第一篇：《黑夜史》 读后感
西方文化史
《黑夜史》读后感
《黑夜史》是由美国著名的历史学家Ａ•罗杰•埃克奇所写成的，由湖南文艺出版社出版的一部关于黑夜的专著。在这本引人关注的著作中，作者引述了工业革命前欧洲的黑夜历史与文化，复活了一个神秘的世界：喧哗与骚动，恐惧与战栗，做梦与做爱，作乐与作乱。作者认为，人工照明时代的到来，模糊了黑夜与白昼的界限，人类从此告别了真正的黑夜，进入了现代的24/7社会。
“我们的生命，有一半在黑暗中，黑夜不知羞耻，爱情和美酒不懂恐惧。入梦之后，名人就回到各自的世界中去了，床是人类的最好的约会地点，夜晚知道你的一切欲望。“正如这首小诗所写，关于黑夜，我们或许由于太过于熟悉而对其置之不理或其根本无法引起我们的兴趣，然而正是由于我们的忽视，黑夜才愈发的显得神秘，并日益成为阻碍我们前进的一个方面。
”让夜晚告诉我们真实的自我，让白昼告诉我们理想中的自我。“
本书为工业革命前的西方黑夜历史。本书的重点是天黑后，在面对来自真实社会和超自然社会的种种危险时人们的生活方式。全文分为四个主要部分对黑夜的历史进行了详尽的描述。即：死神的阴影、自然的法则、黑暗中的王国和秘密的世界。
卢梭在其名著《爱弥尔》中说：我们的生命有一半都在黑夜中。这似乎是一句普通之极的话，而且我们人人都知道一天分为白天和黑夜，这是大自然的规则，也是我们所必须遵循的规则。但是并不尽然如此简单，日落而息，黑夜似乎象征着一天的结束，其实近代以来，黑夜不是一天的终结，而是一天的一个新的高潮，它有着自己的独特文化，有着属于它自己的文化和习俗。所以说：我们的生命有一半都在黑夜中。
工业革命前，整个欧洲刚经历了一系列的“精神革命”，而且资本主经济也取得了较大的进步，生产革命也处于萌芽期。如后世对工业革命的影响的总结：工业革命推动了城市化的发展。城市化的发展当然是一个长期的过程，在工业革命之前必然也在逐步的发展中。城市化的标志之一是：城市人口的迅猛增加。工业革命前，大量农村人口涌入城市，人口的增加必然导致住房的增加。尽管文艺复兴中涌现了许多的优秀建筑师，并且在古罗马历史中有许多的人口大城市。然而面对现在的人口数量，建筑师也不得不放弃这个”一展才华“的工程。由于没有统一的规划与合理的建筑设计，欧洲城市的居民建筑如草地上的草般遍布着，随处可见，如米诺斯迷宫般阻碍着人们回家的道路，白天或许找起来容易很多，夜晚则显得”难于上青天“，这或许是人们晚上呆在家中而不愿出门的原因吧！但并不是所有的的人都如此幸运，许多人为了生计，往往工作至天黑，所以不得不摸黑回家。有时由于迷路而很晚才回到家，照现代人看来，这肯定是一件很不幸的事，值得我们同情。然而若在那个时代，这是一件值得高兴的事，毕竟他活着回到了家，而且身体没有什么损伤。要知道在那个时代，很多人往往因摸黑回家，而残疾甚至是死亡。这是为什么呢？在此我们不得不提到另外一个由于城市化而引起的问题——城市建筑规模的日益扩大化，而排水系统的设计却日益的不
合理。
水是人类生命/生活中必不可缺少的物质。不容置疑，往往有人的地方必然有水。作为大型的人类聚居区，要想得到发展，必然有其排水系统。排水系统的合理与否将对城市的是否健康发展起到关键的作用。正如上段所言，工业革命前，城市建筑由于没有合理的规划，随意分布着。居民区的混乱，也就必然导致排水系统的混论与不合理。一条一条的水道分布与建筑的周边。深而窄的水道充斥着各种各样的物质。如粪便、腐烂的食品、酒瓶等垃圾。白天的行人往往可以清楚的看见水道，但一不留心还是会掉进水道，有时粗心往往导致受伤。白天况且如此，夜晚情况的严重便显而易见。所以说，夜晚由于迷路而晚回家，确实是一件值得高兴的事。
