论科学精神与价值

第一篇：论科学精神与价值

论科学精神与价值

对于科学教育有一种颇为流行的观念，即认为科学教育只有工具性价值而没有人文价值，人文精神似乎只能在人文学科的教育中培养，科学教育与人的精神世界发展无关。但也有人认识到，科学教育与人的思想和个性品质发展相关联，提出将德育渗透到科学教学之中。无论是“科学教育＋人文教育”的整合模式，还是德育工作的“渗透”观念，都有一个共同的基点，即有一个先在的预设，认为“价值与事实”分离，科学与价值无涉。但是，当我们走进科学研究世界内部再来审视科学教育的问题时，看到的又是另一番景观，给人一种“风景这边独好”的感觉。视界的变换给人带来的是新的教育观念，科学教育不仅具有功利性价值，而且内在地蕴涵人文价值。与人文学科教育相比较，科学教育的人文价值具有自身的特点，是人文学科不能替代的。科学教育中的人文资源是构建新时代的新人文精神所不可缺少的东西。

无论是历史还是现实，人们最初认识到的或最看重的是科学的工具性价值，希拉里•普特南说：“科学在一般文化中的崇高声望要极大地归功于科学的工具性的巨大成功。” 科学及技术所取得的惊人的物质成就，遮蔽了科学对人的精神世界的影响，爱因斯坦指出：“科学对于人类事物的影响有两种方式，第一种方式是大家都熟悉的：科学直接地、并且在更大的程度上间接地产生出完全改变了人类生活的工具。第二种方式是教育性质的——它作用于心灵。尽管草率看来，这种方式好像不大明显，但至少同第一种方式一样税利。”恩•卡西尔则将科学的精神价值推到了一个更高的层面，他说：“科学是人的智力发展的最后一步，并且可以被看成是人类文化最高、最独特的成就„„在我们现代世界中，再没有第二种力量可以与科学思想的力量匹敌。它被看成是我们全部人类活动的顶点和极致，被看成是人类的最后篇章和人的哲学的最重要的主题。”恩•卡西尔之见固然有唯科学主义的倾向，但不可否认的是，科学作为一种文化，其内在的精神资源是丰富而具有特质性的。

理性是科学的灵魂，理性根植于人性之中，古希腊人认为人是理性的动物。面对自然界，人的理性发挥得淋漓尽致。巴伯指出：“在人类社会中，科学的幼芽扎根于人类那根深蒂固的、永不停息的尝试之中，试图靠运用理性的思考和活动来理解和支配他生活在其中的这个世界。”在巴伯看来，科学必须既是理性的又是经验的，即只有当理性运用于经验的目的时，科学才存在。科学的理性使人类开始从对自然界的迷茫和盲目崇拜中走出来，1科学理性对宗教神学的冲击解放了人的思想。近代科学的发展使理性不仅体现在科学的知识层面，而且体现在科学的方法论层面。现代科学理性还投射到了科学研究的规范上。R •默顿概括了科学家必须遵守的四条基本规范。总之，无论是面对自然界、面对科学活动过程，还是研究结果，人的理性精神始终处于主导地位。科学理性内在于科学之中，也表现为科学共同体的规范意识。

科学的本质特征在于它的批判性，波普尔认为，有没有批判态度是判断前科学与科学的分界岭，前科学充斥教条信仰和教条思维，而日益增长和成熟的经验培养出一种批判的态度，教条态度比批判态度更原始，因为批判必须有被批判的对象，即业已存在的有影响的教条信仰。科学中的批判精神表现在三个层面：其一，当理性运用于经验时，就开始了对经验的批判。真正的科学从经验开始，但是所有的科学都要求超越经验，并从经验中演绎出更为普遍的真理，批判的结果是科学认识超越日常的经验。其二，是对前科学时期的批判，例如近代科学对中世纪时期宗教观念的批判，达尔文对上帝创造人类观念的批判。其三，是对科学界之内的已有认识成果的批判，如爱因斯坦对牛顿时空观的批判。但是批判的目的是创新，创新是科学生存和发展的生命力，没有批判的精神就无法创新，没有创新，批判就失去了意义。科学活动中内在的批判精神与创新意识，正是摧毁愚昧、迷信、盲从等腐朽精神的锐利武器，在批判与创新的过程中，不但取得了科学理论上的突破，认识了自然界，而且也冲击了旧有的不合理的观念与错误认识，使人获得了一定程度上的思想解放。巴格莱说，科学知识对人类的重要意义在于“使人类从欺诈、恐惧、迷信、过失中解放出来。人类正变得聪明起来，不再是一切算命大仙的牺牲品了。人类从巫师和巫医的诡计欺骗中解放出来的重要意义，和人们从残暴帝王压榨下解放出来的意义是一样的。”

科学研究活动中强调公平，在科学真理面前人人平等，评判科学认识正确与否，科学成果价值大小的不是外界权威，而是科学界内部同行的认定，不是外在的诸如出身、权力、金钱、宗教信仰、政治态度等非科学因素，而是科学实验。科学要求普遍地、重复地进行验证。这种公平精神不同于中世纪在上帝面前的人人平等，也不是资产阶级革命时期提倡的“人人生而平等”。现代科学的发展使人类长期追求的公平由“水中月、镜中花”状态逐步变为现实。因此，“只是在这时，人们才看到，在世界上到处都还是一片不公平的汪洋大海的时候，科技领域已开始构筑起人类公平的真正锚地。人们也才真切地感受到公平是科技文化的一个突出特点。”科学中的公平精神造就了人的宽容意识，在科学研究中，不仅允许不同学术观点的存在，而且允许实验、允许失败、允许发表不同的意见。强调尊重少数，保护少数，不搞少数服从多数。科学中的宽容，为新的科学理论出现提供了舆论上的“保护伞”。

