主日学教师培训讲义

第一篇：主日学教师培训讲义

儿童主日学师资训练

第一课

本次学习的目的：建立对主日学的认识，了解主日学教师当如何行，求神兴起他自己的工人，在这块禾场上与他同工

问题：大家对主日学是如何理解的？（给大家发言的时间）

主日学，是在主日的时候，一群人聚集在一起学习神的话语，包括儿童主日学，青年主日学，中年主日学甚至是老年主日学。我们教会目前只有儿童主日学，今天我们聚集在一起的目的也是为了这些儿童。

那什么样的儿童主日学才是合神心意的呢？

我常常听到这样的话：“你到主日学去吧，在这里影响我听道。”确实很多教会设立主日学只是为了把这些孩子聚集到另一个地方，这样大人们可以安心听道。是的，我们的灵里有很深的需求，需要神的道来给我们力量，其实孩子也是一样的。他们的灵里也会有需求，很多时候他们痛苦，只是不知道如何表达。当然这是一种灵界的压抑。孩子也是有感情和敬拜的需求的，和我们一样。（一个孩子内心痛苦的需要：Liyu的例子，不报名字）主日学的定位(PPT)错误的：所以我们不是说把孩子送到主日学，至于他们在里面干什么就没有我们的事情了，这种想法是错误的。此外，对主日学的教师而言，不是说孩子来了，我把他们看好不出问题，然后讲讲故事，打发打发时间就可以了。

正确的：孩子的心灵就好像是一张白纸，你可以往上面画任何的图案，可能其他人也会往上画。那你希望你所爱的孩子这张白纸上被画上什么呢？孩童时代是最容易接受福音的，尤其是3-6岁的时候，他们正处于接受信息的年龄，这就给我们一个挑战：怎么样能让这些孩子的信仰根基在小的时候就打牢？

另外，并不是从主日学出去的孩子就一定是好的，可能他会成为一个牧师，但也可能他是一个混混，甚至坏到极点的一个人。因为在主日学长大，他对基本要道什么都懂，但是为什么仍然会变坏呢？因为他可能从小就发现他的老师言行不一，没有很好的榜样，看穿了你——你们主日学老师说一套做一套。他们会有一种很假很虚的感觉。所以不要对任何孩子许你做不到的诺言，一旦出口了，就一定要做到。关于这一点，我们一会儿讲。

那怎么样才能让主日学走出去的孩子成为神所重用的人呢？这就涉及到你给孩子怎样的教育过程。注意，我说的是教育过程，而不是教育。教育过程是一个过程而不是产品，过程需要教师自始至终都参与在其中，孩子们看的是你教师是如何做的，不仅涉及到课堂上，也包括了课后，在任何地方看到孩子们的时候。我们教会这种情况特别多，我一去菜场买菜，甚至是回家的路上都能看到我们主日学的学生。这就给我们一个挑战：信仰溶于生活，生活在信仰中。

一、为什么要设立儿童主日学（PPT）

1.教导孩童时神的命令，神看重对儿童的教导：

神在创造世界的时候，先创造了亚当和夏娃，是两个成人，而不是先创造一个儿童，等待他们长大再建立家庭。因为神看重对儿童的教导，他要儿童在成人的引导下成长学习明白神的心意，遵行神的话语。我们从第一对儿童身上看到他们是如何借着父母学习怎样想耶和华献祭。

当以色列人在离开埃及为奴之地的前一天，神吩咐他们要守逾越节，并一再地叮咛他们：“这例你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。日后……你们的儿女问你们……你们就说……”(出十二24-27)“当那日，你要告诉你的儿子……”(出十三8)。我们看到神是何等的关心儿童对神恩典的认知，并且将这责任严严的托付给父母。2.主耶稣看重儿童的灵魂

马太福音十八章里记载，有一次门徒问主耶稣，在天国里谁是最大的；主耶稣立刻叫了一个小孩子来到跟前，很清楚的教导门徒谦卑的道理，并且说：“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（5-6节）主耶稣是何等看重儿童的灵魂！祂严厉的警告我们，若我们不看重小孩子的灵魂，这个人该判死罪！

3.儿童期信主就有一生的年岁被主使用，为主而活 根据一项统计，有百分之八十五的基督徒是在十八岁前信主，也有百分之八十的传道人，自幼是从儿童主日学长大，或者是曾上过主日学的。

