人民政协的文化渊源大全

第一篇：人民政协的文化渊源大全

人民政协的文化渊源

湖南省郴州市政协主席

刘广明

2010年12月06日09:30 来源：《人民政协报》

文化理念的不同，孕育不同的民主模式。人民政协作为我国政治体制的重要组成部分，作为富有鲜明中国特色的民主形式，它的产生发展与我国政治文化密切相关，具有深厚的思想文化渊源，体现了中华民族的优秀文化传统。

人民政协是在汲取中华传统“和合”文化的基础上建立起来的和合思想在我国源远流长。中国传统和合文化，以和谐为基本原则和价值取向，重视平衡性、协调性、有序性、互补性在事物发展中的作用，追求事物的和谐发展。和合作为文化理念，被广泛应用于政治、经济、文化、社会生活的各个方面。天人和谐、和而不同、贵和执中、和衷共济成为中国人的基本价值准则、思维方式和行为方式。人民政协作为大团结、大联合的统一战线组织，强调“求同存异”、“兼容并蓄”的理念，承接了和合文化的传统，汲取了和合文化的精华，实现了和合文化的当代价值。

1.从人民政协的形成过程来看，从抗日战争和解放战争期间建立统一战线，到建国之初筹备召开中国人民政治协商会议，人民政协本身就是在汲取中国传统“和合”智慧的基础上建立的。20世纪上半叶，中国仍处于半封建半殖民地的特殊历史阶段。在深刻分析中国社会性质和阶级状况，总结中国社会发展的历史经验和教训的基础上，中国共产党深刻认识到，反帝反封的任务极为艰巨，任何革命阶级及其政党都不可能单独完成，必须团结一切可以团结的力量，组成革命的统一战线，形成强大合力。毛泽东同志就曾深刻指出：“中国新民主主义的革命要胜利，没有一个包括全民族绝大多数人口的最广泛的统一战线，是不可能的。”因此，中国共产党确立了争取、团结民主党派的方针，同各民主党派、人民团体和各族各界人士建立了广泛的统一战线。1948年，中国共产党发布著名的“五一口号”，提出召开新政治协商会议，成立民主联合政府的主张，得到各民主党派和无党

派人士的热烈响应。1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平召开，标志着中国共产党领导的多党合作和政治协商制度正式确立。

2.从人民政协的制度设计来看，人民政协强调求同存异、兼容并包、荣辱与共等，处处体现了与中华传统“和合”文化的深厚渊源。1978年，全国政协五届一次会议通过了修改的《中国人民政治协商会议章程》，在总结人民政协成立以来正反两方面经验基础上，对人民政协的性质、任务、职能以及工作总则、组织总则等基本问题作出了明确规定，为新时期人民政协事业的发展确立了科学的制度规范。章程明确了人民政协的性质，是巩固和扩大我国爱国统一战线的重要组织，是在共产党领导下实现各党派和无党派人士团结合作的重要机构，也是我国政治体制中发扬社会主义民主和实行互相监督的重要形式；明确了多党合作的方针，是中国共产党同各民主党派实行“长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共”的方针；明确人民政协的任务，就是要调动一切积极因素，努力化消极因素为积极因素，团结一切可以团结的力量，同心同德，群策群力，维护和发展安定团结的政治局面，为把我国建设成为现代化的社会主义强国而奋斗；明确人民政协的组成原则是在社会主义和爱国主义旗帜下实行“大团结、大统一、囊括一切代表人物”。

广大政协委员履行职责的内在动力实际上是秉承了中国传统知识分子的忧患意识和民本意识的情怀及精神

中华民族优秀传统文化的另一个特征是中国传统知识分子的“忧国忧民”、“舍生取义”的情怀和精神。广大政协委员知民之所想、思民之所虑、忧民之所忧，以实事求是的勇气和科学态度，坦阵直言、秉笔直书，肩负起历史赋予的使命，这种履职的内在动力实际上就是秉承了中国传统知识分子的忧患意识和民本意识。

1.广大政协委员为国家和人民的利益，认真协商监督、积极参政议政、踊跃建言立论，这种强烈的责任意识、担当意识和使命意识，无疑与中华民族忧患意识传统一脉相承。中国传统文化有着深厚的忧患意识，忧患意识在传统文化中主要表现为社会个体对天下国家的责任意识，它集中反映了中国传统知识分子对国家、民族的一种政治责

任、政治关怀和政治担当，共同构成了中国传统知识分子的道德人格和政治品格。广大政协委员以强烈的忧患意识、责任意识、担当意识和使命意识，自觉、主动地履行职责。政协委员紧紧围绕党委、政府的中心工作认真调研，建有用之言，献有用之策；以积极推进民主政治建设为己任，充分发挥自身优势和作用，促进社会政治文明体系的构建和不断完善；以认真反映社情民意为己任，不遗余力地反映社会经济、政治、文化领域的发展态势和问题以及社会各界群众生产、生活方面的利益诉求，把群众的愿望和需求及时表达出来。

