霸权之后书评

第一篇：霸权之后书评

霸权之后书评

其实我对作家原本是反感的,因为印象中他们都是要么徐志摩派,要么就是左怪派,后来当自己有了一些生活体验时,想写出来却不知如何组织语言时,才开始崇拜起作家来,他们用自己的思考,超越常人的深入思考把自己对这个世界的感想不懂声色的表达出来,当然也不排除一些比较肤浅的“作家”,但是他们把肤浅的东西写出来也是一种毅力。

而对于专业的教学者来说，他们对世界的分析、思考、反思更为深刻，当然有时甚至比较繁琐无聊，再以专业或通俗的文字写出来让人们理解这似乎更有难度，虽然如此，还不一定有人去读，所以很多都是出力不讨好的事儿。就是在读者这么挑剔的口味中，产生了一批学术的经典之作，罗伯特·基欧汉的《霸权之后》便是其中之一。

读完这本书之后的最直接的感受是对《权利·制度·文化》有了更为具体的认识，这本书以平实的语言阐述了作者的观点，尤其是中间几章举了石油危机等几个比较具体的案例来阐述霸权与制度的相互作用，事件记录的很详尽，结论也发人深省。

对于我们生活的这个大世界,五彩缤纷也纷繁复杂,想用一个理论来揭示它的发展规律近乎不可能,无论这个理论是解释性的还是描述性的,不可置疑的是我们生活在一个百家争鸣的世界.一个理论如果能让大部分人认为他能解释不少现象,而且具有说服力,那它就是一种比较成功的理论了,而罗伯特·基欧汉的在现实中的乐观的制度主义就是如此。

请允许我以下面一个例子来简化一下国际关系： 某研究生宿舍有4个同学：

A：22岁，大大咧咧，雷厉风行，神龙见首不见尾，直率，看着强势，由于已经结婚，所以又好操心，粗中有细。

B：22岁，看着比较弱，温柔，其实内心很坚强，感情稳定，随遇而安。

C：22岁，看着比较小女生，其实也很直接，学习很勤奋，吃喝玩乐也很勤奋，分手现处于单身。

D：25岁，看着很温柔，但小资腔重，虚荣，自私，感情稳定，男友是她唯一的依靠，而且爱炫耀她的男友。

开学之初大家不太了解，所以一般比较客气，干什么事都一起，比如吃饭、逛街等。由于有时候大家并不能全部在一起i，所以也经常会有两两结伴的情况发生，渐渐ABC三人都开始觉察出D的自私和虚荣，小资还有总是指责他人的生活方式不好，A看着比较强势，所以D没有指责过她，但D总是问A已婚没有，为什么不结婚，男友工资多少等，令一直隐瞒已婚的A很反感，知道A很烦地说出来已买房的事实，D才不敢再发言，而B也在说出男友的高薪时，D才有所收敛。

在开学一个月后，两个阵营正式结成，ABC三人是一个集团，D是一个集团，A集团做事总在一起，有商有量，他们三人的生活态度差不多，平实简单节约，一是一，二是二，大家一起去动物园、淘宝一起团购花很少的钱去享受，而D被排挤在外，其实A集团并不是排斥B，只是不说话，不想忍受D的虚荣和唠叨。，两个集团各自进行，A集团在A的倡导下制定了一系列的制度，如早起制，打扫卫生制，还有后来的轮流早起打豆浆制度等，大家都分享到了在制度下生活的好处，互帮互助，有时候三人一起团购去吃好吃的，一起去拍写真，不仅省钱也更有乐趣。当然也不是所有的建议都能通过，但是都能友好解决，而D却在男友出国后孤身一人，形单影只，并不能融入到A集团内去分享好处。所以造成自己想找个人一起去吃烤鱼分担成本却没人有陪。

