从业人员衣着范文大全

第一篇：从业人员衣着

渭南市食品药品监督管理委员会

关于进一步规范餐饮服务从业人员着装要求的指导意见

各县市区食品药品监督管理局：

为进一步规范餐饮服务从业人员行为，提升餐饮服务企业形象，保障人民群众饮食安全，市食药委根据《餐饮服务食品安全监督管理办法》和《餐饮服务食品安全操作规范》等法律法规，现就餐饮服务从业人员着装要求提出如下指导意见：

一、餐饮服务从业人员着装要求：

1、从业人员上岗时必须穿戴整洁的工作衣帽，直接接触入口食品的操作人员包括传菜人员、服务人员必须佩戴口罩；专间从业人员戴口罩时需将口鼻完全遮盖

2、从业人员不得留长指甲、涂抹指甲油、佩戴饰物，戴工作衣帽时，耳前头发不得外露；

3、操作人员工作服（包括衣、帽、口罩）宜用白色或浅色布料制作，专间工作服宜从颜色或式样上予以区分；

4、工作服应定期更换，保持清洁。接触直接入口食品的操作人员的工作服应每天更换；

5、严禁操作人员穿戴工作衣帽进入卫生间；

6、每名从业人员不得少于2套工作服，待清洗的工作服应远离食品处理区；

二、各县市区局要将餐饮服务从业人员着装要求下发各餐饮服务单位，切实做好指导和宣传工作。

三、各县市区局应针对餐饮服务从业人员衣着要求进行一次专项检查，对不符合以上着装要求的，要下发整改意见书。对整改不到位的，量化等级动态评定不能评为笑脸，年度等级不能评定为B级和A级。对不符合着装要求的不能申报“文明餐桌示范单位”，上年度评定为“文明餐桌示范单位”的将收回奖牌。

四、市食药委将对各县市区餐饮服务从业人员着装情况进行检查和暗访，发现不符合着装要求的将予以通报，并在年终目标责任考核时予以扣分。

第二篇：穆斯林衣着规范

穆斯林男子的衣着规范

一、穆斯林男子的服饰

《古兰经》说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜(不论在什么地方和什么时间)，你们必须穿着服饰。”(7：31)衣服是人类的文明象征，不但有御寒的实用性，而且有表达敬意的心理表现，礼拜是个人全神贯注与造物主神交的时候，不论是在公共场所，或者是单独一人在秘室，必须以整洁的服饰表示敬畏和庄重。弟子索拉玛·阿布向先知穆圣询问：“真主的使者啊！我礼拜时是否应当穿上长衫？” 穆圣回答说：“是的，而且应当把衣服扣整齐，即使用一个小挂钩(把衣襟合上)。”《布哈里圣训集》 伊斯兰的服饰已经确立为定制，而许多其它宗教在服饰问题上分歧很多，例如古代阿拉伯部落信仰愚昧邪教，许多人到麦加朝觐，裸体巡游克尔白，以躯体的真相面向天神。现代，印度教中有一支，每年到圣河河滩举行裸体圣礼节，男人们都一丝不挂光着身子拜佛。澳大利亚布里斯班有一个教会，每个星期的礼拜日，男女都“裸体祈祷”。牧师罗伯特·赖特说：“很多基督教徒都是裸体主义者，教会必须满足他们的要求，才能生存。” 在伊斯兰世界，绝对找不到一所釭5c可穿三角裤衩参加礼拜的清真寺，过去一千多年没有，以后也不会出现，因为伊斯兰的服饰文明早有明确而且严格的规定，任何人无权修正，反对异端邪说。

根据《古兰经》和圣训确定的伊斯兰服饰制度，对男子必须遮盖的“羞体”(Awrah)有明细的规定。男人的衣着基本规则是，至少遮盖从肚脐到膝盖，但也同时指出，不许可暴露大腿和多半臀部。半透明的布料和裁剪紧身的衣裤也不许可，因为穿在身上，体形完全显露，等于羞体暴露在外，例如紧身的“健美裤”，前面胯间有个突出的包，后面两边半球状的臀部如同赤裸在外，不仅不宜在女士面前显示，出门、会客和礼拜，都不适宜，如同没有穿裤子一样，暴露了基本羞体。

根据弟子祖尔哈德的传述，他说：“有一天我穿的上衣，没有长到遮盖大腿，被真主的使者看见了。他指着我的衣服说：‘穿衣服应当把大腿遮上，那是羞体的一部分。’”《阿布·达伍德圣训集》 现代人穿的“西装裤”，习惯把衬衣塞进裤腰之内，宽松型的长裤，这也无妨。如果裤型太紧太瘦，类似暴露体形的健美裤，那么就应当把衬衣下垂放松在裤腰之外，帮助遮盖臀部的形状。有人在礼拜时，穿着宽大的衣服，显得很庄重，但走出清真寺，衣服变了样，追求时髦，不顾羞体暴露，这是错误的行为。

有数段圣训指出，礼拜时的衣服，最佳是内外两件，只有穷困少衣的人，可以只穿一件衣服礼拜。第二任哈里法欧麦尔在一次聚礼日向礼拜的民众宣布穆斯林男子礼拜标准服饰时说：“正确的穿戴方式是，如果真主的恩典使你有许多衣服，你们应当多穿几件。礼拜的时候，里面穿短衣，外面罩上一件长衫或外衣，也可以罩上长袍。下身穿长裤，上身也应当里面穿短衣，外罩长袍或长衫。穿皮裤的人，上身也应当内有短衣，外罩长袍或长衫。”

礼拜是穆斯林最高的礼节，向真主表示真诚的敬畏，尤其在节日期间，必须穿上家中最好的衣服，如开斋节、宰牲节和每个星期的主麻聚礼日。礼拜的服饰是穆斯林男子最得体的衣服，也是最讲究的标准，其它场合，可以灵活变通。

