的行为不受老师们的欢迎，成为另类，但他用善良、开朗、幽默和智慧影响着周围的人。他用智慧打破了学院墨守成规的传统观念，最后他用智慧成为了印度科学界的一位天才科学家（具有400项专利），他实现了自己的梦想，也做回了真正的自己。
是选择自己的真爱还是妥协于世俗，farhan喜欢野外摄影，从他家的一面墙上我们不难看出，farhan拥有很强的摄影天赋，然而为了生存的需要或许世俗的需要家庭为farhan选择当工程师，在“苦涩的”学习生活中farhan饱受煎熬，rancho则劝说他追求自己的最爱，让自己的才能改变自己的人生，改变家庭的命运。
这一幕幕情景让我想起，我很早以前看过一本书，是李开复先生的自传叫《世界因你而不同》，书的内容是讲他在一生中的学习经历和事业经历。这本书给我留下最深印象的有两点，第一是他大学导师对他讲过的一句话“假设一个世界有你，一个世界没有你，让这两个世界差异最大化，就是你一生的价值”，以及“追随我心”。书中讲，当他遇见每一次重大选择的时候，其他一切的声音都与他无关，他只跟随自己内心的想法。
回归现实，中国和印度的情况极为相似，人口众多，竞争压力大，同样也是在重视学历的重要性，学生从幼儿园就开始了竞争的马拉松，而且这种无名的竞争愈演愈烈，学生在这场竞争中麻木的忘记自我，哪还有梦想，哪还有自我价值，一切服从于竞争的需要，而在痛苦中挣扎的学生也只是竞争流水线上散件，没有个性与灵性。
本以为苦过高中迎来大学生活一定是生龙活虎，一定充满智慧，一定张扬个性，一定发扬自己的爱好，因为我认为，高等教育之所以与初等教育有所区别，是在于大学不只倾向于对知识的灌输，大学是进入社会之前的最后一站，所以在这里是实践与探索的地方。西方大学很早就意识到了这一点，他们培养人才并不只是知识的积累，更多的是进行个性与创造力的培养，例如最早的计算机网络雏形就是在加利福尼亚州大学、加州大学、斯坦福大学、犹他州大学建立起来的。斯坦福大学的毕业生们创造了世界众多一流企业，包括HP,Cisco, EBay, Electronic Art, Gap, Google, Nike, Sun, Yahoo,以及数以百计的美国知名上市公司。
然而在我国我们的教育体制、教育方法和教育内容，仍没有逃脱旧体制的束缚，传承着传统的灌输式教育，对学生进行的是‘良好的训练’，而不是‘良好的教育。这是一个发展中国家面临的普遍问题，在这种教育体制，培养人的模式下如何发扬自己的个性特点，选择自己的真爱，就会有悖于社会的选择。但我赞同主人公兰彻的观点，始终认为学自己擅长的专业，做自己擅长的事，将来工作一定会比做一般性工作，无论是在工作效率还是工作质量上，都更有优势，更有激情。
有人说上大学不一定要选择以后就业的专业，我并不赞同这一点，首先，如果你没有选择你自己将要就业的专业，那么就证实了两件事，第一，你对自己并没有足够的认识，你不了解自己到底适合什么，你的大学生活并不会有所收获。第二，你对你的人生没有规划，你并不清楚你将来要去做什么。如果你选择了一个与你自己没有太多关系的专业的话，那么意味着，除去基础教育的第一年以外，以及最后就业的最后一年，你将浪费两年的人生，因为你学习不到你所需要用到的知识，并且很可能伤害你对学习的热情。然而鉴于国内大学在能力培养上的弱势，或群体教育的模式，有很多时候会令人失望和迷茫，所学非所爱，所学非所爱，但我想通过看这部电影，我懂得无论在世界上哪个角落，那个国度、哪种肤色的人种都会遇到和我们同样困惑的问题，但我们解决问题的态度是一样的，不低头不气馁，不彷徨，遇到困难跌倒，爬起，无忧无虑的前行。用乐观向上的态度面对挑战，敢于追求梦想。同时脚踏实地，积极积累知识和人生经验，珍惜在校的宝贵时间，丰富专业知识。
