复旦的通识教育是怎么一回事

第一篇：复旦的通识教育是怎么一回事

复旦的通识教育是怎么一回事

这是本科生的一种制度，就是大一一进去，全部专业打乱组班，大二重新按专业组班。学生除了学专业课，要在4年间修一定学分的跨专业类型的课程。目前是大一统称复旦学院分4大书院（克卿、腾飞、任重、志德），大二开始回归各院系专业。但是据说马上要改革变成4年通识了，也就是模仿国外的大学，的四年复旦学院，最近的消息估计要过几年吧~。不过这个和转专业没有太多联系，转专业还是要足够优秀才行的，特别是经济、新闻等热门专业。复旦学院

2005年，时值复旦大学百年校庆庆典年，学校决定正式成立复旦学院。每年复旦大学的本科新生（包括留学生）按专业录取后将进入复旦学院，学习一年后再进入专业院系学习。复旦学院的模式在国内高校中还没有先例。不同于国内很多高校基地班、实验班等创新人才培养模式，复旦大学学分制建设从一开始就以全校学生为对象，强调关注所有学生的需求，为所有学生的成长平等地创造机会。复旦学院借鉴国内外著名大学本科生培养的优秀经验，深入贯彻“以学生为本”的理念，以培养全面发展的高素质、创新型人才为目标，全面推进本科教育教学体制的改革。

1、着力建设以综合教育和文理基础课程为核心的通识教育课程体系，建立并完善通识教育教学评估指标体系和实施体系，摸索并推广通识教育教学法。

2、发动全校教育资源、建立导师团，为学生构建全方位的学业指导体系。学院聘请全职导师根据学生作息时间为学生提供个性化学业指导，聘请各院系教授学者以兼职导师身份组织各种类型讲座座谈，深入班级寝室，与学生密切接触、充分交流。

3、借鉴国外大学住宿学院做法、承续中国书院文化传统，构建与教学改革相适应的全新学生管理体制。复旦学院以复旦历史上德高望重的老校长的名字命名，建设四个书院：志德书院，为了纪念复旦创始人、第一任校长马相伯，其字相伯，名“志德”，取其意，明志且道德高尚；腾飞书院，为了纪念老校长李登辉，其字“腾飞”，取其意，崛起成功；克卿书院，为了纪念上海医学院创办者颜福庆，其字“克卿”；任重书院，为了纪念解放后第一任校长陈望道，其字“任重”，取其意，任重而道远。复旦先贤们的光辉人生历程、坚定理想信念和高尚精神气质是每一个复旦人学习奋进的榜样。书院作为住宿楼，既是学员生活的空间，更是学员交流学业思想、切磋人生体悟、培养集体意识、提升精神境界的空间。

4、深入开展“大学导航”主题教育培养活动。通过实施“知识补习计划”，帮助部分学生弥补因国籍地区学校差异导致英语水平、计算机能力、数学基础和汉语水平等方面的不足，树立自信心；通过实施“大学导航计划”，帮助学生了解市情和国情、理解大学概念、熟悉校园生活、认识各院系专业内涵，由此明晰社会责任、树立人生理想，更好规划大学生活和未来人生旅程；通过实施“学养拓展计划”，引导学生在自我认知和定位基础上，充分享受复旦深厚文化底蕴、自主选择校园丰富教育资源、积极投身校园多彩文化生活，对于公民素养、身心和谐健康、人文博雅素养、学习能力和科学精神、领袖气质等形成较深刻的认识并接受较充分的锻炼培养。

复旦学院的创办，将有利于落实学校的培养目标，造就高素质的创新人才；有利于课程结构的完善，进一步协调学分制建设和课程设置、通识教育与专业教育的关系；有利于建立开放性的教学管理模式，适应交叉性、复合型人才的培养规律。每一位新同学经过在复旦学院一年的学习生活，树立远大志向，夯筑宽厚学养，塑造完善人格，陶冶复旦精神，并为后三年的专业学习和全面发展打好基础。

复旦学院的特点

大一新生不按专业组建班级，同班和同宿舍同学专业背景不同

除了各专业基础课程，同学们还要修读通识教育核心课程，目前包括文史经典与文化传承、哲学智慧与批判性思维、文明对话与世界视野、科技进步与科学精神、生态环境与生命关怀、艺术创作与审美体验6个模块

有包括班级导师、专业导师和复旦学院专职导师的导师队伍为学生提供各方面建议，帮助同学适应大学生活

”启航项目”为同学们提供接触科研实践的机会

第二篇：素质教育是通识教育的灵魂

素质教育是通识教育的灵魂

——兼论我国高校素质教育之走向张楚廷

(湖南师范大学教育科学学院，湖南长沙410081)

摘要：素质教育与通识教育是相互区别、相互联系的。中国通识教育的兴起与素质教 育的深入开展有关，通识教育可以使素质教育从一个重要的方面变得更为实在；素质教育是中国大学通识教育的灵魂，把握素质教育之精髓可以使通识教育更健康的发展。素质教育的深入，从根基上尚须加强文史哲学科的建设，全方位地深化学校隐性文化的建设，这首先是大学领导集团的使命。

