诺贝尔奖与科学精神---爱因斯坦

第一篇：诺贝尔奖与科学精神---爱因斯坦

爱因斯坦与诺贝尔奖

信息管理与信息系统12级2班

摘要

爱因斯坦作为20世纪最伟大的科学家之一，他的科学贡献对于诺贝尔奖绝对是受之无愧的。然而，众所周知，在1921年授予爱因斯坦物理学奖时，诺贝尔委员会给出的说辞是“为了表彰他在理论物理学上的研究，特别是发现了光电效应的定律”。2000年，美国“时代周刊”把爱因斯坦评为20世纪最伟大的人物。

关键字：诺贝尔奖 相对论 光电效应 科学革命 Sunmmaries:

Albert Einstein as one of the greatest scientist of the 20th century, his scientific contribution for richly deserved the Nobel Prize is absolutely.However, as is known to all, in Einstein's physics prize, awarded in 1921 the Nobel committee of rhetoric is “in appreciation of his research in theoretical physics, in particular, discovered the law of the photoelectric effect”.In 2000, the United States “time magazine” named Einstein in the 20th century's greatest characters.Key word:Nobel Prize Relativity Theory The Photoelectric Effect Science Revolution

引言

诺贝尔奖已经成立了百余年，至此诺贝尔奖仍被视作世界上最高荣誉之一，能拿到这个奖项，不仅是个人的骄傲，也是这个国家的骄傲。然而，纵观国内外，获得诺贝尔奖的人虽不在少数，但我国国内获此奖项的仅只一人。而美国华裔科学家中就有杨政宁，李政道，丁肇中等获得了诺贝尔奖，这表明中国人民是聪明能干、认真钻研的。本论文通过爱因斯坦的诺贝尔故事来攫取激励中国人民进行艰苦科学探索，摘取诺贝尔奖金冠的精神力量。

一、爱因斯坦的光量子理论

关于量子假说，这是普朗克在黑体辐射的实验中做出的一个大胆的尝试，但是它的量子概念仅限于辐射的发射和吸收。真正对量子理论做出推广应用的是爱因斯坦。爱因斯坦总结了光学发展史中微粒说与波动说两种理论，他创新应用量子化理论合理的解释了这两种观点所不能解释的问题，于是，他大胆的将这一观点公之于众，发表了《关于光的产生和转化的一个试探性观点》，文中不仅阐述了这一理论，同时给出了两个相关公式，光子能量公式：E=hv（v是光的频率，h是普朗克常量）和能量守恒原理：eV=hv-W（e为电子电荷，V是遏止电压，W是电子逸出金属表面所做的功）。

二、爱因斯坦的相对论

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[1] 在19世纪末的物理学史中，牛顿的确定论世界观仍然统治着世界。在所有匀速运动参考系中物理学的定律都取相同的形式，物体的运动状态只由初始条件唯一确定的因果关系，平直空间等。牛顿力学是建立在物质的粒子模型基础之上的，微观粒子像宏观世界中的物体一样存在着„„当一切在人们熟知的世界里顺理成章的进行时，爱因斯坦却有不同的思考：如果我以光速C追随光线运动时，牛顿的特定参照系还成立吗？他试图运用洛仑兹的理论解决追光问题，却得出光速不变与力学速度合成法相抵触的结论。无法解释，但他并没有放弃。十年之后。他带着问题访问了很多的科学家，终于他意识到了时间问题，时间不是绝对确定的„„随后，狭义相对论的框架整理出来了。不过，这仅仅是一个完美的开始。狭义相对论还需要进一步发展。如何突破狭义相对论的框架？这种思考同建立狭义相对论一样漫长。又是一个十年，在1916年，他发表了《广义相对论的基础》，以此对相对论做出了一个总结。

