从《当尼采哭泣》联想到的存在主义哲学与精神分析（定稿）

第一篇：从《当尼采哭泣》联想到的存在主义哲学与精神分析（定稿）

从《当尼采哭泣》联想到的存在主义哲学与精神分析

2010应用心理学

毛重琳

2010020735 《当尼采哭泣》是当代美国著名新弗洛伊德派心理学大师欧文·雅隆的心理学小说，书中他深入浅出的将“存在主义”和“关系心理学”进行了完美诠释，用最易理解的言语向大众讲述了晦涩的心理学理论。根据此书改编的同名电影同样以“存在”和“关系”作为中心议题进行探讨，以哲学家尼采与医学大师布雷尔的彼此挽救为线索将理论结合实际进行了详细的表达。我们暂且不论电影或小说的文学功底如何，但但来看它们折射出的主题：关于人的“存在”和生命意义的思考和认知„„

其实，早在两千多年前亚里士多德就曾说过：“存在之为存在，这个永远令人迷惑的问题，自古以来就被追问，今日还在追问，将来还会永远追问下去。”正如亚里士多德所言，两千多年的历史表明人类从未停止过对存在问题的探讨。“存在”(exeistnece)一词从词源学来讲派生于两个拉丁词ex和staer，其基本含义是，人不是静态物质的集合体，而是能够通过自我意识和自我反思，通过对人的个体价值的超越，通过创造、工作、爱和友谊而使个体超然于自我之上。西方思想中，“存在”一词常被用来和“本质”相对立，本质指的是事物未受到处理时的本来面目。文艺复兴以来西方的传统思想和科学所关心的就是发现这种本质，不可否认，这种对客观事物本质的研究确实获得了许多科学上的重大发现。但这些研究都是通过抽象作用获得的，而某一个别事物的存在却被弃置一边。也就是说，人们通过抽象作用得到的真理是统计学意义上的真理，缺乏具体现实意义。

西方近代科学理性把人分裂为认识的主体和客体，这虽然有利于我们认识事物的一般规律，但不能解决每个活生生的人的现实存在问题，这里的存在不是指独立于人的意识之外的世界万物的存在，而是和人密切相关的存在。存在主义心理学所关注的就是人在面对实际情景时的内心体验，是把主体和客体融为一体的“本体”意义上的存在。存在主义心理学所要探究的存在，从一开始就不同于统计学意义上的普遍存在，而是和每个存在者的内心世界相一致的独特的存在。

其实，存在主义作为一种哲学流派，影响了西方心理学中精神分析学和人本主义心理学的发展，蕴涵着诸多心理学方法论主张。存在主义不仅把个体的自我看成一个完整的心理实体，也把个体与他人、与社会、与自然的关系联系在一起，构成一种内外一致的人格整体，视自我为主客同一的本真存在，重视人的价值和尊严，关心人的潜能与发展，突出了人的特性对心理学方法论构建的重要性。

存在主义的精神分析学简称存在分析学，是存在主义哲学与精神分析学结合的产物。德国的存在主义哲学家雅斯贝尔斯早年就是一位精神病医生，他曾将精神分析应用于临床实践，并著有《普通精神病理学》(1913)一书。德国的另一位存在主义哲学家海德格尔，尽管在其著作中没有提到弗洛伊德，但却在其巨著《存在与时间》(1927)一书中首创“存在分析”(Daseinsanalytik)一词。该词后来被存在主义分析学家宾斯汪格稍作修改，就变成了具有精神分析学意义上的“存在分析”(Daseinsanalyse)。同时，海德格尔还多次应精神病医生和精神分析学家的邀请赴瑞士讲述自己的哲学思想，并且默认把自己的存在主义哲学解释为精神治疗的方法论基础。法国的存在主义哲学家萨特对弗洛伊德的精神分析学进行存在主义的哲学改造最为直接。他早年在柏林大学留学期间，专门研究过弗洛伊德、阿德勒以及施泰格尔等人的精神分析学。他曾说过：“只有一种学派是和我们出自同一原始自明性的，这就是弗洛伊德学派别。”萨特在其最重要的著作《存在与虚无》(1943)一书中，专列一节“存在主义的精神分析”，他认为，弗洛伊德的理论是能够了解他人内心世界的科学典范，并且将之称为“经验主义的精神分析”(empirical psychoanalysis)，而把他自己的精神分析称为“存在主义的精神分析”(existential psychoanalysis)。