我想宿舍文化也部分地反映出国际关系的现实，宿舍相当于一个世界，ABCD个代表国家，之初，各个国家都是独立的个体，然而在一个宿舍生活就会建构起一种宿舍文化，这种文化可能是霍布斯的“每个人反对每个人的战争”然而作为一个现在的文明社会的个体，更有可能构建以一种“洛克文化”，每个人都会让渡出自己的一部分权利制定规则，必使这个集体的福利更大。比如说大家制定了轮流打豆浆的制度，这就是每个人的成本减少同时也得到更多的营养。如果有人总是不打，那么她便会被除名，不再有喝豆浆的权利，那么他就要自己去买，而根据成本计算，平均每人一个月十块钱可以喝到又弄又香的豆浆，自己买的话则一个月30块。而且很稀且口味单一，所以大家都会按照制度来打豆浆。而D，则因为不能融入这个体系，则享受不到这样的好处，而且还失去了很多的好处，比如大家一起分享美食，出去游玩节省成本等。

所以当D明显感到自己失去了很多的利益时，想融入这个圈子却因为本性上与A集团的理念不同而失败，A集团其实为了避免D走极端而试图缓和矛盾，以制度的只要制定者A为主会在做事时考虑下D，然而始终因理念差异太大而失败。

在这其中，我想A可以某种程度上代表成为霸权，只要负责倡导规则，分享生活理念，制定规则，B和C与A结成的是一个集团。D为另一个代表。

国际社会亦是如此，世界需要一个霸权，来倡导来制定规则的草稿，就像时代需要领导人一样，一个集体往往需要一个带头人尤其是遇到危急时刻时，偶像的力量无法估量一样。

之所以ABC能制定出制度 并保证正常施行，根本在于三人在可分享的生活理念，反映到国际社会中便是共享的价值观。正如美国和西欧一样，这种价值观不可能完全相同但是在很大程度上是可共享的。然而之所以没有全世界都和平共处没有纷争，就在一普世的道德是不存在的，就像D和A集团一样。

然而随着时间的推移，世界总是在向前发展，步入主流的情况下，如果想好好生存那么要么你自己心甘情愿接受这种排斥于主流之外，要么就是自己做大做强去改变A集团。

而要想在自己的主流价值观不被外界大多数人所认可时让自己做大做强并非易事，甚至如果 不反省自身，可能会导致更多的敌人，如果他成功的强大了，要想改变既定的规则，那么归到最后，战争不可避免。权力移交往往伴随着暴力。

所以我所认为的这个世界是霸权和制度共存的，这个世界需要霸权，也需要制度。制度背后价值观的问题也值得我的思考。

第二篇：文化霸权

媒介文化研究：读书笔记

（二）反思全球化中背景下的“文化帝国”

在经济高速发展、科技突飞猛进、电子媒介日新月异的当今世界，全球化已成为社会发展的一种基本趋势，随着经济全球化的推进，我们必须看到全球文化的另一个重要发展形式，这就是文化帝国主义的强化，以及由此产生的强势文化对弱势文化的挑战和文化霸权的出现。

文化霸权，这一概念最早是由葛兰西提出，他认为文化霸权是一种必不可少的统治形式。统治阶级要统治市民社会，就必须借助文化人和文化机构，使自己的伦理、政治、文化价值观成为普遍接受的行为准则，使广大群众“自由”“统一”统治集团所提供的社会生活方式。在当今全球化时代，推行文化霸权，是指由于政治霸权意志的驱动，那些经济发展相对处于强势地位的国家，运用自身的文化资源对其他国家的文化加以影响、渗透和侵略，从而形成控制与被控制的权力关系。20世纪70年代末，西方世界形成了后殖民主义思潮，萨义德在《东方学》一书中强调，西方世界长期以来存在着这样一种信念：西方文化具有普世性，也就是说西方文化不仅属于西方，更是一种全人类的标准。西方文明正是在这样一种“以我为中心”信念的支配下，形成了“东方学”，而西方世界正是依靠炮制和宣传“东方学”来统治东方世界的。这种西方大国和不发达国家之间不平等的文化关系的批判性理论，就是“文化帝国主义”，它主要是揭示和批判西方世界在进行政治经济入侵过程中，对不发达国家进行的文化扩张、文化霸权。这种入侵一改以往赤裸裸的凶残面孔，带上了温情脉脉的面纱，似乎是一种人道主义的引导。但是随着西方政治、经济的世界性发展，西方的生活方式、思想观念、意识形态也开始在全世界发生强大的影响力，这就是所谓的“世界的西方化。”这种生活方式、文化观念上的西方化实际上就是一种文化殖民。