1921年，爱因斯坦获得了诺贝尔物理学奖，以奖励他的光电效应的定律对于物理学发展的贡献，但对于相对论却只字未提。尽管光电效应的定律确实足够获得诺贝尔奖的荣誉，但是相对论的贡献未必不及光电效应的定律的贡献。而诺贝尔物理学奖委员会对此的解释是，某些结论还需要经受严格的验证。于是，在1919年的日全食期间，英国皇家学会派出天文学家观测引力场证实了爱因斯坦相对论的预言。1921年的诺贝尔奖虽然为表彰他的光电效应定律，但是爱因斯坦在领取奖励时提出的论文却是《相对论的基本思想和问题》。这也算是诺贝尔奖给爱因斯坦两大科学成就的圆满结局。

三、结论

当不断增加的感性经验知识尚可为原有的观念所容纳和理解时，科学的发展表现为渐进的积累；而当新的科学事实无法为原有的理论框架所包容时，就会发生科学革命，提出新的基本观念。科学发展表明：在科学发展的道路上随处可见被遗弃的错误的“科学理论”，这些“理论”曾经是人们世界观形成的基础或者世界观的一部分。而爱因斯坦的相对论，就引发了一次科学革命。

科学总是向前发展的，新的科学观念总是不断推翻或者涵盖旧的科学思想。当今时代科学的足迹遍布整个生命世界的角角落落，似乎再没有值得挖掘的了。其实，如2010年诺贝尔物理学奖获得者海姆所说，“只要一个人敢于尝试，回报不能保证，但至少是一次探险的经历。”

2012年，莫言获得诺贝尔文学奖，仿佛中国人民多年的努力终于到了山脚的这天。然而，中国人民要在诺贝尔上获取更多的奖项，还需要更多的努力。

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[3]参考文献：

1.陈洪，吕淑琴.诺贝尔奖得主的哲学思考：纪念诺贝尔奖颁发110周年.北京：科学出版社.2012:66 2.诺贝尔奖金获得者传编委会.诺贝尔奖金获得者传第四卷.长沙：湖南科学技术出版社.1986：1117 3.郭奕玲，沈慧君.诺贝尔物理学奖1901-2010.北京：清华大学出版社.2012：89 4.谭树杰.百年诺贝尔奖-物理卷.上海：上海科学技术出版社.2001：63 5.陈洪，吕淑琴.诺贝尔奖得主的哲学思考：纪念诺贝尔奖颁发110周年.北京：科学出版社.2012:70 6.陈洪，吕淑琴.诺贝尔奖得主的哲学思考：纪念诺贝尔奖颁发110周年.北京：科学出版社.2012:240

第二篇：爱因斯坦的科学名言

在真正有价值的东西不是出自雄心壮志或单纯的责任感；而是出自对人和对客观事物的热爱和专心。和小编一起来看看下文关于爱因斯坦的科学名言，欢迎借鉴！

交际卷凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。---爱因斯坦

人生卷不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。---爱因斯坦

通向人类真正的伟大境界的通道只一条苦难的道路。---爱因斯坦

实笃一个人只有以他全部的力量和精神致力于某一事业时，才能成为一个真正的大师。因此，只有全力以赴才能精通。---爱因斯坦

我没有什么特别的才能，不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。---爱因斯坦

没有牺牲，也就决不可能有真正的进步。---爱因斯坦

一个人被工作弄得神魂颠倒直至生命的最后一息，这的确是幸运。---爱因斯坦

简单淳朴的生活，无论在身体上，还是精神上，对每个人都是有益的。---爱因斯坦

宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。---爱因斯坦

推动你的事业，个要让你的事业推动你。---爱因斯坦

为了使每个人都能表白他的观点而无不利的后果，在全体人民中，必须有一种宽容的精神。---爱因斯坦

最重要的宽容就是国家和社会对个人的宽容。---爱因斯坦

在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！---爱因斯坦

真正有价值的东西不是出自雄心壮志或单纯的责任感；而是出自对人和对客观事物的热爱和专心。---爱因斯坦、我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。---爱因斯坦