存在主义的观点和方法的精神分析心理学化主要是精神分析学家的工作。众所周知，弗洛伊德所创立的古典精神分析学曾一度成为治疗神经症和精神病的最有效的方法。但随着社会历史条件的变化，他完全以性本能和潜意识理论来揭示精神病和神经症的病因并说明人的本质，这招致了各方面的批评，也导致了精神分析学派的内部分裂和各方面的批评。20世纪30年代，欧洲大陆的一批精神分析学家，如瑞士的宾斯汪格、鲍斯和奥地利的弗兰克尔等人，发现当时心理疾病患者的病因不再是维多利亚时代的性问题，而是因战争创伤和经济危机所带来的许多社会问题。人们普遍感到人生的沮丧和生活的渺茫。这些人生目的和生活意义的问题正是存在主义哲学所探讨的问题。这样，他们就很自然地把弗洛伊德的精神分析学与当时流行的存在主义哲学结合起来，站在精神分析学的立场，对海德格尔等人的存在主义哲学进行了精神分析心理学化的改造，将其转变成了经验科学的方法，用以探讨人的心理生活和实施心理治疗。他们所创立的存在分析学说是弗洛伊德的古典精神分析学的重要进展。

在传统的西方心理学中，“自我”这个概念集中体现了现代思潮中的主客二元关系。例如斯金纳把自我视为客观的有机体，他认为，自我只不过是一个代表着功能上统一的反应系统装置。就是说，他虽然承认自我在功能上是“统一的”或“有组织的”，但它也只能对刺激做出一定的反应，而不能做出任何新的、有创造性的行为。存在主义心理学则反对把认识和体验的主体与被体验的客体加以割裂，而主张我们既能把自我看作是事物在世界上发生时的一个对象，又看作是通过这些对象进行解释评价，把他们投身到未来，并加以转换而反作用于事物的一个主体。例如，罗洛·梅主张，为了全面理解人类的存在，作为主体和客体的人的这两个方面都应该得到研究。布根塔尔也认为，我们虽然存在于一个客观的世界上，受各种外部事件的控制，但我们只要学会进行负责任的自由选择，我们就能在这个客观的世界上找到“存在本真”的意义。因此，他虽然划分了自我、客我和自我，但他主要是从回归本真的超越层次上进行研究的，是一种主客同一的本真存在。

同样，在存在主义心理学家的心理治疗实践中，他们也反对主客分裂，强调天、人、我的有机统一。存在心理学虽然是在存在哲学的影响下形成的，但它并不是纯粹哲学意义上的存在主义，而是一种能对加强自我治疗提供支持的实际可行的存在主义。它能在人面对现代生活的焦虑时提供心理学的支持和指导。我们从这些存在主义心理学家对现代人的存在困境、自由与责任、个体性、社会整合、分裂的自我、意义治疗、在世界上的存在方式、本真存在等概念的阐述不难看出，他们既承认人具有塑造自我的个体性倾向，又强调个体与他人、与周围世界、与社会和自然界的相互联系和作用。一句话，他们认为，作为个体的人是自由的存在。在人类存在的生物的、文化的和历史的限度之内，人可以自由地把自己塑造成他想要成为的人。不过，这种存在着的人又不是完全个人主义的，而是在充分认识自我价值的基础上，与社会融为一体的自由存在。

存在主义心理学对人的看法是整体论的，其典型特点是大整体观。就是说，它不仅把个体的自我看作一个完整的心理实体，也把个体与他人、与社会、与自然的关系联系在一起，构成一种内外一致的人格整体。它力图通过对某些外部表现的观察和分析来了解人的内部存在。特别是在心理治疗中，它强调要通过对病人外部症状的分析，寻找病人内外心理存在相一致的结合点。因为存在主义心理学家们相信，人是集心理、心理和社会伦理于一体的有机整体，是各种人格特征和存在于世界上的三种方式有机结合的整体存在。

同时，由于人格的发展是一个不断变化的过程，在不同的发展阶段，自我意识也具有不同的成熟度，再加上各种社会因素的影响，因此，仅从人的外部表现还不能完整地理解人的存在。有心理疾病的人尽管表面看来出现了心理歪曲和自我不完善，甚至出现人格分裂，但他们的内心深处却竭力要保持生命的整体性和一致性。存在主义心理治疗主张通过对人格特点的完整理解，揭开神经症状的面纱，帮助病人从自己的内心深处认识和体验自己的存在，发现自己的潜能，重新鼓起生活的勇气。尤其是罗洛·梅，他看到现代心理学把人兽性化、非人格化和无个性化的倾向，因而极力倡导建立一门真正人的科学心理学。这些理论观点和设想不仅对于心理学工作者，而且对于其他从事人的研究的学科都是具有不同启发意义。