由于夜晚的黑暗，以及排水系统无法像现代般进入每一个家庭。所以每一个家庭的床前都会有一个必备的物品——夜壶。夜壶的倾倒时间往往不一定。白天，此起彼伏的叫喊声“躲开，小心点！”便会响起，行人听见往往会尽力躲避，唯恐夜壶中的污秽物质溅到自己的身上。但声音的此起彼伏，往往使行人无处可躲，不得不受此“奇耻大辱”；白天会有此起彼伏的提醒声，夜晚就没有那么幸运了。一天的艰辛打倒了每一个人，家亦或者说床在此刻显得尤为重要，仿佛是大海中长久漂泊的船急切的渴望想回到温馨地没有飓风和海浪的母港般，行人以其最快的速度向家的方向前进，仿佛重换青春般如风似前进，对于外界则显得不那么关心，悲剧往往在此时“诞生”，而同样，对于住在街角的或街旁的人们，艰辛打倒了每个人，尤其是对于现在已经躺在温暖港湾——床上的人们，每一次的起夜，对于他们而言都是一次小小的折磨，但是又是一次不得不接受的折磨，所以他们为了节省时间，往往不加提醒便直接倾倒夜壶，即使有人们的提醒，行人依然有很高的“中奖率”，更何况此时没有倒夜壶者的提醒，所以中大奖的几率在此刻的高居不下，显得非常的正常。似乎如果没有这么高的“中奖率”的话，往往会引起人们的猜测与怀疑，怀疑是否是一种大规模疾病的流行，导致人们在夜间不再那么频繁地起夜，这或许仅仅是人们开玩笑时的谈资罢了。但此种谈资的盛行似乎有其客观原因。
夜晚作为每个人生命中的一半，必然充满着各种各样的活动。有时夜晚是“工作”的开始。而在此工作中，主角只有两种身份：主动发出者——小偷（强盗）和被动承受者——市民。夜晚，整个世界一片漆黑，每个人都早早进入梦乡，当然除了小偷，因为此时是行窃的最好时机，黑暗是最好的伪装，小偷可以轻而易举的进入每一个他想进入的家庭。此刻梦乡中的主人，怎么也不会想到，自己的客厅中有一个黑影在寻找着什么；更不会想到，自己的床前也可能有一个黑影在翻找着什么。大多数小偷都会取得部分收获，但也有意外，尽管意外的几率相对很低。
小偷的猖獗以及失窃率的不断攀升，刺激着政府、教会、贵族以及下层民众对此采取相应的措施。
对于政府，主要采取了两个方面：一，积极立法。对于夜间偷盗者往往处以极刑，在夜
间由于市民失手而将小偷打死（无论是赤手还是持枪），一般居民都会无罪释放；二，雇佣市民充当巡夜人。雇佣巡夜人往往会起到两个重要的作用，第一个是为一些由于迷路而无法回家的提供帮助；当然巡夜人最重要的任务是防止一些偷盗的发生。政府给予巡夜人极大权力，巡夜人对于一些夜晚仍在城市中奔跑的人可以任意讯问，还可以对于一些形迹可疑的人开枪。但夜晚似乎是大多数人的一天的终结，青年人不愿意充当此职，只有部分老者愿意充当此职。可想而知，面对强壮的小偷，瘦弱的巡夜人可以起多少作用呢？而且不容忽视的是：部分巡夜人凭借着自己的特权盘剥一些夜间工作者（尽管政府禁止此类职业，但此类职业却依然很兴盛）和迷路的回家者。凡此种种，使得巡夜人在自己的无能与民众的怨声载道中逐渐结束了自己的使命。
对于教会，经过宗教改革，尽管天主教依然拥有很大的权力，但其权利已大不如以前。对于小偷事件，教会似乎也无计可施。教会以神的名义，宣布夜间偷盗者将进入地狱，并用所有的时间来赎罪，他们的内心将永远为自己的耻辱行为而内疚。然而对于小偷，这些宣告并未起任何的作用。一个一个教堂中圣器的丢失便是小偷对这些宣告的最好回答。