关键词：素质教育；通识教育；文史哲；隐性文化

有作者论述到了素质教育与通识教育许多相通和相同的地方。本文着重讨论两者不同的地方，当然也会涉及两者的联系，但正因为它们是不同的，才有可能进而探讨它们的联系。

一、素质教育与通识教育的不同点

首先，通识教育自19世纪初即已提出，至今有近两百年历史，并已为包括台湾、香港在内的许多国家和地区所接受，而关于素质教育则是近二三十年才提出来的，且目前还只有中国在推行着。但时间和地点的不同还不是根本的。

其次，通识教育主要存在于本科教育阶段的前半段，而素质教育存在于大学的各个阶段(自专科、本科到研究生的各个阶段)。本文只限于高等教育，事实上，中国的素质教育已经是整个教育领域里的一个基本概念，而不只限于高等教育了。

第三，在对第二点再加以具体阐明时，不能不指出的是，通识教育是与专业教育相对的，是本科教育“作为进行专业学习的前提”，并构成本科阶段的两部分——“通识教育与专业教育两部分”。也就是说，通识教育可以通过适当的安排成为本科教育中可区分开来的一部分，并可划分为本科教育的一个阶段。

然而，素质教育并不是大学教育的某个划分开来的阶段，它是贯穿于大学教育始终的，素质教育并不是为专业教育作铺垫的。

第四，通识教育是直接指向知识的，由通识课程所组成。这些通识课程明显地区别于专业课程、技能性课程、技艺性知识或过分专门的知识，一般开设以哲学或名著为代表的人文科学、社会科学的导论或概论、自然科学的一般原理和思想方法课程。

通识教育的通识有两个方面的含义，一是通识，二是识通。所谓通识，即并非所有的知识通统去识，而是指选择适当的知识，要求各类不同专业的学生通统都去识；所谓识通，即并非识遍一切知识，而是去识那些尽可能具有普遍价值的、通用的知识。一方面，通体现于面向所有学生；另一方面，通体现于普遍价值。

素质教育是直接指向人的发展的。谁的素质?人的，学生的，人的素质的完善，在发展中完善。素质教育是由目的而指向知识内容，而通识教育是经由知识之选择而指向目的。也许可以叫做异曲同工，但确有其异。

第五，正因为通识教育直接指向知识，对通识课程有一定的选择标准，因而由相对固定的教师来承担，乃至由相对独立的学院来组织。如哈佛大学由其下属的哈佛学院、复旦大学由其下属的复旦学院组织专门的教师队伍来实施通识教育。

我国有不少大学建立了素质教育办公室，它对素质教育的实施也起一定的作用，但远不是专门学院的性质，其活动内容和形式均与哈佛学院、复旦学院一类的学术单位有所不同。我国更多的大学设有负责公共课教学的机构，但这是已存在了半个多世纪的现象，公共课具有明显的工具理性，因而并不与素质教育直接挂钩，也不是复旦学院那种性质的学术机

构。

第六，通识教育由于主要是从知识层面出发的，因而，它主要由被称为通识课程的课程形式来表现，进一步可以指出的是，这是由显性课程来体现的显性教育。

然而，素质教育除了关心对人的素质发展与完善特别起作用的某些课程(即显性课程)外，它还关心其他方面的教学内容。一方面是几乎在各类课程中都可能存在的相关内容；另一方面是在课程展开之中存在的，不同于具体知识内容的态度、信念、情感等因素的作用；第三方面是广泛存在于学校生活之中的隐性教学资源(亦构成隐性课程)，这也是素质教育所关心的内容。也就是说，从教育内容来看，素质教育是从多方面给予关注的(这里提出了四个方面)。第七，与第一点所指明的时间、地点的不同相应的，还有历史背景的不同。

通识教育产生于自由教育受到挑战的过程之中，主要是专业教育的蓬勃兴起引起的问题。通识教育的提出并不是为了否定专业教育，而是为了使专业教育朝着更健康的轨道运行。这一过程至少经历了最近的两个世纪。

素质教育在中国的发生，就基础教育而言，那是与应试教育相对的，是对应试教育持否定态度的。这里需要稍加说明的是，素质教育并不排斥考试的意义，甚至不认为应对考试的能力在任何情况下都是没有意义的，素质教育所否定的是一切围绕考试或者说以应试为基本目的的教育观念及相应的行为，这种观念和行为才叫做应试教育。这种观念应被否定。

素质教育在中国高等教育领域的提出，则是针对大学生人文素质和大学人文教育存在的问题。大学素质教育被特称为人文素质教育或文化素质教育，实际上则完全可以简称为素质教育，因为素质即人的素质，亦人文素质。

事实上，中国的素质教育，就基础教育领域而言，针对的是应试教育；就高等教育领而言，针对的是一种狭智教育。之所以称其为狭智教育，是因为它一方面仅将教育偏于知识教育，另一方面又在知识教育中疏略人文知识教育。