在一个崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功。---爱因斯坦

成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少说空话。---爱因斯坦

不惜寸阴于今日，必留遗憾于明天??法国谚语我认为对于一切情况，只有“热爱”才是最好的老师。---爱因斯坦

求学犹植树，春天开花，秋天结果实。---爱因斯坦

世界上，宇宙中，有多少难解的谜啊……还是抓紧时间工作吧！---爱因斯坦

一个人的真正价值，首先决定于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。---爱因斯坦

智慧并不产生于学历，而是来自对于知识的终身不懈的追求。---爱因斯坦

我们把教育定义如下：人的智慧决不会偏离目标。所谓教育，是忘却了在校学的全部内容之后剩下的本领。---爱因斯坦

知学校的目标应是培养有独立行动和独立思考的人。---爱因斯坦

我没有什么特别的才能，不过是喜欢寻根究底地追求问题罢了。---爱因斯坦

人们所努力追求的庸俗的目标财产、虚荣、奢侈的生活我总觉得都是可鄙的。---爱因斯坦

人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。---爱因斯坦

人生卷有时候一个人为不花钱得到的东西付出的代价最高。---爱因斯坦

只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。—— 爱因斯坦

人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。——爱因斯坦

成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。——爱因斯坦

对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。——爱因斯坦

凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。——爱因斯坦

成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。——爱因斯坦

一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦

人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦

我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦

第三篇：科学精神与人文精神

如何对待科学精神与人文精神

张志超

（军事交通学院 研究生管理大队 天津 300161）

摘 要:

关键词：

Abstract:

Key words:

科学与人文的划分，是在工业文明占据统治地位以后才出现的事情。在今天，这两者的区别甚至对立日益明显，引起了学者们极大的关注，科学与人文的争论也日趋激烈。

在今天的中国，对人文精神和科学精神的讨论非常热烈，可是究竟什么是科学精神、什么是人文精神以及它们各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在着许多误解。1 科学精神的内涵与特点 科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。人文精神的内涵与特点 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。二者的联系

科学精神与人文精神是相对立而言的，是两个不同的范畴，具有不同的内涵。由于科学主义、功利主义的科学观影响了人们对科学精神的理解，西方现代人本主义、现代新儒家的文化观影响了人们对人文精神的理解，从而人为得将这两种精

神对立起来。但事实上，科学精神是人文精神不可分割的一个组成部分，两者具有统一性：

１、从人文视角来看，科学精神本身就是一种人文精神，作为人文精神主要组成部分的科学精神主要体现在三个方面：第一，作为一种认识活动，对真理和知识的追求并为之奋斗，是人类最崇高的理想之一，也是科学作为一种认识活动所体现的最根本的文化精神；第二，科学作为一种认识活动，它既能促使人类智力的发展，永远向着“更高、更快、更强”的方向迈进，是科学作为一种智力活动所体现的根本文化精神；第三，科学作为一种社会活动，它所体现的为人类自由和解放而奋斗的精神，也是一种根本的文化精神。

２、科学精神本身也有深刻的人文意义。近代科学的诞生，把人从神权的奴役下解放出来，是科学批判精神对神学蒙昧主义的超越；自动化和信息化技术的发展，提供了把人从繁重的单调劳动中解放出来的可能；控制论奠基人维纳有一本著作，书名就叫《把人当人来用》，希望改变把人当机器来用的状况。这些无一不充满着人文精神。

３、从人文精神与科学研究创新的内在关系角度看，人文精神与科学精神具有统一性：

首先，从科学创新和突破的特点看，科学发展到现在这种高度，特别是基础理论，要想再有突破，高度发达的抽象思维能力以及思想的深刻性是前提。而这又以来于长久地、专注如一的把思想集中于对某一问题的思考，即沉思和反思。人类科学史的实践表明，只有一个从不关心自己，以追求超个人的东西为目标的人，才能摆脱形形色色的个人羁绊，去研究那些具有崇高意义的理论。

其次，从创新过程看，科学研究是人类最崇高、最有趣，同时也是最伟大的精神冒险，要取得某种突破，不知要经历多长时间持之以恒的努力奋斗，克服多少意想不到的艰难险阻，经受多少挫折与失败的打击。没有纯洁的心灵，没有一切以追求真理为目标、以社会和人类的利益为依归的崇高品质，是不可能在科学研究中做出重大创新的。