对于贵族，损失最大的往往就是他们，所以他们的准备也往往是最充分地。小偷一般都是入室行窃的，阻止小偷行窃的最好方法即阻止小偷的进入。这是最简单的方法但同样也是难以做到的。锁——阻止小偷进入的最好的助手。不过。锁形同虚设。当时的锁源自中世纪，锁门时，用钥匙将插销推进门框的槽中。在18世纪“制栓锁”问世之前，任何锁孔都经不住惯偷的高超技巧。狗作为人类最忠诚的伙伴，一直是人类家门的守护神，然而在中世纪的家庭，狗却并未发挥出人们所期望的作用，反而大量的狗被小偷投药毒死。由于其灵敏的听觉以及其嗅觉，狗最初被用于提醒人们生人的路径，以便人们做好防备。但在大多数情况下，无论是巡夜人、晚回家者，还是小偷，狗都会发出警告，长此以往，主人也就不再如刚开始般小心警惕，小偷在这时便可以实施自己的计划了。既然无法阻止小偷的进入，那么就让小偷进入，主人在家中准备了很多的武器随时准备给予小偷致命一击，往往人的枕边堆放着许多枪支，尽管如此，仍有小偷获得了成功。
贵族况且如此，下层百姓的防盗更是一无所获。
随着时代的进程，工业化的水品日益提高，大量人口由于失去了自己赖以为生的土地，不得不涌进城市”求生存“。人口的增多，使得夜间的生活逐渐丰富多彩起来。当然，夜生活的丰富少不了酒产业的迅速发展，或者说，酒的产量的提高使得大量的人走进酒馆享受夜生活。
夜晚的生活是混乱的，正如”让夜晚告诉我们真实的自我“，夜晚的每个人都释放着真实的自我，或者说，尽情释放着自己的欲望。白天黑夜完全是两个不同的世界。这就是黑夜，一个真实的黑夜。
中世纪后期，王公和骑士自称夜晚属于他们。在漆黑的乡村里，一座座堡垒矗立着，犹如灯光边塞里的塔楼在闪烁发光。王公贵族在夜晚寻欢作乐，互相炫耀自己的权力，成为一
道辉煌的景观。在整个欧洲。从伦敦到维也纳，每当夜晚降临，贵族们在自己的庭院里上演着各种奢华的娱乐节目。
其中最流行的娱乐活动当属——化装舞会。如英国著名的戏剧家理查兹所言“现在是最理想的欢乐时刻，把夜晚当作白天，白天当作晚上。准备，激动人心的化装舞会就要到来，满足你欲望的活动成百上千。”理查兹的这段话可谓一针见血，将中世纪的化装舞会分析的相当透彻。但如果你不了解贵族生活的各种约束，你将永远也不懂为何这种化装舞会有如此大的吸引力。中世纪，宫廷侍臣的生活深受文雅和礼仪的束缚，言行举止都有严格的约束。而化装舞会为人们摆脱近代宫廷里受压抑的环境提供了一个空间。在某种意义上说，化装舞会与宫廷礼仪有着戏剧性的脱节。通过隐瞒与会者的身份，人们之间的阶级差别消失了，所有的人平等的欢聚一堂。化装舞会的会场毫不夸张的说简直就是一个商店，任何顾客都可以买到从事伤风败俗、低级趣味、淫秽和各种邪恶的机会。正因为化装舞会提供的场所，贵族可以暂时逃避现实的生活，尽情享受理想中的生活。
如果对上层社会产生直接影响的不是化装舞会的话，就应是夜晚所赐予的喧嚣和胡作非为的机会。上层社会的浪荡公子有着各种称谓。对于这些人来说，黑夜这个天然的面具远胜过织锦的面罩，给他们摆脱高雅生活的束缚提供了一个避难所。他们拥抱着夜晚这段具有无限自由的时光。宣称对穷人不感兴趣的社会精英人物，其实普遍羡慕穷人“粗俗鄙野”的生活。夜晚给了他们最好的掩护，他们可以尽情的模仿下层百姓，穿着“奇装异服”，肆意与妓女聊天、搭讪。在昏暗的酒吧，大声地互相吵骂着，并根据自己的心情，做着不合常理的事情，只为吸引他人的关注。
似乎不合常理并不是贵族所独有的，夜晚同样也给予下层民众最大的掩护。
天黑了！下层百姓忙完了自己的工作，学徒结束了师傅的刁难生活，奴隶也结束了奴隶主一天的盘剥。他们终于可以放松了，由于没有了自己老板的约束，没有了师傅的管理，也没有了奴隶主的压迫。他们走上了大街，汇聚成了一个有一个的小集体，开始了夜晚的狂欢。
夜晚注定是这些人的世界，他们三三两两的聚集在小酒馆中，互相调笑着，并交换这一天的奇闻异事。时而大笑，时而低泣。时而挥舞着双拳，时而来回踱步。时而高声吵闹着，时而小声似商量着什么。总之各种各样神态充斥着夜晚。夜晚从事非法活动都是出于经济上的需要。维持生计是一场永无止境的斗争，贫穷的家庭很自然的选择了偷猎、走私和在破烂中寻找食物和柴火。这些人中当然也包括很多教士。此外，年轻人组成的团体也在夜晚气焰嚣张的行凶着，喧闹之后就是打砸抢。还有很多的青年们，为了显示自己的勇敢和强壮，他们相互之间搏斗着，第二天将自己的伤痕向他人炫耀，以显示自己的强壮与勇敢。往往这种毫无意义的搏斗波及路人，流血似乎是常见的是。