通识教育从形式上看主要是就知识而言，虽然它反映的不只是知识问题，但落脚在知识上；素质教育虽然也涉及知识问题，但落脚在素质上。所以，两者不仅产生的时代背景不一样，在针对性上也有微妙的差别。这不仅仅是由西方特点或中国特色来说明的。

二、素质教育与通识教育的相通点

我们再次指出，如果素质教育与通识教育相同，那么，就不必再讨论相通；已同，何止是通呢?正因为它们相异，才使得对它们如何相通进行讨论有可能，有意义。前面对它们如何相异作了七个方面的阐述，下面也从几个方面来考察它们的相通之处，还需继续在论及素质教育与通识教育相异的同时来谈论其相通之处。

第一，通识教育与素质教育之产生，虽然在地域上有中西之遥，时间上有一两个世纪之远，但却同在高等教育领域发生，同样是面对一定挑战而生成，同在相对后期而出现，同为对大学教育更深层的思考。通识教育出现在西方大学诞生的相对晚期自不待言，中国大学同样在自己诞生百年的相对后期才生此省悟。因而，它们的出现分别地各自地却同样地象征着高等教育进一步走向完善和成熟。

第二，虽然通识教育和素质教育产生的背景有 所不同，形式有所不同，似乎通识教育表现为知识(及相应的课程安排)的视角，而素质教育表现为对内在素质关注的视角，然而，它们共同关注的是人本身。

当近代工业出现之时，对于人从事生产劳动分工越来越专门，马克思、恩格斯早就注意到了这种分工所可能带来的人的畸形发展的后果，当专业的划分越来越细的情况出现在大学时，一些有远见的教育家也看到了它可能带来的不良后果，对人本身发展不利的后果。这就是通识教育诞生的基本原因。

中国大学的素质教育诞生的基本原因，也主要在于一些有远见的教育家看到了大学知识结构的片面性及其可能带来的对人的发展本身不利的影响。它们都与知识有关，同时，又不

是仅限于对知识的看法，都是深刻体现了人本教育的观念。

第三，即使从知识的层面来讲，它们的共同点也十分明显。中国的大学素质教育是从加强文史哲类的知识教育人手的，通识教育之初及其后来的发展也体现了对人文知识的优先考虑。赫钦斯的名著运动是通识教育的一个经典案例。在一个开出了104部著作的名著清单中，我们可以看到其主体即文史哲。即使演变至今日，人文知识仍是通识课程的优先部分。第四，我们已经知道，素质教育因出于对人自身素养的提升和完善的关注而关注到知识层面，但它是贯穿各方、贯彻始终的。通识教育虽只限于本科阶段，又只限于本科阶段的前期，似乎具有某种为专业学习作好准备的功能，然而，通识教育即使被单独划分，其作用也是试图贯彻始终、影响全程的。

三、素质教育是通识教育的灵魂

正因为素质教育与通识教育彼此不同又彼此相联系，我们就有可能对其相互关系作进一步探讨。

对于中国高等教育而言，一个现成的事实是，不仅港台在推行着通识教育，大陆也有许多高校在推行之中，而且热情也很高。如果通识教育与素质教育是同一回事，那么，是否还有必要分别提及两者呢?尤其，还有否必要单独提及素质教育呢?况且，不少人感到通识教育更便于操作，因而也更易于被接受，这是否意味着不必再提素质教育呢?

我们认为，素质教育是通识教育的灵魂。对于中国高等教育中现成的这两个概念，其基本关系可作这样的理解。因而，不仅要继续强调素质教育，而且这种强调将成为通识教育健康发展的关键。

首先，我们知道，素质教育最初就是作为教育观念的改革而提出的。1996年，周远清指出以“文、史、哲的基本知识”为内容的同时‘引，明确了素质教育作为“教育思想、教育观念的改革”的性质。

1978年以后中国高等教育步人正轨，在此期间高等教育思想日趋活跃，自此之后的20年左右时间里，人们经历了从着重关注知识、关注能力深入到关注素质的过程。这也是一个观念发展、进步的过程，也就是经历了一个走向更深切地关心人本身的过程，一个走向更深邃地关心人的心灵的过程。

由对知识的关注转而在看重知识的同时更看重能力的过程，表明人们自觉不自觉地部分放弃了带有科学主义色彩的培根命题——知识就是力量。在由关注知识和能力的同时转而更看重人的综合素质的过程，表明人们更为自觉地意识到大学的终极关怀还应落在由智慧和理性提升的人格上，这是在更自觉地放弃带有工具主义色彩的种种观念的过程中大大上扬人的地位。高等教育的一切社会目的都应是建立在人的更优质的发展这一更为根本的目的基础之上的。