最后，从做出创新成就的结果看，从事科学探索，作出创新成就，理应得到社会的尊重，在经济上也理应得到丰厚的回报，但这只是指其自然而然的结果而言，而且这也只是一种理想的结果。而事实上，在一个时期内，创新者常常不仅不能因自己的创新成就得到任何好处，还可能给自己带来许多麻烦，甚至杀身之祸。这种只对社会有好处，对自己没有好处甚至还可能有坏处的事，没有纯洁心灵和高尚情操的人是无法做到的。

总之，科学研究是一项崇高无比、神圣无比的事业，研究者心灵的纯洁是创新、突破的内在要求。因此，人文精神与科学精神是统一的，也必须统一。如何处理二者关系

探寻科学精神与人文精神的融通途径和共建方式结束语

第四篇：人文精神与科学精神

马克思主义基本原理概论

第一次作业

理实0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科学精神与人文精神的统一

——司浩楠

科学精神与人文精神的统一，一直备受关注.有句话叫”一千个读者有一千个哈姆雷特”,所以对于人文精神和科学精神的理解也因人而异,通过学习我也有了一些自已的认识和想法,也许有些感性,希望能和老师分享吧!

我觉得人文就是指人类社会的各种文化现象，它强调以人为主体，尊重人的价值，关心人的利益的思想观念。,而人文精神则是一种主张以人为本，重视人的价值，尊重人的尊严和权利，关怀人的现实生活，追求人的自由、平等和解放的思想行为。科学呢,我认为凡是能够被重复证明的事物，均是科学的。因而，科学不是某一种事物，而是生命的一部分，是与我们生活密不可分的,经得起考验能够重复和证明。科学精神,狭义的科学精神是指在自然科学中科学研究活动如科学理论的形成、技术发明的创造和工程技术的应用过程中人们应该遵守的思维方式、行为准则、价值取向，也就是说狭义的科学精神可以称为“科学研究精神”。

从定义上看人文精神，就是反对把人当作一个“东西”来研究，因为人本身就是一个个活生生的丰富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣赏美、创造美的能力；同时，它也提倡每个人在自由生活的同时承担不可推卸的对他人、社会、自然的责任。总之，它要求关怀人生的终极意义，弘扬道德价值和审美价值，培养健全的人格和高尚的时代风尚。科学精神是关于“事实的知识”，是对“事实”的“真”的追求，要求知识符合事实，解决“是与非”、回答“是不是真”的问题。我们常说实事求是，追求真理，坚持真理，敢于怀疑，勇于探索，勇于创新等。所以人文精神、科学精神的关系可以概括为：科学精神也是人文精神的重要组成部分，离开人文精神的科学精神，并不是真正意义上的科学精神；而离开科学精神的人文精神，只是一种残缺的人文精神。科学精神与人文精神，它们融合的过程中，应提倡有人文精神的科学精神与有科学精神的人文精神；或者是有人文关怀的科学技术与有科学精神的人文科学,这两者相结合，发展着充满人文关怀的科学技术，同时发展着有科学精神的人类道德。世纪是一个竞争的世纪，要使我们在 21 世纪中立足、生存、发展，关键在于是否是有创新精神的人才，而一个人的创新精神需要有两大精神支撑，即科学精神与人文精神，因此，我们需要科学素养与人文素养得到协调发展。就我个人而言,在大学我很注重这方面的培养, 当下社会价值观的功利化倾向让我有时候不知所措, 在大学,各类讲座及“讲座书”风起云涌,虽然由于受到时间、地点等限制，听讲座的人还不太多，我也没有太多的时间去参加过多的讲座,但我读了许多“讲座书”,这类不下20种之多的包括《在北大听讲座》、《在清华听讲座》，以及在牛津、剑桥、哈佛听讲座，以及《中国大学学术讲演录》、《中国大学人文启示录》等在内的“讲座书”，让我的课余生活丰富多彩了起来,同时影响着我以新的态度面对生活和社会中的种种事和人.记得一本书中,杨叔子院士说 “科学所追求的目标或所要解决的问题是研究和认识客观世界及其规律，是求真”；“人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人和社会需要的终极关怀，是求善”。因此，“科学是一个知识体系，认识体系。这个知识，这个认识，越符合客观规律，就越真，就越科学”。“人文