信徒品德的培育，年纪愈人生小愈能扎根。我们宁可在孩子儿童期的时候建立他们的灵性，不要等到成人期时再来修补与纠正。儿童也是最佳的福音使者，他们丝毫不以福音为耻，乐意传扬耶稣基督的福音，也最会带领自己的朋友来上主日学，也喜欢参与服事。此外，儿童有很好的记忆力，是教导圣经故事与背诵神的话语最佳的时机，神的话语在他们心中，将成为他们一生的力量与帮助。这里要多讲一点关于儿童得救的重要性。（箴言书22：6，申6：4-8）

A． 三岁决定终身

孩子的生命就像一块刚刚铺好，还没有风干的水泥地，这时候你可以在这个水泥地上画任何的图形，一旦你画上去了以后，等水泥地干了，便成型了，你就没有办法再去修改。B． 孩童本身的体质

1）孩童时期是对福音开放的时期 太18：3、5、6

大人们往往会追求六个子——妻子，儿子，房子，车子，银子，帽子 2）是人生记忆最好的时期 箴言书22：6 3）是人生最热忱的时期 约6：9（奉献）王下5：3（传福音）

箴20：11（祷告）4）是服侍真神的最佳时期 传12：1 哀3：27 5）是人生中的危机时间 王下2：23 四不少年：对人不感激 对物不爱惜 对事不负责 对己不认识 6）是人生信仰危机时机 可10：14 哀2：19 有一个祷告的母亲，儿子就不会迷失。——奥古斯丁

第二课

一、主日学教师的生命 主日学，不是你用口才来教导孩子，而是你用生命去影响孩子。所以主日学的老师首先必须是有生命的人。这也是我们不可能跑到一个学校去，随便请一个老师来的原因。你重生了吗？当你自己都对这个问题疑惑的时候，那么请你停下脚步。只有确定自己是重生的，你才能对你自己所讲的有确信。其次，你要对孩子有负担，记住，这负担不是说你喜欢孩子，觉得他们好玩。谁都喜欢可爱的孩子。而是指你对孩子的灵魂有负担，盼望他们早一点得救，被主所使用。第三，你是一个充满爱的人。这爱，不是你对孩子说“你如何如何老师就爱你”，而是尽管他很坏，甚至对你挑衅，你仍然无条件地爱他。第四，你是一个常结圣灵果子的人。圣灵结一个果子，有九种味道：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。（加拉太书5:22-23）

这里我想就其中四种，针对主日学的教师当如何行来分享。

喜乐：喜乐是从内心发出的，无论环境如何，顺境或是逆境，都不会失去。所以当你进入主日学的门的时候，无论今天发生了多少令你不开心的事，都不要拉着脸进来。所有的对付，在你进门前腰全部处理。当你来到孩子面前的时候，你永远是阳光的。不要让孩子觉得他们的状态是需要看你脸色的。无论何时，要让他们来到主日学的时候，都是充满安全感的。忍耐：主日学久了以后，特别是孩子们彼此之间熟悉了以后，课堂不会一直很安静。打打闹闹，可能还会有特殊儿童来到我们中间使你无法控制。无论什么时候，你要学会忍耐，不要失去你对自己脾气的控制。一个无法控制自己脾气的老师，是被学生玩弄的老师。这个我们在讲课堂管理的时候，会进一步讲。信实：这一点可能大家平时没有意识到，信实不仅是你对成人，同时也是你对儿童的。无论什么情况，不要轻易对儿童许下诺言，特别是不合实际的诺言。比如说，如果你能知道这个答案，我就给你一个糖或者一个别的什么奖励。如果你乖，老师明天就带你出去玩等等。这些承诺如果你给了，就做到，否则就不要出口。当然举个例子而已，如果你要让孩子达到安静的效果，这些方法都是不可取的，因为你这样会有两个结果： 你很信实，孩子们就会用这一点来控制你；如果你说说而已，你会失去自己在孩子心中的地位，你的课就会很难上，当然最重要的，你失去了你的信实。如何处理这个问题，以后在课堂管理中我们会来讲。

几点说明：1.不是说你参加完这次学习就一定要你到主日学担任主日学教师。希望这次学习能给每一个人都有祝福，虽然我还不知道是什么样的祝福，求神自己来做工。

2.如果你有感动要到主日学来参加侍奉，但无从下手，没关系，我们一定不会把你一个人扔在禾场，一定有一个老师来陪同你一起走，从最简单的开始。

3.有人可能担心到了主日学听道的机会会少了，我要提醒大家的是：听道的最终目的是行道，把祝福带给更多的人，生命大了的时候，就一定需要操练。道不能使人成长，使人成长的是环境中的操练，道只是你操练中的工具，或者说是武器。

