《道德经》、《诗经》、《山海经》及甲骨文里的指南针

第一篇：《道德经》、《诗经》、《山海经》及甲骨文里的指南针

《道德经》、《诗经》、《山海经》及甲骨文里的指南针

原创经达华，欢迎转帖，2013年9月

指南针何时发明？通行的说法是发明于汉朝。

著名的指南针复原例子，是王振铎的指南勺。根据东汉王充《论衡·是应篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”王振铎用天然磁石打磨出“勺”，置于铜质地“盘”。该模型作为中国最早有记载的指南针的模型而广为流传：

但是，俺认为早在春秋战国的老子《道德经》就有指南针的描述，而更早的指南针使用记载是在西周。

容俺慢慢道来------

一、《道德经》“居善地”

老子《道德经》第八章（王弼版）：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

《道德经》第八章通行译文：

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测；待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用；为政善于精简处理，能把国家治理好；处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

以前俺也认同上面的通行译文，但如今看法改变了。

如今俺认为：

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”这七句，是描述水作为仪器工具而用于各种场合。

俺举例说明“上善若水”是如何用于这七种场合的：

1、“心善渊”：渊=处下

2、“与善仁”：仁=亲近

3、“言善信”：信=成字画

4、“正善治”：治=测水平

5、“事善能”：能=驱动

6、“动善时”：时=计时

7、“居善地”：地=要建造城池时，水善用于“地”去测量。

“地”是一种测量仪器。

俺认为“地”是与水有关的指南针！

二、仪器“地”

有“天”就有“地”，但是，甲骨文偏偏没有“地”字！天圆地方，俺认为甲骨文“地”=囗。这是另外的话题。

“地”字最初一出现就非常复杂，金文“地”：

篆文的各种“地”：

东汉许慎《説文解字》：地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。

俺按仪器的结构来解读“地”：

“土”上有“灵活转动”的“人字覆盘”，“人字覆盘”上有“箭头”，“箭头”指着“刻度”，仪器的“灵活转动”与“水”有关。

简单的专业指南针：

宋代使用的早期指南水浮针盘，其结构为由盘中央的水浮针与外圆的方位盘构成。方位盘共分24等分，以24个字表示，即用“12 地支”的子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戌、亥，再加上“天于8 字”的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸和“八卦4字”的乾、艮、巽、坤。

三、《道德经》“人法地”

《道德经》老子说：“人法地，地法天”。等于说“人要效法地，人更要效法天”。

古人兴建城池，通过“人法天”来确定地点，然后通过“人法地”来确定方位。

1、周公测日影确定在洛阳建城，这是“人法天”。

《周礼·大司徒之职》记载： “以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。百物阜安，乃建王国。”

2、用“指南针”来确定城市的方位，这是“人法地”、“居善地”。

洛阳东周城

东周时代都城史称王城。位于河南省洛阳市涧、洛两河的交汇处。史书记载自周平王东迁至周景王止，以王城为国都凡十二世，周敬王时因避王子朝之乱迁都于成周，至周赧王又迁回王城。洛阳东周城兴建的年代不晚于东周初年，西汉以后逐渐荒废，至随末平毁。1954～1960年由中国科学院考古研究所勘察发掘。

洛阳东周城址图：

东汉洛阳城

东汉洛阳城位于今河南洛阳市以东十五公里，东、西、北三面城垣断续相望，现仍基本完整，残高五至七米不等；南城垣则因洛河北移而冲毁,现已荡然无存。城呈不规则长方形,据西晋时记载，洛阳城东西六里余,南北九里余,故后人称为“九六城”。

俺发现古代的城池并非严格的东西南北走向。而要严格测量出东西南北在古代并非难事，究其偏向的原因，俺认为古代建造城池时，走向是用指南针来确定的！这样做符合《道德经》所说的“人法地”、“居善地”。

中华大地上有许许多多的古代城池遗址，这些遗址的坐向基本上都有所偏离正南。古代城池遗址的坐向，是古代指南针的使用证据！

四、《诗经·文王有声》“维龟正之”

