唯理论与经验论之争（5篇范例）

第一篇：唯理论与经验论之争

唯理论与经验论之争

摘要：近代唯理论与经验论探讨了关于演绎与归纳、必然与或然等等有关认识论的问题。二者之间的争论并没有完全否定对方，而是在潜移默化中吸收双方都认可的观点，不断得出新的共识。这对后世哲学和科学的发展都有重大意义。关键词：经验论；唯理论；认识论

正文：人类认识论无论从个体还是从整体角度来看，其发生顺序都是由外向内，由认识对象逐渐转向认识主体。近代西方哲学公开高举理性精神的大旗，自觉地把人与自然、主体与客体、思维与存在的关系问题当作了哲学的基本问题，注重把客观世界和主观世界结合起来，从而实现了哲学重心由本体论和心灵哲学向认识论的转化。近代西方哲学史是一部经验论和唯理论形成、发展和终结的历史,是经验论和唯理论既相互斗争又相互促进的矛盾发展史。把握经验论和唯理论形成发展中的一系列问题,对于提高我们的理论思维能力,加深对马克思主义认识论的理解具有重要的理论和实践意义。

西方哲学从开始到现在一共经历了三次比较大的转向,分别是：本体论转向、认识论转向和语言转向。我们所要讨论的是发生在认识论转向时期的近代哲学。这一时期的哲学曾经受到经院哲学的严重影响。而哲学家应自然科学的发展之势，着力抛弃经院哲学老套的繁琐论证，为新知识的发现与发展立理论根基。近代哲学带有明显的时代特征，“一开始就体现近代的精神”，深刻影响了后来西方哲学的发展趋势和特征。

此时的自然科学正处于雨后春笋之势，发展迅速。近代哲学家们需要通过研究认识论来找到自然科学的合理理论基础，以支持科学的发展。受经院哲学时期欧洲大陆唯实论与英国唯名论之争的传统影响，近代哲学也相应有了欧洲大陆唯理论与英国经验论之争。争论的问题是相同的，即知识如何被认识。争论的结果就是，尽管双方的理论都存有不少缺陷，并且最终也没有彻底回答知识如何被认识这一问题，但是双方仍坚持自己的基本立场，同时也接受了对方的某些理念。

唯理论强调对真理的认识来自于天赋观念，来自于上帝。但这里的上帝不是宗教意义上的神而是理性神。实体论是唯理论的主要理论，他们从上帝或者实体来演绎式的论证知识的合理性，他们“认为真正的知识由全称的和必然的判断所组成，思维的目的是制定真理的体系，其中各种命题在逻辑上相互有联系”。而由实体论造成的心物二元分离成为唯理论的最大难题。

笛卡尔是近代哲学之父，也是唯理论的创始人。他的怀疑论和天赋观念学说开创了近代哲学的理性主义精神。笛卡尔以普遍怀疑的方法，确立了“我思故我在”的形而上学第一原则，在此基础上逐步建构新的知识体系，确定了心灵、上帝和物体三种实体存在，其中的实体是“能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物”，这也成为后来的实体学说的基本思想。他创立天赋观念论，认为知识是来自于天赋观念，而天赋观念来自于上帝这个最强的实体。“天赋观念是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础”。基于笛卡尔的认识论的基本原则，心灵这个最先确定的实体却与物质实体没有必然联系，两者相互独立。两者若是分离，心灵就无法认识物质世界，知识的可靠性就得不到保证，所以要使得新的认识论的体系成为完整的合理的知识体系必须解决心物二元的分离。可是这一难题在笛卡尔的哲学体系中无法解决，这成了唯理论所面临的最大难题，也是经验论攻击唯理论的最佳切入口。

经验论否认天赋观念，倾向于无神论或泛神论。他们强调对真理的认识来自于感觉经验，获得知识的方法就是实验。一切知识皆从感觉经验中得来。在认识论方面，洛克、贝克莱和休谟是经验论中的重要代表。

在认识论上洛克提出了“白板说”，认为人起初的认识就像一块白板，随着经验的积累，白板上的内容的增多，人们形成了对外界的知识，这个过程中不需要借助天赋的印象。在洛克看来，“能力是天赋的，知识是后得的”。他的“白板说”与亚里士多德的“蜡块说”相似，构成了经验论的基本前提。

洛克对经验、观念和知识做了详细的分析，认为“知识归根到底都是导源于经验的”。他把经验分为感觉与反省，两者是相互独立的两种知识来源；观念也被分为简单观念与复杂观念，而他承认实体观念属于复杂观念，并且实体观念的提出使得洛克的理论体系出现了漏洞，他也不能进行很好的解释；知识是在观念的基础上得来，但由此造成知识与事物之间隔着观念的帷幕，导致认识的范围变小。洛克最后不可避免的走向了不可知论。而后继者巴克莱和休谟从他制定的经验论原则出发，走向了唯心主义和不可知论。

贝克莱的认识论可以总结为一句话：存在就是被感知。他认为知识来源于人对外界的感知，即人受外界影响后形成的感觉经验或者观念，这贯彻了经验论的基本观点，并且通过批判洛克哲学中的矛盾来为其做论证。

休谟同巴克莱一样是从洛克的经验论原则出发，不过，他在经验论上比洛克和巴克莱更彻底，合乎逻辑的得出了怀疑主义的结论。罗素称他是英国经验论的“逻辑结局”，康德则认为“自从形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命”。

唯理论与经验论虽然在认识论问题上分歧很多，但是两者也有共同之处。这就是他们在论证知识的合理性时都强调理性的精神，注重理性主义思想，都反对经院哲学式的宗教证明，而集中精力来研究认识论问题，即人能否认识真理。只是他们所站的角度不同，论证所采取的方式不同，唯理论侧重于演绎法的论证方式，而经验论注重归纳法的运用，但是他们的目的是一样的，都是为知识的合理性来提供合理的理论支持。双方的哲学家大都重视自然科学的发展，他们的学说也是与自然科学的发展息息相关。笛卡尔和莱布尼茨是著名的数学家，发现了很多对数学影响巨大的基础理论；培根创立了经验归纳法的思想，深刻影响了后来实验科学的发展。

知识到底是先验的还是后验的？唯理论与经验论所给出的答案相异，这表明二者在知识基础问题上的态度迥然不同。尽管二者回答不同，却都遇到了理论上的缺陷。唯理论在给新知识确立基础时，采用了彻底的怀疑方法，从而找到了知识建构的最牢固的基础，即“我思”。随着逐步确立以天赋观念为核心的知识体系，实体学说便应然而生，同时也造成了心物二元的分离。产生这个难题的主要原因是天赋观念理论中容易出现循环论证，所以经验论者常常以此来攻击唯理论。当然，经验论者提出的知识学说也出现了不少问题。比如，洛克的白板说就遭到了莱布尼兹的质疑。