这就是黑夜，展现人的真实本性与欲望的黑夜。如果说，以前呈现在人们面前历史都是醒着的人类的历史，那么《黑夜史》则补充了人类生命历程中的另一半历史。推而广之，人类的历史并不尽然是“光鲜亮丽”的，任何一个时期的历史都有其光明与黑暗的两部分构成。
假如我们只研究光明的一半，尽管那将使每个人都为人类的历史而惊讶，为过去所存在的辉煌历史而感到骄傲不已，可是那是割裂的历史，是缺乏逻辑的历史。为理想中的历史高呼，为了沉浸与此种“人为地”历史而刻意掩盖真实的历史，那将是我们这个时代的悲剧，是人类有史以来的巨大悲剧之一。那么可以说：与其接受虚假的历史，不如不去了解历史。因为那样的历史是不值得一看的历史。
第二篇：《黑夜鸟》读后感
《黑夜鸟》读后感
文一街小学 章允熙
最近，我读了《黑夜鸟》这本书，使我印象深刻。这本书主要写了在夜夕族有这样的传说：如果孩子在黑夜最浓稠的时刻降生，身上带有黑色纹路，那就是“噩生”的不祥之物，带有夜妖的诅咒，将降大灾难于整个部族。龙坎做为“噩生”的孩子，一出生就被族人驱逐，只能在夜巫崖上研究巫仪，他渴望成为一位勇猛的猎人，而不是终老山崖的夜巫。当山林出现黑夜消失的异象，当山川草木、飞禽走兽慢慢沉睡，怪事接二连三的发生了。龙坎最后凭着惊人的智慧打开了“绝境之门”，万物归回原位。
我认为我们也要像龙坎一样勇敢机智，遇到困境不退缩，永远向着正道，保护他人，舍己为人，无论别人对你怎样。
这让我联想到了“哈利〃波特”，他的头上有一块伤疤，他姨夫一家对他非常不友好，可他仍友好地对待他们，他们的遭遇十分相像，他们机智、他们勇敢，把困难都一一克服了。他们的坚持不懈令人佩服，特别是龙坎，他有好几次冒着生命危险去救自己的亲人、伙伴，有几次都受了重伤，但他仍然咬着牙坚持了下来，这是他成功的关键。
《黑夜鸟》是我精神的支柱，让我明白了许多道理：舍己为人、坚持不懈等等，让我受益匪浅。这就是一本好书——《黑夜鸟》！
老师评语：文章语言精练，思路清晰，对书的评价也是颇有深意，符合读后感的格式。吴老师
第三篇：《黑夜小王子》读后感
《黑夜小王子》通过轻松诙谐的故事、充满童趣的语言来表现科普知识，大大激发了孩子们的阅读兴趣。也增进了更多的亲子阅读时光。把抽象的东西用拟人化具象的形式表现出来，生动活泼，想象力丰富，让孩子在故事的情境中和形象亲切可爱的小主人公们一道学习知识、获得快乐，源于孩子所熟悉的日常生活的故事，代每个孩子说出困惑，帮每个孩子解答疑问，潜移默化中帮着孩子养成良好习惯。
读完这本书，感触良多。令我们很欣慰的是，多多从三个月自己独立在小baby床睡整宿觉，很多人听到觉得很不可思议。其实，大胆的尝试远比我们思前想后会带来更大的收获。
下面是我个人的一些教育方法。
第一招 家人统一要求，以身作则。
家庭成员，对孩子的要求达成一致。家长在实施的过程中要以身作则，做出表率作用。孩子的作息习惯其实是和大人同步的，父母首先要养成早睡早起的习惯。
第二招 尽量使孩子感到安心。
小孩子，在熟悉的环境中会感到安心。他们喜欢从某种固定的程序或物品中获得安全感。例如，多多喜欢每天晚上抱着它的小熊猫入睡，在此，我和多多爸爸并没有加以限制。
第三招 规定睡觉时间，按时睡觉。
给多多规定好上床睡觉的时间，几乎从不改变。即使有时候爸爸很晚回来，多多想跟爸爸玩一会，也不允许。因为睡觉时间要求越明确，孩子就越容易按时去睡觉。久而久之，到时间点，孩子就会有困意。
第四招 奖励。