二、男子服饰的一般原理

(一)禁止男扮女装。世界上的人类只有男人或女人，走在人群中，男女显然不同，很容易区别，因为每个人都有表现自己的天性，男人勇敢正义，气宇轩昂有威震之概，而女子则表现温柔和秀美，少女如花似玉，老年妇女是慈祥的母亲，受人尊敬。男人的服饰有助于呈现阳刚之气，如高昂阔步红冠彩羽的骄傲大雄鸡，是真主造化的奇迹，因此，男人扮装女性，说话阴阳怪气娘娘腔，出声娇滴滴，如同泰国秀色的“人妖”，掩盖着邪恶的意念，为伊斯兰服饰规则严厉禁止。第一任哈里法阿布‧伯克尔曾经宣布先知穆圣的遗言：“真主诅咒那些伪装成女人的男人，也诅咒那些伪装成男人的女子们。”《布哈里圣训集》 男人伪装成女性，不仅是衣着，而且也指化妆打扮和步态举止，都是伊斯兰禁止的行为。在服饰的范畴之内，禁止使用女性的首饰和化妆，例如佩戴项链、手镯和耳镮，面孔上涂脂抹粉描眼圈擦口红，例如西方流行的“西皮士”。

(二)不许穿异教的衣服。各种宗教，自守道门，互相尊重，但各有服饰表现，穆斯林不许可穿戴有明显宗教色彩的道服。例如犹太教拉比、天主教神父、耶稣教牧师、佛教和尚、道教天师和一贯道点传师，这些都是不同宗教的神职人员，他们在自己教徒中有明显服饰标志。这里不要误会伊斯兰思想狭隘，服装设计是一门艺术，世界各民族都有创造性，根据伊斯兰的原则，各世界各民族的服饰都能被吸收，成为穆斯林合格的服装，据说先知穆圣也曾经穿过宽袖博带的罗马大袍，因为那件衣服不代表罗马人的宗教。当代世界上，许多穆斯林民族采用了当地的民族服装，都是合格的穆斯林服饰，例如非洲的大袍，东南亚的纱龙、中国式长衫，日本式和服、以及现代西方的西装领带和大氅。

(三)穿衣服，应适应环境变化。伊斯兰的服装也有被限制的时候，例如朝觐期间男子穿的“戒衣”，只用两片布，而且没有内裤，只限于朝觐期间穿，走出朝觐功修，在其它地方或场合穿，就不许可。

不是宗教性质的道袍或法衣，也有限制的规定，防止在人群中身份和关系混乱，例如战争期间，穆斯林不可盲目穿戴敌人阵地的军装和制服。佛教大法会期间，进香的信徒们都身披一件黄色的袈沙，穆斯林许可参加法会的一般活动，但不许可披佛教信徒的袈沙。

生活在穆斯林国家，服饰应当严格遵循圣行，彼此认同，表现对真主的敬畏，取悦于真主，促进民族凝聚力，一旦走出穆斯林文化范围，感觉到社会有压力，穿衣戴帽都可以在坚守基本原则下随机应变。穆斯林如果生活在一个政治自由的社会中，衣饰应当充份表现穆斯林的特征，既是维护信仰和文化的权利，也是在那些对伊斯兰陌生的地方宣教，创造和谐的环境。如果生活的地方，当地人都伊斯兰多有误解，不习惯看到穆斯林男人留着长胡须头上缠厚布，为了穆斯林民众的人身安全和社会利益，可以入乡随俗，穿戴社会一般流行的服饰，例如中国文革期间人人都穿蓝色“军便服”，西方社会的工地上必须穿劳动服或牛仔裤，穆斯林只能依样画葫芦。

如果在穆斯林在一个地方受压迫，法律规定禁止穆斯林服装，例如禁止留胡须，必须穿短裤，为了生存的利益和需要，不能不做让步，祈求真主恕饶。

(四)男人的服饰，切忌傲气。根据阿布杜拉‧本‧欧麦尔的传述，先知穆圣说：“谁在今世穿着表现傲慢，他将在复活日必受羞辱。”《阿布·达伍德圣训集》傲慢的服饰(Libaas ush-shuhrah)有三种涵义，在面对普通民众或大部份都是穷苦人时，故意显示财富、盛气凌人或者高高在上藐视大众。衣服的设计、布料、做工、色彩、装饰品，能达到这些心理战术的效果，使别人感觉到比他低贱、卑微、破落、倒霉、无能、愚昧、没有出息。所以，伊斯兰服饰法制禁止男人穿全部是真丝的布料，也禁止佩戴黄金饰品，因为这两种东西最容易增添浮夸和傲气。今世的傲气表现，制造和扩大人间的不平，显示两极分化，贫富差距拉大，违背穆斯林平等的原则，对他公正的惩罚是在复活日受到真主的羞辱，受到众人的嘲笑。穆斯林应当对真主使者传递的警告深信不疑。

(五)男人服饰不要垂到踝骨以下。有一段很著名的圣训：“有三种人，真主在复活日不予理睬，既不看他们一眼，也不表彰他们的善功：衣衫下垂到踝骨以下的人；施舍期待感恩和报答的人；以说谎和造假推销商品的人。”《穆斯林圣训集》 第一种人，是衣饰不合乎规定的要求，这在古代是一个大忌讳，现代社会，这样的情景不多见。世界各国，古代时候的布匹十分珍贵，穿宽大和拖拉在地的长袍，表示奢侈和傲慢。古代的帝王、后妃、富翁或贵妇人，身穿长衫拖在地面上，后面有奴才帮助托起跟随在后面伺候他们的衣服，这样的服饰在圣训中被禁止。现代伊斯兰学者们对这个问题有争议，他们同意伊斯兰服饰的法制：衣饰下垂超过脚踝骨确是应该禁止。但是，现代人普遍穿的西服长裤，裤腿都低在踝骨以下，因为裤腿截止到踝骨以上的西服裤不是正常的样式，将被人取笑。多数学者的意见是，如果在非穆斯林国家，男人们都穿西式长裤，是社会流行样式，而且穿长裤的穆斯林，没有要表现奢侈或者傲慢的心意。因此，现代人穿的长裤，如果没有拖到了地面，也没有故意显富或者表示傲气，应当给予宽容。