《诗经·文王有声》

文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！

文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！

筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！

王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！

丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！

镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！

考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！

丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！网上有《诗经·文王有声》翻译：

文王有着好声望，如雷贯耳大名享。但求天下能安宁，终见功成国运昌。文王真个是明王！受命于天我文王，有这武功气势旺。举兵攻克那崇国，又建丰邑真漂亮。文王真个是明王！挖好城壕筑城墙，作邑般配实在棒。不贪私欲品行正，用心尽孝为周邦。君王真个是明王！文王功绩自昭彰，犹如丰邑那垣墙。四方诸侯来依附，君王主干是栋梁。君王真个是明王！丰水奔流向东方，大禹功绩不可忘。四方诸侯来依附，大王树立好榜样。大王真个是明王！落成离宫镐京旁，在西方又在东方，在南面又在北面，没人不服我周邦。大王真个是明王！占卜我王求吉祥，定都镐京好地方。依靠神龟定工程，武王完成堪颂扬。武王真个是明王！丰水边上杞柳壮，武王任重岂不忙？留下治国好策略，庇荫子孙把福享。武王真个是明王！

俺来翻译“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之”：

人法天，由我王来占卜，确定镐京为建都吉地。人法地，巫师用“龟”来测量确定坐向，武王建成镐京。

“龟”=指南针！绝非一只动物龟。正=测量。

“维龟正之”，西周的诗句，是指南针使用的文字记载！

五、指南针“龟”

这些古代的“龟”字，有些是自然界的动物“龟”，有些是人类制作的装置“龟”！

俺认为以下两款“龟”是“指南针”

其“龟头龟尾”就是一根在摆动的“指南针”。

汉字笔画，记载着古代中国人的设计。“龟”字，记录着指南针的结构！

六、东汉王充“司南”指南针真相

东汉王充《论衡·是应篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”

王振铎先生依据这十二个字，制作司南模型，作为中国最早有记载的指南针的模型：

这个模型，用天然磁石打磨出“勺”，置于铜质地“盘”。

但，这个模型备受争议。争议粗略分为两类：

其一，天然磁石制作的该司南模型，其天然磁力太小，不可能转动，即不指南。

其二，《论衡·是应篇》中“司南之杓，投之于地，其柢指南”，其“司南”并非指南针，而是其他，例如指南车。

俺认为首先是王振铎先生制作的司南模型不正确，而这些争议与“司南之杓”真相不着边际。

俺对“司南之杓，投之于地，其柢指南”中的“司南”分析如下：

1、“司南”是自动指南的

这个问题本来不是问题。只要看多一行文献就明白“司南”是自动指南的。东汉王充《论衡·是应篇》：“司南之杓，投之于地，其柢指南。鱼肉之虫，集地北行，夫虫之性然也。”

王充说“指南”和“北行”是“性然也。”所以，“司南”是自动指南的！能够自动指南，唯有“磁”指南针！

2、“司南”是“投之于地”，并非“搁之于地”（1）、什么是“投”？

且看词汇：五体投地、投奔、投笔从戎、投鞭断流、投篮等。“勺”的“投之于地”应该如人的“五体投地”，是凹面向下！

王振铎先生制作的司南模型，“勺”的凹面向上。这样的“勺”是搁，不是投，弄反了。（2）、什么是“地”？

且看由地盘和天盘组成的汉六壬盘：

请留意“地”中央有一立杆！（3）、“勺”“投”“地”

“勺”“投”“地”的形制如上图指南龟，把“龟”换为“勺”就是。

显然，天然磁石制作的“勺”，勺体下扣“投之于地”，是灵动的，是能够自动地“其柢指南”的。东汉王充“司南”指南针真相大白于2013年。

七、发明指南针的条件很简单

古人发明指南针的条件：

1、天然磁石

2、打磨技术

具备1和2，就可以导致指南针的发明。

也就是说，发明指南针的条件是极低的！

中国古人5000年前就开始打磨玉器了。

所以，古人得到奇异的磁石，把玩，打磨是正常的事。把玩，则发现磁石具有吸引与排斥的极性。

把玩过程，特别是打磨成为器具时，穿吊佩戴时，会发现其指南性能。

北宋科学家沈括，在他的《梦溪笔谈》中就提到了关于指南针的用法，他曾经做过四种指南针方案，他试验后认为，缕悬法最好：

缕悬法！简单地吊起天然磁石块，就会发现其指南属性。这个发现过程，无需指南车概念，也无需炼铁技术。明确记载磁石的书籍：

公元前4世纪左右的《管子·地数篇》：“上有慈石者，下有铜金．” 公元前4世纪的《鬼谷子》：“若慈石之取针”。

公元前3世纪的《吕氏春秋·精通》：“慈石召铁，或引之也”。

俺认为记载“若慈石之取针”，则发明缕悬法指南针就是自然而然的事。更何况，中国古人的科技水平实在是匪夷所思。。

八、古代分辨方向的工具“癸”

