人文主义影响下的女性美（精选5篇）

第一篇：人文主义影响下的女性美

人文主义影响下的女性美

——莎士比亚喜剧作品中的女性形象描写浅析

钟芳玉

莎士比亚生活在封建制度开始瓦解,新兴资产阶级开始上升的大转折时期。当时中世纪以

宗教神学为代表的蒙昧主义思想走向没落,资产阶级以个人主义为中心的世界观日益深入人心,人文主义在社会文化思潮中开始占据统治地位。文艺复兴时期，人文主义思想渗透到各个角落，使妇女的屈辱地位有所改变，妇女又象古代那样，成为美感欣赏的对象，女性美亦成为人文主义作家热情讴歌的主题，尤其是在莎士比亚的喜剧里，出现了一群从未有过的充满青春气息的美好的女性形象。莎士比亚在这些女性人物身上，倾注了人文主义的理想:温柔美丽，优雅高贵，聪明机警，敢作敢为。笔者觉得在莎氏笔下的女性美主要体现在以下几个方面：

一、自然之美—花容月貌，美的化身

莎士比亚笔下的女主角都描写得非常美丽,把他们描写成美的化身、善良的化身;通过剧中

人的对话描写女主人公的美丽,使他笔下的女主角成为美的化身。

二、执着之美

1、对爱情的执着

为了直面现实,在戏剧创作中,莎士比亚总是以青年男女的爱情纠葛和女性为争取平等自

主的爱情为中心来创作的。她们既不乏女性的温存与柔顺,又兼有无比的坚韧与刚强,还拥有超群的智慧与才能，她们勇敢的冲破封建伦理道德、传统偏见、宗教禁忌等种种禁锢;打破旧思想、旧观念的束缚,大胆、执着地追求自由、纯洁的爱情。

2、对友情的执着

如果说爱情要去追求和获取，那么友情则需要奉献与施与。莎士比亚喜剧喜剧中的女主人公不仅对爱情忠贞，而且对友谊忠诚。

三、智慧之美

莎士比亚笔下的女主角大都在反强迫婚姻的斗争中能够为自己的爱情做出惊天动地事业的少女。她们奋斗和争取的是自由选择生活伴侣的权利，两性的平等以及把肉体的欲望跟彼此精神上的了解，趣味相投结合起来的爱情之美。而这种新的爱情和婚姻关系的胜利，几乎都得之于她们个人才智的发挥。瓦西列夫曾经指出:“女性同男性的智慧不相上下，差别只在于:女性的智慧是美的智慧，男性的智慧是深沉的智慧，而这只不过是崇高的另一种表现。”莎士比亚在他的喜剧里表现了女性的智慧美，这是时代的进步，对妇女形象的发展有重要意义。