2.广大政协委员坚持以人为本、以民为先、履职为民，把实现和维护最广大人民群众的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，把兼顾不同利益群体的利益作为重要任务，无疑与我国传统的民本文化不无关系。我国的民本文化历史悠久，民本一词源于《尚书》的“民惟邦本，本固邦宁”和《春秋毂梁传》的“民者，君之本也”。广大政协委员努力发扬光大传统民本思想的积极因素，怀利民之心、谋富民之策、为益民之举，始终高度关注民生，始终强化为民履职的意识，把紧贴现实、贴近民生、反映民意作为自己的职责。特别是在当前，随着改革开放的稳步推进，社会结构趋于多样化，社会利益趋于多元化，社会矛盾趋于复杂化，只有了解民情，才能顺应民意，把广大人民群众团结在党的周围，为实现全面建设小康社会的宏伟目标共同奋斗。广大政协委员不断增强民本意识，认真收集、分析整理社情民意，使党委、政府全面掌握实情，准确把握群众的思想脉搏，切实保证了决策的制定和执行更加符合最广大人民群众的根本利益。

（责任编辑：王喆）

第二篇：日照太阳文化渊源

日照太阳文化渊源

一、太阳神羲和的传说

灿烂辉煌的太阳，不知多少万年前就辉映着大地，荫护着人类，给人类以无限的遐想。与此相应，人们敬仰太阳，崇拜太阳，祈祷太阳，创造出难以计数的令人激动不已的太阳神话。太阳于是成为世界各民族神话中最具有普遍性的意象。19世纪形成的西方宗教研究领域中自然神话学派的代表人物麦克斯·缪勒(Max Muller)提出，人类所塑造出的最早的神是太阳神，最早的崇拜形式是太阳崇拜。太阳神话是一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的。太阳“从仅仅是个发光的天体变成世界的创造者、保护者、统治者和奖赏者——实际上变成一个神，一个至高无上的神”。太阳带给人类温暖和光明，是远古人类最早意识到的最为神奇的自然现象。在世界各地历史文化中，远古先民都有崇拜太阳神的习俗。大概自人类具有思维的第一天起，就会发现太阳与他们的生活息息相关，还发现太阳总是从天的一边升起，到另一边落下。于是，远古喜欢探索的人们就会产生一种冲动，他们想知道这神奇的太阳到底是从哪里升起来的，这大概就是夸父追日的故事所传达的远古信息吧。

太阳神，传说、神话中的神，人们较熟知的是希腊神话中的太阳神。希腊神话里被称为太阳神有三位：许配利翁、赫利乌斯、阿波罗。中国也有太阳神，是位女神叫羲和，传说中她是帝俊之妻，生了十个太阳。

羲和是“太阳之母”。早的大百科全书《山海经•大荒南经》中有这样一个故事：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。在古人的眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽，尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山，循环往复。古人对太阳在一天之内的温度变化不理解，因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日，使其降温的传说。在《山海经图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。到了文字《山海经》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。“太阳之母”就是关于羲和的传说之一，由后世的羿射十日继承了下来，马王堆出土的汉砖、帛画上也有这一记载。

二、日照太阳文化崇拜的历史

《山海经》记载：《山海经•大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和浴日之甘渊”。

少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，《汉书•地理志》载“莒，故国赢姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。日照在汉代称为海曲。日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。

据《尚书·尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书·禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。山东大学东方考古研究中心副主任方辉教授认为，“汤谷（旸谷）”就在日照。

中国社会科学院历史研究所副所长、研究员王震中也认为，《山海经·大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。”这个甘水、甘渊就是《尧典》中日出之地的旸谷，旸谷日出之地的“嵎夷”，不但属于东夷的范畴，很有可能还是少皞氏之一支。

专家一致认为，日照市是中国远古太阳文化起源地，是世界五大太阳崇拜起源地之一。尧王城古国是一个崇拜太阳的古国。《山海经》和《尚书·尧典》中记载的中国远古先民（羲和）祭祀太阳神的汤谷（旸谷）就在日照地区。

（1）尧王城遗址的远古太阳崇拜和太阳文化

尧王城遗址一带留有厚重的远古太阳崇拜和太阳文化。尧王城遗址位于山东省日照市境内，是大汶口文化和龙山文化时期的都城，该遗址被发现于1934年，1977年省政府公布为第一批重点文物保护单位，2006年5月，国务院核定公布为全国重点文物保护单位。尧王城遗址是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”。尧王城遗址出土的墓葬的头像都朝着南部3公里处的天台山方向。据考证，天台山中有汤谷，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地。

天台山主峰海拔258米，东临大海，西南是嶝山，北靠尧王城遗址，环绕于群山之中，山峦起伏，植被茂盛，郁郁葱葱，苍松翠柏古槐，忘忧草胭脂草遍布山谷，山下河流交错，稻田纵横。天台山上有羲和部落遗址、太阳神石、太阳

神陵遗址、女巫墓、祭祀羲和与女娲太阳神石的老母庙和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女娲补天台与神鳌、天然东方神龙、魁星阁遗址与独占鳌头石刻、忘忧谷、秦始皇赐名的望仙涧、东方朔记载的东方玉鸡等众多遗迹与传说。天台山历来有天台八景之说：八景分别是东海日出、太阳神石、独占鳌头、东方神龙、女娲补天、老祖象、太公避纣处和秦皇望仙台。