(六)保持胡须整齐。胡须不是衣服，但是装饰，是男人主赐的性别特征，表现是男子汉，可以同穿衣一起讨论，因为是“衣饰”内容一部分。根据伊斯兰教法，男人把胡须刮得净光，是模仿女人的样子，是穆斯林男人的罪过。伊斯兰四大法家学派都一致同意，男人留胡须是“当然”的天理行为(瓦吉布)，也是优美的圣行。有许多圣训教诲证明这个法规的根据。穆斯林男子的胡须应当经常修理，必须把上髭(唇上的小胡子)剪短，唇下及两颊的下髯(胡须)保持一手把的长度，不宜过长。现代世界的许多国家对男人的胡须有法制管理，受政治制度的影响，经常有变化。政策不论怎样左右摇摆不定，伊斯兰教法是永恒的原则。

三、男人服饰的颜色

人类生活在这个五彩缤纷的世界上，一切颜色或色彩都是真主造化的奇迹，色彩的作用是使视觉容易分清区别。伊斯兰服饰法制告诫穆斯林，应当做最合适的表意选择，衣着穿戴上表现谦虚谨慎、性情温和、仁慈正义、端庄大方。在男子衣服的色布选择上，伊斯兰崇尚白色、黑色和绿色，黄色和红色使用多有局限。

(一)白色。根据弟子伊本·阿巴斯的传述，先知穆圣说：“你们应当穿白色的衣服，那是最好的衣服颜色。你们也应当用白色布料包裹亡人的尸体。”《提尔密济圣训集》 弟子们看到真主使者最经常穿的衣服是白色的，他睡觉时也喜欢穿着白色的衣服。先知穆圣规定朝觐的戒衣，是上下两片白布。中国某些地区的 穆斯林，效仿非伊斯兰的习俗，用白布装饰“戴孝”悼念死亡者，在伊斯兰文明中没有任何根据，是属于异端行为。

(二)黑色。圣妻阿依莎曾经为先知穆圣缝制过一件黑色的外袍，穆圣经常穿着外出。在光复麦加圣城的那一天，全城的居民都出城迎接穆圣和他率领的麦地那部队和平进城。人们看到先知穆圣头上缠着黑色的头巾。先知穆圣也曾经把一套黑色并带有绿色和黄色斑点的衣服赠送给乌姆·哈立得女士，并且说：“我祝贺你长寿，愿这件衣服永远陪伴着你。”

穆斯林男人和女子都可以穿黑色的衣服，但用黑色表示哀悼是基督教的习惯。古代大学者穆罕默德·伍赛敏说：“在丧礼中，用黑色作装饰，是没有根据的行为。伊斯兰规定丧礼的仪式是互相勉励说：‘Innaa Lillaahi wa inna raajioon，Allaahumma ajimi fi museebati waakhluf li khayran minhaa’(意思是：确实！我们都必将归于真主，我们将回到他那里。真主啊！求你在灾难中给我们降下恩典，恩赐我们较好的结局。)穆斯林在参加葬礼和丧事时，这样说将取悦真主，期待真主的报偿，可以在巨大的损失中获得补偿。模仿非穆斯林的行为是异端，例如向客人们散发黑色的布块，佩戴在身上表示哀悼，因为这样将会远离正道。”

(三)绿色。绿色是麦地那的穆斯林弟兄们经常用来表清真喜庆的颜色，因为这个颜色沉着、和平、活跃，充满生命力。弟子们时常看到先知穆圣披着绿色的大袍，弟子们也模仿真主的使者喜欢穿绿色衣服。当穆圣归真时，他的身体上盖着他平日身穿的绿色方块图案的大袍(Hibra Burd)。

(四)蓝色。蓝色位于中性，可以被广泛采用，不为忌。

(五)黄色。黄色又称“玄色”，特别是金黄色，包涵许多迷信的色彩，因此许多古代的宗教用黄色表示有不可捉摸的神秘性。古代的腓尼基人和迦太基人有用黄色为新娘祝福的习惯，是为了避邪。印度的佛教寺庙和和尚多用黄色装饰，用来敬佛表示升天。至今的印度妇女用黄色染额头向佛祖祈祷，求好运。根据许多弟子们的证实，先知穆圣最不喜欢的东西有十样，第一就是金黄色。一次先知穆圣看到一他的弟子阿布杜拉·艾斯身穿黄色衣服，表示对他的衣服不喜欢。艾斯回家之后，把衣服焚烧掉了。第二天，穆圣又见艾斯，问他怎样处理了他的黄衣服。听说焚烧了之后，就说可以送给家中女眷们穿，也可以改染成桔黄色。

(六)红色。穆斯林女子许可穿全部是红色的衣服，但男士不许可，这是先知穆圣的规定。古代的学者们解释说，红色分配给了女人们做装饰和衣服，那么，男士们就不必与女人们争夺这个特权，因为男人模仿女人是不体面的行为，教法上定为“麦克鲁亥”(令人厌恶的事物)。根据阿布·艾迈尔传述，他曾看到一名身穿全部红色衣服的男子向先知穆圣道色俩目，穆圣没有回答他。男人们可以穿全白色或全黑色的衣服，但不许可穿全红色的衣服，如果红色只是条纹花布的一种配色，男人们可以穿。先知穆圣有一件也门式条纹花布(Hullah)的大袍，其中有黑色与红色两种条纹，许多证人看到他穿着这身衣服显得特别英俊。

四、穆斯林男子礼拜的服饰

穆斯林礼拜时，穿戴的服饰必须整洁、高雅和庄重，表达心灵里对真主的感谢和赞颂，因为礼拜时的感受是与真主见面。所以，今日讨论穆斯林男子的衣服的规范，可以用礼拜服饰的要求作为最高标准。礼拜时的男人服饰，根据经训和法制归纳为以下十点原则：