在唯理论与经验论的论辩中，双方并没有完全否定对方的观点，而是部分承认对方的想法，并且还归入自己的理论中。通过争论，双方在认识论问题上的思路愈发清晰，并且得到了更独特的观点。比如，笛卡尔在《谈谈方法》的后面就列出了他的反对者（主要指经验论者）的书信及他的回复。通过这种方式，笛卡尔也不断完善自己的天赋观念理论。莱布尼兹接受了洛克对天赋观念论的批评，放弃了“天赋观念直接呈现说”，而发挥了“天赋能力潜存说”。洛克为了完善自己的理论，在某种程度上接受了唯理论实体学说的部分观点，承认上帝、心灵与物质三大实体。与唯理论的实体学说不同，他认为实体并不是相互独立的。双方就是在不断的争辩中，逐渐形成了自己的独特观点。

经验论和唯理论经过长期论争所取得的成果及暴露的理论缺陷,从正反两个方面揭示了认识论在以后进一步发展的必然趋势:即实现感性认识和理性认识辩证结合的必要;而二者的辩证统一,只有在科学的社会实践观的基础上才能实现。到了19世纪40年代,马克思和恩格斯在新的历史条件下,在自然科学进一步发展的基础上,正确地总结了自然科学的新成果和无产阶级斗争的经验,第一次把社会实践纳入认识论,从而把认识和实践有机地统一起来,并在此基础上唯物辩证地解决了感性认识和理性认识的关系及其它认识论问题,从而彻底克服了近代欧洲哲学史上经验论和唯理论的片面性和局限性,创立了完全科学的认识论,从而把哲学思想推进到了一个崭新的历史阶段,在哲学史上开创了一个新的时代。

参考文献：

[1](美)梯利.伍德增补.西方哲学史[M].北京:商务印书馆,2005.[2]张志伟.西方哲学史[M].北京:中国人民大学出版社,2002.[3](法)笛卡尔.哲学原理[M].北京:商务印书馆,1958.[4]北京大学哲学系.西方哲学原著选读上卷[M].北京:商务印书馆,1981.[5](德)康德.未来形而上学导论[M].北京:商务印书馆,1982.

第二篇：经验论和唯理论

2004年10月11日

第六章 经验论和唯理论

第一节 早期资产阶级哲学的基本内容和一般特点

一、历史背景：近代哲学是继古代哲学和中古哲学之后，西方哲学又一个新的历史阶段。按照西方学术界一般的划分方法，近代哲学从17世纪开始到第二次世界大战以前，此后是“当代哲学”（现代哲学）。习惯上划分19末20初称为“近代哲学”。近代哲学是在资本主义这一人类历史上规模空前的伟大变革中形成的，它不仅是朝代精神的精华，也是时代精神的塑造者。

时代的基本特征：

1、“世界的发现”（地理大发现）：15末16初新的航路的发现和新大陆的发现，一面促进了欧洲工商业贸易的迅速发展，生产力水平速度提高，并逐渐形成了资本主义生产方式；另一方面人们终于摆脱了中世纪那种狭义的地域观念，人们的眼界扩展到世界性的范围，在欧洲人面前出现一个充满了新奇事物及充满魅力的广阔天地。

2、“人的发现”：文艺复兴的人文主义精神和宗教改革的内在性原则将人们的思想目光从天国拉回了人间，从神转向了人。文艺复兴与宗教改革是近代哲学的思想准备，也是西方哲学从中古哲学走向近代哲学的过渡阶段。

3、“科学的发现”：这个时期正是自然科学迅速发展的历史时期，它的发展和进步不仅树立了理性的权威，而且为哲学提供了思想的材料和内容，为哲学解释和说明自然奠定了坚实的基础。从此人们不再用神学的态度及语言来看待、解释自然了。

二、近代哲学与希腊基督教哲学的比较：

（一）相互交融的产物：希腊哲学关注与现实生活，其基本精神是人文主义、现实主义、理性主义和科学主义的。基督教哲学所关心的则是理性与信仰的调和，它开辟了一个超经验的精神世界，并把哲学的思辨统统贡献给这个超凡的精神领域。近代哲学一方面继承了希腊哲学的精神，注重知识，发展科学，以自然为认识的对象，确立了理性的权威；另一方面亦继承了基督教哲学的内在精神，同样关注那个超验的精神世界（伟大的两栖动物）。

（二）不同性质的哲学状态：希近比较

1、希腊哲学以朴素直观为其基本特征，而近代哲学是“反思的”，它以主体性原则为其基本特征；

2、希腊哲学虽崇尚知识，确立了西方哲学的科学思维方式，但缺少自然科学的支持及认识论的深入研究。近代哲学是在自然科学迅速发展的背景下形成的，所以它的科学精神有其坚实的基础。

3、自然观的不同——希腊哲学视野中的自然是一个活生生的、有机的整体存在，自然是神圣的，只认识它而不改造它。而近代哲学中的自然是一个机械的、非生命的自然，对它进行分解成部分加以研究。认识又改造它，人从自然的一部分变成了自然的主人。基近比较 近代哲学以理性主义为其基本特征，与经院哲学的理性主义是不同的。经院哲学尤其是唯实论的思想可称为理性主义，但是一种以神学为最高权威、教义为研究对象、抽象空洞烦琐思辨的理性主义。近代哲学以自然、社会和人类自身为研究对象，因而有丰富思想内容和基础知识的理性主义。在前者的基础上重建理性的权威及哲学的基础。

三、近代哲学研究的基本内容：思维与存在的关系问题。最初表现为理性与经验的矛盾，出现了经验论与唯理论之争，继而展开为主体与客体、知识与对象、理想与现实、自由与必然等和思维与存在有关的一系列问题。近代自然科学的速度发展不仅极大的促进了社会生产力的发展，为资本主义革命奠定了坚实的物质基础，而且为近代哲学的形成和发展提供了可靠的知识前提，同时亦向哲学提出了概括总结科学的成果，为之提供认识论和方法论支持的任务。哲学与科学的关系是：自然科学的发展确定了理性的权威，而且向哲学提出了认识论问题。而哲学在吸取科学知识的内容，对其成果进行概况和总结的同时，对认识论和方法论产生了深刻的影响。