在天台山顶上，有一块太阳石。这块太阳石为一直径约3米，重约20吨的圆形巨石。当地人历朝历代将其作为神石供奉。太阳神石的身世无人知晓。有人说是盘古开天辟地之时所造；有人说是女娲炼石补天剩余的巨石；有人说是大羿射日时被射下的太阳所成。太阳石西北侧有100米长的巨型石龙所护卫。除了太阳石之外，这里还有太阳神陵、老祖像、老母洞、报晓玉鸡等与太阳崇拜有关的各种遗迹和传说。

根据考证，日照在远古时期是东夷人最为繁荣发达的地区之一，是《山海经》中记载的羲和部落观象授时的所在地，是春秋时古莒国的所在地，一贯尚夷风，用夷礼。太阳石是东夷人太阳崇拜的产物，也是东夷人的传家之宝、镇国之宝。太阳石曾经两度遭到破坏。根据太阳石断面的风化程度测定，第一次在数千年前，太阳神石从顶部被凿掉一块。文革期间，太阳石又作为封建迷信的典型再次被破坏，从左前方被凿掉一块。对于这次破坏，村民记忆犹新。目前石上凿痕犹在，坡下残石仍存，分别见证着太阳石的非凡经历和传奇故事。太阳石南侧有太阳神殿遗迹。据传神殿为莒国末代国君所建，但尚未完工，莒国就在公元前431年被楚国所灭。建设神殿用的巨石仍散落在遗址上。（2）两城遗址的远古太阳崇拜和太阳文化

“在族人的三次跪拜中，一轮红日从东方冉冉升起，神鸟在太阳的光润中展翅飞翔，大地变得温暖，生灵开始复苏，东方的第一缕曙光照亮大地„„”大型旅游歌舞《日出先照》文明曙光部分勾勒了“中国最早城市——— 日照两城”部落生活场景，突出了古代两城先民对太阳的崇拜。

“祭太阳”在日照境内是一项从远古开始民间祭祀的崇高民俗活动。据光绪版县志记载，日照-----因日出初光先照而得名，素有“太阳城”之称，在这片古老而神奇的土地上，勤劳纯朴的人们对太阳有着无比的崇敬与虔诚。据悉，两城镇“祭太阳”作为民间一项重要祭祀活动代代延续下来。“祭太阳”习俗与东港区境内特有的地理位置和环境相辅相成，具有明显的地域特点。“祭太阳”活动从迷信、神话传说到科学，历史悠久，代代相传。其作为一项民俗活动，缘于人类对太阳的崇敬，表现了人们从古至今普遍渴求平安祥和的愿望，目的是希望太阳赐福与人类，保护人类的生存环境越来越好，这就使人类在同自然相处中，能自觉地树立起尊重自然、爱护自然、科学利用自然的良好风尚。“祭太阳”已列入日照市非物质文化遗产保护名录。

《山海经·海外东经》记载：“玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北”。《大荒东经》：“有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟”。玄股国地望大约在两城遗址一带的地域。两城遗址背山面海，面积约100万平方米。据英国版本《世界史便览》称：公元前3500年至公元前2000年，中国山东日照市两城为亚洲最早的城市。2005年被国家文物局列入全国100处重点大遗址保护项目。该遗址文化层厚2—5米，文化内涵十分丰富。文化层以龙山文化层为主，这里出土了全国唯一的一件兽面纹玉锛；出土的镶嵌绿松石玉钺也是玉器中的精品；陶器的器型十分丰富，出土的器物造型几乎涵盖了此后历朝、历代的造型，而且具有丰富的文化内涵，其艺术性也极强，遗址中出土的陶鸟、太阳纹陶盆就是其中的代表，证明两城镇先民不仅是一个崇尚鸟的民族，也是一个崇尚太阳的民族。

三、从汉字看先民对太阳的崇拜

上古羿射九日及日出扶桑等传说，在中国先民中烙印极为深刻，以至于在汉字中留下不少痕迹。如旭字，便是指九日落，一日出，因汉字笔画顺序是左为先。再如旯旮二字，是指被射落的九日——不论太阳九个，还是九个太阳，都躲到了角落里。而一日则为旦。还有日与扶桑树的关系，如柬字，是日在木中，即日在树中。果字乃指日在枝头。杳字指日在枝下，如此，都是以《山海经》所载十日故事为依据的。传说中的东夷集群，最早以太昊、少昊为总代表。一般认为，太昊、少昊即大昊、小昊，实是东夷集群先后兴起的两大集团的代称。作为东夷总名的“昊” 字，古籍大都写作“皞”，或又写作“皓”、“浩’等。“昊”，即“昊天”，指太阳高照而广紊无边的天；“皞”、“皓”等字，或表示洁白，或表示盛大，均取义于“日出貌”，即晨曦初生的写照。1992—1993年，中国社科院考古研究所在对该遗址发掘中，发现的彩陶器物表面的黑白同心圆及红色大回点等圆形，被认为是典型的太阳纹饰。古夷人以象征太阳文化的“皞”或“昊”字为族群集团的名号，当起源于大汶口文化时期海岱居民的太阳崇拜习俗。