不但是一个知识体系、认识体系，而且是一个价值体系，伦理体系。这个知识、认识、价值、伦理越符合人民的利益就越善”。作为“满足个人和社会需要终极关怀”的“求善”的人文精神，作为“研究和认识客观世界及其规律”的“求真”的科学精神，无疑对校正当下社会价值观的功利化倾向，具有重要意义.我很同意这种说法, 理工科教育环境偏于单一，文化陶冶偏弱，我是理科实验班的同学,每天面对着数学,物理化学,物理,常微分„„着一系列的理科课程让我们的思维严谨的同时也僵化啦，创新思维扎根于文化修养所以我在学习任务之余还经常涉猎文学类，科普类的作品陶冶自己的情操，培养自己的创新意识和感悟能力„„

此外，在认真学习课本知识的同时，我还会找一些相关的科学文献，开拓自己的眼界，拓宽自己的学习广度，尽自己最大的努力去提高自身的思维能力和创新意识„„

我结合自身谈了谈，关于人文精神和科学精神的认识，和其统一关系，我不知道自己是否是严格做到了标准意义上的统一，但我在学习生活中上的确看到了人文素养和科学理性的同等重要性，并使自己尽可能的向其靠拢，努力做一个合格的大学生，不仅具有扎实的专业知识，而且具有更为广泛的科学知识；不仅具有足够的科学精神，而且具有良好的科学思维和科学修养；不仅具有较强的研究创新能力，而且具有较强的实践操作能力。同时更好的提升人格修养，培养与他人交往、与社会融合、与团队合作的能力。

我会继续努力并坚持去做一个兼备科学精神、科学素质和人文精神、人文素质的人，成为适应社会发展需求的人，从而更好的实现自己的价值。

第五篇：爱因斯坦与音乐

爱因斯坦与音乐

李醒民

音乐是爱因斯坦的最大爱好，音乐伴随他度过了70余个春秋。他是一位出色的小提琴家，也能熟练地弹奏钢琴。他外出时总是带着心爱的小提琴，并且常常想起钢琴的琴键。他曾不经意地考虑过做一个职业小提琴手，并数次说过，如果他在科学上不成功，他会成为一个音乐家。他几乎没有一天不拉小提琴，而且常有钢琴伴奏，演奏奏鸣曲和协奏曲。他喜欢室内音乐，同杰出的音乐家一道演奏三重奏和四重奏。他的音乐朋友和合作者很多，有时演奏完全是不拘形式的。与音调、音色已预先调好的、结构复杂的钢琴相比，只有四根弦的小提琴的两个相邻音阶之间没有清楚的界限，其音响、振动、音质在很大程度上由演奏者自己把握，因而特别适合于表达个人内心的隐秘世界。爱因斯坦具有不必事先准备而即席演奏的才能，演奏时而明快流畅，时而委婉悠扬，时而雄浑庄严，极其富于变化。此时，他就像忘情的孩子，完全神游于音乐的王国，沉迷在丰富的幻想和惬意的思维之中，忘却了人间的世界，对一切实在的东西都毫无感觉，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。他不愿同职业艺术家一起公演比赛，这既出自他作为业余爱好者的谦逊，也怕给职业音乐家造成难堪。但是，他却经常为慈善事业义演。爱因斯坦也即兴弹钢琴，一有外人进屋，他就立即中断弹奏。音乐此时成为他劳动之后的轻松和消遣，或是新工作开始之前的酝酿和激励。凯择尔这样评论说： 爱因斯坦的最大爱好是音乐，尤其的古典音乐。在这里，感受之深，寓意之远，是同美好的形式交织在一起的，这种统一在爱因斯坦看来，就意味着人间最大的幸福。在大事小事中时时感受到人类要生存的这种意志已经通过音乐上升到一种绝对的力量，这种力量反过来又吸收了各种感受，并把它融化为高超的美的现实。从巴赫到贝多芬和莫扎特这个音乐流派，对爱因斯坦来说，鲜明地展示出音乐的本质。但这并不是说，他对其他音乐家和其他流派就持武断和轻视态度。他爱古老的意大利音乐，也爱德国浪漫主义音乐，但是在他看来，音乐成就的顶峰还是这三个灿烂的明星。有一次，在回答别人问及巴赫时，他曾简短地说道：“关于巴赫的生平和工作：谛听它，演奏它，敬它，爱它——而不要发什么议论！”