把握了这一基本点，才能明确通识教育之真正内涵，才能明白通识教育不只是专业教育的准备，不只是一般知识性问题。

把握了这一基本点，就不致于对通识之通作过泛的理解，就不致于把通识教育视为一个大口袋而把什么东西都往里面装，就会对所识之通的含义有更准确的把握。

让我们看一所大学，权且称之为R大学，它以素质教育名义开设的通识课程共90门。这90门课程中有大量的技巧性、实用性课程，如《涉外工作实务》、《顾客满意管理》、《资产评估》、《资信评估》、《项目评估》、《秘书工作概论与实务》、《公文写作与处理》、《经济写作》„„，以及过于狭窄的课程，如《清代宫廷史》、《公关理论与技巧》、《办公室管理概论》、《信息检索概论》、《企业人际关系研究》、《就业学》、《广告策略与表现》„„

如果通识教育里充斥着这么多的以技能技巧、实务实用为主要内容的课程，那么，通识教育就成了一个杂货摊，它的目的就被模糊了，甚至偏离了其耳的。人们只要对比一下名著运动的104门课程目录，就可一目了然R大学与芝加哥大学对于通识课程在理解上的巨大差

异。甚至，我们只要对比一下北京大学与R大学，也可明白，北京大学对通识教

育之精髓有更深刻的理解。

下面，我们特别指出哈佛大学以核心课程名义表现出来的通识课程安排的目的。

它开设文学艺术类核心课程的目的，是“培养学生的审美情趣、对文学艺术作品的批判性理解能力”。

它开设历史研究类核心课程的目的，是“能以历史的眼光去认识世界”。

它开设自然科学类核心课程的目的，是“使学生通过对科学的总体理解，增加他们的科学知识，及获取科学资料的能力，从而形成一种看待人类自身的态度”。

这里的关键词是：批判性理解；总体把握；审美；态度；人类自身。这些关键词充分体现了通识课程目的的高屋建瓴而决非技艺技巧，体现了提升人的整个素质而决非纯知识性内容的鲜明观念。这里并不是否定技能技巧课程的作用，而是强调要将它们置于适当的位置。素质教育所特别关注的正是这些观念问题。因此可以说，素质教育的基本观念是通识教育的灵魂，灵魂～失，通识教育必然变样，从而丧失其精髓。

四、素质教育未来之走向

本文并不全面讨论这一问题，而是围绕着与通识教育的关系来叙及对素质教育发展的几点看法，探讨其可能的某些发展趋势和问题。

首先，我国大学中出现的通识教育及相应建立的较为专门的学院(如复旦学院)，可能会进一步得到发展。但是，这种发展正是在素质教育深入展开的推动下发生的，并非对欧美和港台大学的简单模仿。故此，我们不妨视通识教育在中国的广泛被重视乃多年素质教育实践活动的一项成果，如果通识教育坚持素质教育中所包含的那些核心观念，那么，它的发生和发展也就可以被视为素质教育继续发展的一个重要组成部分。素质教育亦可深入对通识教育的研究，使中国的通识教育因为中国特有的素质教育而更有生命力和自身特色。

通识教育使素质教育变得更为可行和实在，素质教育使通识教育更有生气和活力。若 大学能够更好地把握素质教育的基本要义，就不会发生把通识教育视为一个杂货摊的那种情形。这种情况，既说明大学的通识教育自觉吸取了素质教育实践过程中出现的一些体现大学教育精华的思想和观念，又说明素质教育研究需深入通识教育的新的实践过程中去。通识教育在中国大陆的兴起和可能的进一步发展，肯定有益于高等教育质量的提高。然而，在这一过程中，它将面临如下问题：

1．它必然依托高水平的文史哲教学资源，可是，目前还只有少数的大学才拥有较为丰富的这种资源。

2．中国大学的通识教育还必须依托于中国文化传统的名著，这并非一般的文史哲著述，我们传统中的哪些名著可以进入这种清单并构成通识教育系统的有机组成部分?

3．相应地，有关师资队伍的形成、组织和建设将如何获得足够的动力?

4．通识教育作为本科教育两部分中的一部分，与专业教育如何有效衔接?承担通识教育任务的专门学院如何与其他专业学院相配合?真正承担如哈佛大学核心课程那样广泛而重大的任务，这种专门学院只依靠自身的力量能做得到吗?

这些问题若顺利得以解决，正是素质教育求之不得的。所以，素质教育主动关注这一块应是与素质教育的初衷完全相吻合的。

当年教育部曾力推文科人才培养基地的建设，而那时所指的文科基地之文科，正是文、史、哲。这是先于素质教育而开展起来的，应当说是很富于远见的，也是一种极富历史责任感的举措。一方面是因为就大学的各大类学科而言，在历次政治运动中受摧残和损害最为严重的正是文、史、哲，从而这一举措反映了对历史的沉重反思；另一方面，文、史、哲对于未来大学的发展是具有决定性意义的，其作用之巨大远不如理工科那样可以被人们直观到，对此，需要有更深邃的历史眼光，当年文科基地的建设正是这种历史反思、未来眼光与社会

责任感汇合的产物。

素质教育可不可以把自己的关注投向文、史、哲学科的建设上去呢?不一定都是以基地的名义来实施，但实质性的工作是相同的。如果这样，就可以说我们对素质教育的关注建立在更实际、更有力的基础之上了。