四、远古先民崇拜太阳的缘由

（1）太阳崇拜反映出太阳与远古先民生存的密切关系

在世界各地诸多种类图腾物的崇拜中，以对太阳的崇拜最为普遍。在天地万物之中，太阳与人类的生存关系最为密切，其给人们带来了光明与温暖，尤其在农牧业产生之后，太阳与人类的关系更为密切，不仅可促使动植物的生存繁衍，而且有时又因为烈日和酷热给人们带来极大的灾难，因此上古时期的原始人普遍对太阳予以崇拜。祖居海岱地区的东夷集群，由于背依大陆、面向海洋的自然地理环境，在上古时期就已经洋溢着浓烈的太阳文化意识，与太阳崇拜结下了不解之缘。

太阳文化在上古华夏之域的传播是全方位的，不限于东夷地区，从文化心理的比较上观察，东夷集群的太阳文化意识无疑最为强烈，这是追述东夷传说古史首先要关注的重大特征之一。后来可靠的文献记录，从商代甲骨文中的日出、日入之祭，直到周、秦时代齐地八神祠中的日主、月主、阳主、阴主、四时主之祭，仍然深切显明地印证着古夷人太阳崇拜的悠久传统。

日照，属于古代“东夷”的范围。古人认为，这里是“海上日出，曙光先照”的地方。考古发掘曾经在这块土地上找到了40万年前的古人类头盖骨，千万年来，这里的原始先民在海边狩猎、捕鱼，繁衍生息。东夷民族靠近大海，历来崇拜太阳，留下了历史上不同时期祭祀太阳的遗迹，日照地区出土有5000---6000年前的“日火山”陶文，反映的是远古人类在高山之巅点火祭祀太阳神的场景。

从出土文物可以发现，早在5000年前，居住在这块土地上的人们就掌握了一定的天文、气象知识，由此，这块土地上的农业得到了很好的发展。考古人员发现当时生活在日照这片海边的人们有了高度的文明，他们住在有壕沟和高大土墙环绕的城里，用石锄耕种土地，结网捕捞鱼虾，用蛋壳陶器和丰收的谷物祭祀太阳。

日照有一个民俗节日叫太阳节。每年的农历六月十九, 辛勤了大半年的农民把新收获的麦子做成太阳形状的饼,供奉太阳,感谢太阳给了大地阳光,让农民获得了丰收,据说后来这饼越做越大,厚的就叫锅(炕)饼,薄的就叫煎饼,这就是山东大煎饼的来历。祭日活动，解放之初，莒地依然流行，直到今天，当地人仍保留着祭祀太阳的传统。

日照在农历六月十九日有一个民俗节日叫太阳节。据说每年的太阳节人们都来到天台山，跳起传统的舞蹈，献上最好的牺牲，并把新收获的麦子做成太阳形状的饼，供奉给太阳神。天台山祭坛出土的陶饼，证明日照地区的这一传说不虚。

（2）太阳崇拜在日照产生的地理原因 考古学家把莒县陵阳河出土距今4000多年的古人类墓葬中大陶罐器物命名为“大口尊”。土罐上重复出现了一个同样的符号，它看上去像一幅图画，仿佛是太阳、月亮和山峰。它们的上部都有一个圆形，这是全人类通用的符号，圆代表太阳。山东省莒州博物馆研究员苏兆庆认为它是图腾崇拜，这个地方的人是最早崇拜太阳的人了，因为这是东夷民族靠近大海，是最早崇拜太阳的人。

日照乃嵎夷所在地。古代嵎夷也称隅夷或郁夷，地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。尧王城以南天台山，是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地，也是东夷人祭祀先祖的圣地。

史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。

远古祀日图位于天台山极顶，图中有刚从海面上初升的太阳，有星星和月亮，有祭祀太阳的人群，图中的甲骨文为“王其焚吉”字样，是远古时期东方民族祭祀太阳的真实写照。

（3）太阳崇拜在日照产生的宗教原因

之所以在这一时期可以出现对太阳的崇拜，是与这一时期的客观发展分不开的。自旧石器末期，人类的第一个社会组织形式——母系氏族社会诞生了，于是开始了真正意义上的人类社会生活：严格实行了族外婚制度，保证了人类繁衍的顺利进行；原始语言开始出现，原始思维初步形成；同时，这一时期原始人的体质特征与脑容量也与现代人相仿。在以上这些条件的推动下，原始理性思维的重要组成——原始宗教诞生了，而图腾崇拜正是作为原始宗教的基础产生的。

天台山是山东东部沿海太阳崇拜文化的发源地。考古专家认为，山东地区的古人类(猿人)最初(大约40-50万年前，与北京猿人相当)活动于沂源县鲁山一带。后来有部分先民沿沂河沭河而下，追逐太阳而居，最早到达日照地区。他们在这里第一次见到了浩瀚无际的汪洋大海，第一次看到带给他们光明和温暖的太阳是从浩瀚的大海里面升起来的，那种震撼与壮观的神奇景象使他们产生了对太阳崇拜的冲动，并从此在天台山上开始了对太阳神的祭祀活动。这种活动数万年来持续不断，是太阳神赐福下民的圣地。