至于对爱因斯坦小提琴演奏水平的评论，行家认为：他是一个真正的音乐家；尽管他没有时间去练习，但无论如何演奏得十分好。一位不知道他是物理学家的音乐评论家写道：“爱因斯坦的演奏是出色的，但他不值得享有世界声誉，因为有许多其他同样好的小提琴手。” 爱因斯坦只是热爱、聆听和演奏音乐，不大关心讨论音乐。不过，他有时也对作曲家及其作品加以评论，这些评论总是简洁的和有理解力的。他的品味是十分古典的，不大喜欢19世纪的浪漫派。他偏爱17世纪和18世纪作曲家的风格：纯正、雅致和均衡。他喜欢莫扎特、巴赫、维瓦第，可能还有海顿、舒伯特，以及意大利和英国的一些老作曲家。他对贝多芬的兴趣差一些，即便喜欢也是早期的贝多芬，而不是后期的“风暴和欲望”。爱因斯坦为莫扎特的带有神意的、古希腊式的质朴和美的旋律所倾倒。他认为莫扎特的作品达到了炉火纯青的地步，过去是、将来也永远是优雅、温馨而流畅的，是宇宙本身的内在之美和生活中的永恒之美。莫扎特的音乐是如此纯粹简单，以致它似乎永远存在于宇宙之中，等待着莫扎特去发现。莫扎特是他的理想、他的迷恋对象，也是他的思想的主宰者。即便如此，爱因斯坦还是坚持他的判断的独立性。有一次，他在钢琴上演奏莫扎特的一段曲调。在出了错误后，他突然停下来对女儿玛戈特说：“莫扎特在这里写下了这样的废话。”

爱因斯坦很难说出，究竟是巴赫还是莫扎特更吸引他。他一直是巴赫的崇敬者，他觉得对巴赫的音乐只有洗耳恭听的义务，而没有说三道四的权利。巴赫曲调的清澈透亮、优雅和谐每每使他的心灵充满幸福感，扶摇直上的巴赫音乐使他联想起耸入云霄的哥特式教堂和数学结构的严密逻辑。不过，巴赫作品的新教自我欣赏却使他着实有点扫兴。爱因斯坦对贝多芬的态度是复杂的。他理解贝多芬作品的宏伟，其室内乐的晶莹剔透使他着迷，但是他不喜欢其交响乐的激烈冲突；在他看来这是作者好动和好斗的个性表现，其中个人的内容压倒了存在的客观和谐。他觉得贝多芬过于激烈，过于世俗，个性过强，音乐戏剧性过浓，C小调在激情上过载，从而显得有些支离破碎。他不大赞同有人说贝多芬是伟大的作曲家，因为与莫扎特相比，贝多芬是创作他的音乐，是个人创造性的表达，而莫扎特的音乐是发现宇宙固有的和谐，是大自然韵律的普遍表达。他曾成功地说服了他的朋友厄任费斯脱不再偏爱贝多芬，而把时间花在巴赫乐曲上。他对浪漫主义作曲家颇有微词：他们像糖块一样，过甜了。他认为，由于浪漫主义的影响，就作曲家和画家而言，杰出的艺术家显著地减少了。