二、儿童福音工作的拦阻

很多人以为孩童的工作是极容易简单的，其实不然，撒但不甘心它的失败，所以会用许多诡计陷害孩童，也会用不同的困难来拦阻老师作此工作。那么，我们主日学老师遇到后当怎样行呢？俗语说：“知己知彼，百战百胜”我们先来看有哪些拦阻？（太18：1－6,10－14）

（一）孩子是无罪的：

不少人被撒但欺骗，以为所有的孩童都是“天真无邪”的人，而且不会被慈爱的神视为罪人，这些人误解了神的旨意，又不明白圣经对这方面的话。我们应当了解，孩童在母胎开始时本性已是罪人，因为整个人类从始祖犯罪至今已被罪统治了。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）“没有义人，连一个也没有”。（罗3：10）“你自从出胎以来，便称为悖逆的”。（赛48：8）“恶人一出母胎，就与神疏远，一离母腹，便走错路，说谎话。”（诗58：3）

除了以上圣经证明孩童有罪。根据圣经的亮光，孩童是需要救恩，而得救方法只有一个，“除他以外，别无拯救”，（徒4：12）因为耶稣说：“若不借着我没有人能到父那里去（约14：6）所以不论性别，种族、思想和年龄，所有的人都需要救恩。

（二）神不审判孩子：

“信主的人有永生，不信主的人得不着永生。”（约3：38）“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了。”（约3：18）

此经文证明了孩童是可以失丧和灭亡的，假如孩童不会有属灵危险的话，耶稣就不会那么着重地提到不可轻看和令孩童跌倒的话。（太18：6）一个可悲的事实就是：有很多父母、同工和孩童工作者，都低估了孩童的属灵能力。

（三）孩子不能明白圣经：

持这样看法的人，乃是不明白福音的整体基础，救恩的信息乃是基于信心，而不是基于明白。（约3：16）指出救恩是“一切信他的人”，而不是“一切明白的”谁能比孩童更容易相信？他们正长于凭信心接受基督的最理想年龄。事实上成年人若要得救，就必须回到小孩子的层面去。（太18：

3、可10：15）

（四）先受基督信仰的教育：

有些人认为，孩童们应该先得到“纯正的基督信仰教育”才能有资格接受基督，圣经怎么说呢？“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（林前2：12）

此经文告诉我们，当孩童愿接受神的救恩时，就领受了神的灵，从而就蒙圣灵引导明白神的事。就连大人起初愿称主为主，不都皆因心中有神的灵运行吗？

（五）小孩不到信主年龄：

圣经中并未指明孩童在什么年龄才适合接受基督。

让我们知道无论在何处都要教导孩童明白神的诫命和全心敬爱他。（申6：4－9）在存活的日子常常这样行。（箴22：12－13）

事奉神不止是大人，连孩童和正在吃奶的都有份。（珥2：15－16）神所应许的灵不是单浇灌大人。也包括孩童及少年人。（珥2：28）

以上经文都指出孩童“年纪虽小”，但仍可以接受属灵的责任。年幼的孩童是开放及愿意接受主为自己的救主，他们的属灵生命亦可有很多长进，蓄意让他们等待是不公平的，也不符合圣经原则。身为基督徒的父母又怎能掉以轻心地在孩童成长期忽略了带领他们到基督那里呢？

（六）不能真正作决定：

有些人承认得救乃是凭信心，但他们辩称孩童未能完全明白跟随基督是怎么回事。

虽然孩童也许未能完全清楚，但我们可以用跟随基督的代价来激励他们。因为他有能力做决定。无论相信与否，我们不应剥夺孩童来到基督面前的机会，使他们能真正作决定。

（七）没有教小孩的恩赐：

“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠万军之耶和华的灵方能成事。”（亚4：6）

各位老师，只有在服事中才能发现你的恩赐，神会在服事中随时加恩赐给你，神不会把恩赐给懒惰的服事者，神能使用最软弱的器皿成为祝福他人的管子。

(八)没有异象：

当我们领受使命的同时就领受了异象，虽然并不是每个人都被呼召去传道或去宣教或教导孩童，但每个基督徒都应该知道如何去带领孩童到主的面前，因世界上有多处地方的人口有一半以上是孩童，现在只要你举目观看禾田，你就不会没有异象了。