天台山下是太阳谷(《山海经》中的汤谷)，太阳谷中有祭祀女娲与羲和的老母庙，太阳谷之上有太阳神石和太阳神庙遗址，有商王到东海来祭祀太阳时留下的石刻岩画等遗迹。天台山中还有数万年前的太阳部落遗址。遗址上有巨型石椅，石椅靠背上有光芒四射的太阳图案，有石砌的图腾柱，居住用的石头房基，生活用的石盆、石磨、石臼、石火坑以及女巫和族长等人的积石冢等。遗址上出土过石球、石斧、石镰、石箭头、及各类生活或祭祀用陶器等旧石器或细石器时代文物。遗址周围的山岩上刻有反应远古时期先民生活的岩画。太阳被原始人类当作祖先，就势必会对太阳进行祭祀活动。因为祭祀的实质就是“古人把人与人之间的求索酬报关系推广到人神之间”。在当时，人们认为太阳具有至高无上的地位，具有无可匹敌的力量。

五、日照太阳文化的传承与弘扬

当前，从日照经济和社会发展以及建设滨海文化名城的战略高度来看，传承和弘扬太阳文化有着十分重要的意义。需要对日照太阳文化研究做出准确、科学的定位；深入挖掘、科学研究，将文化创意与商业模式结合起来，推出拳头产品，打造知名品牌，努力将日照太阳文化产业做大做强，走出一条具有日照特色的城市主题文化建设之路。

日照太阳文化受到了考古专家和政府的高度重视。《山东省1996-2010年人文自然遗产保护与开发规划纲要》将日照列为“东夷文化区”。纲要中指出“该区包括临沂日照等市，是东夷文化区的中心地域，齐鲁楚文化的交汇地。保护开发要突出远古文化和山水港湾风光特色”。具体包括“保护开发东夷文化遗址；在东海峪设立考古实验区；扩建莒县博物馆，反映莒文化和鲁东南文化”等措施。

值得欣慰的是，“聚落与环境考古国际学术研讨会”和“中国日照尧王城文化论坛”在日照市落下帷幕，40余名历史与考古专家一致认为，尧王城遗址是一个强大的崇拜太阳神的文明古国。专家认为，日照市是中国远古太阳文化起源地,是世界五大太阳崇拜起源地之一。《山海经》和《尚书・尧典》中记载的中国远古先民(羲和)祭祀太阳神的汤谷(旸谷)就在日照地区。为日照太阳文化提供了历史依据。

中央四台《走遍中国》“走进日照说日照”(2010.03.01)就日照太阳文化做了详尽的介绍。中央电视台第十频道“点击山东大行动”栏目将日照市的特色定位为“中国远古时期的太阳文化起源地，世界五大太阳文化起源地之一”。

《日照日报》2012年5月12日报道，日照太阳文化研究会成立，日照太阳文化研究会是研究推广太阳文化的群众社团组织，致力于通过开展学术交流、考古发掘、推广策划、文化创作、影视动漫以及相应的编簒、制作、开发、宣传、庆典等活动。研究会的成立对于日照继承和弘扬太阳文化、丰富城市内涵、提升城市品味，促进日照历史文化走向世界，推动日照文化事业及其产业的发展意义重大。

大型歌舞《日出先照》的诞生，增强日照旅游业的竞争力和吸引力，带动日照文化旅游产业的转型和升级，提升整个城市的形象。将“中国最早城市”先民对太阳文化的祭拜展现给世人，让人们充分领略到海洋特色新兴城市日照的深厚历史文化底蕴和浓郁的民俗风情。

日照是东夷民族文明的摇篮和中国太阳文化的源头，是世界五大太阳崇拜起源地之一。日照“太阳古国”及太阳文化，具有世界遗产以及非物质文化遗产的珍贵价值，是日照历史文化研究的重大课题，是日照经济和社会发展的重要组成部分。日照的太阳文化源远流长、底蕴丰厚，在我国太阳文化事业和产业中占有特殊而重要的地位。打造“太阳古国”城市名片，加快建设滨海文化名城的重要步伐，提高日照知名度美誉度。努力将日照太阳文化产业做大做强，走出一条具有日照特色的城市主题文化建设之路。

【参考文献】： 1.袁珂，《山海经校译》，上海古籍出版社1985年版 2.http://www.xiexiebang.com/ 3.《日照日报》相关报道

4.东方太昊，博文《古夷人的太阳崇拜---日照太阳文化》 5.中央电视台四台,《走遍中国.日照》

6.新华网，山东日照是中国远古太阳文化起源地

7.范海钧，鞠志国；《高丽大儒郑梦周与日照新罗村》；村名看道教习俗与太阳崇拜》 8.阎延文，博文《太阳女神羲和》

9.大众日报，山东日照天台山探秘 一座“神”山 10 张照亮，日照五中校本课程《日照太阳文化探秘》

《从日照市上元下元

第三篇：渊源六一

渊源“六·一”