素质教育开展之初，有些大学找不到一位能讲中国通史的教授，找不到一位能通中外哲学的教授，当年的这种窘境应当不只是一个历史的记忆。尽管可以利用他校乃至他国的资源，但那毕竟只能是辅助。对于素质教育，如果不就事论事，而是从根本上，从长远看，就必须建立起大学自己深厚的文史哲学术。舍此，通识教育、素质教育就都是缺乏坚实基础的。这样，素质教育就可以把通识教育、文史哲学科建设以及大学全方位的隐性文化(它也广泛存在于专业教育之中)建设结合起来。

如此全方位的、综合的考虑，如此艰难繁重的任务，如此需要战略眼光的使命，首要的承担者无疑应当是大学领导集团。

参考文献：

[1]顾明远．教育大辞典[M]．上海：上海教育出版社，1998．1555．

[2]马克思恩格斯选集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1995．642．

[3]赫钦斯．美国高等教育[M]．杭州：浙江教育出版社，2001．173—184．

[4][5]周远清教育文集(一)[M]．北京：高等教育出版社，2001．533，538．

[6]李曼丽，林小英．后工业时代的通识教育实践[M]，北京：民族出版社，2003．149—151．

摘自《高等教育研究》2008-7

第三篇：通识教育心得体会

通识教育心得

通识教育，对我们来说是一个陌生的词汇。从字面意思的解说，即为普通教育、一般教育或通才教育等。我认为通识教育不单单是一种课程设置模式，它也是一种教育思想、一种教育理念、一种教育境界，是为了培养人的自由、和谐、全面发展。通识教育的实施是结合我国大学的具体情况，实现通识教育与专业教育的结合，通过实行学分制、主辅修制、弹性学制、提高教师素质、改进教学方法等途径来进行。在大学提出通识教育，就是要纠正大学里普遍存在的过窄的专业教育、过弱的文化陶冶、过重的功利导向、过强的共性制约的弊病，这是十分必要的。

在中国通识教育的思想，源远流长。古人一贯认为博学多识就可达到出神入化，融会贯通。通识教育可产生通才，即博览群书，知自然人文，知古今之事，博学多识，通情达理，兼备多种才能的人。西方文化中通识教育思想同样是也很古老的。而通识教育与专业化教育，只是教育模式的不同选择，但其本质上，却是对“教育”的不同理解造成的。通识教育重在“育”而非“教”，因为通识教育没有专业的硬性划分，它提供的选择是多样化的。而学生们通过多样化的选择，得到了自由的、顺其自然的成长，可以说，通识教育是一种人文教育，它超越功利性与实用性。

之所以要以“大学问家、大思想家”为榜样，是因为他们身上有着独立人格与独立思考的可贵品质，而这正是通识教育的终极追求。因为，教育不是车间里的生产流水线，制造出来的都是同一个模式、同一样的思维。而是开发、挖掘出不同个体身上的潜质与精神气质。因为通识教育是要“孕育”出真正的“人”而非“产品”

通识教育在当代社会环境下确有其不可替代的重要意义。其一通识教育是专业教育的必不可少、强有力的支撑。其二心智训练比知识传授更为重要。最后是共同要求与个人选择的关系。

通识教育课程在我国大学的关注源于20世纪80年代初期，高等教育过分专业化弊端逐渐显露，培养出来的人才综合素质较低，因此提出要进行“通才教育、文理渗透”。我国大学通识教育课程实施中存在的问题，首先是大学通识教育课程目标不完善。大学通识教育课程设置不合理。大学通识教育课程内容明显的知识化，有较强的专业性和应用性。且学通识教育课程教学形式较为单一。在我国大学通识教师队伍建设薄弱。大学通识教育课程没有发挥出专业课程的通识教育机能。我国大学通识教育课程忽视非正式通识课程的开发和建设。这些都是我国大学里普遍的通病。

我们认为大学通识教育课程改革的对策思考可以通过对通识教育课程目标具体化；通识教育课程结构合理化。调整通识教育课程内容；通识教育课程教学方式多样化；加强通识课程师资队伍建设；注意隐性课程的开发和建设；充分发挥出专业课程的通识教育机能等方面开始；并设立专门的通识教育管理机构。

在大学所实施的通识教育课程也可以分为如下几个大类型：其一，国家的历史与问题的知识。其二，哲学、文学、艺术的修养。其三，介绍科学发展、方法、精神的课程。而这三种类型的通识教育课程在实施上要遵循如下三个原则：一是少而精原则。二是独立原则。三是渗透原则。

通识教育的实施途径首先要建构适合本校实际的通识教育的教学内容与课程体系。第二，改革教学管理制度，完善学分制，使双学位制、主辅修制、跨系选修制等各显其能。第三，营造实施通识教育的校园文化氛围。第四，改革考试内容与考试方法，建立起科学的通识教育评价体系。