科学中的开放精神表现在科学的进步过程中。其一是面向研究主体的开放，也即“无论种族、肤色或宗教信仰，人都可以成为一名科学家。” 台湾学者吴大猷在谈到爱因斯坦和玻尔的争论时，指出：“一种真正的科学态度要求一种开放的精神。科学只有通过对现存状况作连续不断的重新考察，甚至对那些似乎把确立的理论作连续不断的重新考察，并且寻求新思想，才能获得进步。”

因此，科学教育应指向科学发展的历史世界，从历史发展的进程中去领悟科学的人性意义，“向学生详细追溯一项发现的全部历史，向学生指明在发明者道路上经常出现的各种各样困难，以及他怎样战胜它们、避开它们，最后，又怎样趋近于那从未达到的目标” 19世纪达尔文的进化论所揭示出来的自然界演化发展的规律，更加直接地影响了人类社会精神文化的领域。但是，在科学教育中，我们关注的重心往往是科学知识的系统传授，而科学作用于人的精神领域这一重要方面被忽视了。因此，科学教育应树立一个新的理念，科学教育应指向科学发展的历史世界，打破历史事实的硬壳，展现历史事实内在的人文意义，凸现科学教育对整个人类精神领域的巨大影响，使学生认识到科学与人类的精神生活密切关系。

科学教育与科学世界的分离之结果使培养出来的学生厌恶整个科学。这是值得科学教育工作者反思的地方。改变这一被动局面，需要科学教育观念的转变，即科学教育要指向科学研究世界。这里强调的是要让学生了解一些与他们的生活有密切关系的研究领域，同时也要了解科学家的精神世界及其活动。让他们与科学家对话，让他们有多种了解的渠道，并为他们参与一些准科学的实验活动、准创造发明活动提供物质的条件与方法的指导。

21世纪的科学教育应有新的理念，不能将学生封闭在科学知识教育的城堡中，而应取一种开放的观念，让科学教育与科学发展的历史世界相连接，从后者获取无尽的精神资源；也与生活世界相联系，使科学教育有活水源头，有意义的基础。这样的开放观念与开放体系的构建将把科学与人的生存、发展真正连接起来，从而使科学更富有人性，使科学教育的价值得到实现。

第二篇：论科学精神与人文精神

论科学精神与人文精神

人类文化大体可以分为科学与人文两大部分、两大领域。两种文化分别体现着不同的人类价值追求和精神气质。

科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。这种精神来源于无数科学先驱在科学探讨的路途中所做出的艰苦卓绝的努力。它具有以下几个方面的特征：（1）求真。求真，就是相信世界是客观的，相信客观规律不依人的意志为转移的，并相信人类能通过科学实践和逻辑推理认识客观世界和客观规律。（2）求实。求实，即我们常说的务实，追求事物的真实性和实用性。（3）创新。创新是科学进步的不竭动力。科学是一个历史发展的过程，任何具体的科学结论都是科学家在一定的历史条件和知识水平上作出的，是有局限性的，所以科学探索活动是永远没有止境的，因为人类发展在不同的时期有不同的知识水平。（4）存疑。这也是科学精神的重要因素，是科学发展的重要前提。有怀疑才能去探索。科学所以能够不断突破和创新，就在于它的存疑精神。因此，科学是宽容的，它与独断论水火不容。但是，最后的真相却只能有一个。这些特征都是科学精神的基本特征，所有的科学家进行科学研究所必备的基本精神，也是保证他们在科学上有所突破的本质精神。

人文精神则是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。它的表现往往不像科学精神那样在科学研究的过程中体现出来，它更多的是借助文学艺术这一平台借以展现。它是通过创造一个符号世界表达人的情感和价值。人文精神具有以下特点：（1）追求完美。如果说科学的目的是求真，那么人文文化就是求善、求美。科学也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另一种意义上的真，即真诚和真实感，这种真只是一个中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的统一。（2）超越性。人文精神本质上是一种超越的精神。它根源于人类对于真善美生活的价值追求，又超越于实用理性和当下功利，反映了人类本性中理想化的一个方面。它是人的一种自由的本真精神，即超越于各种现实的、外在东西的束缚，构筑人类精神和文化自身的世界。（3）以人为本。人文文化实践的尺度既不是外在的客观世界，也不是异化了的神学教条，而是人自身，人的需要，人的理想。它可以在实际的基础上构建，构建完成后可以脱离现实，这完全取决于人在完成时的追求目的。

人类在步入近代工业文明之后，在科学精神和人文精神之间的选择总是不平衡的，即非此即彼。随着近代科学的兴起，人们感受到了先进科学给生活带来的好处，从而自然科学占据了人类思维的中心，导致了科学主义乃至唯科学主义的错误和倾向。如果我们过分的强调科学精神，过于夸大科学，那么势必使人的人文价值观受到打击，人们会感到焦虑、烦躁，冷酷。追求的不再是真善美，人性之美，而是金钱等物质。而过分强调人文主义，则会走向另一个极端，即人本主义。它过分夸大人的意志、情欲、生命、潜意识直至本能的作用，使人活在脱离现实的理想中，同样会造成了科学精神和人文精神的严重分离，给人类社会带来了消极的后果。