(一)选择家中最高贵的衣服，以比较最好为佳，不必与其它人竞赛和攀比。

(二)礼拜的衣服不可有类似其它宗教的信仰样式。

(三)礼拜衣服的最低限度是遮盖男子的羞体：从肚脐之上到膝盖以下。

(四)礼拜的衣服必须干净，不许可有污渍和尿点，也不许可散发汗臭或怪味。

(五)礼拜的衣服颜色应清淡，最佳是白色，避免鲜艳夺目的色彩和夸张的花样。

(六)衣服上的图案可以是花草和几何图形，避免有人或动物的图像，也要避免印有奇谈怪论文字的“文化衫”或广告词。

(七)礼拜应当穿长衣，后面遮盖臀部形状；长衫和裤腿都不宜低于脚踝骨。

(八)如果不穿外套服，衬衣不要塞进西服裤腰里。

(九)礼拜时必须脱鞋，穿袜子或赤脚，可以随意。

(十)按照圣行应当缠头，也可以戴一顶无沿圆帽，防止头发散乱。

伊斯兰的服饰是文明的规范，更是道德的标志，真主在《古兰经》中启示说：“你对信士们说，叫他们降低视线，(用衣服)遮蔽下体，这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们的行为的。”

第三篇：学生衣着仪表教案

着装礼仪

教学目标：

通过教学，让学生认识到要养成衣着整洁的良好习惯。

通过学习，使学生懂得服饰礼仪的重要性，从而注重仪表，塑造良好的小学生形象。教学重难点：

指导学生理解怎样做才能做到仪表得体。教学过程:

1.引入新课

师：(组织安排三个穿着情况不一样的同学站到讲台前)看一看他们三个人，对于他们的穿着，你们喜欢谁的?为什么?

(让学生讨论，说说为什么喜欢那个穿着整洁的同学，而不喜欢那些穿着不整齐的)

师：作为小学生，我们的主要任务是学习，在穿衣打扮方面可不需要赶潮流、追时髦哦，只要衣着整洁，干净大方就可以了。作为小学生，怎样打扮自己才算美丽漂亮呢？今天我们就来学习一下小学生着装礼仪。

2.学习新课

师：刚才小朋友们说得都很棒。小学生穿着要整洁，只有那些小流氓穿衣服才不干净、不整洁，看上去非常不好看，因为他们不知道穿着得体是非常重要的事。而我们小学生到学校来读书，要做有一个文明懂礼仪的人，所以一定要穿着整齐。你们说说看，穿着整齐有什么好处呢?

(让学生自由讨论，其意见是否正确不予评说)

师：我们喜欢那些衣着整洁的人。大家的衣着都整洁了，大家的心情就好了；自己衣着整洁了，自己的精神也好，这样有利于我们的学习。

师：那我们小学生应该怎样做呢?(让学生自由讨论)(再组织几个同学，其中有的是衣扣不整的到讲台前)

师：小朋友们你们看他们的穿着整洁吗?请XXX上来帮XXX整理一下。

(让学生互相整理)

师：现在我们再看看他们怎样了。

师：对了，现在他们的衣着变整洁了，看上去也让人舒服了，他们自己看起来也精神多了。现在我们一起来看一下，小学生在课堂、集会、升旗仪式之上，穿着上需要注意些什么呢？（ppt出示）

（1）要干净整齐，不能邋遢有异味；（2）不能穿背心，更不能光膀子；（3）不能穿拖鞋，更不能光着脚；（4）不能戴有色眼镜；

（5）小朋友的红领巾要系正戴好，升旗时要要穿校服，摘下帽子；（6）衣服扣子要系好，不能敞胸露怀；（师先领读，学生自由读，男女生互读）

3、师小结：

以上都是小学生在校学习期间衣着服饰方面的礼仪规范。小学生不能在学校穿背心，破损的红领巾更不能佩戴，这也是对红领巾的不尊重。小学生不能佩戴饰品、不能穿过短或暴露的衣服，这样打扮并不漂亮，也不符合小学生礼仪规范。2 我们的穿着要干净整洁。

小学生也要注意自己的头发打扮。一般来说，女同学的头发应以理短发、梳辫子为宜，不要留披肩发，更不可涂脂抹粉与画眉毛。男同学最好理学生头，不能留长头发。作为小学生，要给别人一种天真活泼的感觉，鞋子、袜子要常换，鞋子要常擦，决不可让鞋子发出酸臭味儿。

4、学习儿歌

小朋友们，爱美是一点儿也没错的，但人的打扮一定要得体，要适当，才显出美和可爱。不同年龄、不同身份的人有不同的形象要求。小学生就象一朵朵刚刚开放的小花，天真活泼、纯洁无邪就是少年儿童最美丽的地方。如果我们一味学大人打扮得非常复杂、非常郑重，甚至花枝招展，珠光宝气，那样反而既不得体同时也很难看。

最后我们一起来学习一首穿着礼仪儿歌：（ppt出示）

新时代，讲文明，好少年，树新风。

重仪表，讲身份，穿和戴，有学问。

首整洁，次美观，要自然，要大方。

按校规，穿校服，不攀比，宜朴素。

仪容美，贵洁净，勤洗手，衣冠整。

(通过教师领读学生跟读、教师引读学生跟读和学生小组串读等方式，使学生诵读、熟读儿歌以至能背)

第四篇：改革开放30年——衣着变化

改革开放30年--衣着变化

0摘要：在这改革开放的30年间，中国的综合国力和人民的生活水平都在不断的提升。然而变化最为显著之一的莫属衣、食、住、行中的服装了。

服装，从最早的遮羞护体到现代的时尚流行，它历来是时尚变化最为灵敏的风向标，它是一个个人、一个集体、一个社会、一个国家、乃至一个时代发展进步的标志。

出生在90年代初的我虽没有经历过60、70、80年代服装的演变，但凭着从爷爷奶奶、爸爸妈妈那辈的记忆中、照片和网络上的信息，发现服装变化折射出时代变迁！“70年代黑蓝灰的海洋”那个色彩单调、着装单一的年代,“80年代晨曦微露”则表现了改革开放初期服装变化对人们观念的冲击,到“90年代缤纷时代”、“21世纪乱花迷眼”则体现了服装成为人们凸显个性标志,展示服装全球化、品牌化时尚潮流。