四、和谐之美

1、人与自然的和谐

莎士比亚描写的大自然,无论是日月辰晖,海洋神灵,还是山川大地,鸟语花香,都是以一种令

人心旷神怡、呼唤完美的姿态出现在喜剧女主人公的现实生活中,那诗情画意的和谐美,使我们感到人与自然的和谐交融。

2、人与人的和谐

莎士比亚所有喜剧的主题,都在歌颂友谊、爱情和美好的婚姻,因此他笔下的女性也都是为

着友谊和爱情而活着的，这在明争暗斗,尔虞我诈的社会中更显高尚和伟大,这无不让人感受到了人与人之间的和谐。

第二篇：女性美诗词

1幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。

东汉班昭《女戒》

2关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑！诗经

3有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

老子

4所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。

张潮《幽梦影》

5出丽华之金屋，下飞燕之兰宫。钗朵多而讶重，髻鬟高而畏风。眉将柳而争绿，面共桃而竞红。影来池里，花落衫中。

庾信《春赋》

6清水出芙蓉，天然去雕饰。

李白

7有美一人，婉如清扬。妍姿巧笑，和媚心肠。知音识曲，善为乐方。哀弦微

妙，清气含芳 曹丕 《善哉行》 8相和歌辞·善哉行

贯休

有美一人兮婉如清扬，识曲别音兮令姿煌煌。绣袂捧琴兮登君子堂，如彼萱草兮使我忧忘。

9赠纪士诗 陆机

琼环俟丰价。窈窕不自鬻。有美峨眉子。惠音清且淑。修姱协姝丽。华颜婉如玉。

越女

张籍

越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。

齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。

邻女---白居易

娉婷十五胜天仙，白日嫦娥旱地莲。

何处闲教鹦鹉语，碧纱窗下绣床前。

12北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？ 佳人难再得！李延年《北方有佳人》

13萧 詧《咏兰诗》

折茎聊可佩，入室自成芳。开花不竞节，含秀委微霜。

14蕙质兰心 出处唐朝·王勃

15古之女性,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志

苏轼《晁错论》17 18照花前后镜，花面交相映。温庭筠《菩萨蛮》

19翩若惊鸿，婉若游龙

曹植《洛神赋》

20芙蓉如面柳如眉

唐代白居易《长恨歌》

22沉鱼落雁鸟惊暄,羞花闭月花愁颤

汤显祖《牡丹亭》 23气质美如兰，才华馥比仙。

清· 曹雪芹《红楼梦》

24万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。

扫眉才子知多少，管领春风总不如。

唐·王建《寄蜀中薛涛校书 》 绿肥红瘦有新词，画扇文窗遣兴时。象管鼠须书草帖，就中几字胜羲之。

元·元淮《读李易安文》

26手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。

《诗经·卫风·硕人》

27有妇谁能似尔贤，文章操行美俱全。一编汉史何须续，女戒人间自可传。

《全宋诗·徐钧·曹世叔妻班昭》

28汉家婕妤唐昭容，工诗能赋千载同。自言才艺是天真，不服丈夫胜妇人。歌阑舞罢闲无事，纵恣优游弄文字。玉楼宝架中天居，缄奇秘异万卷馀。水精编帙绿钿轴，云母捣纸黄金书。风吹花露清旭时，绮窗高挂红绡帷。香囊盛烟绣结络，翠羽拂案青琉璃。吟披啸卷终无已，皎皎渊机破研理。词萦彩翰紫鸾回，思耿寥天碧云起。碧云起，心悠哉，境深转苦坐自摧。金梯珠履声一断，瑶阶日夜生青苔。青苔秘空关，曾比群玉山。唐·吕温《上官昭容书楼歌》

29祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身。嗟险阻，叹飘零，关山万里作雄行。休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。

秋瑾《鹧鸪天》

30才华迥出群，咏絮继清芬。疏懒深惭我，聪明独羡君。承欢能解意，绕膝喜能文。一管丹青笔，谁如女右军？

清末民国初·费墨娟《寄情阿嫂》

31蒲璧家声咏絮才，文明轨范女中开。徽音克赞调元手，懿德还教薄海推。

天际琼枝仙露湛，日边绮藻五云裁。金闺慧业同矜式，翟茀鸣珂耀上台。清·陈家驹《题后藤男爵夫人遗照》

32克敌垂成不受勋，凛然巾帼是将军。一般过客留吟句，绝胜钱塘苏小坟。

清·乾隆 《木兰祠》

33俊眉修眼,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗

34质傲清霜色，香含秋露华。

35其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。曹植《洛神赋》

36将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。《诗经 郑风》

38 39 40淑慎有仪、齐庄知礼→取自《唐大召集令·婕妤王氏等为淑妃制》

性秉惠和、行推柔顺→取自《唐大召集令·王氏为才人制》

41远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。曹植《洛神赋》

42动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。曹植《洛神赋》

43白茅纯束，有女如玉 《诗经 召南》 44

1我和谁都不争，和谁争我都不屑。简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界。

杨绛

2做人凡事要静；静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。

亦舒 《直至海枯石烂》 3最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。

徐志摩 4一个民族的女性，正是该民族的文明之花，是该文明国家的国家之花。辜鸿铭《中国人的精神》

5男人在精神上越成熟，就越赏识女人的美，崇拜她的美。——车尔尼雪夫斯基 6一个能思想的女人,才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克