“癸”是天干十个“天神”之中的最后一个。早在商代，商王族就广泛使用天干。

甲骨文“癸”：

金文“癸”：

篆文“癸”：

东汉许慎《説文解字》：癸，冬時，水土平，可揆度也。

许慎的这个解读，一直在误导了后人。让人以为“癸”是平整夯实土地的工具“硪”。

“癸”通“揆”。

《康熙字典》言“揆”：

《說文》葵也。《爾雅·釋言》度也。《易·繫辭》初率其辭而揆其方。《註》循其辭，以度其義。《詩·鄘風》揆之以日。《史記·律書》癸之爲言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。又百揆，官名。《書·舜典》納于百揆。《傳》納舜于此官，揆度百事也。《後漢·百官志註》百揆，堯初別置，周更名冢宰。

显然，“癸”是测量方向的仪器！早在商代就有了。

俺解读“癸1”：

一根“旋转”的“箭头”，“箭头”指“北”。明显只能解释为指南针！

俺解读“癸2”：

每端的一小横表示有“回程”，整体表示“两个转动的圆环”

大型的“癸”是黄道经纬仪。

俺解读“癸之龟”：

“癸”结构用于保持“指针”处于水平状态，这是一种复杂的指南针设计方案：

唐代魏徵寿著《隋书·帝纪第二·高祖下》：“或任居端揆，博达古今，或器推令望，学综经史。”

所谓“任居端揆”，俺认为就是“居善地”！就是建房子看风水之摆弄指南针。

九、《山海经》“其中多旋龟”

《山海经·中山经》：

“又西七十二里，曰密山，其阴多玉，基阴多铁。豪水出焉，而南流注于洛，其中多旋龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木。无草木。”

《山海经·南山经》：

“又东三百七十里，曰阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。又兽焉，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”

其中有指南针的描述：

“其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”

《山海经》的这段指南针描述，简直就是俺这篇文章的概括性总结！古人古怪的文笔，留给大家来把玩翻译吧。

十、文章要点总结

俺竭尽所能写下这篇文章，确实有不少俺的独家见解：

1、《道德经》“居善地”=建房子用仪器“地”来确定方位。

2、“地”解读：“土”上有“灵活转动”的“人字覆盘”，“人字覆盘”上有“箭头”，“箭头”指着“刻度”，仪器的“灵活转动”与“水”有关。

3、《道德经》“人法地”=具体到建房子，就是要用指南针来效法地以确定方位。

4、古代城池遗址的坐向偏离正南，是古代指南针的使用证据！

5、《诗经·文王有声》“维龟正之”，是指南针使用的文字记载！

6、“龟”字，记录着指南针的结构！

7、东汉王充“司南”指南针是勺体下扣。

8、“癸”解读：每端的一小横表示有“回程”，整体表示“两个转动的圆环”。有某“癸”直接解读为指南针。

9、“癸之龟”解读：“癸”结构用于保持“指针”处于水平状态的指南针设计方案：

10、《隋书·帝纪第二·高祖下》“任居端揆”=居善地。

11、《山海经》“其中多旋龟”=指南针。

特此记录以上11点俺的见解。

俺相信，中国古代指南针的发明，因本文而清晰了许多，又深奥了许多。

第二篇：细看《诗经》里的爱情诗

细看《诗经》里的爱情诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百年的诗歌三百零五篇，而”小雅“中的笙诗六篇，有目无辞，不算在内。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中风包括十五”国风“，有诗一百六十篇；雅分”大雅“、“小雅“，有诗一百零五篇；颂分”周颂“、“鲁颂”、“商颂“，有诗四十篇。