爱因斯坦一向认为韩德尔的音乐很好，甚至达到完美无缺的地步，尤其是其形式的完备令人钦佩。但他在其中找不到作者对大自然的本质的深刻理解，因而觉得有些浅薄。同时，他也不大满意韩德尔作品中表现出来的狂热激情。爱因斯坦很喜欢和亲近舒伯特，因为这位作者表达感情的能力很强，在旋律创作方面很有功力，并继承了他所珍爱的古典结构。遗憾的是，舒伯特几部篇幅较大是作品在结构上却有一定的缺陷，这使他感到困惑不解。舒曼篇幅较小的作品对他颇有吸引力，因为它们新奇、精巧、悦耳，感情充沛，很有独到之处。但是，他在舒曼的作品中感觉不到概括的思维的伟大，又觉得其形式显得平庸，所以无法充分欣赏。爱因斯坦认为门德尔松很有天才，但似乎缺乏深度，因而其作品往往流于俚俗。他觉得勃拉姆斯的几首歌曲和几部室内作品很有价值，其音乐结构同样也很有价值。但是，由于其大部分作品似乎都缺乏一种内在的说服力，使他不明白写这种音乐有何必要。在他看来，对位法的复杂性并不给人以质朴、纯洁、坦诚的感觉，而这些则是他首先看重的。同在科学中一样，他深信纯洁和质朴是如实反映实在的保证。

爱因斯坦赞赏华格纳的创作能力，但认为其作品结构有缺陷，这是颓废的标志。华格纳的风格也使他不可名状地感到咄咄逼人，甚至听起来有厌恶之感。这也许在于，他从中看到的是由作曲家天才和个性调整好了的宇宙，而不是超个人的宇宙，尽管作曲家以巨大的激情和虔诚表达宇宙的和谐，但他还是从中找不到摆脱了自我的存在的客观真理。爱因斯坦在斯特劳斯那里也没有找到这种客观真理。他认为斯特劳斯虽然天资过人，但缺乏意境美，只对表面效果感兴趣，只揭示了存在的外部韵律。爱因斯坦说，他并非对所有的现代音乐都不喜爱。纤巧多彩的德布西的音乐使他入迷，犹如他对某个数学上优美而无重大价值的课题入迷一样。但是德布西音乐在结构上有缺陷，且缺少他所向往的非尘世的东西，故而无法激起他的强烈热情。他对布洛克很是尊敬。他说：“我对现代音乐所知甚微，但有一点我确信不疑：真正的艺术应该产生于创造力丰富的艺术家心中的一股不可遏制的激情。在恩斯特•布洛克的音乐中我能够感受到这股激情，这在后来的音乐家中是少有的。”爱因斯坦太擅长于从结构上领会音乐了：如果他不能凭本能和直觉抓住一部作品的内在统一的结构，他就不会喜欢它。他看待音乐就像看待他的科学一样，注重追求一种自然的、简单的美。爱因斯坦曾经说过：“音乐确实融化在我的血液中。”信哉斯言！音乐的确不知不觉进入了他的内心世界，自然而然地塑造了他的个性和人格，美化了他的精神风景线。爱因斯坦拿起小提琴或坐在钢琴旁，常有一种即兴创作的欲望。他说： 这种即兴创作对我来说就像工作那样必要。不论前者或后者都可以使人超脱周围的人们而获得独立。在现代社会里，没有这种独立性是没法过活的。爱因斯坦之所以喜爱莫扎特，不仅因为莫扎特的音乐优美轻快，而且也因为它具有超越时间、地点和环境的惊人的独立性——这正是为爱因斯坦而预先创造的音乐。除莫扎特外，爱因斯坦还迷恋几出歌剧，因为它们表现了一个社会主题——自由。爱因斯坦个性和情感世界中的超脱、孤独、幽默、戏谑、讥讽也是莫扎特式的。这不仅使他在纷乱的世界中获得了心灵的自由和人格的独立，也使他面对丑陋和恶行减轻了伤感和痛苦（但绝不是逆来顺受），音乐从而构成他生活中的有效的缓冲剂和安全阀。这就像演奏莫扎特的奏鸣曲一样，因为莫扎特同样把对人世间的悲惨的印象变为生气勃勃的轻松曲调。