7喜欢看书的女孩，她一定是沉静且有着很好的心态，因为在书籍的海洋里，女孩可以大口的吸收着营养。杨澜

8那种徒然长着一张漂亮脸蛋的女人尤其男人最让人受不了，由于他们心灵的贫乏，你会觉得她们的漂亮多么空洞，甚至多么愚蠢。——周国平

9都说男性的优点是力，女性的优点是美。其实，力也是好女人的优点。区别只在于，男性的力往往表现为刚强，女性的力往往表现为柔韧。弹性就是女性的力，是化作温柔的力量。——周国平

10灵性的反面是浅薄或复杂。和浅薄的女人相处，乏味。和复杂的女人相处，也乏味。有灵性的女人则以她的那种单纯的深刻使我们感到双倍的韵味。——周国平11一个女子，大美为心净，中美为修寂，小美为貌体。

第三篇：人文主义

人文主义是文艺复兴时期主流社会思潮的核心。“人文主义”“人文精神”“人文思想”没有太大的区别。“人文主义”来源于英文humanise，这个单词根据不同语境的需要也可以被译成“人文”“人本”“人道主义”。文艺复兴时期人文主义的核心思想是：反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，强调人的可贵；反对神学的禁欲主义和来世观念，提倡人们对现实生活的追求；反对宗教束缚和封建等级观念，追求人的个性解放和自由平等；反对中世纪的蒙昧主义，推崇人的经验和理性；提倡人类认识自然，征服自然，以造福人生。

字典上的解释：

人文：1.指人类社会的各种文化现象：人文科学 人文景观

2.指强调以人为主体，尊重人的价值，关心人的利益的思想观念。

人文精神：一种主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生活，追求人的自由、平等和解放的思想行为。

人文科学：原指区别于神学的同人类利益相关的学问，后来一般指研究社会现象和文化艺术的科学。

人文主义：欧洲文艺复兴时期的主要思潮，反对宗教教义和中古时期的经院哲学，提倡学术研究，主张思想自由和个性解放，肯定人是世界的中心。是资本主义萌芽时期的先进思想，但缺乏广泛的民主基础，有很大的局限性。

人道主义：起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系。提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。法国资产阶级革命时期，把它具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。它在资产阶级革命时期起过反封建的积极作用。

文艺复兴时期人文主义精神内涵：文艺复兴时期所形成的资产阶级思想体系被称为人文主义。人文主义者主张一切以“人”为本，来反对神的权威。这是因为中世纪把意识形态的其他一切形式都合并为神学中，因此，一般针对封建制度发出的一切攻击必然对教会的攻击。资产阶级要把阻碍它发展的宗教信条以及其他封建观念重新予以估计。资产阶级为了反对教会认为人生是苦难和罪恶的思想，反对禁欲主义和来世思想，就肯定现世生活，肯定人有追求财富和个人幸福的权利，歌颂爱情，要求解放个性，并多方面发展个人才智，提倡冒险精神。为了反对蒙昧主义、神秘主义，资产阶级就提倡理性，认为人是有理性的动物，应该追求知识和探索自然，研究科学和 唯物哲学。为了反对封建的残酷压迫，资产阶级就鼓吹人爱、博爱，为了反对等级制度，资产阶级就歌颂友谊和个人品德，提倡平等。总之，人文主义思想反映了一个新兴阶级的要求，它在当时是进步的思想，表现了充沛的革命朝气、满怀信心的乐观精神和巨大的创造性。它是以后资产阶级革命的最初思想准备