1、唯物论和唯心论；

2、经验论和唯理论；

3、新的社会政治和伦理理论。

第二节 经验论和唯理论

围绕着认识的来源和基础、真理的标准、认识的方法论等问题，哲学家们展开了激烈的争论，形成了两大对立的派别，即经验论和唯理论。

一、经验论和唯理论基本特征的比较

一般说来，首先是认识的来源和基础问题。经验论者认为认识来源于感觉经验，一切知识必须建立在经验的基础上，唯理论者则主张认识来源于天赋观念，知识必须建立在理性的基础上。其次是真理的标准问题。经验论者认为，知识的真理性就在于它能够与认识对象相符合，至少可以被还原为经验；而唯理论者则认为，知识的真理性乃在于清楚明白、无可怀疑，亦即具有自明性和不矛盾性。最后是认识的方法问题。经验论者认为最有效的方法是经验的归纳方法，而唯理论者主张从不证自明的公理出发，经过理性的演绎方法，推导出结论。“一般来说”——是因为实际上既不存在“纯粹的”经验者，也不存在“纯粹的”唯理论者而言。

二、两论的代表人物

经验论者——培根、霍布斯、洛克、巴克莱和休谟；唯理论者——笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。培根是经验论的创始人，笛卡尔是唯理论者的创始人。他们通常被看做是近代哲学的开端，不过实际上培根的思想更多地具有过渡性的特征，笛卡尔的思想才真正代表着近代哲学的基本精神。从地域上看，经验论主要集中在英国，唯理论主要集中在欧洲大陆，所以习惯上亦被称为“英国经验论”和“大陆唯理论”。

（一）培根的经验论

1、基本原则（认识论）科学知识来源于对自然事物的感觉经验。一切认识都起源于经验，表象感觉是认识的起点，但另一方面感觉有其局限性并带有主观性，因而认识不能达到事物的本质。只有感觉得到适当的论证和实验，才能接触到自然和事物的本身。他把科学实验引入认识论，不仅给唯物主义的认识论增加了新的内容，而且有实践是真理标准的思想萌芽。

2、经验归纳法（方法论）经院哲学旧逻辑脱离经验和自然，专门玩弄抽象概念，不能帮助人们去发现真理。经验归纳法的组成：1）收集材料——准备一部充足、完善的自然的和实验的历史，这是全部工作的基础；2）整理材料——“具有表”，“接近中的缺乏表”，“比较表”；3）进行真正的归纳——排除法，得出正面结论，纠正偏差。

评价：他创立了近代唯物主义哲学，但他的唯物主义仍带有朴素性和自发性；他提出了科学知识起源于感性经验的基本原理，强调经验的归纳法，开创了近代英国经验论的先河。他的唯物论和经验论带有神学色彩，既承认科学真理又赞同神学真理，提出了“双重真理论”的主旨在于把科学和神学分开，以便限制神学为科学争取地盘，使科学在神学的束缚下解放出来。

（二）笛卡尔的唯理论

1、方法论的基本内容

1）决不把任何没有明确地认识其为真的东西当做真的加以接受；2）考查每一个难题，尽可能的分成细小的部分，直到可以得以圆满的解决的程度为止；3）按照秩序引导思想，以便从最简单、最容易的认识对象开始逐步上升到对复杂的对象认识；4）把一切情况尽量全部的列举出来及普遍地加以神视，使我们确信毫无遗漏。

评价：他首先确立的是普遍怀疑的出发点、理性的权威和衡量真理的标准。他要求对一切知识采取怀疑的态度，只接受那些被心智（理性）明确地认识为真的东西，而且确定了真理的标准，那就是清楚明白、无可置疑。所谓“清楚”就是对象界限分明，与其他对象判然有别，不混杂。

2、理性演绎法

按照他的观点，哲学作为一切知识的基础，必须是从一个清楚明白、无可置疑的基本原理推演出来的严密的科学体系。他以几何学为模型，将演绎法看做哲学的根本方法。一般来说，他的理性演绎法包括两个部分，即直观（既不是感性直观也不是神秘的直觉，而是“理智直观”，它是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念；它比演绎更确实可靠，因为它更为简单，虽然演绎也不可能被我们错误地使用）和演绎（就是从业已确知的基本原理出发而进行的带有必然性的推理）。

评价：理智直观的作用是为演绎提供进行推理的基本原理，演绎就从这些基本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，最终形成科学知识的体系。

3、笛卡尔哲学基本原理的特征

他要求哲学的基本原理必须满足两个条件：第一，它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们的真理；第二，我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开那些原理，我们就一定不能知道依靠于它们的那些事物。它称这基本原理为“天赋观念”，这是他的哲学乃至唯理论哲学的基础。

思考题：

第三篇：(论文)近代西方哲学史上的经验论与唯理论

（转）

试论近代西方哲学史上的经验论与唯理论

[摘要]：近代西方哲学史是一部经验论和唯理论形成、发展和终结的历史,是经验论和唯理论既相互斗争又相互促进的矛盾发展史。本文论述了经验论和唯理论产生的原因和历史背景、区别和对立方面、各自的局限性、发展结果和相互论争历史意义。

[关键词]： 认识论 经验论 唯理论

历史背景 区别

局限性 发展结果 历史意义

人类认识论无论从个体还是从整体角度来看，其发生顺序都是由外向内，由认识对象逐渐转向认识主体。近代西方哲学公开高举理性精神的大旗，自觉地把人与自然、主体与客体、思维与存在的关系问题当作了哲学的基本问题，注重把客观世界和主观世界结合起来，从而实现了哲学重心由本体论和心灵哲学向认识论的转化。近代西方哲学史是一部经验论和唯理论形成、发展和终结的历史,是经验论和唯理论既相互斗争又相互促进的矛盾发展史。把握经验论和唯理论形成发展中的一系列问题,对于提高我们的理论思维能力,加深对马克思主义认识论的理解具有重要的理论和实践意义。