科学精神和人文精神都是人类历史发展过程中不可或缺的精神：科学精神的发扬使人类更好的理解世界并对自身做出合理的定位，它使科学发展有了今天的辉煌成就，给人类生活带来无法想象的快捷方便；人文精神则始终贯穿在人类自身发

展的过程中，它是人类发展的精神引导，它指挥着人类的发展一直走向理想的方向。

如果把人类发展比作一辆火车，那么科学精神就是火车的内燃机，它决定着我们发展的速度，决定着我们何时能达到目的地。而人文精神则是铁轨，它决定着火车里乘客的安全，因为只有它的坚固结实才可以保证，无论以什么样的速度行驶，当我们到达的时候，我们仍然是一个完整的“人”。

第三篇：论科学精神

论科学精神

姓名：魏伟学号：02130098 班级：自然辩证法2班

当今时代，可谓是科学的时代，科学日益社会化,社会日益科学化。在科学与社会的互动中,产生于科学领域的科学精神,具有了普遍的社会意义。然而,就在人们享受科学所带来的物质利益的同时,却忽视了科学精神的存在。人类文明发展到今天,科学成为社会进步的主要力量。面对日益激烈的国际竞争,各个国家都在竞相发展科学事业,特别是经济相对落后的国家,更是把科学推上了神圣的殿堂。这种对科学的崇拜,在一定范围内是能够推动科学的发展的。恩格斯曾经说过，“社会上一旦有技术上的需要,则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进步”。社会技术上的需要能推动科学事业的进步,但这毕竟是科学发展的外因，从长远来看,科学精神是科学发展的内在驱动力。一个国家要保持科学持续不断地发展,就必须大力弘扬科学精神，中国也是如此。中华文明源远流长,文化的繁荣与起伏深刻影响着科技的发展，中国古代社会中的一些重大发现和发明深刻地影响了人类文明的进程,许多成就至今还令我们感慨和赞叹。但由于种种原因,近代以来,我们的科学落后了,我们的经济落后了,国家和民族落后了。如今,在“科教兴国”、“人才强国”战略的作用下,我国的科学事业蓬勃发展,人们也在充分享受着科学所带来实惠，但我们应该看到,科学的发展给人类带来的不只是极大的物质财富,更是丰裕的精神财富。然而，何谓“科学精神”呢？所谓科学精神,是指科学与科学活动的内在精神和灵魂,它是科学主体(科学家)的内在精神气质，品质和科学活动的内在性质，特质在求真创新基础上的统一。这就是说,科学精神是科学家群体在长期的科学实践中形成和体现的高尚卓越的情操、气质、品格和行为特征以及科学活动过程中制度化的共同价值观和规范的内在统一。科学精神在科学家身上表现为崇尚真理、唯实求是、锲而不舍、执著探索、善于怀疑、敢于挑战、敢于创新、坚守志业、忘我献身等的情操、品质和行为特征；在科学活动和事业上体现为“普遍主义气”公有性、“无私利性”、有组织的怀疑，等共同的价值体系和制度化规范。然而,在我国当前社会中,许多人,包括部分科研界的知识分子或某些精英人物,面对科学给人们带来的巨大的物质福利,只看到了科学“形而下”的力量,而忽视了科学的“形而上”的作用。于是人们把科学看成了纯粹的追求物质利益的工具,或是永恒不变的真理等等。这种极端功利主义和物欲主义的态度,在一定程度上破坏了科学完整形象,泯灭了科学的精神,更重要的是严重影响了科学以及经济社会的发展。视科学为工具的这种实用主义观点固然推动了民众对科学的热情,但这只是由于物质利益而重视科学,而不是从整体上来把握科学的。作为文化形态或意识形态的科学,其本原的精神价值和意义,是超越了功利主义和物欲主义的。虽然这种“形而上”的力量看不见，摸不着,但是它所起的作用却是实在的和深远的,犹如轻柔的春雨,“随风潜入夜,润物细无声”、科学的形而上的形态和力量,是根本错误的,因为这样便否认或贬低了科学的精神的意义和人文价值。西勒说的好,“科学是女神,不是挤奶的母牛”。随着科学的不断发展,科学的社会功能越来越强大,人们越来越折服于科学的惊人力量。但我们不能忽视这样一个现实:人们崇尚科学，大力发展科学的背后是科学精神的缺失。昔日令国人振奋的“汉芯”系列却成为一幕欺世闹剧,上海交大的陈进事件令人寒心。对于当今科学精神缺失现象，我们改怎么办呢？换句话说，科学精神能培养吗？答案是肯定的。首先、从个人因素上来讲，科学精神是科学家在长期的科学探索活动中,形成的高尚的情操、卓越的品质、顽强的毅力及其良好的行为特征，而这些情操、品质、意志和行为特征是科学家良好素质的体现,是科学家良好的非智力因素或天赋的外在体现，人是有天赋的。科学家内在的科学精神,在一定意义上说就是科学家的非凡品质,既然是一种品质,它自然是和科学家的心理有密切关系的。所以应当提高当今科学家的科研心理动机。

其次、从社会因素上看，社会对科学的认识和理解,影响科学精神的培养，当人们把科学仅看成是“救亡图存”的工具时,仅看成是促进社会发展的生产力时,科学精神被实用主义的价值观所遮蔽，科学不仅有实用的工具价值,更重要的是它具有的理性价值。大力推广科学的理性价值也显得