在物资匮乏的上个世纪七、八十年代，穿新衣对普通人来说一直都是一种奢望。举国陷入了买布凭证的年代，要积攒够做一件新衣裳所需的布料，并不是一件容易的事情，而且，那时候，由于战争后的影响鼓励多生，一个家庭少则两三个孩子，多则达到六七个孩子。因此家家户户几乎都是：一件新衣裳，今年老大穿了，明年老二穿，后年老三穿......“新三年，旧三年，缝缝补补又三年。”这句话不但显示着中华民族勤俭节约的美德。更是上世纪60年代，70年代生活的真实写照！款式：从单一到个性化

上世纪70年代的服装款式非常单一，罩衫、绿军装、中山装、列宁装、工装成为流行。翻领、单排扣、两个直插袋，不修身的款式设计在当时已是非常时髦的服装了。大街上时常会看到穿补丁衣服的人。那时，人们的衣着单调死板，穿衣不讲究美观，纯粹是为了御寒遮体

* 中式格子罩衫

中式格子罩衫，它之所以留给我留下最初、印象最深的就是因为外婆。至今，外婆的衣柜里还有留有着这种罩衫。虽然款式单一，但那是外婆这一辈的回忆！* 中山装

它的特点是在“企领文装”上以为基础，稍加改进：在企领上在加一条翻领，这样一件上衣便兼有西装、衬衣和硬领的作用；又将“企领文装”上衣的三个暗袋改为四个明袋，下面的两个明袋还裁制成可以随着放进物品的多少而膨胀收缩的“琴衣袋”式样。

长裤是：前面开缝，用暗钮扣扣紧，左右各一个大暗袋，裤腰处有一较小的暗袋（俗称“表袋”）。左右臀部挖一暗袋，用软盖。* 罩衫

女人们都有的蓝色罩衫，算是那个年代的“基本款”，里面的红格子衬衫，在那时候也算是很惊艳的一抹异色了 * 列宁装

列宁装本是男装上衣，却在当时的中国演变出女装，并成为革命“时装”。它的外观是西服领、双排扣、双襟中下方均带一个暗斜口袋。穿列宁装、留短发是那时年轻女性的时髦打扮，看上去既朴素干练又英姿飒爽。

上世纪80年代，受电影的影响，喇叭裤、健美裤、连衣裙成为当时最流行，最前卫的服装。* 喇叭裤

这种上细下宽、把臀部包得圆滚滚的、拉链不分男女一律开在正前方的裤子，被绝大部分国人视为“不男不女，颠倒乾坤的恶物”。

七十年代的服装千篇一律，呆板傻气。牛仔裤的出现引领时尚新潮，人们从海外电影中受到影响，将裤腿悄悄放开，体现了一种青年人“后文革时代”叛逆的性格。从它一开始出现就受到了多数人的反对，那时候，看到穿喇叭裤的男青年，脑子里立马反馈的信息就俩字儿--“流氓”但随着社会的发展进步，人们对服装的态度开始趋于宽容理解。毕竟以当时的标准看，喇叭裤是一种具有创新意义的裤型，穿在身上比那些又肥又大的直筒裤漂亮许多。

追求个性和款式，对于那个时代的中国人而言似乎是一种罪过。当时，穿喇叭裤，带蛤蟆镜被视为是不良少年的标志。

* 健美裤

健美裤上宽下窄，贴身，脚跟踩着裤底，一般以黑色为主，面料贴身，带着很大的弹性。

健美裤流行了相当长的一段时间，它是很百搭的裤子。在那时是每个年轻人都会拥有的服装。

上世纪90年代，人们开始大胆地追求流行服装。牛仔裤、蝙蝠衫、老板裤、老板衫、连衣裙、吊带裙等开始出现。配饰有纱巾、大耳环等也开始流行。在那样的年代，时尚就等于奇装异服。

奇异服装一般老百姓不太敢尝试，是杂志封面上的电影女郎们，就身先士卒，引领了这一股风潮。大大的耳环，这样的闪光的衣服，这样的发型，在那时是极具时尚的气息的。

* 连衣裙

方便面似的烫发，薄纱制带有垫肩的衣服。那时候有垫肩的衣服不但流行而且让人感觉有贵气。

连衣裙的看点不但有在裙上,也有在肩膀上和腰上的。腰上有个蝴蝶结是那时很流行的。袖子有长袖,也有短袖,肩膀处有小的褶皱,形成两个大的隆起,隆起的幅度越大越受欢迎。这样的款式之所以受女生的青睐,很大程度上是受童话书中人物形象的影响。

* 蝙蝠衫

蝙蝠衫得名于它与众不同的袖子，袖幅宽大出奇夸张,跟衣服侧面连在一起,双臂展开,形似蝙蝠。上世纪80年代,蝙蝠衫风靡一时,成为时髦青年必备的行头。

21世纪，随着中国经济不断对外开放，西方文化和时尚迅速进入中国，网络的迅速普及与发达。向年轻一代传递着最新的潮流信息。混搭风流行开来。人们从简单的跟随潮流到引领潮流。不同的服装款式文化的相互融合，从广泛的时期和不同的文化中吸取灵感。这种主观能动性彻底颠覆了“整体着装”的传统概念，为诠释个性风采注入了极大的自由。21世纪穿出个性才是王道！

颜色：从黑灰蓝到五颜六色

30年前，在所有人的身上，黑、蓝、灰三种颜色的衣服一直占据着绝对的“统治地位”，穿稍微鲜艳一点的衣服就会引来“有资产阶级思想”的指责，更何况那时的市场根本没有什么鲜艳的服装。如今，大街上满是“色彩斑斓”的男女。

清一色粗布、卡叽，海昌蓝几乎充斥了城里乡下。从乡间到城市一片蓝、灰、黑，人人都穿着工农服、中山装。全中国都是生活在这样一种单调枯燥的服饰年代，因此被外国人戏称为“蓝蚂蚁”“灰蚂蚁”。