关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

开篇《关雎》就写出了贵族青年男女的恋歌：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。说的是淑女是君子的好配偶，君子对淑女展开追求，可淑女一开始不答应，故君子日夜思念，倍感长夜难熬，卧躺床上，翻来覆去，彻夜难眠。尽管这样，但君子还是没有放弃对淑女的追求，最终打动了淑女，欣喜无限。在婚礼上，琴瑟并奏，钟鼓齐鸣。两人终成眷属。这种和谐而热烈的气氛感染了很多的人。而后来的《邶风'静女》继续了这种温馨的画面：女子与男子相约在城隅见面，男子到了城隅却不见女子，于是搔首踟蹰十分焦灼。突然女子出来了，送给他亲手摘的红管彤尾，男子又惊又喜，原来女子早就来了，但为了逗逗他躲了起来，可见女子的可爱。那在我们看来普通的红尾彤管却被男子视为珍宝，只因是女子送的，可见男子对女子用情极深。当然，这种甜蜜的恋歌在《卫风'木瓜》、《周南'桃夭》等诗歌上也有完美的诠释。

然而，并不是每个人的爱情能得到回应，并不是每份爱情都有一个美好的结局。爱情固然是甜蜜美好的，处于热恋中的人大都是幸福的，可是当这种幸福消失时，留下的又会是什么呢？对于这个问题，《诗经》中也有很好的描述。《郑风'狡童》就是描写女子失恋的诗：彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。一对情投意合的情人，成天有说有笑，还常常一同进餐，好不亲热。但后来不知何故，那“狡童”一反常态，再也不跟她谈笑了，也不同她一起吃饭了，于是这个女子饭也吃不下，觉也睡不好，极尽相思之苦。《卫风'竹竿》写的是男子失恋的感受：男子与女子曾经与女子有一段美好的恋情，可最终还是分开了，当听说女子已出嫁，他倍感惆怅与悲伤。《诗经》中这类的诗还有许多，《卫风'氓》、《邶风'谷风》等将失恋的哀怨忧郁发挥得淋漓尽致。

如果说失恋是痛苦的，那么明明相爱却不能在一起又会怎样呢？在古代，青年男女的婚姻不能自主，必须通过“父母之命，媒妁之言”才能成婚。然而并非每对恋人都能执子之手，与子偕老。在《诗经》中有很多描述这种现象的诗。如《鄘风'柏舟》泛彼柏周，在彼中河。髧彼两－，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛彼柏周，在彼河侧。髧彼两－，实维我特。之死矢靡慝，母也天只，不谅人只。这是女子忠于爱情而至死不渝之诗。诗中以河中漂浮的柏周兴比爱情生活中的波澜起伏。从诗意来看，这种阻力来自她的父母。女子背着父母自由恋爱，私订终身。她的爱情遭到父母的极力阻挠，但她丝毫没有放弃，反而爱得异常强烈。读到这里，脑海里不禁闪现出刘兰芝和焦仲卿的爱情故事。他们也是因为父母以及舆论的压力而不得不分开，结果踉成了双双殉情的悲剧。《郑风'将仲子》是女子赠男友之诗。男子与女子相爱，但他们的爱情遭到了女方父母的反对，男子极其思念女子，于是翻越女子家的围墙和女子约会，但后来被女子的父母发现了。父母诸兄的责难，社会的舆论压力，像一片乌云笼罩在她的心头。一方面是对男子的思念，一方面是父母的责备，女子内心极其痛苦。这些诗都写出恋爱婚姻受阻的苦闷。

面对这些阻力，也不乏许多勇于反抗的奋斗者。《诗经》里有很多这种类型的诗。《王风'大车》是女子劝男子出奔之诗。这首诗的主人公诗一位勇敢的女子，她深深地爱上了一个赶大车的小伙子，可是他们的恋情遭到了双方父母的反对，于是女子便向男子唱出了自己的心声。为了激励男子冲破阻力，鼓起勇气，一同出奔异乡而诗言“畏子不敢”“畏子不奔”并发下“谷则异室，死则同穴”的誓言。而这句誓言是我国最早的爱情誓言，它鼓舞着后世青年为争取婚姻自由而奋斗的勇气和力量。当热恋中的男女怀着对未来的无限憧憬而受到阻拦时，不少人奋力反抗，不管他们的结局如何，但他们的斗争却是美好的，都是为了争取婚姻自主恋爱自由。/虽然那些凋零了的爱情令人惋惜，那些为爱奋斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少恋人相携到老，生活和和美美。/虽然那些凋零了的爱情令人惋惜，那些为爱奋斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少恋人相携到老，生活和和美美。《郑风'女曰鸡鸣》就是反映夫妻和美生活之诗：女曰鸡鸣，士旦昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。全诗三章。诗中写的是凌晨时猎人夫妻间的一场精彩对话。妻子说：“鸡已叫了。”丈夫则说：“天刚破晓。”妻子又催促说：“你起来去看看夜空，启明星已经很亮了。“丈夫接着说：“我就起来，到四处去游猎，射那野鸭和大雁。”妻子听罢，便温情脉脉地说：“你射中野禽，我来做成美味菜肴。咱俩一边品尝野味，一边尽兴饮酒，与你白头偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那样和谐，永远生活得安静而又美好。”全诗体现出了猎人夫妻于平凡中洋溢的幸福。看到这些内心不免升起了对爱情的希望。