尤为重要。最后、科学精神培养的教育途径 从非智力因素培养上看,教育有着不可替代的作用。科学始于好奇,好奇心被称为是“科学家的美德”。永无止境的好奇心是一种难能可贵的品质，现实生活中,孩子的好奇心与科学家的好奇心毕竟不一样。如,孩子往往只是对事物表面和感官现象做出好奇的反映,它是瞬间的和无意识的行为,通过现有的知识和简单的行动就能够得到满足的。但即便如此,我们也要有意识地加以保护,并借此激发孩子对世界各种现象的兴趣,引导他们去探索,去理智地思考,在探索思考中磨练坚强的意志和毅力。建立在兴趣和爱好基础上的探索将是执著的,是废寝忘食的,是不达目的决不罢休的。这些优良的品质,可以说就是科学精神的雏形。一个人这些品质的获得,并不是一下子产生的,它需要长期的磨练，从小的培养,在这个过程中,教育起着不可替代的作用。为此,我们的科学教育必须将学生这些非智力因素的培养,作为重要的教

学内容融入到教学过程中去，促使人们道德观念的转变是教育的一项重要职能。科学精神在科学共同体的框架下,体现为一种制度化的价值观和规范。它引导科学家什么可以做,什么不可以做,它体现的是科学共同体的价值取向"但对科学家来讲也是一种外在的约束力,是一种他律，能不能将这种他律转化为科学家的自律,这与科学家的道德素养又有着密切的联系。特别是在现代科学条件下,科学共同体的共同价值规范受到了挑战，默顿关于科学的精神气质的四规范理论是在一个纯粹理想的状态下。一个人科学道德素质的提高,基础在教育，科学教育是基础教育的基本内容,也是现代文明的基

础，科学教育可以开发人的思维能力,培养人的科学素养,掌握理性的分析事物的方法，为此,我们要做到:转变教育观念,将科学知识教育与科学精神教育统一起来。科学知识与科学精神是密不可分的,但不能将知识的传授代替精神的培育。科学教育不仅在于使人获得知识,更重要的在于开启智慧、提升精神为此我们应该改革教学模式,主要体现教为主导,学为主体的教学原则。传统教育的“满堂灌”、“填鸭式”的教学方法,严重束缚了学生的积极性，主动性,教学中不但没有培养出学生的好奇心,而且是泯灭了学生的好奇心。没有培养起学生的学习兴趣,而是使学生丧失了学习的兴趣,在此情况下,老师的强制措施成了学生学习的唯一动力。因此,在教育教学活动中,要求真正具有教师是主导,学生是主体的现代教育理念,克服传统教育中严重制约学生探索与创新精神的教师中心主义。要突出学生的主体地位,从学生的实际需要出发,尊重、理解和关心学生,充分发挥学生的自身潜能。

总之，“科学精神”是当前科研事业不可磨灭的精神力量，这股力量影响着社会发展，促进着社会进步。作为一名当代的研究生更应该发扬良好的“科学精神”，为祖国未来的科研事业贡献一点自己的微薄之力！

第四篇：论屈原精神及其价值

论屈原精神及其价值

2011-12-27 15:40:56 来源： 作者：周秉高 评论：0 点击：88

【摘 要】屈原精神的要点，就是关心民瘼，热爱祖国;就是追求真理，积极进取;就是无私无畏，勇敢坚定。所谓“和谐”，决非仅仅是“温柔敦厚”，而是应该将刚、柔二者“调和”起来，方可“谐顺”。今天响应党中央号召，建设和谐社会，不能只宣传孔子，只宣传儒学，而还要宣传屈原、宣传楚辞。屈原精神在今天仍然有着十分珍贵的价值。

【关键词】屈原精神;爱国;求索;无私;和谐;价值

屈原及其作品在历史上的价值是显而易见的。从文学角度说，王逸早有定论：

屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士著造词赋，莫不

拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世

无匹，名垂罔极，永不刊灭矣。(1)

刘勰《辨骚》亦赞美屈原及其作品“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能。”(2)然而，屈原及其作品的价值，远不仅仅止于文学范畴之内。回眸历史，每当民族生死存亡之际，屈原及其作品总会成为号召民众同仇敌忾、共赴国难的时代强音和精神大纛。

如，屈原死后不久，“楚人高其行义，玮其文采，以相教传。”(3)“其行义”者，爱国也。楚国人民本来就有强烈的乡土情结和悠久的爱国传统，屈原的精神，屈原的作品，自然能引起楚人的共鸣。一代又一代的楚人纷纷纪念他，吃粽子，划龙舟„„并以他为榜样，热爱祖国，抵抗强秦。楚国被秦国灭掉后，民间流传有两句话，曰：“楚虽三户，亡秦必楚!”(4)人们从这两句话中不难看到屈原诗中“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”的斗争意志。历史事实是，楚亡短短十几年之后，陈胜吴广这两位楚人，揭竿而起，转而攻秦;后来，项羽刘邦这又两位楚人，几年之间，便推翻了强大的秦国。批判的武器化为武器的批判，精神的力量变成武装的力量，最终改变了历史!这就是屈原及其作品在秦楚相争时的巨大影响。郭沫若生前的七言诗《屈原》抒写此事道：

宁赴江流终不悔，卒死雄鬼亦堪奇。

亡秦三户因何故，日月江河一卷诗。

“一卷诗”者，屈原作品也。

还如，有宋一代，国势潺弱，民族危机严重。当时许多的爱国志士，纷纷高歌屈子，诵读《离骚》。张元干在《水调歌头·登垂虹亭》中写道：

洗尽人间尘土，扫去胸中冰炭，陆游《哀郢》(其一)诗中写道：

离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。

著名爱国词人辛弃疾，平时或“手把《离骚》读遍”(《水调歌头·赋松菊堂》)，或“窗前且把《离骚》读”(《踏莎行·赋木樨》)，或盛赞“千古《离骚》文字，芳至今犹未歇”(《喜迁莺》)。宋末爱国诗人们更是纷纷歌咏《离骚》：

叹沉湘去国，怀沙吊古，江山凝恨，父老兴衰。

正直难留，灵修已化，三户真能存楚哉!