文化帝国主义的出现，与世界文化发展的多样化趋势是背道而驰的，也往往被作为所谓的“一元化”倾向的主要来源。西方发达国家的文化形态为代表的强势文化，在世界文化多样性发展中占据着主流和中心的地位，对其他文化形态产生不平等和不均衡的信息流动，从而使得以发展相对较差的国家地域文化为主要代表的弱势文化面临更加严峻的挑战。诸如在非洲国家一间破烂不堪的房屋内，一家老小坐在电视机旁观看好莱坞大片、选美比赛或是拳王争霸赛的类似场景，也许在弱势文化的国家里随处可见。这便是当下“美国方式”对其他国家的文化渗透。

这样的现象不也正充斥这我们的生活吗？我们年轻的一代追求所谓欧美明星“欧范儿”的装束，以“麦当劳”为代表带来的快餐文化，以米老鼠和唐老鸭为代表的迪士尼文化，西

媒介文化研究：读书笔记

（二）方的情人节、万圣节、圣诞节不是比我们传统文化节日更受到重视吗？这些外来的生活方式都已经不知不觉地成为了我们生活中的一部分，或许我们还不自知，因为“西方文化”已经成为了我们的一种习惯和生活方式。但是，我们对这种生活方式和所形成的意识形态是基于一种“同意”的。正如对葛兰西指出，这种文化霸权的形成需要以被统治者自愿地接受和赞同作为前提，依赖于达成某种一致的舆论、世界观和社会准则，是在一个交融着斗争与谈判的复杂的动态过程中完成的。这种文化是在对被统治者的文化和意识形态一定程度上的接受和包容基础上实现的。美国学者汉斯•摩根曾直言不讳地这样说道：“文化帝国的东西是最巧妙的，并且它能单独取得成功，也是最成功的帝国主义政策。它的目的不是征服国土，也不是控制经济生活，而是征服和控制人心，以此为手段而改变两国的强权关系。”听着这段话让人不寒而栗，但是确实帝国主义文化的本质现状，也我们敲响了警钟，值得我们反思。

我国对待西方文化的态度向来带有暧昧性和矛盾性，对物质与科技层面的文明较乐于接受，并时常主动吸取，而一旦涉及精神文化层面就显得踌躇，甚至强烈抵制。这是因为人文文化带有特殊的民族性和情感与意识形态的因素。实际上“跨文化传播并非是单向的全一体化文化运动，它包含着全球化与地域性、同质与异质两种力量的对峙与互动”。就现状来看，各国经济和信息技术的差异，导致跨文化传播出现同质化或者单一全球化的局面。对于信息相对贫弱的国家来说，强国很可能发展成为信息时代的“帝国主义”，弱国将失去在世界上的声音，甚至其原有的思想文化、价值观念和生活方式也极有可能被加以改造。就是以美国等西方国家为主要代表的强势文化在许多层面取代了本土文化，使得文化的多样性失去了其真实的意义，而成为了空洞的形式。

好莱坞大片的传播承载着鲜明的美国文化烙印，而20世纪末，以张艺谋、陈凯歌、离安为代表的导演也开始放弃曾经长期坚守的民族文化阵地，向好莱坞舶来品看齐。开始了好莱坞式的“鸿篇巨制”。日本动漫产品几乎垄断了中国的动漫市场，从《柯南》《灌篮高手》《机器猫》直到后来的《千与千寻》《死亡笔记》《龙珠》，其渗透出的大和民族积极、容忍的价值观和武士道精神极易影响青少年的心智和价值观的形成。反观国产动漫，尽管也曾有过诸如水墨动画《小蝌蚪找妈妈》、剪纸动画《猪八戒吃西瓜》等的辉煌，但在IT时代扑面而来时，国产动画很快因技术、理念、思维的滞后而失去竞争力。这些都是信息发达国家特色文化“输出”到全世界的典型例子，但是中国又有多少文化产品走出国门呢？