诗经里的文字，也许没有唐诗宋词那么精美雅致，诗经里的爱情故事也许没有唐传奇那么神秘，但在平凡的爱情故事里蕴含的那份质朴的真情却让人回味无穷。

第三篇：诗经里的爱情观0

美色与深情

--诗经里男女爱情观探讨

学院：人文社会科学学院 系别：08级中文系综合班

导师：李宝龙 学号：2084050187

姓名：田甜

美色与深情

--诗经里男女爱情观探讨

摘要：

《诗经》是我国几千年来灿烂文化的光辉起点。《诗经》中的许多篇章都广泛而深刻地反映了2500年前漫长历史时期的面貌。对《诗经》中的爱情观进行探讨可以知道先民的生活状态，也可以了解我国爱情观婚姻观的起源与脉络。《诗经》里男女在爱情与婚姻的选择中有很大不同，美色与深情正是二者的矛盾焦点。男子重色，女子重情，这或许就是千年来爱情悲剧不断产生的缘由。

关键词：

《诗经》爱情观婚姻观美色深情

才势

诗是人类灵魂的语言，是人类最美丽的语言。《诗经》是我国文学浪潮上一朵灿烂的浪花永远光辉闪耀。爱情是人类最美好的感情，是人类永恒歌唱的的主题，也是诗歌永恒歌唱的主题。《诗经》中热烈浪漫、清新纯净的爱情诗，为我们记录下了先民纯洁美好的爱情生活，也在婉转悠扬间反映出先民男女爱情观的不同。

《诗经》中的爱情诗有很多，但主要集中分布在《国风》中，其中以《郑风》、《卫风》里的情诗最为出名。这些诗主要都是民歌，主人公大多是对爱情有强烈追求的青年男女。这些情诗都毫不掩饰地歌唱出先民对爱情的强烈渴望。从内容上来说，《诗经》中繁多的爱情诗可以粗略地分为五个类型。

一、描写幸福恋爱生活的情诗。我国古代二月到三月初，青年男女可以到郊外踏青休憩，同时参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情，先民的情歌大都是在这时唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往，如《郑风•野有蔓草》、《邶风•静女》、《郑风•溱侑》等。

二、描写男女互相倾慕的情诗。《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。悦慕、爱恋是不分男女的。其中有男倾慕女的，如《郑风•出其东门》、《秦风•蒹葭》，也有女倾慕男的，如《郑风•叔于田》等等。

三、描写相思之苦的情诗。古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此难免有相思之苦。《诗经》中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵，如《周南•关雎》、《周南•汉广》、《秦风•蒹葭》、《郑风•子衿》等。

四、反抗礼教压迫的情诗。爱情不可能都是一帆风顺的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是男女自由恋爱主要的阻碍，如《郑风•将仲子》。

五、弃妇的怨诗。在封建礼教的压迫下，妇女常常被喜新厌旧的丈夫所遗弃，因此在《诗经》中还有一些是描写弃妇被遗弃的过程及妇女难平的怨恨之情，如《卫风•氓》、《邶风•谷风》、《陈风•墓门》、《王风•中谷有推》。弃妇诗可以说是情诗中比较特殊的一类，而男女两种不同的爱情择向在弃妇怨情诗中表现的也最为明显，甚至是淋漓尽致的。