存在主义的心理学重视人的价值和尊严，关心人的潜能和发展。他们结合本国社会生活的实际研究人类存在的心理学问题，把人生的意义、价值观、自由选择、潜能和责任等作为存在主义心理学的研究主题。在人本主义心理学协会的小册子上，有着这样的阐述：“„„其核心在于使个人发现他自己的存在，发现他与其他人以及社会团体的关系。”人是价值的创造者，人的价值是在他自由地选择与行动中赋予的，所以人必然要对自己的选择、行动与价值负责任。

人的价值与尊严理应受到关注，不仅仅在于人对“选择”的负责，还在于人类具有潜在的能力。潜能的发掘无疑是自我实现的强大推动力。海德格尔认为人所要关注的是从“现在”到死亡之间的过程，这个过程需要“自我筹划”。而“自我筹划”的意义不单单是选择成为自己想要成为的那个人。人本主义心理学家眼中的“自我筹划”还有另一层意义，就是筹划中还要发挥潜能，由此非但实现自己，更要超越自己。在这一过程中，人不仅创造了自己的价值，也推动了整个社会的发展。尊重价值，关注潜能，不仅是关系个人存在，更关系到整个人类的发展与进步。

存在主义心理学家们反对科学心理学的客观主义研究范式。人从自然走来，是天地宇宙精华之结晶，受自然法则的制约，人无疑具有自然物的属性。但人又不同于物，其存在和生存方式又不完全顺从自然的性质、听命自然的安排，而是要在逆反自然性质、否定自然命运的自我创造活动中去实现和发展。因此，意识、情感、意志等内容为人所固有，心理学应以人的全部存在为研究对象，将人的价值和意义等问题作为研究的重心；心理学研究不能够摆脱社会政治、经济、文化和历史因素的制约，研究者也无法超越意识形态和价值观的影响；在研究中，要严格忠实于研究对象的本性，直接与人的活生生的精神生活融会共存、合为一体，通过非逻辑非对象化的直觉体验和内在体悟、通过理解和体验使研究主体生活在自己的对象里，从而把握对象的内在心理生活和内在精神。

总而言之，存在主义是一种理解人的尝试，它的要点在于从根基上消除主体与客体之间的分裂。以存在主义的观点看心理学，心理学研究的对象应该是人的现实，是包括人的主观性在内的人的存在基础。而基于此来构建心理学的方法论，已使心理学对方法论的思考由原来对心理、行为的拘泥上升到了如何将人真正当作人来研究的高度，突出了人的特性对心理学方法论构建的重要性，使心理学的方法论建构回到了一个合理的出发点。而他们所提出的人的研究范式，从总体上看则试图摈除科学主义之“物”的心理学研究范式的弊端，将非主流的人文科学取向重新纳入心理学，极大的拓展了心理学的研究视野。

[参考文献] [1]萨特。存在与虚无[M]。北京：三联书店，1987。

[2]马斯洛。存在心理学探索[M]。昆明：云南人民出版社，1987。

[3]杨韶刚。罗洛·梅的存在分析观阐释[J]。吉林大学社会科学学报，1995，(1)。[4]车文博。统合主客观心理学范式建构中国大心理学体系[J]。社会科学战线，1995，(1)。

[5]刘放桐。新编现代西方哲学[M]。北京：人民出版社，2000。

[6]赵佳。试论存在主义对人本主义心理学的影响[J]。心理学探新，2002，(2)

第二篇：《当尼采哭泣》读后感

《当尼采哭泣》读后感

《当尼采哭泣》这本书看的并不连贯，前半本用了几周的时间看的，后半本用了4天看完。

本书是将历史上两位大师，哲学家尼采和19世界末欧洲最负盛名的医生布雷尔虚构成病人和医生，开启了一段谈话治疗的旅程。

布雷尔一个声名显赫，拥有学术地位、成功的事业、金钱、美貌的妻子、幸福的家庭，显然已经是站在世界巅峰的人了，然而这一切都只是外人看到的假象。布雷尔自己内心却充满了绝望、焦虑、恐惧。他深深的迷恋着他的一个年轻的、美丽得并患有歇斯底里症的女患者，贝莎，并陷入无法自拔的肉欲幻想中。布雷尔将自己大部分应该和家人在一起的时间都给了他这个女病人，贝莎，贝莎也深深的依赖着他的医生，布雷尔。并在一次无意识恍惚间说自己怀了布雷尔的孩子，这些都让他的妻子，马蒂尔德非常的愤怒，并要求布雷尔将贝莎转诊。应为贝莎的事情还连累了布雷尔的一个红颜知己，伊娃。因为布雷尔什么都跟伊娃说，这也让马蒂尔德嫉妒和气愤，马蒂尔德也要求布雷尔辞掉伊娃。布雷尔因为害怕失去他的地位、家庭、声望而怯懦的顺从了马蒂尔德的要求。但同时他也开始怨恨马蒂尔德，怨恨马蒂尔德禁锢了自己，怨恨她让贝莎的病情又复发了（贝莎呗转诊后，她之前的所有的症状又回来了），并且贝莎的新医生爱上了她，还像她求婚，这让布雷尔嫉妒，更把全部的怨气都推到马蒂尔德身上。她更怨恨马蒂尔德让自己失去了和伊娃的友谊，因为辞退了伊娃后，他再也没有看到伊娃。这所有的怨恨，让布雷尔越来越疏远自己的妻子，他不再碰马蒂尔德，甚至都不愿多看她，将自己的大部分时间都放在诊疗室里。