人文主义思潮是文艺复兴时期的核心社会思潮，它最早起源于BC5世纪的古希腊，反对宗教神学世界观，提出肯定人，重视人，把人从宗教神学的束缚中解放出来。14世纪人文主义复兴。17世纪人文主义成熟。

第四篇：人文主义

文艺复兴作为西欧社会由中世纪向近现代过度的文化和思想运动是有其指导思想的，这一核心思想就是人文主义。人文主义是一种以人为本的理性思想，主要关注人和人性，包括人的尊严、人的价值、人的才能等人文主义建立在对古希腊和古罗马文学研究的基础之上，提倡人的尊贵，认为人可以支配自己的命运，在尘世过幸福的生活，肯定人的价值。正是基于这样的主张，“文艺复兴时期人文学者恢复了古典世界的话语和思想。在新的知识储备和精湛的语言能力的帮助下，他们改进了基督教学者的观点，对人类、人类社会、艺术和科学文明的本质进行了全新的阐述。”1

笔者认为，人文主义最重要的意义在于它肯定人的价值。在长达千年的中世纪，基督教作为统治思想，把上帝放在无上的位置，只承认神的权威，忽视人的意义。“神的权威，加上基督教的原罪思想、禁欲主义、对来世的强调等观念无一不使人和人性受到极大的压抑，2人的价值和创造作用受到蔑视。”因此，要想冲破基督教哲学的藩篱，就必须反对神的权威，重新肯定人的价值，提倡人的尊贵。

彼特拉克是一位早期人文主义者，被称为“人文主义之父”。他特别敬仰西塞罗——一位古罗马政治家。西塞罗曾提出贵族教育和文化理想，主张人们接受七艺，以人为中心、强调人的个性和人的精神，这一思想成为文艺复兴人文主义的思想渊源。彼特拉克认同西塞罗的思想，崇尚古典文化，在其作品中歌颂尘世生活，重视人的价值，在他笔下人被描写成有血有肉且充满激情的个体。但丁这位文艺复兴的先驱也同样在其作品中歌颂人的伟大，肯定人的尊严、人的尊贵，例如在《神曲》中将古代名人圣贤摆在很高的地位，死后升入天堂，而教皇则被放到地狱中。

笔者认为，人文主义对人的赞美和歌颂集中体现于文艺复兴“艺术三杰”的作品中。文艺复兴时期最伟大的艺术家当属达·芬奇，他“基于人文主义思想，认为在自然的创造物中，人是最完美的创造物”3。他十分注意研究人，包括人的外体形态和内心活动等各方面。在他最著名的作品《蒙娜丽莎》中，我们能够看到一个血肉丰满且略带微笑生动鲜活的少妇形象，取代了中世纪绘画中常见的呆板的圣母形象。在这幅作品中，达·芬奇着重刻画人物的内心世界，让我们在画中看到的是一个活生生的人的形象。“米开朗基罗雕塑了许多展示了人的力量的作品，尽管他的作品多以圣经故事中的神为原型，但这些神具有了人的表情，体格是健而美的，从头到脚显示了人的无穷的和不可战胜的力量。”4拉斐尔笔下的圣母形象体态优美，善良贤淑，让人感到的是人间的慈母。这正是艺术家们人文精神在作品中的体现，他们用作品召唤世人应该重新审视人类自己，重视人的尊贵和价值，讴歌人性之美。

人文主义还反对禁欲主义，颂扬现世生活，肯定人又追求财富和个人幸福的权利，倡导积极人生。意大利人文主义者薄伽丘的小说《十日谈》甚至干脆把男女间的情欲当作爱情歌颂，“通过现实主义的描写，对教会进行了猛烈的抨击和辛辣的讽刺”5，揭露了教士的道德败坏、道貌岸然，教会人员过着放纵淫荡的生活，却要求普通大众过严格的禁欲生活，追求来世的幸福。他在小说里“指出人的尘世生活是大自然赋予的，不应过着脱离现时的天堂生活”6。人文主义者否定教会权威，肯定人性与人权，认为人的现世生活美好而充满希望，1