不过，在实行通识教育的同时，应该注意处理好它与专业教育的关系。《红皮书》中写道：“通识教育不仅应该为专业选择提供足够的基础，而且应该成为使专业潜力充分发展的沃土。……专业教育告诉学生可以做什么和怎样做；通识教育告诉我们应该做什么和为什么去做”。通识教育为专业教育指明了意义和目的。哈佛学院的每门课，无论多么专业化，都要对通识教育目标有可识别的联系和贡献。在这个联系上的失败程度就是在专业教育上的损失程度”。当然，通识与专业之间的平衡是难以说清的问题，是要根据本身的发展而不断调整的。

第四篇：通识教育心得体会

通识教育心得体会

通识教育心得体会一：我的通识教育之体会

这两天一直看到被转载的批驳通识教育的文章，作者是我很喜欢的老师朱绩崧。朱老师在文章中提到，通识教育之矫枉过正，在有限的时间内，什么都学，后果自是平庸。其实我部分程度上也认同他的观点，但是我想说，这是他根据自己的生命经验所拼接出来的通识教育的一个画面。而我来到复旦两年，通识教育的课程我基本也已经修完了，根据我的生命体验，通识教育完全还有其他的图景。

老师提到，有英文系的学生因为学3分的社会学导论而不背他的十四行诗了，但是给我这个机会让我遇到朱老师，有幸在他课上读了莎士比亚的原著，看了各种对于莎翁作品的文学批评论述的，也是通识教育。那是一门叫莎士比亚悲剧的通识选修课。如果没有通史教育，我一个学国政的学生几乎没有机会在大学的校园里去上一门跟英文文学有关的课程，而这样的课程对我来说就是给我打开了另一个世界的窗户，让我看到文学可以有多大的魅力。一个学国政的学生会读pre-modernEnglish，读着莎翁的原著，会在万老师的英语作品鉴赏课上读各种类型的英文诗，学习诗歌的韵脚，会在世界文学导读的课上听一口纯正英音的汪老师分享着自己的阅读体验，给我们念爱经、别离辞甚至是说说萨德的奇怪的癖好。这些体验对我来说，是很宝贵的。

一个在自己专业领域及其精通的学者，当然是非常好的，而且是有必要的。但是在我看来，本科教育本来就不是为了培养在某个领域极其精通的学者。更多时候，是给学生们一个机会，可以去了解不同的学科，只有在真正了解了不同学科之后我们才会发现自己的兴趣所在，从而在今后的日子里可以有方向地去学习，完善自己的知识结构或者是培养自己的阅读趣味。之前打过大学教育的辩题，看了很多学者的论述，其中有一句话对我感触很深。大意是大学教育是为了发展人，使人可以使自己的性格、知识更完善，可以真正具备自我学习的能力。

其实我在走出去跟别的同学交流的时候，发现很多其他学校的同学是没有通识教育的课程的，因此他们学的也大多是专业相关课程。但我也并没有发现他们因只学专业课而比我的复旦同学在专业知识或者技能上面有非常明显的超越。更多时候，我反倒觉得身边拥有更多不同学科知识的同学在思考问题时角度更加多元，思路更加开阔也更加灵活。

说别人的例子可能不那么直观，那就拿我自己来说，我大学里上过的令我印象最深、学到东西最多、收获也最大的课程真的不是我的专业课，而是一些别的学科的通识课程。比如说张双利老师的《共产党宣言》，她让我对哲学特别是马哲有了崭新的认识，从而对哲学产生了非常浓厚的兴趣，这门课算是我在大学中收获最大的课程，甚至没有之一。

还有通识选修课中的商务案例分析，两年才开设一次，由哈佛商学院毕业的老师James来授课，整个课程非常有意思，课前做大量关于案例的阅读，完成老师布置的问题，上课的时候就是大家各自发言、讨论然后老师会在中间不停地问你，把你一步步往前推，直到你将自己的所有所学都展现出来为止。老师风趣幽默，典型的乐天派美国人，虽然受过高等的专业教育，但是授课非常简单易懂，而且重点强调分析方法。从来不让大家死记硬背些什么知识，而是在上课讨论和平时完成作业的过程中慢慢地掌握。

还有博弈论与中国智慧，虽然讲的是博弈论的知识，但是我在之后也发现跟国际关系领域很多知识也可以进行交叉应用来分析问题，尤其是这个理论本身会教给你一种完全不一样的分析问题的模型。其他的课程，像法语、基督教哲学、国际金融、证券理论、化学与人类等等课程，我都觉得其实都是让我学到了蛮多东西，对我帮助非常大的。

当然，国内的通识教育是有其问题的存在的。前两天跟港大的熊浩学长交流的时候，他就告诉我，国外一般只有顶尖的大学才会有通识教育，而通识教育的课程一般也要是这个领域内顶尖的教授才能够开设的，比如像哈佛的约瑟夫奈这样子级别的教授。反观复旦，通识教育的课程种类非常的多，但是质量参差不齐，在教学资源紧张的情况下，这虽然是无奈之举，但是若是让学生上了没有收获，还不如减少通识课程的数量，只开精品课程，减少每个人必须修满的学分，保证学生可以在每一门精品的课程中学到更多的东西。