在大学生活中会面对很多压力，在高中你有高考这个目标，所以无所谓多么忙碌，你总有收获的感觉，因为你是在朝向目标所努力。而大学则相反，你很忙碌，但却无法说清你在忙碌什么，却没有足够的目标感，也因而缺乏收获的感觉。
所以如何面对这种压力，影片中rancho对他的室友说的最深刻的一句话就是：“Aal Izz Well不帮你攻克难关，但至少，它能给予你面对困难的勇气“，有人可能说这是自欺欺人，但实际上，不光大学，人生中的事情你难以预测，所以做好时时准备面对困难。不要因为遇到了麻烦而乱了阵脚。
大学是人生的重要里程，在这里你不仅要学习知识，为你以后的人生道路打下坚实的基础，同时也要学会做人，学会如何面对。大学不是普及教育，也不是基础教育，他是你面对社会之前的演练场。
第二篇：智者与傻瓜的区别杂文随笔
一
我很傻，我从来就没有把自己当成过智者，这并非是我的自知之明，更像是我的自嘲。因为当人到了某种状态，某种境界下，他是分不清智与傻的，因为总会有一些过往的经历在脑海中盘旋。得失，在某些时候会使一个人陷入长考，不是考虑，而是考量，他们会考量，此时得到的，是不是真的比失去的还要多。
对自己要如此考量，那么对别人也要如此考量。然而作为键盘侠，我们每天玩弄电脑，玩弄手机，总会看到关于一些所谓名人的报道，而我们所能做的，不是黑，就是粉，再不就像我似的，既不发表任何言论，也不内心泛起丝毫波澜，俨然一副冷眼看客的姿态，瞧着那些报道中的所谓名人，以及那些为所谓名人而在评论区留下两极分化的，姑且算是言而由衷的评论吧。
我对于这类事情总会有属于自己的考量，并久存于心，所以既不黑，也不粉。但是每当我在穷极无聊之际，却分外喜欢评论区里的诸多评论，甚至觉得这些评论比报道中的内容还要有意思。
简单地说，黑子自有黑的理由，粉子呢，也自有粉的理由，而且理由都很充足，给我感觉那思绪，源源不断的，像极了辩论大会上的对战双方。只是这种“辩论”却令我有种莫名其妙的厌恶感，主要是黑与粉之间的“辩论”，更像是借助网络这个平台肆无忌惮的骂街，粉，粉得盲目，粉得无脑；黑，黑得嚣张，黑得连名人，以及粉名人的那些人的祖宗十八代都给骂了个遍，实在太不雅观。难怪网络上的一些网友会把某个名人的忠实的粉丝称之为“脑残粉”，把极其看不怪、不待见某个名人的黑子称之为“无脑黑”呢。
作为看客也好，作为听众也好，我竟然能够在这种评论区里找到些许快乐。由此可见，我得有多么无聊啊。
二
还好，我不是那些“无脑”之团体的一分子，所以我时常感到欣慰，并会对着镜子里的自己频频点头，且还要大声说出一句，“嗯，你还算与众不同，没有泯灭于众生之中。”
所谓考量，无论是对自己的考量，还是对别人的考量，我从来都很客观，只是这种客观总要带有一些悲观或极端的格调。悲观的格调很好解读，有得必有失，这个世界上的所有人都是如此，我看到的只是他们得到的，然而我所考量的，却是他们失去的。至于极端的格调嘛，就显得我这个人比较狭隘了。怎么说呢，人嘛，都是有缺点的，无论做人，还是做事，我很善于抓住这些缺点，或者说是错误，古今中外的那些赫赫名人，凡我知道名字的，尽是如此这般。也正是因为这样，我心中的偶像才会少之又少，毕竟当挖掘了他们的缺点之后，我就再也不会敬佩他们了。或者换言之，他们也只不过是个人，人类最基本的缺点，他们也都有，那他们还有什么值得我敬佩的呢？