3[美]玛格丽特·L·金：《欧洲文艺复兴》，李平译，上海人民出版社，2008年版，58页。徐新：《西方文化史》，北京大学出版社，2002年版，166页。徐新：《西方文化史》，179页。王世珍：“略论欧洲文艺复兴时期人文主义思想”，《沈阳教育学院学报》，第5卷第2期，2003年6月，15页。

5裔昭印：《世界文化史》，华东师范大学出版社，2000年版，131页。王世珍：“略论欧洲文艺复兴时期人文主义思想”，《沈阳教育学院学报》，第5卷第2期，2003年6月，16页。

人应该积极地追求尘世生活。

另外，个人主义和世俗主义是人文主义的重要内容。由于文艺复兴时期对人的价值的肯定，“对个体的重视自然成为人文主义关心的一个焦点和核心”7。这种以人本位的观点实际上也是为了唤醒人们对人自身的重视，让人们意识到自身的价值和尊严，否定神的权威。个人主义的思想有利于增强人的内在信心和进取精神，这可以充分调动人的主观能动性，有利于对人自身价值的认识。个人主义最大程度地强调个人，因而也肯定人对财富、自由等个人幸福权利的追求，主张人人平等。

世俗主义要求与现实生活的密切结合，主张对现世生活而不是来世幸福的追求，倡导人世间的积极人生。但中世纪的教会却宣扬来世的幸福，人生在世不过是在受苦，在赎罪，要禁欲，以求来世的美好。世俗主义则反对这样的观点，主张享受当世的生活，追求人生幸福。

8“在世俗主义思想的影响下，中世纪流行的禁欲主义遭到抨击和遗弃。”世俗主义还召唤人

们对财富的追求，认为只有拥有富足的物质才能过上优越的生活。那时期的商人甚至在账本上这样写：为了上帝，为了利润。意大利的很多人文主义者都是快乐、富足生活的歌颂着和追求者。

综上所述，人文主义作为文艺复兴时期的指导思想赞美人的伟大和崇高，讴歌人的价值和尊严，主张追求个人幸福，享受现世生活。7徐新：《西方文化史》，168页。徐新：《西方文化史》，169页。

第五篇：古希腊神话中的人文主义及其历史影响

古希腊神话体现的文化内涵及其影响

希腊神话作为古希腊的代表性作品，其并不局限于书面上的记载，口头上的世代相传同样是其必不可少的传承方式。其内容涵盖了古希腊人的神、英雄、自然以及宇宙历史的神话，它是欧洲最早的文化形式，大约产生于公元前8世纪以前，以原始氏族的口头相传为基础依据，后来《荷马史诗》和《神谱》以及古希腊的诗歌、戏剧、哲学、历史将其记录下来，后来人们将它整理成现在的古希腊神话，分为神的故事和英雄传说两部分，对西方的文化、艺术、历史等都产生了非常深远的影响。

来源

古希腊神话主要来源于古希腊的文学作品和戏剧，包括《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西俄德的《工作与时日》和《神谱》，《书库》。其中《书库》是古希腊时代流传下来的手稿，其中有大量的关于希腊神话的描述，它也是现代学者研究古希腊神话的一步重要的文献。此外，还有大量的古希腊诗人，作家，戏剧家的作品也对现代的希腊神话作出了补充。古希腊神话源于古老的爱琴文明，它反映了原始时代人们对人的生死，对自然想象，对宇宙的丰富的想象力，以及对英雄的崇拜，加之人们的神的幻想，造就了很多人神交织的故事。其最初都是口耳相传，后来大诗人荷马作出了整理，可以说荷马对于现如今我们所熟知的希腊神话作出了最不可磨灭的贡献。内容