>通识教育心得体会二：通识教育心得体会>>（1602字）

通识教育，对我们来说是一个陌生的词汇。从字面意思的解说，即为普通教育、一般教育或通才教育等。我认为通识教育不单单是一种课程设置模式，它也是一种教育思想、一种教育理念、一种教育境界，是为了培养人的自由、和谐、全面发展。通识教育的实施是结合我国大学的具体情况，实现通识教育与专业教育的结合，通过实行学分制、主辅修制、弹性学制、提高教师素质、改进教学方法等途径来进行。在大学提出通识教育，就是要纠正大学里普遍存在的过窄的专业教育、过弱的文化陶冶、过重的功利导向、过强的共性制约的弊病，这是十分必要的。

在中国通识教育的思想，源远流长。古人一贯认为博学多识就可达到出神入化，融会贯通。通识教育可产生通才，即博览群书，知自然人文，知古今之事，博学多识，通情达理，兼备多种才能的人。西方文化中通识教育思想同样是也很古老的。而通识教育与专业化教育，只是教育模式的不同选择，但其本质上，却是对“教育”的不同理解造成的。通识教育重在“育”而非“教”，因为通识教育没有专业的硬性划分，它提供的选择是多样化的。而学生们通过多样化的选择，得到了自由的、顺其自然的成长，可以说，通识教育是一种人文教育，它超越功利性与实用性。

之所以要以“大学问家、大思想家”为榜样，是因为他们身上有着独立人格与独立思考的可贵品质，而这正是通识教育的终极追求。因为，教育不是车间里的生产流水线，制造出来的都是同一个模式、同一样的思维。而是开发、挖掘出不同个体身上的潜质与精神气质。因为通识教育是要“孕育”出真正的“人”而非“产品”通识教育在当代社会环境下确有其不可替代的重要意义。其一通识教育是专业教育的必不可少、强有力的支撑。其二心智训练比知识传授更为重要。

最后是共同要求与个人选择的关系。通识教育课程在我国大学的关注源于20世纪80年代初期，高等教育过分专业化弊端逐渐显露，培养出来的人才综合素质较低，因此提出要进行“通才教育、文理渗透”。我国大学通识教育课程实施中存在的问题，首先是大学通识教育课程目标不完善。大学通识教育课程设置不合理。大学通识教育课程内容明显的知识化，有较强的专业性和应用性。且学通识教育课程教学形式较为单一。在我国大学通识教师队伍建设薄弱。大学通识教育课程没有发挥出专业课程的通识教育机能。我国大学通识教育课程忽视非正式通识课程的开发和建设。这些都是我国大学里普遍的通病。我们认为大学通识教育课程改革的对策思考可以通过对通识教育课程目标具体化；通识教育课程结构合理化。调整通识教育课程内容；通识教育课程教学方式多样化；加强通识课程师资队伍建设；注意隐性课程的开发和建设；充分发挥出专业课程的通识教育机能等方面开始；并设立专门的通识教育管理机构。

在大学所实施的通识教育课程也可以分为如下几个大类型：其一，国家的历史与问题的知识。其二，哲学、文学、艺术的修养。其三，介绍科学发展、方法、精神的课程。而这三种类型的通识教育课程在实施上要遵循如下三个原则：一是少而精原则。二是独立原则。三是渗透原则。通识教育的实施途径首先要建构适合本校实际的通识教育的教学内容与课程体系。第二，改革教学管理制度，完善学分制，使双学位制、主辅修制、跨系选修制等各显其能。第三，营造实施通识教育的校园文化氛围。第四，改革考试内容与考试方法，建立起科学的通识教育评价体系。

不过，在实行通识教育的同时，应该注意处理好它与专业教育的关系。《红皮书》中写道：“通识教育不仅应该为专业选择提供足够的基础，而且应该成为使专业潜力充分发展的沃土。„„专业教育告诉学生可以做什么和怎样做；通识教育告诉我们应该做什么和为什么去做”。通识教育为专业教育指明了意义和目的。哈佛学院的每门课，无论多么专业化，都要对通识教育目标有可识别的联系和贡献。在这个联系上的失败程度就是在专业教育上的损失程度”。当然，通识与专业之间的平衡是难以说清的问题，是要根据本身的发展而不断调整的。

>通识教育心得体会三：通识教育心得体会>>（1255字）

在香港大学交流期间，我发现了与复旦教学中相同的名词：通识教育。好奇之下，我参与体验了这所名校所推行的通识教育，感受到与大陆有些不同的教学和管理模式。

港大的通识教育也是通过开设各类专业课范围以外的课程进行，但课程不算在学生的学分之内，完全是由学生自己的兴趣进行报名。大部分课程是免费的，有的课也会为了保证一定的出席率而收取一些押金，只要基本上去听课便可以返还。通过在寝室楼中分发课程内容的册子进行报名宣传，这本册子做得很精美，按大类列出了该学期所开课程以及该门课最吸引人的地方。通识教育的课程涉及的范围很广，形式多样。有门课旨在从香港的小吃中传达香港的历史和变迁，于是教师就带领学生乘电车沿途讲解，每到一处较有历史的摊前就会下车品尝。关于社会民情的课程则会邀请香港各行各业的人讲述，包括港姐冠军、体育明星或娱乐人员。除了几门固定的课程之外，学校还会在每学期邀请世界各地的同行进行授课。