诚然，偶像少不意味着没有偶像，只是我的偶像都是优缺点极其鲜明的，这样的人，我认为他真实，至少比那些无时无刻不在散发着自己那所谓的优点，却还要无时无刻不在遮掩着自己的缺点的人强太多了。
三
我记得有人跟我聊过一个问题，他对我说，“你看人不能只看缺点，这个世界上的每一个人都有属于他的优点，而他们之中的某些人之所以能够被世界，被历史铭记，就是因为他们把自己的优点发挥到了极致。”
“譬如爱迪生善于欺骗，是吗？”我淡淡地回了句。
“不是，你怎么能这么说呢。”他很惊讶，我这么一个对科学毫无认知的人，居然能够讲出爱迪生之所谓科学的真谛。
“那你想要我说什么，嬴政的残暴？成吉思汗的屠城？还是希特勒的集中营？”
“我……”他便不再言语了。
“我不知道我适才说的这些，究竟应该算是优点，还是应该算作缺点。我呢，只想表达我对于真理的理解，你想听吗？”我问他。
“想，你说吧。”
我干咳两声，免得一会儿说到动情处，会变声或失声。“我的话，其实也应该算是老生常谈了。正义也好，真理也罢，谁赢，谁说的算。趴着的，蹲着的，跪着的，没资格讲正义，没资格讲真理，只有站着的才有资格。”
“你……”他又不想再言语了。
“这个道理谁都懂，可大都讳莫如深，着实可恶，你说呢。”我苦笑说。
“我……我无话可说。”
四
气跑了那个朋友，我才知道自己真的很傻。书读了很多，总结起来无非郑板桥先生的那四个字——难得糊涂。可我偏偏假装聪明，把不该说的话一五一十地讲了出来，以致令人生厌，令人讨嫌。而我又得到什么好处了吗？很遗憾，除了“碎嘴子”、“神经病”、“极端主义者”这几个不算文雅，但却很贴切的诨号之外，再无其它。
由此，我的考量也开始变质了，像众生一样，只是相比较于他们的聪明，我显得很是愚钝，因为我控制不住自己的思绪，恶臭的嘴巴可以紧闭，但抖动的双手却不能停止。不说，但却可以写下来，写一些人类一生下来就极度渴求的种种欲望，没有内敛，没有斡旋，没有卑躬，有的只是作为“神经病”的特征，一切举动和文字都是最原始的，最粗暴的，不必耗费思想予以控制，不必花费心思予以措辞。
这是最真实的我吗？应该是。
天然的，纯粹的，原始的，早已经被进化这两个字给束缚起来了，捂得严严实实，无论身体上，还是思想上，抑或精神上。
这是人类的进程吗？应该是。
由于有了很多层这样或那样的修饰和修葺，从而导致人类最为真实的本性也被掩盖了。
至此，我才明白智者与傻瓜之间的区别。掩盖得越多，甚而全部掩盖，连眼耳口鼻都被捂得不透气的，必是智者。掩盖得越少，甚而一点儿也没盖住，全都裸露在外的，定是傻瓜。
第三篇：与智者陶渊明同行
与智者陶渊明同行
【摘要】语文之本在语言，含英咀华莫等闲。陶情悟理人文事，务必沿波去讨源。《文心雕龙》： “披文以入情，犹沿波以讨源，虽幽必显。品读陶诗中真性情的语句，探讨陶渊明的人性之光。感悟历史，感悟人生。
【关键词】陶渊明田园诗情人性之光
掸拭去历史长卷的灰尘，在一个称为魏晋的荒唐年代，于纷繁俗世中，我们不难发现一个卓然独立、高标逸志的文人墨客――陶渊明。
他穿越田园，或命巾车，或棹孤舟，指话桑麻，躬耕西畴；他含觞赋诗，琴瑟乐心，或倚南窗以寄傲，或时矫首而遐观。好一个圣洁、飘逸、浪漫、悠游的田园诗人之宗。陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明的《归园田居》则集中展现他的人生智慧。