一、西方哲学重心向认识论的转化

经过了所谓“中世纪的冬眠”之后，西欧人们的理性开始复苏了。15-16世纪范围广大、影响深远的文艺复兴运动，高扬理性和科学的旗帜，把人的理性从长期的宗教统治之下解放了出来，开创了欧洲近代的哲学历史。随着人类理性的觉醒，哲学逐步开始摆脱“神学的脾女”的地位，以研究人和自然的关系为己任。哲学的独立促进了自然科学的发展，而自然科学的发展也反过来促进了哲学的独立，二者的相互作用，最终使科学和哲学真正摆脱了神学的束缚。为了发展资本主义，新生资产阶级迫切需要发展科学。这一时期，自然科学处在搜集材料的阶段，而自然科学的进一步发展，必然向哲学提出在方法论和认识论上给以指导的要求，从哲学本身来讲，它不仅要回答世界是什么，而且更重要的是要回答我们如何才能正确认识并改造世界的问题。这样，认识论问题便成为近代哲学的最重要的内容之一。近代认识论是以研究人、人的认识能力、人对自然界的关系为中心内容、崇尚人的理性的哲学,它本身就具有非常革命的性质,不仅是资产阶级促进自然科学、发展资本主义工商业的重要手段,而且也是资产阶级反对经院哲学对抗宗教神学的有力的思想武器,从而使得认识论在近代欧洲哲学史中显得非常突出。

总之，认识论问题之所以在近代哲学史上突出出来，归根结底是由自然科学的发展状况和资产阶级为反对封建制度建立资本主义制度的需要所决定的，是有着深刻的时代背景的。

二、经验论与唯理论形成的原因和历史背景的比较

近代西方经验论和唯理论对立的形成源于经验主义和理性主义两种不同的认识论倾向。近代认识论一开始就表现为经验主义和理性主义两种不同倾向。之所以如此，一方面与传统的认识论有关，另一方面，也是更重要的，与当时的自然科学发展和社会环境有关。

第二，经验主义和理性主义两种倾向分别是经验论和唯理论得以形成的认识根源。

从哲学认识论的传统来讲，经验主义和理性主义两种倾向，可以追溯到人类认识产生之初。认识论作为哲学的重要组成部分，它本身一开始就包含着矛盾:它既要靠人类理性思维的抽象概括，又要靠人类感觉器官给它提供经验材料;它既是经验的，又是超验的。人类认识从方法上来讲，最初也只有这么两种方法，靠感性给它提供经验材料，靠理性对这些经验材料进行分析、概括和抽象。在古希腊的早期,哲人们

中间已经表现出了经验主义和理性主义两种倾向,随着哲学的发展,这两种倾向的对立便逐渐展开,赫拉克利特的经验主义色彩比较突出,毕达哥拉斯派的理性主义色彩比较突出,从普罗泰戈拉和苏格拉底开始产生了经验主义和理性主义的直接对立。当时虽有人看到了经验主义和理性主义各自的片面性(如亚里士多德),但未能克服这种片面性,最终表现为亚里士多德在二者之间的摇摆和皮浪的怀疑主义。在古希腊的早期，尽管在哲人们中间已经表现出了经验主义和理性主义两种倾向，但应该说这两种倾向还是相安无事、彼此和谐的。可是，随着哲学的发展，这两种倾向的对立便逐渐展开，遗憾的是人们并没有把经验和理性结合起来建立科学的认识论。到了欧洲中世纪,经验主义和理性主义的对立在经院哲学中以唯名论和实在论的形式继续存在。从严格意义上讲,经验主义和理性主义作为哲学认识论上的两种流派—经验论和唯理论,以比较典型的形式全面系统地展开论争,则是在资本主义产生并发展到一定阶段之后出现的现象。

第二，经验归纳法和理性演绎法分别是经验论和唯理论得以形成的研究方法。

从近代的自然科学发展来说,除了力学、数学和天文学比较发达之外,其他学科都还处在萌芽阶段,这就使得人们在用科学和理性认识世界时,不得不求助于当时的自然科学,主要是力学和数学。遗憾的是人们并没有把经验和理性结合起来,建立科学的认识论。认识的根本问题就是思维和存在的问题，就是主观精神如何实现对客观世界的认识问题，17-18世纪的西欧哲学主要表现为对认识来源，过程及真理性等问题的探讨。不同的科学研究方法是科学家们和哲学家们在认识论上产生了不同的观点，对认识来源，过程及真理性的看法也迥然不同。两种不同的科学研究方法在哲学中被片面地加以分离，最终形成了尖锐对立的两个哲学派别。一派片面强调观察实验的方法，在对感觉经验进行概括和提升的基础上制定了经验归纳法，并使之绝对化，形成了近代的经验论。另一派则片面的强调数学推理的方法，以天赋观念和天赋原则作为逻辑的起点而发展了理性演绎法，同样使之绝对化，形成了近代的唯理论。

第三，近代英国和欧洲大陆各国的历史环境分别是经验论和唯理论得以形成的社会土壤。

英国一方面有唯名论的传统，另一方面又有自然科学的注重实验、观察的风气，强调个别实在，否认一般的客观实在性，把唯名论的传统和注重经验归纳的习惯相结合，使英国成了近代经验论的发祥地。当时欧洲大陆各国许多地区处于封建割据的四分五裂状态中，经济落后，政治软弱，思想保守，文化凋敝，沾染上了经院哲学封闭陈旧的气息，缺乏唯名论的影响，自然科学研究中又推崇数学上的理性演绎法，这样，大陆各国就继承了唯实论传统，更注重一般的实在性，认为感觉经验不能提供普遍必然性的知识，只有通过理性演绎才可能获得真理，这也就产生了欧洲大陆各国的唯理论哲学。

三、经验论与唯理论在发展中的区别

经验论和唯理论都是认识论的理论,它们都反对经院哲学,要求认识自然,揭示自然事物的发展规律,以利于资本主义生产方式的发展,并且它们都和自然科学有着密切的联系。同时它们都把感性与理性割裂开来,对立起来。一般说来,经验派片面夸大感性认识的作用,认为感觉经验是我们认识外部世界的基本的或唯一的途径,是真实可靠的,贬低理性思维的意义。理性派则相反,他们片面夸大理性认识的作用,只承认理性认识的实在性,不承认感性认识的实在性,认为只有理性靠得住,而感觉经验是靠不住的,从而贬低甚至否定了感觉经验的意义。

具体来看,经验论与唯理论的区别主要表现在五个方面: 第一、关于知识来源和途径问题上的分歧。经验论和唯理论在认识论问题上最根本的分歧表现在对知识的来源和途径问题上。

知识指的是带有普遍性必然性的原理,亦即科学知识或真理。经验派哲学家培根、霍布斯、洛克等人都认为,人的知识既不来源于神的启示或传统的权威,也不是与生俱来的理性公理或天赋观念,而是来源于感官经验,只有从经验归纳起来的理性,原理才合乎真理,没有经验就不可能有知识,经验在所有人那里都是一样的,所以经验就是普遍性的知识。科学的知识通过经验的归纳,实验的分析而获得,经验归纳方法是获得科学知识的思想工具。经验派始祖培根认为认识的对象是自然界,关于自然界的一切知识都起源于感觉,感觉是经验的源泉,经验是知识的基础。发现真理的道路是从感觉与特殊事物中把公理引伸出来,然后不断上