习惯一旦养成纠正起来是比较困难的，因此在培养孩子按时睡觉的好习惯时，有必要给孩子奖励。我的奖励就是：比如第二天晚上多看一个电视节目，或者可以在第二天白天吃块精致的饼干等。或者实现孩子的一个小愿望。但是需注意的就是答应了孩子的条件就一定要兑现。除此之外，我认为最重要的就是有一个和谐、温馨的家庭环境。孩子们需要的可能就是一个简单的拥抱、一个微笑、一顿简单的三口之家的家常便饭。我的这个想法也是源于最近很火的一档亲子节目“爸爸去哪儿”。在此档节目中，爸爸们除去明星的光环，放下了手中的工作、关闭手机和宝贝们开心快乐的玩耍。宝贝要有一个良好的睡眠，必不可少的就是家长陪在宝宝的身边，给孩子讲讲故事、听听儿歌、聊聊天、做一些小的游戏。让孩子无时无刻有安全感，幸福感。这是养成孩子任何良好习惯的必备因素。
培养孩子良好的习惯是一件不容易的事，需要很多的时间和精力，因而我们就需要从平常的细节做起，关注孩子的细微进步，以上就是我的一些见解。
第四篇：《香港史》读后感
《香港史》读后感
从17世纪开始，英国向中国输入鸦片，严重毒害了中国人民的身体健康，大量白银被掠夺，工农业生产遭受严重破坏，使清朝政府的经济出现严重危机。而香港逐渐成为英国向中国大陆走私鸦片的转运地，也揭开了英国侵占香港的序幕。通过了两次的鸦片战争，逼迫中国割让香港，香港从此成为了英国的殖民地。
在英人的统治下，香港经过百年相对稳定的发展，直到上世纪七八十年代，香港经济开始起飞，这要归功于中国的开放改革。这个决策既改变了新中国长期以来对外封闭的情况，也给香港经济发展的良机，让香港发挥中国与世界之间的中介人角色，从而实现了经济高速发展，无疑已成为东南亚最耀眼的明星。
然而，在港人眼里，大陆不过是一块经济条件落后，文化素质低下，卫生状况极差的古老蛮荒的大地。经过百年潜移默化的资本主义的熏养，港人对大陆的社会主义性质是有一定的排斥性和否定性的，更甚者可以说是鄙视。因为这时的香港已高度发展，物质财富相当其他地域已是极大丰富。这难免会让人产生一种优越感，在和相对贫穷的社会主义性质的中国本土的比较下，这种优越感往往会附加到资本主义头上。
这样，当香港将要回归时，无数香港人在质疑，是利大于弊还是弊大于利。不过，事实证明了这一切的疑虑都是多余的，大陆如良师益友般的给予了香港许许多多的帮助，在其渡过难关的同时带动了它经济的稳步前进。经济上，香港无疑成为了连接中国与世界的中介，冥冥之中助壮了香港的贸易，从中赚取了巨大的利益。尚且不说中国如何为它带来的商利，单单就97年的金融风暴而言，中国功不可没，给它的资助不言而喻。在香港抵御金融风暴的整个过程中，中央政府给予大力支持，首先是中央坚持人民币不贬值。在与国际炒家决战的关键时刻，中央政府派出两名央行副行长到香港，要求香港的全部中资机构，全力以赴支持香港政府的护盘行动。当港府把购买的港股以盈富基金上市，分批售回市场时，其中香港很大一部分的资金都来自大陆的援助。毫无疑问中国成为香港战胜金融风暴袭击的坚强后盾。很明显，中国是香港的靠山，在最危急的时刻，向香港伸出了援助之手，才让其幸免于难。
文化上，在世界越来越同一化的年代，文化交融与磨合的变化是势在必行的。在这期间，我们也许会失去某些令我们怀念留恋的东西，但同时我们必须看到期间产生的新思维、新价值观。尘世间本没有永恒的东西。事实是，在回归十二年里，香港的国际地位非但没有下降，反而更加自豪地享有她曾拥有的一切。时至今日，中国大陆已成为香港最大的贸易伙伴。两地间的交流和沟通更大程度地促进了香港文化的繁荣和发展。此外，港地各高校每年来内地招生也无疑给两地未来的发展奠定了坚固的基石，并且许多内地作家的书被介绍到香港，香港的导演也谋求两地合作以获得更大的市场。这是一个求同而不怎么存异的时代。若将香港比作一口泉水，那么在三十年前是它在向处于干枯期的大湖一般的中国大陆输送着它的涓涓细流；三十年后的今天，一切都反了过来。苍天的变化往往藏于一瞬。