古希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分：神的部分主要有宇宙和人类的起源，神的产生，神谱等。主要讲的是青铜时代，宙斯所领导的众神的故事；英雄传说部分大多描述的是半神半人的英雄对自然的抗争以及人类之间的战争。虽说是分为两个部分，但是我们可以看出在神的故事中有人的身影，在英雄传说中也时常见到各种神和魔兽。所以说这并不是两个完全独立的部分。其中神话中对神的描述更是具有鲜明的个性，它所描述的神具有鲜明的人性化色彩，神也有七情六欲，同样会因为自己的利益做坏事，与人同形同性，唯一的区别就是神是永生不死，而人会有生老病死。这表明最初创造神话的人们是以人为原型，加之自身的想象、希冀，表明了人们的美好愿景，是人们在遭受苦难，无法依靠自身的能力解决时，内心渴望能有无所不能的存在，来帮助他们渡过难关，总结来说，神明是人们的愿望无法实现，心中所幻想的存在。但是这并不是全部的神明形象，古希腊神话吸引读者并流传了几千年的特点在于，他们赋予神以人形人性，他们崇拜神，但并不盲目，更多的是折射了人性的光辉。

作为希腊文化的代表作，希腊神话神话部分中表现的是朴素的“人文主义精神”，以人为本的主要思想，表现了古希腊人民对爱、美及自由的追求。在我所了解的希腊神话中，文中有过描述的角色大多数都是俊男靓女，除个别为表现其性格特点，特意交代样貌丑陋。我们所熟知的众神之王宙斯，是个极其好色的神，他经常背着他的妻子赫拉与其他神或者凡人私通，有无数的私生子。可以说宙斯并不是一个可以作为榜样或者道德标准的神，古希腊人为什么将众神之王赋予这样一个形象特点？在我认为，这有两种可能性：一是反映了当时人们对统治者的不满，人们并没有将众神之王描述成一个毫无瑕疵的标准榜样形象，并按心中所想把他描述成一个荒淫的形象，从道德层面上来说，宙斯无疑是个失败的典型，折射了当时人们对当时统治者独裁专制，荒淫无度，毫无作为的鄙夷。二是恰恰更加鲜明地表现出了古希腊人朴素的“人本主义”精神，以人为本的主要思维，人是第一重要的，即使是众神之王也不能做到无欲无求，毫无缺点，相反，作为众神之王的宙斯，他有更加鲜明的人性化特征，众神并不是高高在上，无法触及的。希腊人旨在表达，所有的神都是以人为蓝本的假想体，他们是人的本质的对象化，而并不是要人们去盲目地崇拜。个人来讲，我更加推崇第二种可能性，这与整体所表达的思想是一致的。

希腊神话中的英雄传说部分则大多都具有悲剧色彩，但与神话部分所表达的思想并不冲突，同样表现了以人为本的思想，对自由、人性的追求，肯定人的个人价值，赞美人们对尊严荣誉的追求。其中最著名的是阿基里斯的故事，阿基里斯是人间国王与海洋女神的儿子，他早已知道自己的两种命运：默默无闻而长寿，光荣牺牲而短命，但他最终选择与特洛伊人作战，战死沙场。于他，荣誉胜过一切，乃至自己的生命。当阿伽门农抢走了他心爱的女奴后，他拒绝出战。任凭他的同胞被特洛伊人追的四处逃窜，成批死于特洛伊人刀箭之下。及时后来阿伽门农登门谢罪，他也无动于衷。事实上，阿基里斯的愤怒来自于他对自己尊严的捍卫。没有人可以玷污他的尊严，哪怕是希腊联军的统帅阿门伽农。这个例子充分说明，对于那时的希腊人民而言，个人尊严是高于国家利益的，也可以说希腊人的个人尊严与个人价值是高与一切的。后来阿基里斯的挚友被杀，才又激起了他的怒火，决议为和挚友复仇，在这里，阿基里斯为的是一己之私。这也正体现了以个人主义为本质特征的希腊文化精神，突出的是个人至上的价值理念。即使他知道他最后要战死在特洛伊城下，他依然挺身参战，这体现了他对个人荣誉的理解与追求，不畏死亡是因为他把勇敢视为最高荣誉。同样著名的英雄故事还有赫拉克勒斯的十二项大功以及伊阿宋夺取金羊毛的故事。