(刘过《沁园春·观竞渡》)

伤心千里江南，怨曲重招，断魂在否?

(吴文英《莺啼序》)

去国情怀，草枯沙远，尚鸣山鬼。

(张炎《征招·听袁伯长琴》)

著名爱国者文天祥在《端午感兴》诗中写道：

当年忠血堕谗波，千古荆人祭汩罗。

风雨天涯芳草梦，江山如此故都何?

可以说，正是屈原及其作品所表现的爱国精神，孕育了一个又一个高歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”式诗句的爱国英烈!

又如，现代史上，政权腐败，列强入侵，中华民族又到了生死存亡的关头，志士仁人们再一次高歌屈子，诵读《离骚》。众所周知，戊戌变法中泣血的六君子之一的谭嗣同，明知有难，决不逃避，从容就义，视死如归。如果再留意一下他的《画兰》诗：

雁声吹梦下江皋，楚竹湘舲起暮涛。

帝子不来山鬼哭，一天风雨写离骚。

人们从诗中不难看出，谭嗣同的英雄壮举显然也受到了屈原精神的激励。中国共产党首创人之一的李大钊，1913年赴日前在一首题为《南天**适将去国忆天问军中》的诗中抒发其忧国爱民之情：

班生此去意何云，破碎神州日已曛。

去国徒增屈子恨，靖氛空说岳家军。

鲁迅在日本留学期间，为示革命，剪发留影，并《自题小像》：

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕!

“荃不察”一典出自《离骚》。他并在《呐喊》扉页题《离骚》诗句道：

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索!

他还集《离骚》中的两句诗作为自己的座右铭：

望崦嵫而勿迫/

恐鹈鴂之先鸣/

鲁迅先生逝世之后，被人们称为“民族魂”，而这个“民族魂”身上，我们明显地看到了屈原及其作品的巨大影响。

至于抗日战争之中，郭沫若创作的话剧《屈原》所起到的鼓舞人心的作用更是人人皆知的了。

关于屈原及其作品在中华民族历次生死存亡关键时刻所产生的巨大影响，例子很多，这里只是略举部分罢了。那么，为什么屈原及其作品在中华民族生死存亡关头总能起到如此巨大的影响和作用呢?因为屈原及其作品所体现的，是忠臣赤胆，是义士丹心，是国人圭臬，是民族精魂，不妨为之定个专名曰：屈原精神。这种精神——

如闪电，一直夺目在充满血火洗礼风雨不断的中华民族漫漫征程之上;

如磁铁，一直吸引着古往今来东南西北的忠臣义士之心;

如高峰，一直矗立在多种多样丰富驳杂的世界文明史上;

如航标，一直导引着千秋万代奋发坚定的炎黄子孙的人格指向!

屈原精神，并非一个空洞的名词，而是有着十分丰富的内涵，要而言之，有三个内涵。

第一，热爱祖国

这是屈原精神中最亮丽之点，也是中华民族几千年文明史上一面永不褪色的红旗!

楚国历史悠久，疆域广阔。相同的地理条件，相同的民情风俗，相同的语言习惯，使这块土地上的人民凝结成了一种强烈的乡土情结和爱国传统。早在春秋时期，就已有“楚囚”“南冠”“乐操土风”和“申包胥哭秦庭”等等感人的故事。屈原、《离骚》，正是这种爱国精神的继承和升华，并有着更加具体更加独特的内容。

屈原的爱国精神在其作品中表现为两个方面：一是即使“信而见疑，忠而被谤”，但仍然热爱祖国关心国事;二是迭遭打击，身陷困境，但绝不离开祖国。

(一)“信而见疑，忠而被谤”，但仍然热爱祖国，关心国事

屈原身处楚怀王、顷襄王时代，正是楚国由盛转衰的转折点，国外，强秦崛起，觊觎关东，妄图吞并天下;国内，小人得势，奸佞当道，朝政黑暗。《战国策·中山》所载秦将白起议论当时楚国形势的一段话可资证明：

是时楚王恃其国大，不恤其政，而群臣相妒以功，谄谀用事，良臣斥疏，百姓心离，城池不修，既无良臣，又无守备。(5)

长期参与政事，担任过左徒、三闾大夫等职的屈原，在国难当头之际，尽管 “君含怒而待臣兮，不清澄其然否”，“信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之”(《惜往日》)，他两次被放逐到荒僻的山水田野之间，但没有醉生梦死，也没有袖手旁观，而是不断大声疾呼，反复表示对国家前途命运的关心和焦虑。《涉江》中用一连串比喻揭露当时朝政的黑暗腐朽：

鸾鸟凤皇，日以远兮;

燕雀乌鸦，巢堂坛兮;

露申辛夷，死林薄兮;

腥臊并御，芳不得薄兮;

阴阳易位，时不当兮。

怀信侘傺，忽乎吾将行兮!