文化没有高低优劣之分，我们不能一味的排斥外来文化，承认文化的多样性和文化交流融合的必然趋势，同时也应该看到本民族文化的特殊性，坚持和发扬我们的传统文化。但如何在两者之间找到一个平衡更是值得我们思考的。

第三篇：美国霸权与中国崛起

美国霸权与中国崛起

印度《经济时报》8月25日报道，美国国防部长帕内塔在美国海军研究生院发表演讲称，美国不会让中国、印度、巴西等发展中国家的崛起「扰乱」世界秩序。

帕内塔说：「我们会尽一切努力和新兴国家合作，但是必须保证它们不会威胁到世界稳定，必须保证美国的地位，必须保证世界认可美国作为维持世界稳定的力量。」他还表示，尽管美国当下面临债务危机和历史上最严重的赤字，然而「财政上的责任」不会影响美国维护国家安全。

对于美国当今面临的挑战，帕内塔举例说：「在信息化时代，我们面临网络安全的挑战。我们每天都面临成千上万的黑客攻击。世界各国在网络攻击方面的能力都在增强。」此外，美国还要应对来自「无赖国家」的威胁。

帕内塔称，美国会继续采取措施，扮演好自己「扞卫和平」的角色。美国会令世界知道，美国有足够力量对抗各种威胁；同时，也会让世界人民知晓，美国是十分关心世界和平问题的。

中国应该协防美国

从2008年金融海啸对中国的影响看以看到，中美经济是互相依存的关系，不管两国的最为极端的政治人物私下是否愿意看到，未来紧密度只会提高，在正 常情况下，中美经济将成为世界的两个不可替代支柱。

但中国传统经济模式后劲已显疲态，而决策层冀望的转型殊属不易，囿于现行体制和文化背景，中国创新型社 会和规模内需市场在未来数十年内也不容易成熟。

中国继续需要友好的外部市场以保持出口盈利，若无意外，经济单头发展的中国仍然会是一个中央高度集权的国 家，中央政府不会选择高度藏富于民，而是继续其增加控制财富总量比例的体制，社会垄断行业仍将处于高成本低竞争状态，国有经济长期左右国家经济运行态势难 以逆转，国有经济比重过大的优势在政治放大镜下已足够醒目，其实弊端重叠，对创新与公平竞争构成长期威胁，这不同于美国经济主体结构以及主流意识形态，但 后者或从大局考量仍将对此保持容忍。

中国会被美国势力包围、武力占领吗？这是中国人自己描绘的一种最为恐惧的图景，尽管发生这种情况的可能性存在，但有一个必要前提，那就是错误一定先在中 国，是它自寻短见，否则，任何一个国家都不可能因为中国的人权、宗教、汇率、稀土、领土纠纷等为托词发起对中国的毁灭性打击，从美国为代表的西方世界发展 趋势来看，他们有希望利用技术、体制等优势获得利润、尊重与安全感的强烈冲动，对中国的领土完整和文化延续则并不构成重大威胁。

因为要统治一个文化成熟的 种族具有高度风险，几千年的历史证明，中国人在财富诱惑面前会变得清醒、顺从、友好，在暴力面前会变得偏执、难以捉摸、桀骜不驯，中国如果要绝对预防遭到 外部攻击，主要是避免自己犯错。至于美国，虽然有中国不喜欢的的偏好，从立国至今，虽然不断出错，做对的事情还是比较多，它有时让中国难堪，但还有比美国 更适合做朋友的国家吗？