除此之外还有许多我们现如今所熟知的事物典故都出自希腊神话，比如十二星座，普罗米修斯的故事，还有现代的奥林匹克运动会的起源就是在对宙斯祭奠上所举行的体育竞赛等等。

文化内涵及其影响 1）对人的影响、根据前面我们所说的，古希腊神话中主要体现的就是其人文主义精神，对个性自由以及实现自我价值的追求。反映了古希腊人以人为本，自由地追求发展的人生观价值观，这也成为后来西方人的人生观价值观的核心。希腊神话中体现了人们自由地去求知创造，执着于自身的价值实现，不受各种约束，这与后世西方人勇于探索，坚持自身的信念是一脉相承的，这种鲜明的个人主义也成为后来西方的人生观价值观的核心所在，也对后来文艺复兴时期人文主义思潮提供了依据，成为了文艺复兴的思想体系。2）对文化创作的影响

古希腊神话的优美动人是举世闻名的，无论是神话本身的题材内容，还是极具浪漫主义的表现形式，最重要的一个典型代表就是古罗马神话的改变，起初罗马神话故事缺乏，英雄传说也仅仅局限于历史故事，缺少灵动性和超现实性。后来古罗马人接触了古希腊神话之后受到了很大的启发，出现了古希腊古罗马神话的特有融合。荷马是最初受到古希腊神话影响产生的著名吟咏诗人，他的《伊利亚特》和《奥德赛》，到后来的赫西俄德的《神谱》，再到文艺复兴时期的爆发期，这个时期很多诗人作家戏剧家纷纷以神话为创作素材，比较著名的有莎士比亚的悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》和长诗《维纳斯与阿多尼斯》，弥耳顿的《科马斯》，雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》，《阿波罗颂》等等；再到后来工业文明时期，社会矛盾日渐尖锐, 人们痛感文明的堕落, 理想的崩溃, 信仰的瓦解, 道德准则的失坠, 热切渴望新的美好而有意义的生活方式和精神文明，文学家更喜爱用意味深长的神话故事抒发苦闷和愤懑, 对现实生活中的不合理现象进行抨击。最著名的是艾略特的《荒原》，利用了大量的神话传说, 把第一次世界大战以后的欧洲比拟成一片荒原, 充分表现了欧美知识分子忧郁绝望的情绪。詹姆斯·乔伊斯的代表作《尤利西斯》借用了荷马史诗《奥德赛》的故事, 乔伊斯把小说主人公布卢姆和奥德修斯(即尤利西斯)相比拟, 把他在都柏林一昼夜的游荡和奥德修斯的十年漂泊相映衬从而揭示现代人的孤独与绝望。美国戏剧家奥尼尔的《悲悼》是以埃斯库罗斯的《奥瑞斯特亚》为基础, 借用神话英雄阿伽门农一家冤怨相报的故事, 描写了现代人的悲剧根源。其它作家如叶芝、福特斯、怀尔德、厄普代克等都曾用神话题材进行创作, 以古喻今。

希腊神话对西方文化的影响并不仅仅停留在文学领域：在艺术方面, 文艺复兴 时期米开朗其罗、达·芬奇等大师运用神话主题作的画, 已成为不朽巨作和人类文化的珍贵财富；希腊神话对语言的贡献主要表现在它给西方语 言增加了大量的短语和词汇 ,使之更加丰富。一些神的名字变成普通名词 ,如 Hercules表示大力士 , Cupid表示爱神等。

希腊神话对西方文化的各个方面都产生了巨大的影响，想要真正地了解西方的政治、经济、文化、军事、历史、哲学等等都必须要从希腊神话开始研究。