《卜居》中揭露当时“溷浊不清”的社会是：

蝉翼为重，千钧为轻;

黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;

谗人高张，贤士无名。

屈原清醒地认识到，如此黑暗腐败的朝政，必将带来亡国的严重后果。《离骚》中明确写道：

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩!

《哀郢》中警告世人：

当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如?

曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜?

怀王十七年春，秦楚丹阳大战，楚国十万人马全军覆没。《九歌·国殇》记载了这个十分激烈的场面：

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

霾两轮兮挚四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

屈原无比悲愤，又同时热情赞美楚国将士们那种宁死不降的爱国精神和战斗意志：

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄!

鲍照诗云：“时危见臣节，世乱识忠良。”见疑被谤，然而仍能热爱祖国关心国事，这充分显示了屈原对祖国的赤胆忠心!

(二)迭遭打击，身陷困境，但仍然热爱祖国，决不离开祖国

历史上，现实中，有不少这样的人，一旦在国内遭到挫折或打击，便马上走出国门，去谋求官位或金钱。《左传》称之为“楚材晋用”(6)，现在则美其名曰“出国发展”。而屈原则决不如此。《渔父》描写屈原被逐以后的情景，十分狼狈：

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

《涉江》描写屈原被放逐地点的凄惨情景是：

入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。

他的内心十分痛苦，《抽思》中写道：

心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。

他的内心十分痛苦，《抽思》中写道：

心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。

思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。

在这样的处境里，如果只是为了一己之私，屈原完全可以离开楚国，到别国去谋取高官厚禄。因为“楚材晋用”在当时是普遍现象，人们习以为常;司马迁也曾经假设过：“屈原以彼其材，游诸侯，何国不容?”(7)但是，屈原没有这样做，他没有离开生养自己的祖国!一篇《离骚》，有力地证明了这一点。何谓“离骚”?即离别的忧伤：不能不离，离又不可。不能不离，是指屈原已经清醒地认识到，如果他不改变自己的政治主张，那么在楚国就已经没有他的任何官爵和俸禄，而只有痛苦和忧伤，但是，屈原自幼心中就有着强烈的爱国情结：

后皇嘉树，橘来服兮。

受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更一志兮!(《橘颂》)

更何况，当时楚国内忧外患，随时都有灭亡的危险，作为祖国的一个儿子，他怎么能弃国而去呢?《离骚》先用大量篇幅陈述了“不能不离”的理由，接着想象自己离开楚国去别国追求高官厚禄时充满浪漫主义情调的欢乐愉快的情景，但是最后——

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行!

文气嘎然而止，犹如骏马注坡，诗人的爱国情怀得到了充分的表述和抒发。在《哀郢》一诗中，屈原更是含着热泪高声歌唱：

鸟飞反故乡兮，狐死必首丘!

连禽兽都知道热爱自己的乡土，更何况是一个堂堂正正的楚国的儿子呢?这是一种多么崇高伟大、感人至深的爱国精神啊!

第二，上下求索

《离骚》有云：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”“求索”什么?他求索理想。屈原的这种精神也是有其深厚的历史渊源的。中国古代有很多神话故事，如“女娲补天”、“夸父逐日”和“后羿射日”等等。马克思指出，神话就是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”(8)换言之，上述古代神话生动地表现了我们祖先对理想的追求精神。《天问》就是保留古代神话较多的作品之一。屈原的一生，更是求索理想的一生，而且他求索的还是美好的政治理想。《离骚》结尾唱道：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”意思就是：既然无人能同我一起实现那美好的政治理想，那么，我就要向古代的贤人彭咸学习，宁死也不与世俗小人同流合污!由此可见，“美政”是屈原一生执着追求的一种理想、一种抱负。这种“美政”理想，在屈原作品中表现为两点内容：

(一)以民为本，关心民瘼

这是屈原理想政治的核心。屈原认为，一个国家，一个政权，一个君主，最重要的一点，就是要为民做事，只有深得民心，国家、政权才能稳固。《离骚》写道：

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

《大招》中写道：

德誉配天，万民理只。

屈原自己，一直关心民生疾苦。他在诗中写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”(《离骚》)“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆?民离散而相失兮，方仲春而东迁。”(《哀郢》)“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”(《抽思》)这些诗句是讲，屈原看到百姓遭难，备尝艰辛，使他觉得责无旁贷，必须留下，“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”(《抽思》)，即用自己的笔，反映民生疾苦，劝告君王实行美政。

(二)举贤授能，修明法度

那么，用什么办法才能真正管理好国家，得到老百姓的拥护呢?屈原认为有两个方略必须做到，一是“举贤授能”，二是“修明法度”。《离骚》的原话云：

举贤而援能兮，循绳墨而不颇。

翻译成白话，就是讲，选拔贤良，重用能人;遵守法度，决不偏斜。屈原认为这是正确的治国方略，必然会利国利民。关于这两点，前贤论述备矣，此处不再赘叙。

一个国家，一个民族，一个个人，如果满足现状，耽于安乐，停步不前，那么，就意味着停顿，意味着倒退，意味着灭亡!只有在理想之光的照耀下，不断努力，不断追求，不断奋进，才能生存，才能发展，才能兴旺!这是真理，一条颠扑不破的真理。而屈原精神恰好集中体现了这一点。