中国自朝鲜战场与美国交恶，到中美关系正常化之前，经济一直痛苦中挣扎，直到对外开放，引入西方竞争和市场机制，三十年的对外贸易 累积盈利帮助中国成为经济大国。如果没有美国市场，中国经济增长率会被腰斩，如果没有中国经济的增长，中国执政者们想要的政治实验就难以为续，中美经济如 果不是趋向紧密，政治嫌隙就会被成倍放大，政治美国对世界的影响力比经济美国的重要性有过之而无不及。

虽然广种薄收，今天美国政治的资源仍蔚为大观，中国 若失去美国，将失去欧洲，失去日本，失去东盟，失去美国传统阿拉伯盟友，也失去正在民主化进程中伊斯兰国家，俄罗斯将变得更为难以捉摸乃至极度强硬，缅 甸、伊朗、北朝鲜等会要价更高，东海、南海、中印边境问题可能会固化，西藏、新疆的分离主义会变得目标清晰，理由充足，更加有斗志，前赴后继，长时间内都 是北京的心腹大患。

中国应该对自己的文化有信心，不应该害怕被西方文化同化，今天的中华文明不是单纯的本土文化，是包容性的文化，在不断吸收外来文明中形成自己的特色，而即 使经过五千年的积淀，中华文明并没有达到完备。

中国虽不应该因此自卑，却需要敞开胸襟，继续让自己的文化保持足够包容性，扬长避短，顺势发展，以便更近乎 人性。文化优劣的真实尺度，在乎其可以人性丈量的长短，而国家间的较量归根结底是文化的较量，封闭文化被毁灭的例子常见于世界历史，伟大的罗马终被蛮族战 败是优良品德战胜颓废文化的一个例子。

中国如果抱残守阙，因为自己的文化自负而作茧自缚，它的体制就不能适应变化，进而产生一个不能适应变化的社会，这样 的社会很难满足国民不断增长的自然需求，它即使不被外部世界打垮，也会从内部彻底腐蚀。

中短期内中美经济的趋向紧密，是维持双方政治特性的保证，中国如果希望自己的政治传统与理想按自己的愿望和谐共振，在经济上协防美国是可行的，保持美国经 济的稳定，对美国经济的成功转型意义重大。

伟大的美国市场就会对中国产品保持恰当的容量，质优价廉的中国产品就会在那里变成刚性需求，中国出口导向型经济 也可以实现软着陆，在创新型社会臻于完善之前，保持中国经济的支撑力度和社会的稳定。

经济上协防美国，在目前只有少数个国家具备条件，这种时机不是始终都 原封不动摆在那儿，中国积极协防一定比消极旁观对自己以及对世界更有意义，这是一个获得长期稳定利润的时机，同时又具有道德价值，并可以就此告诉世界，追 求利润不是中国政治与经济的终极目标。

中国应该始终抱有人性不断进步的乐观预测，这样有利于做正确的事，只有总是做正确的事，才不可战胜。

美国对华策略之[攻心计与亡国策]

“凡用兵之法，攻心为上，攻城为下”

美国对华策略越来越展现其攻心计与亡国策。

在军事上：美国对华层层结盟围堵，美日安保盟约、美韩联盟、美台关系法2 加强各种军事刺探。赤裸武力威胁与压制，借各种问题四处煽风点火，促使中国国内因主权丢失对政府不满，削减、打击中国政府主权威信。

在政治上：以华制华，攻心计；

当下中国正值变乱之秋，各种矛盾多发频发，国家权力为利益集团所左右，凝聚力大大削弱，任命华裔为驻华大使为点晴之作；

中国各阶层民众思絮混乱，财富阶层离心，大量移民海外，改革渐失方向，借此契机以华制华，宣扬美国梦，吸引财富移民，掏空中国经济。在中国境外，a 通过各种手段大量扶持、联合各种反华、反共、反裂势力。