爱情不是一种简简单单的爱或者其他。爱情从来都是不纯粹的，这世上不存在完美的爱情。从古至今，男女在爱情中对伴侣都有自己的心理标准。在对伴侣的选择过程中人们不自觉地在用这个标准去衡量对方，尤其在婚姻中，不管男女都想改变对方已达到自己的要求。男子主要集中在貌美温柔，贤良淑德，红颜知己等方面，而女子主要集中在一个情字上，情到浓时便是毒药也将美酒饮。常言在爱情中，男女平等但毫无疑问女子更加感性，也就更容易受到伤害，文学史上痴心女子负心汉比比皆是就是这个道理。但这也并不值得女子以此贬低男子，因为这无疑是将女子放在了弱势地位，天生比男子矮一头。似乎对于女子来说，从一而终是理所当然的。女子受到伤害只能寻求封建社会的同情，而难以保障自己作为一个自由人的利益，才女李清照发现丈夫张汝州的官职来源于行贿，便要状告他，但她自己也入狱。就因为在当时的社会环境下，妻子告发丈夫，即使印证丈夫有罪，妻子也要同受牢狱之苦。

当然《诗经》中的爱情诗主要在周王朝时期，封建礼教初步建立，社会风气相对较为开放，男女之间主要还是双方的感情为主，不管男女都在诗歌中大胆地流露出对所爱慕之人热烈追求。在当时女子所受的压迫相对较少，作为一个独立人的思想也就更加完整，《诗经》中的爱情诗也更加真实，就更能从本质上能映出男女在爱情中不同的选择，也就是对爱情附加值的选择。

一、容貌

男子第一选择：美貌。赞扬女子美貌的词句多如天上的星星，这些词句有绝大部分是由男子创造。男子对女子的第一印象是容貌，漂 亮容貌让男子恋恋不舍。对女子来说，美貌也是男子目光的不二砝码。常言红颜祸水，但对于漂亮女子，男子还是趋之若鹜。从整理的五类爱情看开，容貌是男子第一选择。

在《郑风•野有蔓草》写到：

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。

这首诗描写的是一男子在野外踏青时偶然遇到了一位美丽的女孩子，他一见钟情，便作了这首诗。诗中描写了野外美丽的景色，小草青青，草叶上还挂着玲珑剔透的露珠。这时，一位女孩走了过来，她眼睛明亮，容貌姣好，亭亭玉立，让男子心动不已。其中，对于女子眼睛的描述是全诗的一个重点，也是男子反复咏叹的地方，“有美一人，清扬婉兮”，“有美一人，婉如清扬”。清新的乡野在一双明亮的眼睛的点缀下，显得生机勃勃，美景与佳人一时共入心怀。

不可否认，这首诗写的很美，完全是偶像剧的完美桥段，绿草漫野的风景，貌美如花的女子，不期而遇的缘分，情投意合的感情，一见钟情也是理所当然的。但假如在那个时段走来的不是西施而是东施呢？还会不会有这么完美的感情？那个男子还会不会美景佳人统揽入怀？恐怕，他会吓得跑掉，哪顾得美景。甚至说不定在以后的每一 个春天，他都不会回到那片田野，享受那份风景，因为那对他来说是一个噩梦

这样的例子还有很多，最为明显的就是《小雅》中的《车辖》。诗中的青年男女的婚姻可以说是由父母包办的，男女在新婚前还未见过对方。男子在迎亲途中看见女子的美貌做了这首诗，若说在《野有蔓草》中男女自由恋爱，通过交谈可以看出双方是否合适，那么此时便是完全凭借美貌而产生的感情，这可靠吗？实在让人难以相信。而假如女子长得不尽人意，男子会不会就此冷落她，三妻四妾，这样的婚姻会有美好的结局吗？

二、感情

女子的第一选择：感情。常有人说女子心狠，不爱一个人就不给他一点希望。其实，这是女子的忠诚所在。爱一个人就完完整整地奉献自己的一切，常有女子因为爱的太过浓烈而伤人伤己。这时却没有人去了解女子伤人的缘由，只会指责将错归在她身上假如男子能一心一意地爱着这女子，她还会在爱情中遍体鳞伤，以致面目全非吗？

《诗经》中的爱情诗歌自然流露出古代男女，特别是女性对坚贞爱情的执著追求。《诗经》中有很多一心一意在家守候丈夫的妇女，如《国风•殷其雷》中在焦虑紧张中深切盼望丈夫安全回乡的妇女同时，更有许多被抛弃的可怜妇人。在《卫风•氓》中就描写出这样一个可怜可叹的女子。

《氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也； 女之耽兮，不可说也！桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

这是一个遭丈夫抛弃的可怜女子的控诉。男子婚前“信誓旦旦”，婚后却“至于暴矣”，而女子婚前对男子就体贴到家，没有媒人也约定了婚期定在秋天，婚后更是“夙兴夜寐，靡有朝矣”，并无失德之处。这样一个贤良淑德的人却横遭抛弃，在当时的社会她无疑会成为人们的笑柄，这对一个女子来说是最大的灾难。

女子忠于感情，爱一个人往往便是一生。这是女子最美的地方，也是最悲哀的地方，因为遇到一个好人便幸福一生，遇不到便是一辈子的悲哀。爱情，是一个难以用公式表达未知数。它是永远的迷，从古至今。《诗经》作为先民的智慧结晶，情感结晶，深刻反映出当时社会的方方面面，也折射出当时人们的爱情观，婚姻观，家庭观。

男女在爱情观上存在着不同，但也并不是说男子不重视感情，或者女子不重视容貌。二者不同主要在于社会的影响和人类天性，爱情对决中谁都有可能受伤，关键还在于自己的把握。

参考文献：

【１】 李择非－编选诗经.辽宁：万卷出版公司2009.9 【２】 蓝菊荪－诗经国风今译.成都：四川人民出版社,1982 【３】 唐红秀－浅析《诗经》中的爱情诗与爱情观.山东：高等教育科学2007第11期

【４】 毕同娟－浅析《诗经》中的爱情诗.河南：魅力中国2010第10期

【５】 张彩云－《诗经》爱情诗浅探.湖南：湖南第一师范学报2007.9第七卷第三期

【６】 梁祥明，胡牧－浅谈《诗经》中的爱情内涵.广西:数字教育论坛.2009.12(总第120期)

第四篇：《诗经》里最美十首诗

《诗经》里最美十首诗

孔子曰：“诗三百，思无邪。不学诗，无以言”，诗三百指的就是中国古代第一部诗歌总集《诗经》。《诗经》最初称《诗》，汉武帝始称《诗经》，收集了自西周初年到春秋中期各地的诗歌，诗的作者已无考，传由尹吉普采集，孔子编选。《诗经》共计311首诗，内容包括了爱情、战争、风俗、祭祀、动植物等等，下面让我们看看诗经最美的十首诗歌吧。野有蔓草

《郑风·野有蔓草》

野有蔓草，零露漙[tuán]兮。有一美人，清扬婉如。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼[ráng ráng]。有一美人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。这是首恋歌，写在一个零露未干的清晨，男子在田野草蔓间与女子不期而遇，一见倾心。邂逅总是美好的，而邂逅美人的地点在带露的蔓草间，正合我意，让此诗浪漫而唯美。

《唐风 · 绸缪》

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！《绸缪》描写新婚之夜的缠绵与喜悦。诗借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描写了傍晚到入夜的过程，再借助内心的独白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意长和新婚之夜的憧憬和激动。

《郑风·风雨》 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷? 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳? 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜? 这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。难以形容，唯一唱三叹而长歌之。

《邶风·击鼓》

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《击鼓》全诗采用赋的手法，叙述了战争过程中士兵不得回家和对心上人的思念。诗的第四章是流传千古的名句，可以看出作者在作战期间不时想起曾许下“执子之手，与子偕老”的誓言，想如今生死离别，天涯孤苦，不免流泪蒙眬，肝肠寸断！

《国风·卫风》

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！《木瓜》是先秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，是通过赠答表达深厚情意的诗作，传诵极广。成语“投桃报李”便出自这里。礼尚往来是中华民族的传统美德，不止友人，恋人之间也是如此。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。

《小雅·采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡家靡室，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

驾彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，猃狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。

《采薇》，是一位久戍之卒在归途中的追忆唱叹之作，通过归途的追述集中表现戍卒们久戍难归、忧心如焚的内心世界，从而表现周人对战争的厌恶和反感。末尾这句“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这是写景记时，更是抒情伤怀。今人读此四句仍不禁枨触于怀，黯然神伤，可谓绝世文情，千古常新。