第三，无私无畏

楚地民情勇悍敢斗。汉初张良曾劝刘邦说：“楚人剽疾，愿上无与楚人争锋。”(9)司马迁也在《淮南衡山列传》的赞语中下了个判词：“夫荆楚僄勇轻悍，好作乱，乃自古记之矣。”(10)如果只是为了一己之私而斗，那么这仅仅是匹夫之勇，强横野蛮;如果是为了远大的理想和正确的原则而斗，那么这就是勇敢高尚，刚强不屈。屈原属于后者，而且可以说，屈原精神正是楚人勇悍敢斗性格的杰出代表和高度升华。

屈原上述那种美好的政治理想，必然要同剥削人民、压迫人民的反动统治者产生尖锐的矛盾冲突，故谗人奸党鼓噪而上，群起而攻之：

众女嫉余之蛾眉兮，谣涿谓余以善淫。(《离骚》)

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。(《离骚》)

众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名，(《哀郢》)

变白以为黑兮，倒上以为下。(《怀沙》)

足犬之群吠兮，吠所怪也。

非俊疑杰兮，固庸态也。(《怀沙》)

昏庸的楚王也厌恶屈原为民请命的政治主张，屈原写道：

荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。(《离骚》)

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。(《离骚》)

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。(《惜住日》)

信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。(《惜住日》)

在如此严酷的政治压力面前，有些人，甚至连屈原最亲近的人都劝屈原放弃原则，放弃以民为本、关心民生疾苦的政治主张：

女媭之婵媛兮，婞申申其詈余曰：

鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?(《离骚》)

但是，屈原并没有屈服，因为他心中装着的只是国家和民众。《离骚》有云：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也!”屈原指天发誓，他所做的一切都只是为了国家。所以当他遭遇到巨大挫折和沉重打击时，没有退缩、没有动摇，没有犹豫，没有放弃自己的政治主张，而是为了坚持美好的政治理想，他坚强不屈，至死不渝。请看《离骚》中的下列诗句：

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!/

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!/

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，国前圣之所厚!/

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!

屈原之所以能执着坚定至死不渝，关键在于他有无私精神。因为只有无私才能无畏;只有心中坦荡，无所畏惧，才能即使迭遭打击，吃尽苦头，但仍百折不挠，矢志不渝。无私，是屈原精神的基石。屈原的这种精神，这种气节，难道不是“高山仰之，景行行止”吗?

综上所述，屈原精神的要点，就是关心民瘼、热爱祖国!就是追求真理、积极进取!就是无私无畏、勇敢坚定!反映这种精神的作品，是饱含血泪的呐喊!是振聋发聩的雷鸣!是催醒国魂的战鼓!是流芳百世的绝唱!

那么，屈原精神及其作品在今天的社会生活中还有没有意义?还有没有价值?答案是肯定的。

首先，从理论角度说，马克思主义对待传统文化的态度一直是十分明确的，那就是批判继承：“剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精华”(11)。屈原热爱祖国、上下求索、无私无畏的精神，正是中华民族传统文化中的精华，所以，我们今天建设社会主义新文化，建设社会主义精神文明，理所应当要继承，要吸取。这是毫无疑问的!毛泽东主席生前早已指出了这点。多种资料都记载过一件事，1949年12月6日晚，毛泽东主席在访问前苏联途中，火车上与前苏联汉学家费德林(一译“谢德林”)谈论中国文学时高度评价屈原。他说：

(屈原)不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者;无私

无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每一个中国人的脑海里。无论在国内

国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命的见证。(12)

根据毛泽东主席生前对屈原作品异常酷爱的程度看，这段记述应该是可信的。毛主席这段对屈原的评价实在太高了，称之为“伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚”，甚至还说“我们就是他生命的见证”，这简直是以屈原精神的继承者自居，实属前所未有!另据报载，1972年，日本前首相田中角荣访华建交时，毛泽东主席以中华人民共和国领袖的身份将一套宋版《楚辞集注》(而非《论语》之类)作为珍贵的礼物送给日本国首相。外交无小事，毛主席此举意义之重大，实在值得人们反复深思!