b 大力支持反华宣传，在国际舆论上摸黑丑化中国。在中国境内

a 大肆广泛行贿，收买中国各级政府及国企官员，培养线人，加强对中国内政外交影响及机密刺探。

b 扶植买办代言干涉中国国内政策法规，鼓吹西方路线，分化瓦解中共领导内部思想意识，c 雇用大量网特，加强各种类型的渗透。

d 扩大美国驻华使领事馆攻心及舆论造势能力，加强美国对中国民众直接宣传战。

扶持、掩护异议人士，暗地勾结、串联、拢络国内反共势力。

经济上：

a 借中国的钱收购中国核心产业，加强经济渗透，企图进一步垄断、控制中国经济。

由于采取了收买国企官员及分化策略，把现有的中外合资企业，变成瓦解中华民族产业，弱化民族创新、控制中国经济的一重要手段。

c 引导中国上层错误经济政策，制造大量热钱，做空中国经济。

d 引导中国大量购买美债，压迫人民币升值，实现对中国经济上的殖民。

第四篇：外国金融霸权研究论文

内容预览：

〖本文摘要〗：进入90年代，发达国家特别是美国凭借强大的军事、政治、经济和科技实力在国际货币体系中占据金融霸权地位，通过国际组织强行推行金融自由化，利用其货币的国际特权、国际投机资本和攻击性的金融投机等方式对发展中国家进行金融侵略和剥削，并成为近来新兴市场国家爆发金融危机的主要原因之一。警惕和防范金融霸权成为发展中国家跨世纪的新课题。〖关键词〗： 金融霸权 霸权稳定论 发展中国家金融危机美国领导下的北约对南联盟的空袭已经持续了一个多月，尚没有停火的迹象。空袭最直接的后果就是扭转了冷战后一度有过的化剑为……

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第五篇：论文化霸权和文化自信

论文化霸权和文化自信

【摘要】不同民族、不同国家、不同地域之间的交往日益密切。处在不同文化体系中的国与国之间的交往，往往伴随着因文化背景不同而产生很多交往冲突。在跨文化传播中，经济是一个影响其传播过程的重要因素，文化霸权是跨文化传播中实际存在的现象。那么，文化霸权体现在哪些方面呢？作为具有独立文化历史的国家，应该怎样应对文化霸权？它们又该怎样建立文化自信？本文从影响文化传播流向的具体因素分析，并进一步探寻中国文化事业走向世界的思路。

【关键词】跨文化传播 文化霸权 文化自信 中国文化 走向世界

【正文】

纵观21世纪的今天，在“和平与发展”的大背景下，民主得到前所未有的发展，这种民主不仅体现在一个国家内部的民主，也体现在各国在国际交往中所拥有的平等的外交地位。在这种平等的交流中，各国也不断宣扬着属于自己的文化。但是，全球化却也使得世界大文化背景正在日益形成。世界文化交流是个性与共性的关系，对于这种关系的研究也会对各国怎样宣扬其文化具有重要意义。

一、世界文化圈划分与世界文化交流

据不完全统计,世界上大约有2000个民族，世界上共有224 个国家和地区。全世界有五个文化圈，分别为西方文化圈（拉丁文化圈），东亚文化圈（汉字文化圈），伊斯兰文化圈（阿拉伯文化圈），印度文化圈（南亚文化圈）和东欧文化圈（斯拉夫文化圈）。