当我看到马蒂尔德要求布雷尔将贝莎转诊，并辞退伊娃时。我很气愤，我的感受也许和布雷尔一样，觉得被禁锢，被支配，被安排，无可奈何，因为对妻子的责任让自己应该屈服她的话，按她的意愿去做。但是心里有不痛快和绝望，为自己的怯懦绝望和难过。但是当我变换角度，站在马蒂尔德的位置上考虑时，我又能怎么办呢？马蒂尔德也别无他法，自己的丈夫迷恋着他的病人，还用治疗当借口将大量的时间都给了别的女人，还有一个红颜知己。什么都不再对我说而是对另一个女人说。虽然他没有做出实际的背叛自己的行为，我不能任由他下去，为了我的家庭，为了孩子我要杜绝这种危险，我能做得就是要求他离开这些危险的诱惑。看，这就是女人得角度和男人的角度。但是我认为他们有共同点，就是爱。就在刚才写下上面的总结时，我突然觉得，布雷尔顺从马蒂尔德的要求也许不只是怯懦或责任，也许还有连他自己兜不知道的原因，因为他爱他的妻子，他的潜意识更在乎他的妻子，不想伤害马蒂尔德。

路·莎乐美，一个不受传统束缚，离经叛道的美丽、知性的21岁女孩，找到了布雷尔。要求他治疗她的朋友，一个绝望、固执、有自我毁灭倾向的哲学家，尼采。她霸道的，甚至不容拒绝的要求布雷尔治疗她的这位朋友，布雷尔也无法抗拒她的美丽接受了。

尼采，一个天才，一个不存在在当下的天才。他固执、偏激、无礼、暴躁、无视权威、不接受怜悯、害怕背叛、拒绝亲近、对女人有根深蒂固的厌恶。布雷尔为了治疗他身体上的和精神上的疾病（偏头痛和绝望），有尽一切办法，引诱、布局让尼采接受治疗。但都因尼采敏锐得洞察力而失败，最后布雷尔想出一个交易，让尼采治疗自己的绝望，自己变成病人，而尼采是医生。尼采被这项前所未有的想法给吸引了。开始了一段神奇的谈话治疗。

《当尼采哭泣》全书最具吸引力的就是尼采住进劳森医疗中心后，开始与布雷尔的谈话治疗。现在的我还无法用语言来表述这段描述能给我带来什么，因为那是真正的一段哲学、心理治疗。里面有世界观、价值观、人生观，我还无法把握。但是确实最吸引人的地方。

这本书的结局很出乎我的意料，原以为布雷尔真的会放弃一切重新来过，选择自己一直希望的生活，让自己在活一次，但是当我这么因为的时候，我也很不安，这样放弃一切，家庭、事业、朋友、患者和所有的责任就去选择自己的生活，难道是对的吗？没有想到的事，布雷尔竟以一次催眠来让自己实现了所有，并治愈了自己。当我知道他放弃所有远走他乡只是一次催眠时，我简直惊讶不已。很佩服欧文亚龙的构思，一个心理治疗大师还是一个出色得作家。

有时间还是要细细品味一下劳森医疗中心的那段谈话。

第三篇：《当尼采哭泣》观后感

当尼采哭泣

一直想看尼采的书，却没找到合适的时间。没想到首次接触他，就能产生如此大的震动。因为“上帝死了”，他的内心在恐惧中，对死亡，孤独的死亡的恐惧中战兢。当泪水从尼采的眼角流出，他说“这些眼泪自由了。”

尼采认为“世界是上帝创造的”是非常不可信的理论，进化论证明了上帝的多余，他的存在是由孩子似的愿望产生的。（How do we confirm a truth that has arrived through disbelief and skepticism and not through some childlike wishing something were so。）达尔文没有勇气，他不敢面对这一发现。（Darwin himself had not the courage to follow his evidence to its true conclusion.）可是尼采说自己是先知，来早了的先知，他必须要继续追问，不停思考。他的深入得到的结论是什么？是的，他的结论便是God is dead！而且All of us together have killed him.在他的理论中，God不但已经dead，而且是被人created。我佩服尼采，他的勇气。在没有上帝的绝望中依然可以继续研究自己的理论，这是一条死路，没有一点希望的死路。