1949年11月，国际民主妇女联合会在莫斯科举行理事会议，中国和各国代表愤怒地揭露了帝国主义分子和各国反动派残杀、毒害儿童的罪行。为了保障世界各国儿童的生存权、保健权和受教育权，为了改善儿童的生活，会议决定以每年的6月1日为国际儿童节。从此以后，每年的6月1日，各国儿童举行集会，庆祝自己的节日。

在此以前，世界上的许多国家就有儿童节。1925年，国际儿童幸福促进会倡议建立儿童纪念日，英国、美国、日本等国积极响应，先后建立了自己国家的儿童节，英国规定每年的7月14日为儿童节，美国规定5月1日为儿童节。日本的儿童节很特殊，分男女儿童节，男儿童节5月5日、女儿童节3月3日。我国在1931年也曾经规定4月4日为中国儿童节。自从1949年确立6月1日为国际儿童节以后，世界各国纷纷废除原来的儿童节，而统一为“六一国际儿童节”。我国政府1949年12月宣布：以“六一国际儿童节”代替原来的“四四儿童节”，并规定少年儿童放假一天。

第四篇：人民政协有关知识

中共中央关于加强人民政协工作的意见

人民政协在新世纪新阶段的任务是：高举爱国主义、社会主义旗帜，在热爱中华人民共和国、拥护中国共产党的领导、拥护社会主义事业、共同致力于中华民族伟大复兴的政治基础上，进一步巩固和发展爱国统一战线，把全体社会主义劳动者、社会主义事业的建设者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者都团结起来，同心同德、群策群力，为推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，为实现祖国完全统一，为维护世界和平、促进共同发展而奋斗。

人民政协工作必须坚持的原则是：坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持中国共产党的领导，坚持在宪法和法律范围内开展工作，坚持社会主义初级阶段的基本路线、基本纲领、基本经验，坚持团结和民主两大主题，坚持科学发展观、把促进发展作为人民政协履行职能的第一要务，坚持把实现和维护最广大人民的根本利益作为人民政协工作的出发点和落脚点。

人民政协的主要职能是政治协商、民主监督、参政议政。要支持政协围绕团结和民主两大主题履行职能，把加强团结和发扬民主贯穿于政协工作的各个方面，推进政治协商、民主监督、参政议政的制度化、规范化和程序化。

人民政协政治协商的主要内容是：国家和地方的大政方针以及政治、经济、文化和社会生活中的重要问题；各党派参加人民政协工作的共同事务，政协内部的重要事务以及有关爱国统一战线的其它重要问题。

人民政协政治协商的主要形式是有：政协全体会议、常务委员会会议、主席会议、常务委员专题协商会，政协党组受党委委托召开的座谈会，秘书长会议，各专门委员会会议，根据需要召开由政协各组成单位和各界代表人士参加的内部协商会议。

人民政协民主监督的主要内容是：国家宪法、法律和法规的实施，重大方针政策的贯彻执行，国家机关及工作人员的工作，参加政协的单位和个人遵守政协章程和执行政协决议的情况。

人民政协民主监督的主要形式有：政协全体会议、常委会议、主席会议、向党委和政府提出建议案；各专门委员会提出建议或有关报告；委员视察、委员提案、委员举报、大会发言、反映社神情民意以及其它形式提出批评和建议；参加党委和政府有关部门组织的调查和检查活动；政协委员应邀担任司法机关和政府部门特约监督人员等。

由界别组成是人民政协组织的显著特色。要根据界别的特点和要求开展活动，充分调动各界别参政议政的积极性，认真探索发挥界别作用的方法途径。要适应改革开放和经济社会发展的实际情况，研究并合理设置界别，扩大团结面，增强包容性。要通过界别渠道密切联系群众，努力协调关系、化解矛盾、理顺情绪，增进社会各阶层和不同利益群体的和谐。

政协委员是人民政协履行职能的主体。要认真组织政协委员的学习和培训，促进政协委员提高自身素质，遵守政协章程，履行委员职责，密切联系群众，积极参加政协组织的会议和活动。要尊重和依法

保护政协委员的各项民主权利，为他们发挥作用提供方便。政协委员所在单位要支持其参加政协活动，保障其各项待遇不因参加政协活动而受到影响。

大力加强人民政协的机关建设。要重视政治理论学习，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，牢固树立和全面落实科学发展观，弘扬与时俱进和改革创新精神，大兴求真务实之风，提高全局观念、服务意识和政策水平。要适应壮大爱国统一战线和发展社会主义民主政治的要求，完善为政协履行职能服务的各项工作制度，提高工作水平和效率。要着眼于统一战线和人民政协事业的长远发展，高度重视并切实加强人民政协组织的干部队伍建设，配备好工作班子，加强干部选拔、交流和任用，加大干部培训工作、挂职锻炼的力度、努力造就一支政治坚定、作风优良、学识丰富、业务熟练的高素质政协工作干部队伍。