西方文化圈的地理范围，主要是以白种人的居住地为主，包含欧、美、纽、澳等地。西方文化圈的共同特色，主要有：议会政治、实行资本主义的市场机制、中产阶级为社会上的主要力量、物质文明发达、基督教的价值观仍为主流以及重视消费与享。汉字文化圈，代表儒学文化和后来的佛教文化，包括中国、日本、朝鲜等国，以及以华语作为民族语言之一的新加坡。阿拉伯文化圈，代表伊斯兰教文化，包括阿拉伯国家以及信伊斯兰教的其他国家和地区。伊斯兰文化圈的特色就是直到今日仍虔诚地保持对伊斯兰教的信仰，以及阿拉伯文字的使用。东南亚主要信仰伊斯兰教的国家有：马来西亚、印尼菲律宾南部的闽达纳蛾岛等等。印度文化圈，代表印度教和佛教文化。印度文化圈的范围主要在印度半岛与东南亚的一些地区。其特色就是表现在对梵文系字母的使用和印度教的宗教信仰上。斯拉夫文化圈，代表东正教文化，包括俄罗斯、保加利亚、南斯拉夫等。主要特色有：以东正教为其宗教信仰，使用斯拉夫字母，而在政治方面，在共产苏联尚未瓦解之前，因为东欧以及巴尔干半岛地区皆受其控制，所以都倾向极权专制，而且在经济方面实行共产主义，但这些现象已随著共产苏联的瓦解而有了改变，在政治与经济方面逐渐向西方文化圈结合、靠拢。

当代世界各国间的文化交流形式多样，所涵盖的领域众多，细分来讲其表现形式有外交、商贸、教育、传媒等诸多行业。

二、文化霸权的表现及跨文化传播的流向

跨文化传播是一种不对 等 性 的 传 播，这种不对等性是由不同国家、地 区 和 民 族 之间的不均速和不等速发展决定的。另外还有两方面的原因：一 是 国 际 政 治 交 往 不平等国际政治关系不民主；二 是 国 际 经济 交 往 不平等，国际经济关系不 公平。经济基础决定上层建筑，跨 文 化 传 播 是 一 种上层意识形态色彩很浓的传播形 式，必 须服务服从于国际经济交往，并 受 到 国 际 政治 的 强 烈 制 约。而 国 际 政 治、经 济 是 不平等 的，所以跨文化传播中必然渗 透 着 文 化霸 权，跨文化传播的不对等性必 然 导 致 文化霸权。

跨文化传播中的文化霸 权 现 象，一 般是指文化传播强国与文化传播弱 国 之 间在文化交流中的不平衡状况，即 引 进 文 化要素大于输出文化要素的数量，外 来 文 化对 本 国、地区和民族的影响大于 本 国、地区和民族文化对外国（地 区民 族）的 影 响的现象。

就内容方面的文化霸权现 象 来 看，西方传媒发达国家在 跨 文 化 传播 中 的 强 势，可在信息产品贸易、文 化 和语 言、西方传媒的强大国际影响力、跨 文化传播信息流的流向四个方面获得说明。

信息产品贸易。有关数据显示，美国作为最大的文化产品出口国，其电影、电视节目、音乐、书籍和电脑软件等文化产品的出口额度每年都达600多亿美元，超过其他行业的出口额。其中电影已占据世界总放映时间的一半以上，占 据 世 界 电 影 市场 总 票 房 的2/3;电 视 节 目 占 世 界 总 生 产和制作 量 的 75%,每年向国外发行的电视节 目 总 量 达 30万 小 时 , 美 国 节 目 在 许 多国家的电视节目中占到60%---70%, 有 的占到80% 以 上.这不仅仅是文化产品的输 出 或 者 传 播, 更主要的是传播 一 种 生 活方式、思想方法，行为方式和价值观念。

语言方面。今天中国拥有 3亿学习英 语 的 人，几 乎 相 当 于 20世 纪60 年代全世界说英语人数的总和，并 且 这 个 数字 在 未 来 的7 到10 年 内 还 可 能 翻 倍。然而许多在校学生对汉语的学习并没 有 引起 足 够 的 重 视，并且认为母语不用 学 也 能够会。这一现象与跨文化传播中的文化霸权是不无关联的。

西方传媒的强大国际影响力。一些西方发达国家对发展中国家的文化霸 权 体现在其运用各种传媒手段向发展中 国 家传 播 其 自 由、民 主、平等、人 权 等 观 念，宣扬 其 价 值 观，使发展中国家的文化 以 发 达国家的文化为标准，赋 予 自 己 在 全 球 化 中的 支 配 地 位，试图将他们的文化观 念 转 化为世界共同的观念。西方主流媒体凭借其先进的传播手段及强大的传媒影响力，在 传 播 全 球 重 大政治新闻的时候，完全是从本国利 益 和 对外战略需要出发，时刻彰显着文化 霸 权。其主要表现有：标榜西方媒体的公正性和客观性；根据意识形态偏见，随意取舍重大新闻选题；不顾客观事实，主观随意编造。