这是没有思考过人生之人无法理解的绝望，也是从未想过上帝之人不能明白的绝望。可是这绝望却深深藏在每个人的灵魂深处，无人能免。如果没有上帝，一切便没有了意义。如果上帝是人类的杰作，那么挑明这件事情无异于将全人类推上绝望的山峰。尼采深知这一点，于是他说“Choose between comfort and the truth.Are they mutually exclusive? If you want to choose the pleasure of growth, prepare yourself for some pain.”是的，他选择了他所认为的真理，也因此一生在痛苦与绝望中度过。他将自己置身于虚无，抛弃一切拥有的感情，倚赖的陪伴，恋恋不舍的荣耀，那些虚华的假象，权力的欲望、求胜的意志。唯有血淋淋的自我剖析和揭露，才是真实——他的真实是痛苦的，任何愉悦的存在都是妄想！

“上帝死了”让生活no morals no rule,让传统的一切价值观都成了虚无主义，生活也随之失去了意义。这是一个真正的无神论者，一个这正相信上帝死了的人！

可是即使这样的人也要我自己的生命寻找价值和意义，于是他的“超人”上场了。传统价值观崩溃了，那么人类必须确立新的生活的意义，尼采提出了“超人说”。“超人”是最能体现生命意志的人，是最具有旺盛创造力的人，是生活中的强者。是一切不能打到我的东西只会让我更强大“超人”。

可是如果真的没有了意义，那么创造出来的意义只是骗局而已。所以尼采孤独着，恐惧着，恐惧死亡，恐惧生活。尼采的眼泪从来都

不是因为爱，乃是因为人类比任何一种生物更深知本能的恐惧——孤独的死去，在这之前还有那虚无的人生。

当尼采哭泣

布雷尔问“眼泪背后的痛苦是什么？”

尼采说“不是痛苦，是解脱。很好的解脱。这是我第一次说出，我的孤独，都逝去了，逝去了。”(It’s not sadness.It’s such a relief.It’s such a relief!It’s the first time I’m revealing my loneliness.It’s melting.It’s melting away.)

布雷尔笑着说“这是个矛盾。孤独只存在于孤独中，一旦与人分享，它就消失得无影无踪了。”（It’s a paradox, Isolation exists only in isolation.Once shared, it evaporates.）

可是尼采的孤独却是无法消失的，这是相信“上帝死了”的人永远无法被抹去，无法像空气一样蒸发掉的孤独，是人类的孤独和绝望。就像死亡永远只属于个人一样，尼采的孤独永远只属于他自己。即使尼采复制出一个自己，有着相同的孤独，也无法彼此慰藉。因为当死亡临近，他只能独自面对。

所以尼采最后说“我们会有朋友，彼此之间会变成陌生人，理应这样。我们是两只船,都有自己的目的地和路线。我们必须是陌生人，因为这是我们的规则。”（We have to become strangers to one another because it’s the law to which we are subject.）这也是尼采对所有人的规则。这同样是每一个人的规则，每一个灵魂都要独自面对那未知的死亡和死亡之后的事情。可是上帝如果死了，那么我们面对的就是活着的恐惧和孤独，以及那孤独死去的恐惧了。

第四篇：当尼采哭泣观后感

当尼采哭泣观后感

某年的某天我在北图，一个打折摊位，不太起眼的角落里看到《当尼采哭泣》这本书，因为喜欢哲学因此想着翻看这本书都写着什么东东，直觉让我毫不犹豫拿上就走，当尼采哭泣观后感。看的心境绝对是爱不释手，但也不敢说出来，我觉得每个人的感觉那毕竟是仁者见仁智者见智的事。可我这样一位水平充其量就是站在心理咨询的门槛边上，脚尖才点着地上还没落脚的人，竟然开始了自己的白日梦。异想天开的想着要当好心理咨询师，要到晚年要写一本象欧文。亚隆写的候维之译的《当尼采哭泣》这样的心理小说。

感谢梦船的推荐，让我得以欣赏《当尼采哭泣》的电影作品，在观赏中感受到视听感官及思维的乐趣。昨晚看《当尼采哭泣》在线磕磕巴巴的看到三点才意犹未尽的爬到床上，几乎没打磕巴就昏昏睡去，一觉醒来神清气爽。想着我也得和大家分享分享吧！