其次，从现实形势看，屈原精神的价值尤其值得重视。改革开放之后，我国经济繁荣，社会迅猛发展，但同时，西方一些不好的东西也随之钻了进来，如自私自利，金钱至上，贪图享乐，追求刺激等恶魔，流毒华夏，肆无忌惮，以致不少人寡廉鲜耻，道德伦丧，崇洋媚外，违法乱纪，严重阻碍了社会主义事业的正常前进。这些年，党中央倡导科学发展观，强调在发展经济的同时，还要重视思想政治教育，重塑社会主义的人生观、世界观、道德观、荣辱观;强调在接受西方先进文化的同时，还要弘扬优秀的传统文化，弘扬伟大的民族精神。近年来，弘扬传统文化的热潮似乎正在推向高潮，“国学”一词炒得十分火热。这个潮流原来的动机应该说是不错的，但是现在有个倾向值得注意，即导向问题。根据时下的宣传看，似乎“国学”就是儒学，所谓“弘扬传统文化”竟与“弘扬儒家文化”画上了等号!对于孔子及“四书五经”等儒学的宣传，简直可以说是铺天盖地，古典的在庙堂，时髦的在影视，上至中央大报，下至小学课堂，到处可见孔子，那处都有儒学。据《光明日报》上的一篇文章报道：“各式各样的儒学堂、国学班，如今遍地开花。学生们坐在教室里，身着长袍，手捧‘四书’‘五经’诵读，颇有一番古代私塾的味道。”(13)面对这种畸型的社会现象，王蒙同志看不下去了，大声疾呼道：“如果以《三字经》作为培养下一代下两代的圭臬，那么我们建设成的将不是富强民主和谐的社会主义国家。”他还说：“国家图书馆原馆长任继愈先生(按：真正的“国学”大师)生前曾对儒家治国说颇感困惑，他甚至于觉得不便说话了。他主持的‘文津图书奖’ 奖励了李零的《丧家狗——我读论语》。”(14)在这股畸型的“国学”风大作之际，对屈原及其作品的宣传却相形见绌，甚至有的名校名刊上还有文章攻击屈原“不能免俗”„„!这种状况令人困惑，令人悲哀。屈原及其作品本身，早已经过历史检验，“金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭”，根本用不着别人宣传炒作。但目前这种对传统文化的畸型宣传，对于事业，对于民族，对于国家，却不能不说是一种偏颇、一种损失。因为中华民族传统文化的内容是十分丰富多样的，正是丰富多样甚至相反相承的各种思想文化融汇而成了伟大的中华民族精神。仅就风骚而言，便是风格截然不同的两种精神产品：风，温柔敦厚;骚，刚强不屈。《礼记•经解》有云：“温柔敦厚，诗教也。”(15)《国殇》有云：“终刚强兮不可凌。”刚柔并举，方为健美;软硬兼施，始成至力。正因为“风骚”并列，相得益彰，才形成了中国古代文学健美多姿的风格。现在，党中央号召建设和谐社会，那么，何谓“和谐”?谐者，和也。“和”又为何?从政治角度说，“和”，即刚柔相济之谓也。《周礼·地官》有“大司徒”一职，“大司徒”者，“掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国”也。此处“扰”者，驯也，“教万民”之意也。“大司徒”职责之一，乃“以向三物教万民而实兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和„„”，注云：“和，不刚不柔”，又云“谓宽猛相济者也。”(16)《春官·大司乐》亦载其职责之一为：“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。”注云：“和，刚柔适也。”(17)因此，所谓“和谐”，决非仅仅是“温柔敦厚”，而是应该将刚、柔二者“调和”起来，方可“谐顺”。今天响应中央号召，建设和谐社会，从舆论、宣传角度说，首先是要高举马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和科学发展观的大旗，其次还要弘扬优秀传统文化。而弘扬优秀传统文化，就不能只宣传孔子、只宣传儒学，因为如果长久这样畸型宣传，其结果很可能就要像王蒙同志所说的那样：“我们建设成的将不是富强民主和谐的社会主义国家”;所以，我们同时还要宣传屈原、宣传楚辞、宣传其他优秀的传统文化，更还要用马克思主义的观点作指导，去正确地诠释儒学、诠释楚辞、诠释所有优秀的传统文化。所以，从现实需要看，屈原精神在今天仍然有着十分珍贵的价值!

第五篇：论科学精神与人文精神的辩证统一

论科学精神与人文精神的辩证统一

——论转基因技术中的人文关怀

转基因技术——这个饱受争议的农业新技术：一方面在相关的科研人员和农业行业的业内人士看来，是可以改善农产品质量、提高产量的技术。而另一方面，在部分存疑虑的公众和反对者的眼中，它则是风险难以判断，安全有待检验的技术。那么，转基因技术它到底安全不安全？为什么会招来如此多的争议？

科学研究，由于其技术性的一面，容易因忽视人文关怀而弱化人文价值。转基因食品，作为与我们切身利益相关的食物，与我们每个老百姓的切身利益密切相关。虽然老百姓在转基因技术上可能懂得不多，但是我们不能因此而忽视民意，忽视人文关怀。

转基因技术是否有害，这个要靠科学来证明。但即使科学证明了转基因技术的安全性，对于老百姓他们自己要吃的食物，他们有理由，也有必要进行选择。我们不能因为科学技术而忽视人文关怀，强迫他们接受转基因技术。

“马克思主义原理指出：科学技术有时“表现为异己的、敌对的和统治的权力”。“唯科学主义”缺少人文价值关怀，会引发了一系列的重大问题。从辩证唯物主义观点分析，科学精神和人文精神作为人类思想的两个维度，它们的均衡发展是人类社会全面持续进步的保证。如果说科学给人以力量，人文就给人以方向。科学精神是人文精神的宗旨，人文精神是科学精神的灵魂；科学精神和人文精神是辩证统一的。

但是，长期以来，由于自然观与历史观的分离，社会科学与自然科学的分离，科学与道德的分离，科学精神与人文精神往往被认为是完全不同的，因而也是分离的。特别是当代高科技迅速发展，科技成为第一生产力，成为经济发展的关键因素之后，这一分离现象表现的越加的突出。

事实上，科学技术的进步，不仅涉及科学知识的深刻变革，同时也涉及人的观念的变革；两者相互作用相互渗透，科学技术中渗透着人文因素，人文因素中也渗透着科学技术，并在加速进行中，科学技术发展与人文因素的关系越来越密切。科学技术的发展不仅要征服无知，而且要有高尚的道德。”

科学精神与人文精神是相辅相成，辩证统一的，片面的过分追求科学精神而导致弱视人文关怀，只会导致科技的暴走，道德的沦丧，终会给人类带来无法估计的伤害。

科学技术固然值得信赖，但人文关怀也并非不可取。科学技术，归根到底，是为了人类的生存和发展所服务的。同时，科学技术只有重视了人文关怀，才能凸显其人文价值，也才能为更多的群众所接受。在当代我国因科学技术飞速发展所带来的纷争难分平息之时，强化民意倾向，突出公共选择，也不失为一项可行之策。