升,最后达到普遍的公理。如果说培根的哲学是科学归纳认识论,那么洛克的哲学则是真正的经验论认识论。因为洛克从经验出发,把自己的哲学的任务定为探索人类知识的起源以及可靠性的范围,反对知识的天赋观念论。他提出的“白板说”则把经验论推到顶点。知识从经验中产生,但个别的感觉经验如何上升到普遍的必然的理性命题?经验派没有给予正确的解决,仅仅从感觉经验的整理、结合、加减是不能上升到具有普遍必然性的理性命题的,而科学知识恰是具有普遍性和必然性的。所以,实际上经验派没有正确解决科学知识的来源。

十七、十八世纪理性派哲学家笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等人,尽管属于不同的哲学路线,但在知识的普遍性的问题上是殊途同归的。他们认为,既然感觉经验的知识是个别的、有限的知识,所以这种知识具有或然性,没有必然性。普遍性和必然性的知识是心灵所固有的,是天赋观念,或者是理性自身具有将经验提升到普遍原理的能力。正是因为人具有这种超越感觉经验的理性能力,才使人们能够形成关于事物的普遍性和必然性的知识,而主体所具有的理性能力是天赋的。笛卡尔认为人心中的清楚明白的观念是天赋的,它在每个人心目中都是一样的,因此具有普遍性和必然性,具有科学的意义,知识的基础在于天赋的理性。斯宾诺莎对天赋的理性的理解与笛卡尔有所区别,但也认为天赋是科学理论认识的基础,理性是人对物质实体所固有的认识能力,人们借助于这种理性得到物质实体的真观念。真观念就是普遍性和必然性的科学知识。而莱布尼茨把天赋观念看成是潜在的,同时又是真理性必然性知识的来源。

第二、关于“天赋观念”问题上的分歧。

唯理论认为,在人的心灵中,本来就存着某些原则和观念如数学公理、逻辑规律、道德原则、上帝观念等,都是天赋的,与生来的;唯理论者把“天赋观念”看成是人类长期实践中形成的认识能力,通过种的遗而积淀下来,并作为倾向、禀赋、习性或自的潜在能力而“天赋”在个人心中。经验论认为,根本没有天赋观念,一切人的心灵都是全平整一色的“白板”,一切观念都是外部物在人心中的影像;天赋观念论者所说的些天赋的原则和观念,实际上都是从经验获得的,都可以从知识导源于经验这个原中得到合理的说明。

第三、关于认识的方法或逻辑问题上的分歧。经验论和唯理论在认识来源问题上的对立，已经蕴含着关于认识的方法或逻辑的不同理解。经验论者从经验论原则出发,获得知识的途径上强调经验的归纳法;唯理论从真知（天赋观念）的来源这一基本立场出发,在认识方法强调演绎推理数学方法。近代经验论的奠基人弗兰西斯..培根从知识起源于经验这一原则出发，形成他的由个别的感性经验上升为普遍必然性认识的“归纳法”。在培根看来，只有归纳的方法，才能使认识从经验事实开始而上升为一般原理，归纳法能够使人们循序渐进地揭露出不同等级的自然规律，防止人们超越经验作无谓的猜想。与经验论相反，近代唯理论的奠基人笛卡儿认为，在追求真理的出发点上，必须首先探求出一种无可怀疑的原则，并在这个原则的基础上去形成普遍性的思想，他认为演绎推理必须前提可靠，推理严密，结论确实，才能得到真理性的知识，这就是笛卡儿的新的演绎逻辑。

第四、关于研究认识论的角度问题上的不同。

经验论偏重从认识的内容考察,强调认识的基础是经验,唯物经验论肯定人类的一切知识,首先总是由于客存在的事物,通过感官影响人的意识而产的。这就是把认识看作主观对客观的反映,把感觉看作联系主观与客观的纽带和桥梁。唯理论偏重从认识形式来考察,强调取得普遍必然性的知识靠理性思维,唯理论比经验论较多地注重认识过程中的主观能动作用,不把认识看成完全是消极被动地受对象决定的,强调只有依靠理性才能获得关于事物的本质和规律的普遍必然性的知识。

第五、关于认识可靠性问题上的分歧。

从近代哲学的时代精神来看,无论是经验论还是唯理论都是赞赏经验和理性的,然而分歧也在此。经验论认为,凡在理智中的无一不存在感觉之中,感性是唯一可靠的、真实的,而理性是不可靠的。理性现成地存在于感性之中。感性与理性上是量的差异,而不是质的差异。他们认为理性活动即判断推理,不过是对感觉的变形,是感觉的加减乘除符号的运算,对简单观念进行加工就变成复杂观念,感性的结合就达到了理性。所以从感性到理性不是质的飞跃,而是量的增加。经验派虽然也承认理性的作用,但认为理性不是能动的。因此,经验派没有找到由感性上升到理性的认识途径。唯理论者则认为感性经验是不可靠的,这往往导致谬误,所以把感性视为意见,在获得真理性认识过、中必须排除感性的干扰。真理是从理性中得来,理性是判断真理的标准,理性是清楚明白的、不可怀疑的。因此它不以感性为基础,理性有自己独立的来源。经验在认识

中的作用只是刺激人的感官唤起理性的回忆,理性活动是概念的演绎过程,而与感性无关。

四、经验论和唯理论的局限性及其发展结果的不同

无论是经验论还是唯理论，其初衷都是思维和存在的关系问题，尤其试图建立思维和存在的同一性。但是由于他们各执一端，缺乏辨证综合眼光最终竟不可避免地走向了自身的反面。经验论把感觉经验当做认识的来源，通过经验归纳法上升到真理性的认识。经验论从对具体事物的感觉经验出发，这一出发的书不正自明和毋庸置疑的，但如何通过经验的归纳上升到普遍性的认识？这是经验论哲学的“阿喀琉斯之踵”，正是这一致命弱点使经验论在休谟那里最终发展成为了一种怀疑主义或不可知论，他对经验之外的任何存在（物质实体，精神实体以及因果联系等自然规律）都采取了怀疑的态度否定了知识的客观性和普遍必然性，从而使得精神对自然地认识实际上成为不可能的。唯理论把与生俱来的天赋观念或天赋原则当作认识的来源，通过理性演绎法建立起整个知识体系。理性演绎法可以保证推理过程和推理结论的有效性，却无法解决演绎前提的合理性问题，演绎前提或出发点本身是如何确立的？这个问题同样成为了唯理论的理论要害，使唯理论在莱布尼次—沃尔夫体系中发展成为了一种独断论，他把知识看着由天赋观念根据矛盾律演绎出来的，这样就否定了客观世界进行广泛经验观察的必要性，经验只是诱发推理的机缘而已，经验只须根据先验的天赋原则进行理性演绎就可以建立全部知识体系。