在港大，通识教育的课程是很受学生欢迎的。不少课程会根据实际情况限定报名人数，先到先得，于是在课程报名那天，我提早了一个小时到却也已经排起了长队。在拥挤当中，我最终报上了两门课。

第一门课是因菲律宾一家慈善剧团在港大访问之时所开设。课程分为4次：第一次的讲座介绍菲律宾的真实情况，慈善剧团成立以及在救助孩子中所起到的拯救心灵的重要作用；第二次是表演的基本知识以及观赏这些孩子们自编自导自演的一出戏剧。起初我和大部分的学生一样，只是抱着好奇的态度尝试从未接触过的新东西。讲座中展示的图片和文字能够将一个菲律宾穷困孩子的生活以及戏剧带给他们的救助尽情地展示出来。之后每一节课都会通过各种方式让所有人参与其中，通过亲身体验感悟戏剧带给人们心灵上的洗礼，同学间也在轻松的学习方式中彼此熟悉；相对轻松的学习方式也为本来繁忙的学业之余增添了乐趣。

另一门课叫做“石头记”，是一门从地质角度出发让我们了解人类活动对自然产生的影响并树立对自然的热爱和敬畏之情。这门课没有在教室上课的形式，而是选择通过组织两次地质考察之旅，带领学生们走进深山老林探访当地原住民的生活，走进没有人为痕迹的偏僻小岛感受自然原生态的壮观和震撼。每一次的考察当天老师都会根据当地情况布置小课题，以小组形式完成。尽管老师没有在教室里讲授过任何知识，所有选这门的学生都会自觉地提前对当地的情况或需要的背景知识作一了解。这样的学习完全是自发的，高效率的，并通过老师在实地的讲解得到灵活运用。香港在环保和地质原貌的保存上做得很好，我想这与他们选择利用现有的资源让学生亲身体验的教育方式有很大的关系。

由于不计学分，当选修的学生按规定参加完各门课后，港大会颁发正式的证书证明参加过该门课的学习。另外，课程的资料总结和经验也会通过邮件形式给选修的学生进行反馈，接受大家的意见和建议。

复旦的通识教育一直在摸索中前进，作为经历过通识教育的学生，我觉得港大的一些方式和经验值得借鉴。可以相信，在通识教育逐渐完善的过程中，每一位复旦学子都会有所收获和感触；通识教育最终会成为提高学生素质的有效途径。

第五篇：通识教育讲座学习心得

通识教育讲座学习心得

南审润泽讲堂被称作“一扇通识教育的窗”。正如王家新校长在开堂致辞中所说： “要让同学们不出校门就能分享多学科背景的名师与业界成功人士的风采，使南审学子拥有广博的知识结构、专精的技术和做人的踏实与崇高。”通识教育讲座让我了解和学习到专业课以外的知识，使我获益匪浅。

在至今听的8次讲座中，有四次是东大陈怡教授开的，所以对陈怡教授印像深刻。第一次是《庖丁解牛》的哲学解读和养生，陈怡教授关于庖丁解牛的故事和养生的见解十分独到，其深入浅出的语言发人深省。讲座最后，陈教授送给我们四句话：养生非养形，重在养精神，薪尽火犹在，自为长寿人。陈教授以自己做了例子，讲述自己曾经生病及痊愈的经历，并且证实了乐观豁达的心态的积极作用，他和蔼可亲的气质和娓娓的谈吐都十分受我们欢迎。第二次听陈教授的讲座是关于谈佛说禅讲文化。“我不信佛，但我给大家讲佛，只是一种艺术研究。”陈怡教授如是说。“佛”字在梵语里就是觉悟者的意思，佛不是神也不是上帝，他是觉悟的人，所以谈佛就是学觉悟。那佛能给我们什么人生启示呢？陈怡教授告诉我们说：佛是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。有人说，禅是一种智慧，一种文化，一种人生。禅是一面镜，可以照见人心；禅是一盏灯，可以指引人生；禅是一支花，开放时

从容，凋谢时淡定。后来也有关于老子与《道德经》的讲座，老子指出的“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。

我个人很钦佩陈教授，身为理工科出生的他，在暮年之际开始从事中国传统文化的普及工作，并以其乐观积极的豁达心态来感染我们这些青年人。总体来说，听了这些讲座觉得自己所未涉及的领域还有很多，不论是在知识方面还是在人生态度价值观上都有许多需要学习跟思考的地方。开展通识教育的教授们都很好，使我们学到了很多。有的时候真觉得自己很无知，想要学习很多东西，不过以前没有机会，现在有了这个平台，觉得很好。只是在有些方面，诸如拿票，盖章等，由于人很多所以觉得有点无奈。