那时，人们的衣着单调死板，穿衣不讲究美观，纯粹是为了御寒遮体。纺织行业生产的产品也是粗糙单一，色调以灰色、蓝色、军绿色为主调，其它花色很少。那时，国家封闭，经济增长缓慢，人们热衷于开展各项 “政治运动”，发展生产、抓经济被看成是走资本主义道路。老百姓连温饱问题都很难解决，哪有足够的钱用来穿衣打扮。

追求色彩和个性，对于那个时代的中国人来说是不可能有的念头，但却一直又是流荡在众多年轻人心中不灭的精灵。所以，当电影《红衣少女》里的安然把大红色送进广大观众的眼中时，带来的视觉冲击不能不令人感叹。眼中所见必然带来心中所思所想，色彩带来了思维和观念的变化。一时间，色彩鲜艳的裙子成为大街小巷的女性追求时尚的标志。

面料：从“的确良”到多样化

改革开放初期，化纤类纺织品如腈纶、尼龙等大行其道，到上世纪80年代初，市面上开始出现“的确良”。那时有一件挺阔不皱、结实耐用、滑爽鲜亮的“的确良”衣服是一件很令人羡慕的事情，很长一段时间都是时髦的象征。

1976年至1979年，全国大量进口化纤设备，引发了国人在“穿衣”上的革命。到了80年代初中期，“的确良”军装又变成了“咔叽”军装。从此，“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”的穿衣习惯，彻底改变了。告别了“补丁”时代。

伴随着国家改革开放的脚步，计划经济被市场经济取而代之，市场商品极大地丰富起来，款式新颖的各类服装琳琅满目。现在在服装的领域里，服装的面料更是五花八门，日新月异。柔软型、挺括型、光泽型、厚重型、透明型叫人无法确定。原料应用上面，棉、麻、丝、绒、皮、化纤、各种混纺应有尽有。穿着舒适、吸汗透气、悬垂挺括、视觉高贵、触觉柔美等几个方面的特点成为人们对穿着的最起码要求。走进商场、超市、服装店，各种档次齐全，知名品牌，简直是数不胜数。纯棉的、化纤的、皮草的，更是应有尽有。

现在的新型面料数不胜数，大豆纤维蛋白面料--抗菌、莱卡面料--有弹力、。。

数量：由“单一型”向“多样型”转变

30年前，一家几口人一年四季的衣服，一个衣橱就可以轻松装下。如今，人们大衣柜里五彩缤纷。那时人民穿衣吃饭实行供给制，买布料要凭布票，一个人一年消费多少布料，政府有严格的规定，容不得人们随意购买。故而，穿新衣服只能是过年才会享受到的待遇。过年穿新衣也不是“定律”，遇到家庭需要添置铺盖，或者有儿女要结婚的年景，全家人所有的布票都要集中使用，有时还须向亲朋好友讨借。这样，过年也享受不到穿新衣的待遇了。

然而当今，对我而言我自己一人的衣服用一个衣柜也总觉得不够。在我的概念里，服装的最高境界既不是御寒也不是遮体而是一种个性魅力的展现。穿出个性、独一无二是我这一代人的追求。

以前一件衣服“打天下”，现在服装的种类有很多：运动装、职业装、休闲装、时尚装、晚礼服、中装等等。出席不同的场合穿不同的服装这对于当代的人而言是再也正常不过的事情了。

结尾：改革开放以来，社会生产力有了很大发展，人们衣着的变化，是三十年改革开放物质文明和精神文明共同进步的真实写照。是人们的生活从贫困走向富裕的真实写照，是国家由贫困走向繁荣昌盛的真实写照。透过人们衣着的变化，我们看到了人民生活的富庶，社会的发展，国家的强盛。

参考文献

[1] 《半月谈》2012年第6期 [2]《研讨探究》2009年第6期

第五篇：农村小学生冬季衣着调查报告（最终版）

云南省福贡县农村小学生冬季衣着和鞋履情况调查报告

为了更客观地了解西南地区小学生冬季“缺衣少穿”的现状，进而使相关公益资助服务更加贴近当地受助者的实际需求，中国青基会发起了关于“云南省福贡县农村小学生冬季衣着和鞋履情况”的小型调查，该项目得到了国务院发展研究中心社会发展部苏杨研究员的业务指导。

调查的初衷是反映中国西南省份小学生冬季“缺衣少穿”的客观现实。因西南省份纬度较低，地理位置接近或穿越北回归线，云南、贵州、广西等省与国内其他地区相比，冬季相对温度较高，零度以下天气零星散见。这种总体的气候状况容易导致一些人认为，这些地区“缺衣少穿”只是正常现象;但是，也有一些人认为，在那些海拔相对较高的山区，气温仍然很低，单薄的衣衫和拖鞋并非冬季的正常着装。带着这些相互冲突的观点，我们调查组进入实地展开了调研。月上旬，调查组赴云南西北怒江州福贡县进行了相关调查。该调查目的县的选择，由谙熟云南全境基本情况的云南省青少年发展基金会推荐。由于福贡县可以呈现出西南边远贫困地区的一些典型特征，因而颇具代表性。

县情背景介绍

该县是少数民族聚集县。傈僳族(75%)在境内人口最多，怒族(20%)是世居民族，汉族是该县的少数民族。这里与缅甸接壤，缅甸籍的打工者在怒江全州都颇为常见。

该县为碧罗雪山和高黎贡山所夹持，居民沿怒江峡谷而居。传统草编民居多搭建于半山，农业也大都集中在陡峭的大山上，当地人形象地称之为“土地挂在山坡上”。虽然属于中国南方，但地处山区的福贡县气候成垂直分布。境内河谷区域属亚热带，半山坡属温带，高山属寒带。县内最高点在碧罗雪山上，海拔4300米;最低点是海拔1010米的怒江江面，相对高差超过3000米。

1、经济背景

根据统计年报，怒江州在20XX年云南省共16个州市农民人均纯收入排名中倒数第一;而福贡县则是倒数第一(怒江州)中的倒数第一：该县农民人均年纯收入1460 元，在云南省县市区排名中为最末一位——第129 位。福贡县现任县长曾用“边区中的边区，贫困中的贫困，落后中的落后……”来总结福贡县的县情。20XX年12月初，国务院扶贫办发布的《中国农村扶贫开发纲要(20XX-2020 年)》提出，未来十年将对14个连片特困地区作为扶贫攻坚主战场。福贡县属于《纲要》所提及的14 个连片特困地区之一——滇西边境山区。