五、经验论与唯理论相互争论的历史意义

在西欧历史上持续了二百多年之久的经验论和唯理论的斗争,是人类认识发展史上的一个重要时期,对解放人类思想、挖掘人的价值具有积极地意义和价值，给人类认识的发展做出了不可磨灭的贡献。

经验派认为认识起源于感觉经验,经验是我们认识的源泉,所以在认识论的基本立场上坚持了唯物主义。用认识起源于直现对象获得的感觉经验的思想,无论解决人类认识的发展,还是个体认识的起源,都是正确的,感性认识是认识的第一阶段,理性认识是认识的第二阶段。在人的头脑中不存在“天赋观念”,批判了唯心主义认识论。因此,唯物主义经验派在人类认识发展的一定历史阶段中是一种具有进步性的认识论。理性派认为理性是认识的源泉。在认识中存在天赋观念的作用,这里包含着片面的真理性思想。人借助于天赋的理性,对感性材料进行加工整理,形成科学知识,运用天赋的思维能力去揭露和把握事物的内在本质和规律性。所以理性派看到了理性的能动性,这是它最大的功绩。

经验论和唯理论经过长期论争所取得的成果及暴露的理论缺陷,从正反两个方面揭示了认识论在以后进一步发展的必然趋势:即实现感性认识和理性认识辩证结合的必要;而二者的辩证统一,只有在科学的社会实践观的基础上才能实现。到了19世纪40年代,马克思和恩格斯在新的历史条件下,在自然科学进一步发展的基础上,正确地总结了自然科学的新成果和无产阶级斗争的经验,第一次把社会实践纳入认识论,从而把认识和实践有机地统一起来,并在此基础上唯物辩证地解决了感性认识和理性认识的关系及其它认识论问题,从而彻底克服了近代欧洲哲学史上经验论和唯理论的片面性和局限性,创立了完全科学的认识论,从而把哲学思想推进到了一个崭新的历史阶段,在哲学史上开创了一个新的时代。

参考文献:

[1]邓晓芒，赵林著《西方哲学史》，高等教育出版社，2005年4月第一版第117~120页 [2]马云泽《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》，《南通师范学院学报》(社会科学版)1999年12月 [3]陈修斋《欧洲哲学史上的经验和唯理论》,人民出版社1986年版

[4]徐志辉《略论欧洲哲学史上的经验论和唯理论》,《河北师范大学学报》(社科版),1996年第1期 [5]张翘楚《试论西方近代哲学经验论与唯理论的同一与分歧》,《松辽学刊》(社科版)1989年第4期

第四篇：教育教学经验论

教育教学经验论文

努力创设合作学习的空间

所谓合作学习，就是依据学生的兴趣、能力、性别、特长，通过师生间、学生之间互动、讨论交流，来完成个人学习和团体学习的一种方式。合作学习过程中教师要给学生创设一个轻松、愉快、民主的学习氛围，使学生能积极主动，自觉完成学习任务。合作学习对教师也提出了更高的要求，教师要引导学生合作学习，最终使学生成为学习的合作者、引导者、参与者，通过合作学习，将合作、竞争、个人行为融为一体，并进行优化组合并加以利用，符合教学规律和时代需求。在教学中我依据新课程是这样教学的。

一、科学合理地组建合作小组

如何组建合作小组，关系到合作学习的效果。我在教学中依据合作学习采用异质分组的原则和自愿结合原则，把学生分成四个大组，每大组又分若干小组，也就是将男生和女生、本学科学习较好的和有一定困难、性格内向的和性格外向的分到一起。其目的是形成一种互补。每个小组4-6人为宜，每学期应调整一次小组的划分，以便让学生有更宽的交往空间，这样保证学生之间互相学习、相互启发、相互帮助。小组的人数应根据教学内容实际来确定，比如表演小品等，需要人数少些，比如讨论探究问题时，可多人，这样就可形成互动，不但能自我提高，更能达到团体学习目标，也保证了组内成员间的差异性、互补性、及公平性。

二、把握合作学习的时机

根据我的教学经验，并不是每一课的每一节都得用合作学习，更不要流于形式，在合作学习过程中教师要适宜地设计具有探索性、挑战性、开放性的问题展开讨论，例如，学生在思考文字材料题出现困难时，学生对理论观点的认识分析有争议时，还有单凭个人力量不能完成时，必须多人查找资料，才能完成。教师还要及时发现火花，交流的过程是学生间思维碰撞的过程，时常会有思维的火花闪现。这种火花可能是一种独具特色的解法，也可能是一个富有创意的想法，还可能是一句富有哲理的话，教师要在倾听中努力去感受和寻找，使合作学习更有意义，落到实处。

三、教师在课堂合作学习中的作用

在合作学习过程中，学生是合作的主体，教师是合作的参与者、指导者、组织者、沟通者和支持者，教师必须深入到小组，认真倾听大家的发言，适时地与小组成员进行交流，教师应起以下三个方面作用。1．规范行为。教师要认真观察和了解每个小组的活动情况，发现个别学生不能认真参与交流，做与合作学习无关的事情，或个别小组交流不认真，教师都要及时加以引导，提出明确的要求，制定合作学习纪律。努力激发学生合作学习的兴趣，促进学生积极参与，让学生充分体验学习的乐趣，并在愉快的学习中获得进步和发展，确保合作学习能顺利开展。2．排除障碍。在合作学习中，时常会出现因为学生的思维受阻而不能深入的情况，这就需要教师的帮助，教师要及时点拨，架桥铺路，使学生很快地排除障碍，促进合作有效进行。3．引导深化。在开始采用合作学习这种学习形式时，小组的交流和讨论往