在中国古代传统文化中，一般都鄙视力役，看不起农业劳动，更不消说去发现挖掘农业生产中的诗情画意和参加劳动后的感受和体验了。魏晋时代的清谈之风盛行，清谈家以不染事务为高雅，远离劳动为时髦。出现了魏晋南北朝时代山水诗盛行而讴歌田园之章则大为逊色的状况。有人以“山水诗”为陶渊明定位，忽略了陶渊明自身独特的价值。朱自清先生就认为田园才是陶渊明的独创。陶渊明的“质性自然”“性本爱丘山”的自然和山水，与谢灵运等人又有所不同，陶渊明这里的自然，不仅是脱世的名山秀水，也不仅是自然的生活方式，更主要的是审美的、文化的第二自然。审美功能在使个体精神的安宁和超脱方面对陶渊明极为重要。
因而，陶渊明的田园诗，就不仅仅是诗的题材领域的拓展问题，也不是放下文化人的架子与村夫野老交往的问题，它反映的恰恰是一个文化人的特质--真正的农民是不会把面朝黄土背朝天视作一种享受的。陶渊明眼中的田园不再是孔子门徒、游侠剑客、簪缨世家、清谈雅客眼里的农夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的农村，已是过滤了因战乱导致的荒芜破败、扶犁把锄的艰辛、粗茶淡饭的清苦、布衣褐服的寒酸的优美田园。
陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明陶然期间，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”他实践着一种审美意义上的人生，这种美是无法用言语表达的，是审美的至境，所以才会“欲辨已忘言”。
诗共五首，是陶渊明归隐之初的作品。这一首（少无适俗韵）与另一首《归园田居》（种豆南山下）都是陶渊明田园诗的代表作，向来十分著名。
这首《归园田居》（少无适俗韵）共二十句。前面的八句，诗人坦诚地倾吐了对过去仕途生活方式的鄙弃，和退隐归田、从自在中寻找新的生命价值的怀抱，也刻画了诗人与世俗不合，热爱自然、崇尚真朴的性格。他把求取功名进入仕途看作是“误落尘网”。一个“网”字，包含了他对虚伪的、束缚人们精神的官场生活的极度厌恶和否定。“悟已往之不谏，知来者之可追”，三十年的时光已经在尘风中虚度了，只有回到了田园中，才呼吸到了大自然的新鲜空气，内心充满了得到自由的幸福感。这里的“三十年”，有人认为当是“十三年”，因为从他二十九岁入仕算起，到四十二岁写这首诗时，正好合“十三”之数。但若从他“少无适俗韵”的少年时代算起，则差不多是三十年。其实，诗中的数字往往不应过实地去理解。在这里，两种说法都有道理，不过是一虚一实罢了。从诗的表现特点来说，宜虚不宜实，因此还以“三十”为好。诗人用“羁鸟恋旧林”和“池鱼思故渊”来表达自己对园田故居的依恋。自然，接下来的“开荒南野际”，就不是述其艰苦的劳动，倒是具有一种轻松愉快的情绪。他回到田园是实践了他“返朴归真”的社会主张。在他看来，这样接近自然的生活，才是人最正常、最基本的生活方式。