政治上···
显然，中国大陆对香港的各个方面的影响是无可非厚的，让香港人们生活地更美好。近十多年来香港的发展，没有中国大陆亦步亦趋的帮助，很难判断香港的发展如何。一句话，香港的繁荣离不开中国，中国的发展脱离不了香港。
第五篇：《道教史》读后感
《道教史》读后感
09文秘一班李志力学号：09205021036
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其智，强之曰：道。”
“道”文化是我国土生土长的一种宗教文化，其历史上可追朔到黄帝时期。但普遍公认的 “道”文化的开创者是春秋时期的老子。小的时候，遥想星斗，是否真的有仙。上溯历史，史上的得道成仙都是真实的？道，玄之又玄，神秘而不可测。
近代著名学者许地山先生为我国这一悠久的宗教文化引用历代道教典籍、文献进行了解说，揭开道文化的神秘面纱。
许地山先生是现代作家、学者，在研究宗教学、印度哲学、梵文等方面有杰出的成就。
许地山先生还写了不少宗教书。如《大藏经索引》、《道教思想与道教》、《中国道教史》（上卷）、《云笈七签校异》、《摩尼之二宗三际论》等，并着手编纂《道教辞典》。其学术成就，学界有口皆碑。
在许地山先生的《道教史》一书中，开篇就让我耳目一新。在许地山先生的书中，借用《大正藏》五十二卷一四一页所谓“三品说”：“一者老子无为，二者神仙饵服，三者符象禁厌。就其章式，大有精粗。粗者厌人杀鬼；精者练尸延寿。更有青菜，受须金帛，王侯受之，则延年益柞；庶人受之，则轻健少疾。”解释道文化其实可分为道家和道教。其中上品之老庄思想，即所谓道家，甚至可以与佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙与下品张陵即所谓道教，在崇拜和信仰方面，与佛教发生不断的冲突。而在时间上道家的起源是先秦时期，道教的起源教于东汉顺帝时期将先秦时期的“神仙饵服” “符象禁厌”糅合一道成立了“天师教”，实际创立者，是中国道教史上著名的张道陵张天师。在这，道文化分成了两部分。：以老庄为主的思想流派和以张道陵开创的宗教
同样的还列举了梁朝学者阮孝绪分的方内道与方外道；宋马瑞临五品分类为清静、炼养、服食、符家、经典科教五说；以及道士内部的正真教、反俗教、训世教分法。但是都不如开头的道家、道教区分那般精彩。在许地山先生书中可以看出，许先生也是比较赞同“三品说”的。
在道教前史中许先生先是首先介绍先秦时道家学说，老子是第一个被提到的道家先贤。在这里很有意思的是对老子生平的考究，有从老子的《道德经》、《庄子》、《吕氏春秋》等先秦著作考究上考究。也有以《史记》上记载的老子后世子孙假、解逆向推算老子生活的年代。怀疑的对象有老莱子和太史儋，但都证明不是。在这里，许地山先生考究出千百年来流传的孔子见老子一事为虚构。而且，很有可能“道家”的出现是比儒家要晚，道家思想是后起的，所以“道家”这名辞比起“墨者”、“儒家’等也可以说时代稍后。在先秦底文籍里有以孔对墨称‘巩墨”，或称‘瑞墨”，但没有称‘儒道”。
同时还以《道德经》一书分析其内容以及老子的思想。得出从现存《老子》看来，多以说明治天下与处世底法术。其中所谓“道”、“德”、“虚静”、“得一”、“无为”、“无欲”、“不争”、“自然”、“柔”、“损”等都不外是政治底方术，成功和保全身命底道理。它含有很浓厚的法家思想，老子的《道德经》一书也可能不是老子所写。恐怕是法家底学者将道家底《老子》原本改订底。