跨文化传播信息流的流向。信息一般都是由强势国家流向弱势国家，因为强势国家拥有发达的传媒力量。一些弱势国家难以掌握话语权，即对外宣传的机会很少，力量很薄弱。

三、建立文化自信

中国是一个拥有悠久历史的国家，从历史深处走来的传统文化一直是我们骄傲和自信的源泉。从先秦诸子百家、汉唐文化，到宋词元曲，从丝绸之路、四大发明到天文科学、农业技术，社会各领域的成就无一不是我们中华民族值得骄傲的瑰宝。过去是，现在是，将来仍然是。历史的过去，是中国传统文化大放异彩的辉煌时代，我们的文化自信不言而喻。现在，中国传统文化仍是我们文化自信的来源之一。近年来孔子热、汉语热的涌现，强化了我们对中国传统文化的肯定。北京奥运会对中国传统文化独特魅力的展现所赢得国际的赞美与惊叹，着实提振了我们的文化自信。在将来，中国传统文化也必然将是我们文化自信的来源。任何一种文化都对世界的发展具有自身独特的价值所在，中国传统文化也不例外。

建国以来，尤其是改革开放以后，我国解放思想、实事求是、与时俱进，在党的领导下开辟了中国特色社会主义道路，取得了举世瞩目的成绩，国家经济、政治、文化科技、教育等各项建设快速发展，综合国力不断提升，中国正在以大国的身份迈向世界。与我国国力强盛随之而来的是我国文化对世界的吸引力越来越强，以及我国民族自信心与文化自信心的提升，在各种世界的舞台上，我们都可以看到中国人越来越自信的风采。我们对中国传统文化的内涵不断认识再认识，重新审视了中国传统文化的价值，越来越多的人坚信，现代化不应一定要建立在西方文明之上，在东方文明之下同样可以开辟出自己的社会发展道路。

四、中国文化事业走向世界的策略

发展中国家面对文化霸权现象也不是一味地不加 处 理地消极接受，无所作为。发展中国家、地区和民族进行抗争的最好手段“是 强 身 健体 ”，通过提高自身整体实力 树 立 和 提 高自身文化在跨文化传播市场的地位。在经济 上，依靠科技力量提高国家的 经 济 实力；文 化 上，强化文化主权意识，制 定 相 应的 文 化 策 略，对外来文化进行适 当 的 防御，保护文化主权和文化资源；在 对 外 策略 上，设法加大本国文化输出能力，提 高民族文化在国际市场的地位和影 响 力，把握国际文化传播的主动权。

另外，一个国家想要在文化事业上出彩，想要达到文化强国的目标，一味的宣扬本国文化是远远不够的，民族文化走向世界必须做到彰显本民族文化的同时，又能吸收其他民族的主流文化，将文化产品打造成具有普世价值观念和世界各国人民所喜闻乐见的产品。而这个过程中，则不能缺少对其他国家文化的研究和其他民族性格的分析。能够将不同国家民族的文化进行融合的能力也体现着一个国家文化包容的气度和现代化程度。在这一点上，我国需要做的还有很多很多。

参考文献：

1.刘双 于文秀：《跨文化传播》，黑龙江人民出版社，2000年版 2.孙晶：《文化霸权理论研究》，社会科学文献出版社，2004年版 3.刘照娟：跨文化传播中的文化霸权，新闻爱好者，2010（08）4.王静：试论文化自信的思维根基，天府新论，2012年第三期 5.刁潍：《文化自信——公共外交与跨文化交流的起点》《中国报业》，2011（02）6.刘颖:网络传播中的文化霸权，对外传播，2013（03）