发挥政协组织中共党员和先锋模范作用。政协委员中的共产党员和政协机关中的共产党员，要增强政治责任感，努力提高自身修养和能力，积极贯彻党的方针政策，带头遵守政协章程，继承和发扬党的统一战线和人民政协的优良传统，广交、深交党外朋友，努力成为合作共事的模范、发扬民主的模范、廉洁奉公的模范。

第五篇：《哈利·波特》中蕴含的时代特点及文化渊源

《哈利·波特》中蕴含的时代特点及文化渊源

摘要：本文对小说哈利?波特所蕴含的时代特点以及文化渊源进行了研究，从小说中的主人公开始对于其英雄式的成长模式进行了介绍，对小说中展现的哥特式的特点进行了介绍，对小说中所包含的现实主义思想进行了介绍，揭示了哈利?波特作品对于现实的意义。

关键词：《哈利?波特》 英雄式成长 哥特式 魔法世界 现实

引言

1997年，有一部作品成功地塑造了一个消瘦的孩子的形象，头发乌黑但总是乱糟糟的，绿色的闪亮的眼睛，经常带着带有黑框的眼镜，而且额头上还有一块闪电形状的疤痕――这就是非常有名的人物哈利?波特，整个世界都被其凤凰羽毛帐征服了。在不到10年的时间，关于哈利?波特的全部小说作品已经被全世界的读者所广泛阅读并被翻译成了60多种语言，其作品累计销售数量达到了2亿册之多，并且以此为基础拍摄的哈利?波特系列的电影也受到了人们的广泛欢迎，其系列作品更是创下了77亿元的票房纪录。该作品适宜各个年龄阶段的人阅读，书中所蕴含的文化甚至形成了一种普遍流行的文化现象，书中的价值观也普遍被世界各国的各个层次的读者所接受。该作品是从儿童视角进行创作的，为儿童描述了一个有现实基础的魔法世界，该作品体现了儿童成长过程中的英雄主义情结，而且将正义与邪恶之间的竞争作为作品主旋律，另外还包括对于超自然因素的一些描述，作品不仅体现了作品创作的时代背景，更是欧洲百年文化的一个深沉的积淀。

一、小人物的英雄式成长

在小说中，小英雄成长的故事来源于古希腊罗马史诗，人们也正是由此产生了对于英雄人物的心底的膜拜，随着欧洲文学的不断发展，这种对于英雄成长的描述，已经成为欧洲文学作品一个典型的特征。作品的主人公往往是那些不起眼的普通人，在各种阴差阳错中被掌管魔法的神选中，然后实现变身，具有超能力，最终成为解救人民于危难的大英雄。哈利?波特同样是一个普通得不能再普通的男孩，他幼年父母双亡然后很小就开始寄人篱下，在他的姨妈家中很少被关爱的情况下长大的，被忽视被欺负的感受是其最为痛苦的一段经历，在这个阶段，他饱受人间的痛苦辛酸。在他十一岁的时候，他的命运得到了戏剧性的改变，他在一次偶然的机会中知道了自己父母的名字，另外还有自己额头上的闪电伤疤所蕴含的故事，也由于这个因素，他开始进入霍格沃兹学校开始了魔法的学习，并开始了作为一名巫师的生活，担当起对于地魔的抗争，为自己的父母报仇，甚至是拯救整个世界的重担。在他进入到魔法学校学习的过程中，他遇到了自己的好朋友，他们一起共同承担起了对于地魔的斗争。在与地魔斗争的过程中充分体现了普通人坚忍不拔的精神、无所畏惧的精神以及勇于牺牲的精神，这是他们成就自身英雄式的成长以及成为英雄的关键。在现代社会背景下，信息技术以及科学技术已经取得了突破性的发展，信息传输以及通讯的方式已经变得异常方便，人们的物质生活水平得到了极大的提高，但是这种紧张的生活节奏给人们带了很大的压力，人们面临着生存上的竞争、以及生活欲望中的挣扎，同时也使得人们面临着非常巨大的压力，这种压力已经压迫的人们开始喘不过气来，正是在这种情况下人们才迫切需要一定精神层面的东西来释放这种压力以及解脱这种压力。作品的这种虚拟的带有个人英雄主义的东西正好迎合了人们的需求，使得人能够在作品当中找回童年的感觉以及对于现实压力的一种解脱。另外，在古希腊神话当中还充斥的一种精神色彩就是英雄的悲情主义色彩。面对命运的残酷与不公，人们不得不与上天安排的这种命运做抗争，但是这种抗争却始终无法解脱命运所带给人的残酷，在一次次的抗争之下，屡战屡败，但是还要将这种抗争进行到底。在与地魔进行抗争的过程中，哈利?波特在其额头上留下了一条永远无法抹去的伤疤。但是也正是这个伤疤成就了他成为拯救这个族群的领导者，但是也正是由于这个伤疤，使得其注定要被地魔杀死的悲情的命运结局，正是他为了整个世界整个巫师界和地魔进行勇敢的抗争，所以他才成为了不朽的传奇和人们敬仰的对象。但是在作品的结尾，作者并没有和其他作品一样给读者留着只是无限的悲情，而是通过一定的手段，使得哈利?波特的英雄情结得到了永远的升华。哈利?波特为了大义赴死的时候可以选择自己死亡的方式，在与地魔抗争的过程中成就了哈利?波特在地魔被消灭之后哈利?波特也就退去了英雄的光环，与妻子和孩子过起了普通人的生活。而命运之神又选择了下一批进入魔法学院学习的孩子，这个男孩子与地魔斗争并战胜地魔传奇的故事已经深深留在人们心中。当所有的磨难消失之后，人们或许会有一定的体会：所有的英雄的付出和牺牲并不是为了成就自身的英雄主义，而是换取和平安静的日子。