《秦风·蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

《蒹葭》是一首被古今人誉为：“情真景真，风神摇曳的绝唱”，是思心徘徊，百读而不厌之佳作。整首诗笔调含蓄委婉,给人一种朦胧的美感。诗中所述的秋水伊人，亦给人以可望不可即之感，然而却始终使人存有希望。正因为这一份朦胧与期盼，诗人对“伊人”的那种向往、思恋和追求才更为显得强烈和执着，若说穿了，也就没有了韵味。

《郑风·子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

《子衿》描写一个女子在城楼上等候她的恋人，其心理描写手法开创先河，女子单相思的心理活动，维肖维妙，而且意境很美，是一首难得的优美的情歌。这首诗是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，女主人公在诗中大胆表达自己的情感，即对情人的思念。这在《诗经》以后的历代文学作品中是少见的。

《周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。一般认为这是一首祝贺年轻姑娘出嫁的诗。不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但像小桃树那样年轻，像春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。《国风·周南·关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《周南·关雎》是诗经的开篇之作，冠于诗三百之首，在中国文学史上占有特殊位置。《关雎》描写的是一位青年对女子一见倾心，而后朝思暮想，辗转反侧，渴望得到女子芳心的心理感受。本诗的起兴之妙正在于诗人情趣与自然景物浑然一体的契合，也即一直为人们所乐道的情景交融的艺术境界。全诗朗朗上口，韵律和谐悦耳，且刻画出朴实恋情和美丽如画的场景堪称为千古传诵名篇。

供稿老师：李波

2018年5月22日

第五篇：诗经里美好的句子

1、昔我往矣,杨柳依依；今我来思,雨雪霏霏.（诗经·小雅·采薇）

译：回想当初出征时,杨柳轻轻飘动.如今回家的途中,雪花粉粉飘落.2、知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求.（诗经·王风·黍离）

译：知道我的人,说我心烦忧；不知道的,问我有何求.高高在上的老天,是谁害我如此(指离家出走)?

3、一日不见,如三秋兮.（诗经·王风·采葛）

4、青青子衿,悠悠我心.（诗经·郑风·子衿）

译：你的衣领青又青,悠悠思君伤我心.5、所谓伊人,在水一方.（诗经·秦风·蒹葭）

6巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏,黑白分明眼波妙.7、高山仰止,景行行止.（诗经·小雅·车辖）

8、他山之石,可以攻玉.（诗经·小雅·鹤鸣）

9、靡不有初,鲜克有终.（诗经·大雅·荡）

10桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》

译：桃树繁茂,桃花灿烂.11彼采萧兮,一日不见,如三秋兮.《诗经·国风·王风·采葛》

译：采蒿的姑娘,一天看不见,犹似三季长.12投我以木瓜,报之以琼琚.《诗经·国风·卫风·木瓜》

译：他送我木瓜,我就送他佩玉.13风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨晦暗秋夜长,鸡鸣声不停息.看到你来这里,还有什么不高兴呢?

14有匪君子,如切如磋,如琢如磨.（《诗经·国风·卫风·淇奥》）

译：这个文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美无斑.15言者无罪,闻者足戒.（《诗经·周南·关雎·序》）

译：指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒.16皎皎白驹,在彼空谷,生刍一束,其人如玉.明亮的白色骏马,在空无一人的山谷咀嚼着青草 ,有那样一个人 ,如玉般,干净,透明,澄澈.17死生契阔,与子成说.执子之手,与子偕老.我们定下了生死想爱的契约,无论分分合合（阔,分别阔别）,牵了你的手,就要和你一起到老.18月月出皎兮,佼人僚兮.《诗经·国风·陈风》

译：月亮出来,如此洁白光明,璀璨佳人,如此美貌动人.19硕鼠硕鼠,无食我黍.三岁贯汝,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土《.诗经.国风.魏风.硕鼠》

译：老鼠老鼠,别再吃我的黍.多年侍奉你,可从不把我顾.发誓要离开你,到那舒心地.（这里把剥削阶级比作老鼠）

20秩秩斯干,幽幽南山《小雅.鸿雁.斯干》

译：溪涧之水蜿蜒流淌,南山景致青翠幽深.21心之忧矣,如匪浣衣.静言思之,不能奋飞.《诗经.国风.邶风.柏舟》

心中的幽怨抹不掉,好像没洗的脏衣裳.静下心来思前想,只恨想飞无翅膀