电影情节就不祥述了，建议看看这本片子。演员的表演实在觉得言语表达多余，毕竟各有各感受。我的感受就是自己崇洋媚外，心底真觉得好呀好呀就是好！人物角色的气质，内涵及情感表达，这种深度没有沉淀是很难把握的。勾出我的泪水，记忆尤为深刻的是，当尼采站在钢琴手舞指挥棒，在演绎着瓦格纳的《酒神颂》旋律富于节奏感的听觉的刺激下，尼采近乎精神失常的状态，忘我的表现着那种歇厮底里的激情，嘴里念叨着hate,hate,hate,似乎在穷尽一生的力量去迸发心中那份积郁的情感。我的心似乎在感受到一颗在矛盾，无奈，无助，绝望焦躁的灵魂在嘶吼。它在触动我内心最柔弱的那根弦，那刻影片中的沙美乐的泪在划落，我的泪水也因此在眼眶盘璇，内心感受着自己鲜活的生命在流动着。

一本好的影视作品除了好的内容演员外，声光的运用总是不能忽略的吧！否则肯定会象忘了下鸡精或糖的菜，再好的厨艺做出来的菜，没有调味品的点染，总归落个食之不知其味的下场。制作者遗憾，读者肯定也说不上缺了点什么。庆幸的是这本片子配上的音乐，好象是《安魂曲》《天鹅之死》《酒神颂》与整部片子的内容场景是那么的协调切合，引得人心弛荡漾。

作为一位学习心理咨询的人来说，影片中布雷尔的几次梦和后来让弗洛伊德这位好友催眠，可以看到心理分析的一些技术，观后感《当尼采哭泣观后感》。我自己目前还没机会去学解梦，却因此勾起对解梦知识的好奇。在剧中眼里看着，内心感受着布雷尔这位有着金钱社会地位，功成名就的老男人似乎被一根无形绳索在捆绑束缚他的心灵，也许是后天社会化，道德感，价值观所加负的一些东西，布雷尔就象水煮的青蛙似的在不自觉的迷失了自己。在梦里人性的爱欲，自由的渴望，内心的挣扎释放得淋里尽至，卸下伪装的那是一个鲜活可爱的男人，敢于为爱去追求，只有在梦中的自己才能还其人性的本原，那是悲哀的，然而也幸好那只是一场梦，满足了他对安娜O移情后的爱恋与臆淫，在催眠的过程，他内心潜藏的爱欲、压抑因此得以释放，当他在被催眠中他的思想经历了放下了所有的财产家庭子女，背负着亲情的疏离去找他心爱的安娜o时，现实击垮了他，因为他看到心爱的安娜O对另一个男人说：“你是我唯一的爱”于是彼此亲吻，布雷尔只落个心碎与噩梦的下场了，毕竟那只是梦一场，现实他拥有的一切依旧一如往昔，不同的是他的情绪改变了他以往的观念与思想，他不再对那位为他经营家庭养儿育女的女人视而不见，话说半句嫌多。他学会了与自己的孩子游戏，享受天伦。学会了情感的真实流露。做回了他自己，他拥有着令人羡慕的一切甚至他和弗洛伊德这样的挚友的友谊，真可谓幸福指数在他那发挥到了及至，他可以拥有天堂，也可生活在精神的炼狱中，一切只是一念之差。

看毕该影片我脑海中强烈跳跃着几个词汇就是爱、痛苦、自由，它们如同一首悲怆的协奏曲，似乎是这些东西交织贯穿冲斥着我们的灵魂，谁又能躲过对他们的渴望与逃避，挣扎呢！

助人者自助，我们有什么理由不尊重，接纳求助于咨询师的来访者呢？因为助与被助的过程咨询师也获得了自身的成长。

在整部片子看完后，我想我能理解尼采在〈〈查拉图斯特拉如是说〉〉中的那句话：“有些人无法解开他们本身的枷锁，然而却可以救赎他们的朋友。”“你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中；你怎么可能重生呢？如果你不先化为灰烬？”似乎感受到了尼采那颗在浴火中呐喊的灵魂！

第五篇：当尼采哭泣读后感

当尼采哭泣读后感

（一）眼泪的力量

晓青

你能接受伟大哲人的眼泪吗？你能想象尼采哭泣时的哀伤与无助吗？你能容忍自己给伟人脸颊上流淌的泪水进行懦弱的定义吗？不，请将你的泪水吞咽回去，心中理想的神呀，只向我们展露你的笑容就好了，那是驱逐我们心头黑暗的火把，是帮助我们在苦难中得以喘延的能量。

可是，尼采终究还是哭了！《当尼采哭泣》跃入眼帘，我急切地要从书中找到“哭泣”的原因。是什么击溃了他的骄傲？是什么摧毁了他坚强的意志？欧文·亚隆究竟又要在葫芦里卖什么药呢？