与经济相对困乏形成鲜明对比的是，当地物价畸高，与北京等大城市相差无几。而由交通不便导致的物流成本的增加，使得部分商品价格甚至还高出北京的同类商品。高物流形成的原因是路网的缺乏，地处峡谷地带，怒江州府六库至福贡只有一条主干道。

去往福贡的交通情况和所耗时间可以直接体现物流的艰难。六库在怒江峡谷南端，离六库最近的机场是南部的保山市或西边的大理市，到达这两个城市机场一般需从昆明转机。自保山市或大理市进入六库，高速车程三四个小时。而六库一路向北去往福贡县，120 公里车程同样需要三四个小时，而且常伴有堵车。当地官员介绍，越向北海拔越高，地理位置越偏僻，交通运输成本自然越高，物价也就越高。比如一双在州府六库售价约五十元的杂牌皮鞋，到了福贡就会涨价，而再往北边的贡山县就会卖到一百元。

物流成本的昂贵对于此次调查的数据分析尤其重要。

2、教育背景

福贡县对教育极为重视。尽管20XX年县财政收入只有2658万元，但当年教育投入高达983 万元。而且，据教育局领导介绍，福贡县已经达到并超过国家教育改革纲要所提出的财政性教育经费占GDp4% 的目标。

近年来，福贡县的基础教育相关投入在持续加强，“两免一补”全覆盖，“边疆补贴”全落实。每个在校小学生每月补贴95元，由学校统筹安排，基本可实现住校学生吃住全安置。在学校里不仅免除学杂费，作业本、笔等文具也由学校发放，就餐质量也不错，“零负担”下的家长如今愿意送孩子上学，该县小学生阶段辍学率小于1%。因为家长们多数汉语不通，现在鼓励孩子“读了书过得更好”。而鼓励学生完成九年义务教育也是地方政府的宣传重点之一，“磨刀不误砍柴工上完初中再打工”的大标语直接刷在了山体上。

现在对家长来说，孩子主要的花费就是日常衣物，此行调查的20 位家长每年为孩子的支出从一百元到数百元不等，其中主要的内容就是衣物，部分家庭条件略好或有搭车途径的学生会从家长那里拿到交通费。

调查的对象、内容及方法

这次调查的对象主要为二年级到六年级的小学生，共计197人，这些学生分布于6 所学校，其中包括：4 所完小(含1 所中心完小)和2个教学点。虽然学生的穿着情况与年级并无直接相关性，但调查仍然尽量覆盖了几乎全部年级，一年级因汉语学习时间短(入学仅3个月)而没有实施问卷调查。完小和教学点的比例选择兼顾了总体的学生数和宏观并校趋势。

此外，我们还就相关问题对20 位学生家长以及6 所学校校长做了结构式访谈。

此次调查的内容主要是福贡县农村小学生冬季衣着和鞋履情况，此外也涉及一些相关问题。就学生的问卷调查而言，内容主要分为四部分：第一部分涉及学生本人及其家庭成员的基本信息;第二部分为上学状况，包括是否住校，上学的交通方式，需要多长时间等问题;第三部分为冬季鞋履情况，包括鞋子的类型，新旧程度，价格以及数量;第四部分为冬季衣着情况，包括冬季穿衣的件数，是否有棉衣，所穿衣服是否能保暖，身上最保暖衣服的价格，以及增添衣服的需求等问题。

为了跟学生的调查问卷形成对照，我们也对一些家长做了结构式访谈。访谈内容既包括子女的衣着和鞋履状况，还增加了家庭的经济状况以及对子女的经济投入状况。在校长的访谈中，内容主要包括学校的硬件与软件方面的设施状况、财政投入状况、以及对资助的需求情况。

方法上，我们采用定性与定量相结合的方法。在定量研究层面，设计了学生问卷，以及针对学校校长和家长的结构式访谈问卷。考虑到学校地理分布的特殊性和调查团队人力上的限制，抽样上我们放弃了概率抽样而采取了立意抽样的方法。

我们依据学校类型(覆盖完小和教学点)、地理分布、交通状况以及调查人员人数，抽取了6 所农村小学中的197 名学生进行问卷调查。定性研究层面，我们具体采用了非结构式访谈和民族志的方法。一方面，我们对典型学校及5个左右的典型学生的学习、生活等方面进行了深入调查;另一方面，我们围绕调查主题，在当地市场做了衣服和鞋子价格的调查，并且在村庄中做了很多村民日常生活的参与式观察。这些定性的调查对于我们的数据分析极为重要。

调查数据的分析

1、学生及其家庭成员的基本信息

调查样本中，傈僳族学生占绝大多数，而汉族学生最少。其中，92.4% 的学生为傈僳族，5.1% 为怒族，1.0% 为汉族，1.5% 为白族。学生年级分布于二年级到六年级，平均年龄分布在9 岁到14 岁(见下表1)：

从表1 的均值上看，二年级学生平均年龄为8.97 岁，说明他们的上学年龄普遍偏晚。从样本标准差上看，高年级（四、五、六年级)的标准差明显大于低年级（二、三年级)，说明在高年级中，同一年级的学生年龄差异较大。以六年级为例(标准差为1.12)，其中，最小的学生11 岁，最大的学生则达到17 岁。数据表明，到了高年级，有些学生可能因为学习进度跟不上，出现留级现象。

学生家庭成员数平均为5.4，75.1% 的学生家庭成员数为4~6 个。学生父母的职业状况以务农为主，占据92.8%;父母均为公职人员的占5.6%，只有父亲是公职人员的占1.6%。在父母打工情况的调查中，66.3% 的学生的父母均在家务农，22.3% 的学生的父母中有一个在外打工，11.4% 的学生父母都在外打工。