从“方宅十余亩”开始，他细腻生动地描绘了园田居的农家风貌。虽是极平常的景物，却代表着农村景象的典型特征：宅院、茅屋、榆柳、桃李，远处的村落，袅袅的炊烟……特别是“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”两句，就更具生气。宋代张戒说：“渊明‘狗吠深巷中、鸡鸣桑树巅’本以言郊居闲适之趣，非以咏田园。”这就是说，作者的本意并不在写田园景物之美，而在于田园生活之趣，这是很好的见地。在这首诗中，诗人所写的景物都是田园中人们极常见的，孤立地看，它们本身并没有什么特别的审美价值。可是，在这里诗人为这些平常的景物赋于了“灵性”，它们处处洋溢着诗人归田后所体味到的农村生活情趣。深受道家思想影响的陶渊明在他的《桃花源记》里这样记载：“阡陌交通，鸡犬相闻。相反，无鸡鸣的图景则是灾难性的：曹操《蒿里行》有“白骨露于野，千里无鸡鸣。” 由此可见，陶渊明笔下的田园已不仅是他的存身之所，而且也是一个桃花源的雏形。
陶渊明四隐四仕，想要冲破笼网，实现自己的大济苍生的抱负，但东晋政治的黑暗和腐败，士族的狂妄与奢糜，个人仕途的坎坷蹇困，地位的卑微窘迫。残酷的现实距离陶渊明人生理想甚远。志向越远大，建功之心越强烈，越使他愤懑感慨，痛苦压抑，孤高纯真的心灵备受折磨。另曾怀大济苍生抱复的陶渊明彻底于官场决裂。
“开荒南野际，守拙归园田”――“守拙”，“愚拙”，实乃流俗对陶渊明的讥讽之语。而作者仍然“坚守情操气节”不变。“久在樊笼里，复得返自然。”，“返自然”指的是作者要回归“田园与本性”即物质家园与精神家园。
正因为过去有那种如在樊笼的生活，才能懂得这种自由自在的生活之可贵。这里的生活尽管简朴，但是和那种充满机诈的、虚伪的、喧嚣的生活相比，它宁静，适意，自然，更符合陶渊明的生活理想。
所以在陶渊明看来茅檐草舍远胜官府高堂，树环花绕远胜前呼后拥，朴素村落远胜繁华闹市，鸡鸣狗吠远胜车喧马嚣。
陶渊明不愿受樊笼之苦去干谒入仕，归隐乡间田园。因为他深知身处乱世积极抗争，固为上策；随波逐流，才是下策；洁身自好，不失良策。拒绝沉迷物欲，坚守精神；拒绝摧眉折腰，坚守节操；拒绝随波逐流，坚守本性。求纯、求朴、求真、求拙、融入自然和田园之中，这种做法在当时无疑是智者所为。陶渊明的“人性之光”在这首诗中体现的淋漓尽致。
而现今社会我们仍然需要这种陶氏智慧，我们身处“追星”泛滥的时代：有人追“名星”，有人追 “官星”，有人追“财星”……明星滚滚，钢丝碌碌，又有几人能坚守自我的“本星”？！孟子曰：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”胡适复曰：“时髦不能赶。” 可以相信，倘若陶潜遇此“追星”大潮，依然会“采菊东篱下，悠然见南山”。让我们与智者陶渊明同行。
第四篇：”与智者对话”读书月活动策划
“
“与智者对话”读书月活动策划书
一、活动背景：读书，是最美的姿态；读书，让我们更充实；读书，为精
神达底蕴，为人生奠基。博览群书，厚积薄发。如果我们不读书，则如无本之腐木，无源之死水。只有不断的读书，才不至于以其昏昏，使人昭昭。只有博闻强识，才能在错综复杂的社会环境中认清真理和谬误，以扎实的知识储备驾驭人生。深秋十一月，我们与智者对话，让书香充满校园。
二、活动目的：通过把读书与影片结合起来的形式，激发同学们的读书热
情，进一步营造浓郁的学习氛围，提升同学们的综合素质，培养大家多读书、读好书、勤交流的良好习惯。三、四、五、六、活动主题：阅读文化经典，建设书香班级 活动时间：十一月每周班会时间 活动地点：多媒体教室（具体时间地点另行通知）活动内容：
1、第一周：开幕式：
（最好要有配乐，PPT，由班级同学提前准备，2-3人）b.交流环节：这个月你准备读几本书，大概属于什么