跟随书中的两位主人公——医学大师布雷尔和存在主义大师尼采的步伐，我小心翼翼地前行。是的，必须小心翼翼，当伪装被一层层剥离的时候，脆弱随时能将我们化为灰烬。整个过程究竟谁才是治疗师，谁又是病人呢？看看高傲的尼采吧，凭借强大的自我防御，抵过了布雷尔一次又一次的试探、引诱和压力。偏头痛只是身体的谎言，让我们可以躲避灵魂深处的懦弱、无力和胆怯，躲避内心铮铮质问。

“他巨大的头部往后仰，他深邃的目光合起，尼采看起来被情绪所困扰着。”一切都将由此发生变化，这将是一个转变的契机。“犹豫着，尼采开口了。”从惭愧、尴尬，到愤慨与憎恨，从哀伤到无力，“尼采沉默不语，他的眼眶里泛滥着泪水，他的头低垂。”曾经的容忍孤独，与人隔离竟是苦于被孤单死去的想法所纠缠。而尼采对女人扭曲观点的根深蒂固，何尝不是来自他早年生活的烙印呢？“尼采拿掉了他的眼睛，把脸埋在手帕里，爆发出啜泣声。”尼采终于哭泣了！我的眼眶同样湿润了。这一刻他不再是我膜拜的神灵，不再是高高在上的哲人，而是一个真实且富有生命气息的尼采！感谢上帝，“这个吝啬的无泪男子”终于凭借泪水获得了自由！泪水并不等同于懦弱，恰恰相反，借着尼采的泪水我感受到的正是一种源于生命的感动和力量。

我知道自己无法逃脱人性所有的一切，我必须承认、接纳，才能最终“成为自己的存在”,不是吗？

合卷闭目，心中更感谢不离不弃的布雷尔。他奉献着自己，袒露着自己，在自揭伤疤的同时感应着对方。他的谨慎、体贴、隐忍，使得两个隔绝的心最终踏起了和谐的鼓点。复杂、丰富而敏感的内心呀，坚强的在痛苦、悲怜、无力的泥沼中前行。所幸，不曾失望、不曾被抛弃，最终得以在心力交瘁之后重生。

书中处处呈现诗意而铿锵有力的言语，那些需要用生命去实践、领悟的真理。字字句句何尝不是在思想者血淋淋的成长磨砺中凝练出来的呢？

当尼采哭泣读后感

（二）大家一起来意淫

贫僧

布鲁尔 :一个维也纳医生

贝莎 :布鲁尔的一个歇斯底里症病人

玛提尔德 :布鲁尔的漂亮妻子

尼采 :德国哲学家、古典文献学教授

路。莎乐美：一个风骚自信的俄国女人，尼采和布鲁尔都为之倾倒。

西格。弗洛伊德 :布鲁尔的学生

麦克斯 :布鲁尔的连襟，一个比较自由的犹太男人

需求是虚幻的需求：需求（欲望）是无法被满足的，因为它是可以变的，是虚幻（主观）的。没人可以给你的需求定一个绝对的标准。所以一个人的需求的发展是很难控制的。

男人的痛苦压抑来至于需求的无法满足，贝莎和莎乐美分别代表了布鲁尔和尼采的某一类痛苦。尼采渴望一个完全理解支持他追求的女人，他把彼此的触摸和亲吻代表了灵魂上的信赖和托付（压抑的性欲望和挣扎），而他的投射的对象贝莎只想要自由和无拘无束（基于对女人婚后命运的厌恶）。

他们的渴望、他们的压抑、他们的孤独他们的和这些东西的妥协和抗争成了他们的活着的全部。他们被都被一个女人强烈的吸引无法抗拒以至于神魂颠倒。经历了深入的思考和探讨以后，他们才知道他们自己、他们的爱和他们爱的对象之间到底是怎么一回事儿。

我们创造了一个父亲：上帝。幻想着他的爱，我们贪生怕死的灵魂有了寄托。

男人创造了一个女神，每天在幻想中和她云雨。

女人创造了一个英雄，每天沉浸在七彩祥云和卿卿我我。

更深的迷茫

【我曾以为这一切都是感情的寄托，是否每个人（我所知道的人多存在单相思）都必须有一个这种寄托，小说中探讨了这种情感现象的意义。我们的感情自从诞生以后，就要在精神世界里找一个土壤，不然就会死去。那个精神世界的寄主提供成长的基础，你幻想着从他那里获取爱和快乐。爱情是虚幻的，是我们的灵魂孤独的投射，这种独特的需要是无法被满足的，()那个幻想的对象提供了一部分可能，剩下的都是用想象弥补。正如布鲁尔所做的那样，贝莎是他母亲的名字，贝莎依赖他，把他当成逝去的父亲。然而这一切都不是真的。