往容易出现交流与讨论浅层次，表面化现象。比如，教师要求学生对一个问题寻找多种解法时，学生往往满足于解法的数量，而忽略的是解法的类型和独特性，同学们在合作学习中，教师特别注意引导学生学会倾听同伴的意见，支持同伴发言而不是随意打断，鼓励同伴积极参与，不因为弱势而嫌弃，使同学之间相互激励，引导学生学会向同伴提建议，表达自己的看法，尊重别人的意见、观点，善于吸取同伴观点中的优点及时修正完善自己，小组成员之间只有相互协调，彼此尊重对方的情感和劳动，才有利于形成和谐的人际关系，形成相互尊重的气氛，提高合作学习的技能。

四、给予恰当评价，促进合作学习

当学生的合作活动结束后，教师应根据自己对合作学习的监控情况和合作学习小组的反馈进行评价。教师评价要根据学生的差异，用发展的观点，科学公正地评价每一位学生，评价内容包括，学习准备、发言情况、思维状况、合作意识、遵守纪律等，评价方式应以激励为主，例如：对积极主动地与同伴合作，互帮互学的小组成员，应给予表扬。通过对学生的合作学习进行科学的评价，能给学生带来成功的喜悦，带给学生更多的自信，有利于学生之间相互取长补短，自我完善，既能有效提高学生的学习积极性，又保护了学生的自尊，还能发现学生的潜力，提高合作学习质量，培养学生的集体责任感和合作精神。这样能强化学生有效的合作学习意识，促进学生更加有效地合作学习。

第五篇：土木工程专业工作经验论

我毕业八年了,学的也是土木,从网上看到一稿,挺好的,你可以看看,不过内容挺多的.仅以此文献给土木行业中的年轻人 注明本贴为转贴 应广大网友的要求, 结合本专业的特点, 对土木专业高校即将毕业的师弟师妹们介绍点经验, 只是个人所见,不足之处请见谅.一共有 10 个内容,偏多啊!第一部分 大学毕业生如何找工作.大学毕业生找工作的确是一件很大事情.在找工作之前, 要明确自己究竟想要从事什么工作, 自己的水平能干什么.如果你只是一个不太有名气的学校毕业的,还是先找到工作为妙,不 要幻想太多.土木行业很重视经验的,不管是从事设计也好,施工也好.能吃苦的同学,失 恋的,想逃避社会的,喜欢当官的,喜欢大自然的,性格孤僻的可以去施工单位,在施工单 位混出来人基本都是很能吃苦的人,而且身体好,在工程管理上绝对是个好手,因为建筑工 程的特点决定了对它的管理要比一般的管理难的多,因为在施工单位你要和多方人士打交 道,是动态的管理,随时有新的事件,突发的事件出现,对我们是个极好的锻炼.干工程没 有不出事的, 而且层出不穷, 就象防水工程一样, 没有不漏的, 否则哪有那么防水堵漏公司? 处理工程事故是最能学到东西的,你能记住一辈子,据统计,在工程质量事故中,真正因为 工程技术人员责任心不强造成的不多,绝大多数(90%以上)是经验不足造成的.女生或性格象女生的,喜欢谈恋爱的,不想有太多的出息的,喜欢呆在城市的可以考虑进设 计院,大的设计院进不去,可以先去一般城市的设计院练练手,差不多了再去大城市.没有 施工经验的人也可以搞设计,但设计质量不一样.在施工单位呆过的人搞设计,他的设计图 纸非常合理,为施工单位着想,尽量简化施工.没有施工经验的人设计的图纸,最怕施工的 人问他,在现场服务也是比较费劲.但也没有必要非得去施工干不可,也可以经常去施工现 场看看,时间长了也行.不喜欢土木行业的也可以考虑改行,自己做点小生意,开个小公司.因此为自己定位很重要,一定要为自己定个方向.为自己定位后就有针对性写简历,简历一 定不要超过三篇,最好是一篇.在外面找工作最好不要带毕业证的原件,因为发生过许多丢 证的事,很麻烦的.在简历上写上毕业证编号就行了.不能轻易将证件交给用人单位,有些 单位为了控制学生,就扣证件.还有的给安家费,但到了用人单位一打听,原来要分几年给 付,还要扣证.在投简历时,不要硬给人家,一般他们主动收下的有戏.新毕业最好是去正规的单位,比如国企.只有在国企练成手了,才能去私企和民营企业.尤其是女生,最好不要去私人的建筑公司,那里的从业人员有一部分素质很差,女生去了很

危险,但如果去了国企就没什么事了.第二部 初到一个新单位要注意什么.FIRST 不要乱说话.讨论技术问题时,由于我们刚毕业,发言的可能较小,正确率更低, 所以好最是听,不要乱插嘴.不要乱评论公司中的某个人,比如太丑,太漂亮,太不正经了 等.我刚参加工作的时候,看公司的一个女的很不顺眼,穿的花枝招展的,就想和对桌的* 工程师说说,亏了那天我没说,很快我就知道了那个女的是他的小姨子.在一个新单位的人 际关系你没有摸清之前,一定要少评论人.总是批评的人一般来说是好人,一定要听话啊!同事之间的聊天如果是无关紧要的,可以参加,否则不要参与.在施工单位聊天是一门必修 课,很重要的,要和监理聊,和甲方聊,只有聊天才能聊出感情.到了施工现场不要指手划 脚的,不要不懂装懂.对待老同志要尊重,尽管现在大学生很多,但在单位里大学生人们还 是喜欢的,尤其是施工单位,大学生并不多的.对待那些没有文化的人,不要轻视,他们毕 竟在单位干了一辈子,在许多方面还是值得我们学习的,比如说敬业精神和工作经验.SECOND 要勤快点.早上早来一会,打扫打扫卫生,整理办公桌.没有特殊的情况不要迟 到,不要总请假.别人工作忙时,主动帮一下也是必要的.集体活动要参加,不能象在学校

那样,想来就来,想走就走了.THIRD 要善于学习.由于土木工程的复杂性决定了我们必须要善于学习.一个是向实践学, 一个是向有经验的人学,还有就是向书本学,多看些工程实例方面的书,看课本就没有必要 了.FOURTH 要善于吃苦.不管是做施工也好,做设计也好.要能吃苦,土木工程本来就是一个 艰苦专业,我念大学的时候很多人都不喜欢念,现在不同了,因为找工作比较好找,加之从 业人员短缺,现阶段学土建的人多了,但其艰苦性仍未改变.只要和土建相关的人,没有轻 松的,就是领导也不象生产单位的领导那么轻松,生产单位一样产品生产多少年,人员设备 都是固定的,而建筑工程产品由于其自身的特点决定了做从业人员的劳累.FIFTH 对待工作要有责任心.当今社会谈责任心仿佛有点过时了,但作为工程技术人员却 要有责任心,而且要强.我当年结婚三天就上班了,因为当时负责一个很大的项目,我放心 不下,在家里呆不住.有的时候,因为责任心不强也会导致一些不必要的浪费和返工.新参 加工作的人, 如果是工作经验不足造成的损失有情可原, 但如果是因为没有责任造成的损失, 领导会对你有意见的.在任何一个单位, 出事故是正常的, 外表看着正在施工的宏伟的大楼, 其实都有许多的问题,有大有小,只是外人不知道罢了.有的毕业因为出点事故就灰心了, 没有必要,时间长了就会了解,出质量事故是绝对的,不