从老子以后以其思想派生出以绝虑弃知，等观万物，无是非，无进退只要有了固定的法则，天下便治近似于法家的静虚派；倡齐物底论调，进而主张绝圣弃知，专任名法假托管子所立的法治派；以及可以说战国最显赫的鬼谷子一脉假托太公的阴谋派。从这可看出道家与法家的关系千丝万缕。
提了道家的思想不得不说一下道家的神仙信仰与道教。
道家的神仙信仰源于道家的养生思想根源当起于古人对于自然种种神秘的传说。最出名的莫过于《山海经》等先秦文学对神仙超脱于世的描写。道家采取这些民间传说或先秦文学中的超人或神仙生活来做本派理论的例证引起当时人们对求不死药、求神仙的兴趣。最出名的有秦始皇到处封禅，求不死之药，可以说最热心求神仙的·第一人。汉武帝时，这信仰更加发展，直到汉末张道陵等人采神仙家底信仰以立道教。魏晋以后，神仙底寻求乃成为道土所专底事业。
于是道教开始出现。道教的思想一般都是源于道家的思想内容。但是，道教的仪式、行为上则继承了原始的巫术“中国古代神道也是后来道教底重要源头。古人以天和祖先能够给人祸福。”“从代表祖先底尸，渐次演进为专门事神及传达神意底巫。”“巫底职能很多，都依祈攘禁咒方药来行事，大体说来，约有六件。”
一、降神；
二、解梦；
三、预言；
四、祈雨；
五、医病；
六、星占。从许地山先生的描述来看，道教道士的职能与古时候的巫的职能差不多。由此可见巫道一脉相承。同时道教还以修炼成仙为最终的目的，并且据许地山先生说划分了有五等，“所谓鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙” “修到鬼仙还不为功，到人仙乃为小成，地仙为中成，神仙为大成。鬼仙不免轮回，人仙与地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脱质超凡。天仙是得“道”后，传道人间，仙行圆满返到洞天底神仙。”在这里对神仙的划分也采取佛教对于菩萨的见解。
而道教的修炼分为外丹和内丹两种。许先生认为“外丹所以炼形。照道士们底讲究，采药后，精选入炉，用八日取得底真火，从月取得底真水锻炼。丹炉三层，外方内圆，一切都依卦气而造，共高二十七寸。药放在炉里炼过三年为小成，服之可绝百病；六年为中成，服之可以延年；九年为大成，服之可升举。炼到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名为“神将”。（铜符铁券快》：“一粒一眼三期后，周身九窍目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。”言服了第十二年底丹便能得驾起云头上九天底本领。”
而内丹以人身为小天地，万物皆备于其中，无需再向外求。身体里有三个区域，所谓三丹田，是神、气、精寄寓底地方。上丹田为神舍，中丹田为气府，下丹田为精区。三丹田中自有妙药，能够自炼自还。所以内丹底讲究在“还丹”，即“将丹田炼成底药（龙虎）还到丹田。这丹药是要降伏心肾底龙虎，即制色欲忿怒使心火下降，肾水上润。制色止怒即是降伏龙虎。身中底水火，乃从肾生真水，心生真火。水为乾父，生姹女；火为坤母，生婴儿；二者交情而生黄芽，即具龙真虎是。由此存想内观，以应阳升阴降之象，乃至绝念无想。目凝神息虑，历过小还丹、大还丹、七返、九转、金液、玉液，清还丹后乃得真念与真空，然后可以入到超脱底境界。”由此内外皆修可成就道教人士的最终的目的“得道飞身”
许地山先生的《道教史》一书有道家的思想描述，也有神仙信仰与道教的思想形成和主要活动的记叙，全书引经据典旁征博引对道文化进行考究，可谓道教史上的一座丰碑，我只匆匆一读，实在难以了解其中的奥秘。
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