关于音乐与科学研究的关系，爱因斯坦认为二者是相辅相成、相得益彰的。“音乐并不影响研究工作，它们两者都是从同一渴望之泉摄取营养，而他们给人类带来的慰藉也是互为补充的。”他在另一处这样写道：

音乐和物理学领域的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目标联系着，这就是对表达未知的东西的企求。它们的反映是不同的，可是它们互相补充着。至于艺术上和科学上的创造，那么在这里我完全同意叔本华的意见，认为摆脱日常生活的单调乏味，和在这个充满着由我们创造的形象的世界中寻找避难所的愿望，才是它们的最强有力的动机。这个世界可以由音乐的音符组成，也可以由数学公式组成。我们试图创造合理的世界图像，使我们在那里就好像在家里一样，并且可以获得我们在日常生活中不能达到的安定。

音乐和科学就这样在追求目标和探索动机上沟通起来：科学揭示外部物质世界的未知与和谐，音乐揭示内部精神世界的未知与和谐，二者在达到和谐之巅时殊途同归。此外，在追求和探索过程中的科学不仅仅是理智的，也是深沉的感情的，这无疑会与音乐在某种程度上发生共鸣，从而激发起发明的灵感。诚如莱布尼兹所说：音乐是上帝给世界安排的普遍和谐的仿制品。任何东西都不像音乐中的和声那样使感情欢快，而对于理性来说音乐是自然界的和谐，对自然界来说音乐只不过是一种小小的模拟。尤其是，音乐创作的思维方式和方法与科学创造是触类旁通的，在创造的时刻，二者之间的屏障往往就消失了。爱因斯坦对音乐的理解是与他对科学的把握完全类似的：

在音乐中，我不寻找逻辑，我在整体上完全是直觉的，而不知道音乐理论。如果我不能直觉地把握一个作品的内在统一（建筑结构），那么我从来也不会喜欢它。这种从整体上直觉地把握的思维方式和方法，既是莫扎特和巴赫的创作魔杖，也是彭加勒和爱因斯坦等科学大师的发明绝技。爱因斯坦从小就通过音乐不知不觉地训练了心灵深处的创造艺术，并把这种艺术与科学的洞察和灵感、宇宙宗教感情熔为一体，从而铸就了他勾画自然宏伟蓝图的精神气质和深厚功力。

音乐和科学——尤其是浸润在数学中的科学（这是爱因斯坦的科学）——在爱因斯坦身上是珠联璧合、相映成趣的。他经常在演奏乐曲时思考难以捉摸的科学问题。据他妹妹玛雅回忆，他有时在演奏中会突然停下来激动地宣布：“我得到了它！”仿佛有神灵启示一样，答案会不期而遇地在优美的旋律中降临。据他的小儿子汉斯说：“无论何时他在工作中走入穷途末路或陷入困难之境，他都会在音乐中获得庇护，通常困难会迎刃而解。”确实，音乐在爱因斯坦的创造中所起是作用，要比人们通常想像的大得多。他从他所珍爱的音乐家的作品中仿佛听到了毕达哥拉斯怎样制订数的和谐，伽利略怎样斟酌大自然的音符，开普勒怎样谱写天体运动的乐章，牛顿怎样确定万有引力的旋律，法拉第怎样推敲电磁场的序曲，麦克斯韦怎样捕捉电动力学的神韵，„„爱因斯坦本人的不变性原理（相对论）和统计涨落思想（量子论），何尝不是在“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”的乐曲声中灵感从天而降，观念从脑海中喷涌而出的呢？

（原载北京：《方法》1998年第4期，第26页。此次按台北三民书局1988年出版的《爱因斯坦》第493—501页重排）