不出事故是绝对不可能的.SIXTH 不要站错队.新到一个单位,不要和某些人过于关系甚密,不要参加任何一个帮派, 只是努力工作就行了.第三部 关于考证和晋职称的问题.在土木行业有许多证可考的:注册结构师,注册造价师,注册监理工程师,房地产评估师, 注册建筑师,注册建造师,注册岩土工程师等.对于那些需要过基础课的考试,要先过基础 课,如注册结构师,注册岩土工程师等,工作若干后才可考专业课.有的不需要基础课,但 专业工龄要求较长,如:注册造价师,注册监理工程师,其中注册监理工程师必须具有工程 师职称并且在取得职称后工作后三年,是要求条件最高的.其它的只对学历有要求,对职称 没有具体的要求.考证是大势所趋,也是社会公平竞争的一种方式,对那些愿意学习的人是 非常有帮助的.关于晋职称.大专毕业后三年评助理工程师,证上助理工程师后四年评工程师,即大专毕业 后七年可晋工程师.大专毕业原则上不允许评高级工程师.本科毕业后一年后自动转为助理 工程师,评为助理工程师后四年评工程师.即本科毕业五年后评工程师.在获工程师职称五 年后可有资格评高级工程师.硕士毕业后 2-3 年评工程师,博士毕业后 1 年评工程师.例如某人专科 2005 年毕业,则他在 2008 年晋助工,在 2012 年晋工程师.某人本科 2005 年毕业后,他在 2006 年晋助工,在 2010 年晋工程师,在 2015 年有资格晋高级工程师.看 现在的趋势,专科晋高级的可能越来越小了,除非有重大的贡献.晋工程师只需提交几篇论 文,不用发表,可以随便抄的.但晋高级工程师要在省级以上刊物上发表 1-2 篇文章.了解以上内容,有助于同学对今后的人生定位,对自己今后的人生之路有个安排.现在的人 生有许多道路可走的,我原来是专科毕业,后来念的自考本科,大学毕业十年后又考上了研 究生,所以不用一条道走到黑,现在的人生道路是多元.但在人生的紧要关头有几步是非常 关键的,工作就是其中之一.我在原单位对手下的技术人员很好,对新毕业的大学生总是加 以指导.有的人没晋完中级职称就到外面闯荡, 也能闯一阵子, 但他现在特别想回来晋职称, 因为土建行业没有中级职称找工作很难的(不是指毕业生),他本来应该在 2003 年晋职称, 直到现在也没晋上,就是没安排好自己的行程.第四部 大学学的专业课与实际的差别.经常有人问我,大学里面学的课程在实际中有用吗?我的回答是,有用,但用的不多而且不 够用.大学里面学的许多课程只是让学生了解一下内容,没有深度,和实践有距离.我是施

工单位出身的,对设计了解的不多.总的来说,大学所学的东西,在设计院里用的多,在施 工单位用的少,但并不是说,施工单位对

大学生要求的低.现在的工程越来越复杂了,有许 多地方要用到力学知识的.在国外施工单位的技术力量是强的,这一点不同于中国.在实际工作中最实用的是手册和工程实例之类的东西,要多看看.我个人认为对大学的课程,只要是自己答的,能达到 60 分就行.其实很多课程如果开卷, 大多数人都能答 80 分以上.在实际工作中就是开卷考试,不会就翻书嘛,又没有人监考!注册结构工程师和注册岩土工程师的专业考试就是开卷考试的.第五部 在工作中如何提高自己.这一点在前面我已经说了一些, 在这里我简单提一下.我在单位的时候, 有什么活都抢着干, 每个月开资,先去沈阳买书.刚开始在工段当技术员,后来是质量检查员,最后是分公司的 主任工程师, 编了大量的施工方案, 还参加了公司的施工招投标, 我主要是做施工组织设计.2001 年底晋上工程师职称,2002 年年初我离开了公司.我的感觉是一定要把工作中的体会 记下来,平时多攒点资料.因为我是从基层一步一步干上来的, 所以公司对我还是很重视的, 下面的工程技术人员对我也很尊重,对一些工程问题的处理,我做的方案他们是认可的.我 记得一位院士说,他其实很一般,但和他同时毕业的同学都在了机关,就他在基层,一直从 事技术,边干边学,就有了今天的成就.我们这儿的院士说人的能力总是逐步增长的.刚毕 业的同学,到了新单位很多东西都不懂,就对自己产生了怀疑.事实很多人都是这样的,我 刚毕业的时候也是啥也不会.比如一棵小的时候,树小根也小,树长大了,它的根也大了, 所以不要对自己的能力有疑问.随着时间的增长,你的树会越长越大的,根也越越发达,小 树怎么可能有大根呢? 有的人问我:“我在小城市工作,听说大城市的施工技术很先进,我能行吗”?可以的,没问 题的.我以前在一个小城市干的是重工业厂房,后来我到北京工作,没什么不适应的.都是 那点东西,也是陪各方人士聊吗,我发现土建行业的人都特能讲.而且技术越先进,我们越 轻闲.第六部 如何跳槽.在单位干的差不多时候, 就得准备跳槽.要作好各种准备: 首先把自己的证书都掌握在手中.在走之前要处理好各种事情:欠人的钱要还,不要声张,妥善处理好和准备抛弃的(男)女 朋友的关系,有情人的要断绝来往了,有老婆孩子比较麻烦就得带着了,(男)女朋友在外 地的要事先让他们知道,帮助找个工作,有同学朋友的请他们帮助介绍,实在没有可靠人的 就得自己出马了.光棍比较好,一个人拿个包就走人了.胆小怕事的,怕找不到工作又回不 了原单位的,可以采用“骑驴找马”的方法:先不辞职,请假到外地找工作,觉得不行再回原 单位.我胆子比较大,就和领导说了句我不干了,就