二、迂回实现的哥特式风格

哥特式的文学创作和表现形式流行于18和19世纪阶段的欧洲，其创作的企图和作品的表现手法不仅在欧洲长达数百年的历史作品中处处可见，而且在现代也出现了蓬勃的生命力。在作品中体现了黑暗、恐怖以及古堡的意象，通过虚幻和现实结合的手法来颤动人们的内心，对于当前社会的丑陋和人们内心的扭曲进行了无情的批判，用一种虚幻和现实结合的方法来体现人们对于美好生活的向往。黑色不仅代表着黑暗也代表着恐怖，当哈利?波特命运出现转折的时候，也就是他刚开始进入魔法学校的时候，在他面前展现的就是屹立在悬崖上黑色巍峨的古老城堡。这种表现技法也正是哥特式表现手法的特点，较为强烈的视觉效果的对比以及古老昏暗的城堡使得人们感受到压抑和恐怖。在哥特式的文学形象中，魔法学校体现了哥特式的特点，充斥着角楼以及塔林，在崇山峻岭和黑水之间，耸入云霄的建筑，以及巨大的古老的木门都使得整个建筑笼罩在一片神秘的色彩当中。城堡中会变换的天花板以及可能随时会消失的楼梯，另外还有不可胜数的阴暗潮湿的暗道和机关，在这座建筑当中处处出现了未知与危险，透露着神秘与诡异。伏地魔是黑巫师的代表，使得整个魔法界为之胆战心惊，整个故事的阴郁气氛就是黑巫师杀人无数的黑魔法造成的。在作品中所出现的罪恶以及复仇等悬疑的环节都是哥特式文学的表现方式和特点，主人公伏地魔的描述也有着哥特式的特点，比如其脸色苍白得像蛇，通红的双眼以及细小的瞳孔使人们感受到的只是冰冷和死亡。由于从小没有父母的疼爱和温暖使得他养成了较为残忍、霸道和做事神秘的性格，在长大之后更是为了掩盖自己的混血身份而不惜杀害了自己的父母和顾客。经过这种残忍的变态行为之后，他开始创造以毁灭为重要标志的伏地魔时代，不断地招纳人员，并且崇尚使用暴力解决问题，滥用魔法滥杀无辜，对于整个巫师界进行残酷的高压统治。机缘巧合使得他为了一个荒唐的寓言，开始近乎疯狂地诛杀哈利?波特。当伏地魔被简单的咒语将其身体内部的灵魂抽取之后，伏地魔就此死去了，身体瘫痪，双手空空，面孔惨白得像蛇一样。尽管在《哈利?波特》这部作品当中，主题就是伏地魔和哈利?波特之间的斗争，其中大篇幅描述了伏地魔的残忍暴力，但是在通篇文章写作的过程中处处都体现着爱的因素。

三、直叩心灵的魔幻现实主义之光

在哈利?波特11岁的时候，其收到了来自猫头鹰的第一封信，由此开始，哈利?波特的命运逐渐由普通人的普通生活转向了一个神秘的未知的恐怖世界。在这个世界中，哈利?波特遇到了各种各样新奇的事物，同各种各样的生物交流，在这个过程中不断地学习魔法。但是在作品中又不是完全虚幻的，处处充斥着现实的存在，比如在现实世界中有的假期在魔法世界也有，现实世界看比赛需要门票，魔法世界看比赛也需要门票，现实世界有的东西在魔法世界也都是存在的。在现实世界出现的人生百态在魔法世界同样存在，作者通过其语言的表现技巧为读者描述了一个貌似客观世界真正存在的魔法世界，使得读者身临其境好像魔法世界和我们客观存在的世界是一样的。作者将现实生活中的各种事物与魔法世界中结合起来，使得魔法世界中的事和物都具有了一定的感情色彩，这种表现手法虽然是比较魔幻的，但是对于魔法世界的描述却并没有脱离现实世界，是对人们未知世界探索的一种引导，使得人们对于未知的追求触及到其灵魂深处。目前人们的物欲是主要存在的一种心理状态，在市场经济环境下，人们对于物质的追求甚至超过了一切，为了物质可以不顾一切。通过魔法世界唤起了人们对于精神层面最为初始和纯洁的追求，使得人们更加注重对人生的思考以及对自身价值的反思，使得我们懂得世间万物和谐的道理。

结语

任何作品创作都在一定程度上反映了客观世界的状况，哈利?波特也是如此，作品在创作的过程中通过对人物英雄式的成长过程进行分析，对于作品中的哥特式的特点进行分析，深刻揭示了作品中的现实意义。语

参考文献

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