范畴，并推荐几本书
（整理出推荐书目，供同学阅读，为下周交流作准备）
2、第二周：赏析经典
同学对一部书进行大致介绍，包括内容介绍，作者简介，读后体会。4-5人一组，共4组。以PPT形式与大家交
流，3、第三周：“品经典著作，赏精美影片”
由品书同学对原著进行评说，然后播放改编电影。4人一组，共两组
注：影片须积极向上，励志健康，例如《阿甘正传》、《美丽
心灵》，影片播放是完整版还是片段据实际情况而定
4、第四周：同学根据这一月读书感受，写一篇心得，可以是读完一本
书后对自己、对生活、对社会的看法观点，可写成散文、议
论文、读后感、诗歌等形式，在班级交流3人
并评出“书虫”大奖。
“
七、备注：1.此次活动无经费支出
2.要求全班同学以个人或小组身份至少参加四周的一项活动，保
留稿件，ppt等，交至宣传委员整理总结，上交辅导员处。
第五篇：谣言和理性与智者美文
“谣言”，在互联网时代，几乎是与“色情（暴力）”同等令人头疼的事儿。
在中国大陆，它似乎更甚。举凡正义之师对网络进行道德讨伐、管制力量祭出打击的利器，仔细分辨的话，出师的旗子上都写着“谣言误国、色情害人”八个大字。
历史地看，最著名的“谣言”大概要算是周幽王的烽火戏诸侯了，落得个误国误身误爱妾，也属活该。不过，能够造成如此有气势、大场面大格局的谣言，在那个时代似非国君无以为之。但今天，一个小小的平头百姓也拥有了这般能量。与之最像的，莫过于我们都已经见识过的，有人挟一己之私谎称飞机上有炸弹，造成的恐慌绝不仅限于乘坐飞机者。
在一个交往如此密集又如此脆弱的时代，信息所引发的惶恐，是一个跨越国界的普遍难题。早在一百年前，美国人刚刚具有了紧密的全国交往的时候，美国联邦大法官霍尔姆斯（Oliver Holmes）就在1919 年的一份判决书中写道，“如果某人在剧场中诈称发生火灾造成巨大混乱，这种言论就不应保障。”为此他提出了一个“明显而即刻的危险”管制原则，即是说，某个言论（包括谣言）只有在引发了当下的、清晰的、一触即发的非法行动之际，才应当受到管制。
暂且不说这一原则所引发的巨大争论，其背后的理念就值得我们细细思量。它说的是人的理性在某些特定情境下是有限的、脆弱的。比如黑暗的剧场中听到失火的呼喊、飞行在万米高空听到有炸弹的恐吓，再比如埃博拉病毒泛滥时听到非洲来客发烧，即使在聪慧的智者面前，谣言也很容易钻破理性的堤防，因为急促之下人们没有运用理性细加审辨的时间和可能，“宁可信其有”就成为保护自己的本能反应。
然而，这样的时刻毕竟是特定时刻，不常有也不可能无处不在。那么，在日常和缓的节奏中，我们是否需要时时对所有谣言都如临大敌？换言之，我们是否还应对人的理性保持一份信任？“色情”不是在所有国家都非法，但所有国家都赞同的是对儿童的保护，都同意必须对儿童色情进行严厉打击，背后的原则如出一辙：在我们的孩子成为一个具有理性分辨能力的成年人之前，是需要保护的；而成年之后，最好的保护，是自我的分辨。
谣言其实并不完全止于智者。一来有些“智者”会利用谣言，二来，智者本身也是在识别谣言过程中才变得智慧起来。从这个角度看，在不那么面对“明显而即刻的危险”的时候，让普通人都有运用理性识别谣言的机会，可能是更有智慧的应对之道。事实上，只要有透明公开的环境，绝大多数谣言，命都不太长。
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