2、学生的上学与鞋履状况

调查样本中，住校学生占57%，全部来自完小，教学点无住校生。住校学生休息时间比较灵活，有的上十天学放三天假，有的放半月假或月假。在上学方式中，走路上学的占95%，骑自行车和坐公交车的各占2.5%。在上学时长一项中，47%的学生上学时间超过1 个小时，17.1%的学生超过2 小时，13%的学生走路上学超过3 个小时。需要说明的是，因为计时工具的缺乏和时间概念的缺失，部分被调查小学生对时长缺乏概念。而典型特征是大大缩短了其走路时间，某班多位学生都自认为走路时长为半小时，而了解情况的班主任根据其居住村落判断为3 小时甚至更长。

在过冬所穿鞋子类型中，赤脚占1%，拖鞋占了27.6%，运动鞋(或其他可保暖鞋类)占71.4%。在学校类型和鞋履类型上，可以发现：穿拖鞋学生主要集中在教学点。(见表2)

在鞋履类型与上学时长的关系上，我们也发现：赤脚走路上学的学生，上学所需时间确实相对短些，因为他们来自于教学点，家校距离较近;而穿运动鞋上学的学生，上学时间相对最长，说明家校距离最远;在上学时长上，性别差异并不明显(见图1)。

图1：性别、鞋履类型与平均上学时长

但是，从图1 来看，即使是教学点，赤脚走路上学平均时约23 分钟。这在我们看来已不可思议了，但在小孩子那里还属能忍的范围;超过45 分钟时，他们才选择穿拖鞋;对他们来说，超过1 个小时的时候，运动鞋才成为他们的选择。可见，运动鞋对他们是多么的珍贵，除非迫不得已，否则学生不轻易穿。在冬季所穿鞋子的新旧程度(以购买时间衡量)一项中，约25.9% 的学生鞋子是最近一个月刚买的，49.7% 的学生买了才半年左右(见图2)。

图2：所穿鞋子的新旧程度

但是，这绝不表明学生特意追求时尚，经常买新鞋。要理解这一数据，我们必须联系到当地市场背景。据此行的市场调查，二三十元的鞋子充斥市场，而这些价低的鞋子并非“物美”。有位班主任老师说，二十元的运动鞋在不总穿的情况下，都未必穿得过一个冬天，还不如十元钱的人字拖鞋耐穿。另据云南省青基会理事长沈光鑫介绍，整个云南省边远地区等贫困乡镇，都是假货泛滥。

也就说，鞋子之所以新，首先是因为鞋子本身质量差;再加之农村学生经常走山路，致使鞋子易磨损，不得不经常重复购买低价低质量的鞋。一位家住乡镇的家长在访谈中说，他只给孩子买50 元左右的运动鞋，因为25 元的运动鞋只能穿15 天，而50 元的能坚持5 个月。该学生家长的主要收入来源是在乡镇集市上买卖货物，其清晰的数字概念给我们留下了深刻印象。在一些家长的计算中，如果买不起更好的鞋，还不如穿拖鞋。

在鞋子价格的调查中，59.9% 的学生鞋子价格低于20 块钱，30.2% 的学生鞋子价格在21-50 元之间，也就是说90.1% 的学生鞋子价格不到50 元。就此，还需要参考当地的物流背景：由于交通不便导致的物流成本增加，使得这里的物价水平几乎与北京持平，部分商品价格甚至高于北京的同类商品。调查时某年轻老师脚穿一双国内二线品牌运动鞋，花200 多元在县城买的，而同样品牌、鞋款在大城市的实际购买价格只需150 元。所以，不管真货、假货，这里的价格都相对较高。近6 成的学生鞋子低于20 块钱，可以想象其耐穿性如何。

在鞋子数量方面，22% 的学生常年只有一双拖鞋，67% 的人除了拖鞋，只有一双其他鞋子可换(通常是运动鞋，当地人叫常通鞋)，而这双鞋子大部分时间不轻易穿着，除非是上体育课，或者走较远的山路，平常大部分时间还是拖鞋。而这两部分人占到了样本总数的近90%。所以，冬季穿拖鞋的学生真实比例要远远大于之前统计的27.6%。

3、学生衣着状况及需求

在冬季所穿衣服件数的调查中，约62% 的学生所穿衣服不超过两件(见图3)。在福贡，由于海拔相对较高，温差大并常有山风，冬天早晚气温常低于5 度。对于四处透风，没有任何供暖设备的教室和宿舍来说，薄薄的两件衣服显然不足以保暖。而且，观察中可以看出，学生们所穿衣服不仅少，且十分破旧，有的看起来几个月没换洗过了。据某教学点点长介绍，有些看上去不太合身的衣服是民政局联系捐赠的二手衣物，这里的学生不挑穿，有衣服遮体就可以凑合过冬。

图3：冬季所穿衣服件数

在是否有棉衣选项中，没有棉衣的学生占57.6%，剩下的42.4% 的学生虽然有棉衣，但也显得十分破旧。在冬天所穿的最好(最保暖的)衣服的价格调查中，价格低于30 元的占51.3%，30 至50 元之间的占35.4%。也就说，冬天学生身上所穿的最好衣服的价格低于50 元的占了86.7%;而价格超过100 元的只占2.1%。在冬天所穿衣服是否能保暖一项中，61%的学生不能保暖。在进一步问到冬天还需要增添什么衣服的题目中，12.1% 的学生需要保暖内衣，19.3% 学生需要棉衣，10.7% 的学生需要运动外套，57.9% 的学生以上都需要。

为了为此次调查留下照片记录，每到一校我们都从多角度拍摄学生照片。面对镜头时学生们有时腼腆有时雀跃，回看自己的照片是最兴奋的一刻。不过我们也发现，拍照时很多孩子面对镜头微笑前总要习惯性的吸一下鼻子，镜头拉近时，会清晰的看到不少学生人中处的清鼻涕痕迹，显然，早晚的天寒、单薄的衣衫让部分学生们引致感冒。需要说明的是，由于大山阻挡日照时间短，该地区冬季大部分时间温度偏低，最低气温甚至低于零度，早上上学路上平均气温都不到10度，学生们穿着单薄的衣衫走在山间小路上。