无法克服的孤独感

这让我想起我和父亲这么多年的隔阂，我认为他从来不理解我，他总觉得我不够努力辜负了他的期望，（他说每天坐那里学习看书有啥累的，比他干体力活幸福几万倍，竟然学不好，丢人？！）

我父亲肯定不是唯一一个这么想我的人，这个人可能是我的妻子我的儿女，我的好朋友，我的同事。

他对于我的痛苦一无所知。这常常让我感到抓狂，后来我对父亲就采取了得过且过的态度，他每次跟我强调读书的重要性时我不再抵抗表面答应，内心却无比的厌恶甚至仇视，认为他简直要把我逼上绝路。

灵魂的孤独让我感到权利和妥协的重要，压迫无处不在妥协无处不在。孤独无处不在，任何一个有灵魂的人都无法被摆脱。

真理是荒凉的（爱情如此的不公平）

莎乐美和贝莎代表了一类女性，能够激发大多数男人欲望。这让我想起了希腊神话里的一个以勾引男子为乐女子。有些女子天生是有具魔力的，她们可以让男人为之争斗，阿芙洛狄忒就是例子。有的女子获得了更多的美丽获得了更多的关注，有的男子占有了更多的财富和享受了更多的关爱。有的人更健康，有的人更聪明，有的人运气更好。

灵魂：一个人的物理身之外的全部存在。

如果人的身体可以被大概地解剖，人的灵魂应该也可以被解剖的。必须打开他的全部情感记忆并摆到台上。这些所有的记忆和情感集合就是灵魂，比如有一个比较大的欲望。有一个比较大的疼痛记忆，有一个比较大的同情。只是这个东西不能触摸不能像身高体重一样被测量。

知道了这一切之后又有什么意义呢？

我们可以摆脱这种希望（渴望欲望）吗？

尼采说潘多拉魔盒里最恶毒的东西就是希望，这才是一切痛苦的根源。小说毕竟是小说，他对于尼采的治愈是到底改变了尼采了吗？（让他去建立家庭去感受温暖和爱，去哭泣去追求另一种生活）

没有，尼采只是更深地理解了他的存在也理解了别人的存在，他不再感到孤独和觉得自己是个另类的怪物，他可能最后宽容了莎乐美和他自己。他更加深刻地认识了世界，也就是更加接近他所追求的真理，然而真理却是那么荒凉。人与人之间有些鸿沟是无法逾越的，他对于莎乐美的投射性解读是莎乐美无法理解的，莎乐美对于尼采的“关怀”和“背叛”是尼采所无法理解的。每个人都是自恋的而且必然是自恋的，都是从自身的渴求衍生出对于对方的渴望，然而这种彼此无法相互体验的生理隔阂是一切两性矛盾的根源。

写了这么多无非是想告诉你：意淫并不可耻，假装不意淫才可耻。

当尼采哭泣读后感

（三）初次接触到这本书是在一间安静的书屋里，妖娆的红衣女子封面在这间淡雅的书屋里显得热闹繁华。那一刻，《当尼采哭泣》直逼我的视网膜，情不自禁地捧起这一本书，移至窗下，缓缓道来。

这是一本关于心理推理的小说，由于年轻气盛的女人路·沙乐美的短浅引荐下，主人公尼采和布雷尔双方进行着心理咨询。他们是彼此的病人，彼此的医生。布雷尔是一个颇有声望的医生，有着家室的他恋上了他的女病人贝莎，对着贝莎，他产生了极强的幻想甚至陷入其中无法自拔。尼采是位绝望的作家，他对于女友的背叛有着无法言语的痛恨，他神经紧绷，呕吐，半夜醒来，经常失眠等症状。因为路·莎乐美，他们相识，相坦诚。

尼采和布雷尔商议协定，布雷尔请求尼采帮忙他走出他面临的煎熬处境，反之，布雷尔会治疗尼采不知名的病症。彼此要求互相坦诚。几经峰回路转，对话治疗跌宕起伏，扣人心弦。他们揭开了心里深埋的秘密。在对话治疗中，布雷尔坦诚面对自己，重温温暖的家，尼采从孤独的灵魂中释放，流下清澈的眼泪。

且从语言上看，文字并非艰难晦涩。书中曾言：“孤独只存在于孤独之中，一旦分开了，它就蒸发了”,人生之路，总有时刻是孤独的，一个人并非孤独，在人群中无知己者才是孤独。紧接着“任何不曾杀死我的东西，让我更强大”读到这句话时，我们深思，难道不是这样的么？人总要摔过几次才懂得爬起来，正如宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。再着“希望是最大的灾难，因为他延续了人的苦难”或许，很多人对这句话充满着质疑，换个角度而言，希望越大，失望越大。诗歌般的语言，缜密的思维是否值得我们抽出时间感受。