(九)没时间备课：

神定的时间是为了使我们照神的时间为神的儿女效力的，你要安排好神给你的时间，因为主是让我们得自由的，不是让我们受限制，别忘了依靠耶和华的灵方能成事。

(十)小孩太难管：

孩童就因为难管，才需你用神的爱去教导。神在你愿意服事时定会赐你智能、聪明去管好孩童，不过，有时神会给你放下若干个特别调皮的孩童来操练你。

(十一)怀疑：

怀疑都是撒但给你放下的绊脚石，不是从神而来，若你对自己怀疑，也等于不相信我们的神。

(十二)惧怕：

有时，刚开始工作时会不知手脚放何处，担心自己讲不好。俗语说：“万事开头难，失败是成功之母”，神呼召你之前都知道这一切，但他会为你负责到底。

孩童的宣教禾场比成年人的更成熟，主已为你预备一切，我们慈爱的父每天在天上垂看，请听耶稣说：“我的食物就是遵行那差我来者的旨意，作成他的工……我告诉你们举目向田观看，庄稼已经熟了。你愿安慰主的心吗？愿我们兴起成为山崖上设立护栏的服侍者。

三、怎样向儿童传福音

向孩童传福音时，教师所持的态度是至关重要的，向孩童传福音比大人容易，但老师要小心，不要认为孩童容易相信就将真理含糊了事。

(一)主日学老师应知道的事项：

1、孩童有罪性，需要基督。（罗3：23）

2、福音是给万人的。（太28：19）

3、你有责任带领孩童接受基督。

4、守望者。（弗6：

12、林后10：4）

(二)福音的三要素：

1、需要：

（1）有罪：（罗3：23）向孩童解释何谓罪？如：说谎、偷窃、发怒、不服从、不听父母的话等；向他们解释神是一定要惩罚的。因为神是圣洁的，他不能容让罪在他面前，这惩罚是与神隔绝。（罗6：23上、结18：4，赛59：2）都讲到神对罪的惩罚，不要向孩童们提及“地狱”一词，可改用“与神永远隔绝”，你也不应该用“黑心”，因为孩童们会照字面的解释。应用„生命‟而不用„心‟字。也要避免使用„黑‟字。尽管在视觉教材上用的是黑色，我们也不要讲„黑‟字。

（2）重生：为要解释罪的起源和影响，可以读（约3：1－

7、36）耶稣与尼哥底母论重生。告诉孩童，也借着（创2：7）神造人有完美的灵、魂、体，给人一个自由的意志，他定了一条很简单的规条，让人可以服从或违背，假如没有这个选择权，人就会好象机器一般。（创3）但亚当和夏娃一样，经不起周围环境的诱惑，而身不由己地犯罪了。从此以后，每一个在世上出生的人都是在灵性上死亡――是与神隔绝了。由于我们属灵生命死亡，我们也就需要重生，当耶稣讲到属灵重生时，是指神的灵重新进入我们的身子和灵魂里面。

2、途径：

当孩童明白了需要之后，信息中第二项要讲的是耶稣死在十字架上。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）耶稣从未犯过任何罪，但他却甘心情愿地选择为我们受苦，以致被杀，彰显他对我们的爱，使我们死去的灵重新活过来，所以要重生。

应把这代罪的道理向孩童讲清楚，不过更要清楚解释，耶稣并非死了，而是他的死而复活证明他是神的儿子。（林前13：3－

4、提前1：13）我们要靠着耶稣的宝血洗净罪，得以进到神的面前。和耶稣同钉的两个罪犯，一个是接受神的儿子，另一个则拒绝了他，他们就是今日世上两种人的写照。

3、如何：

“道路”即途径，解释了神方面的救恩――他已为我们开辟一条生命的路。

“方法”即如何，解释了人方面的本分――我们要接受救恩。

将孩童带到能明白什么是罪之后，而不教导他们罪如何能得赦免，这是很危险的，把他留在这光景之下，不再加以理会。他们可能有犯罪感和恐惧，不知怎样寻找解决方法。因此，若不鼓励他们去接受神白白赐予的礼物，福音的信息便不是完全的了。

“……神的恩赐，在我们主耶稣基督里，乃是永生。”（罗6：23）

“……就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1：12）

可是，人若不能看到，触摸或听到耶稣又怎能接受他呢？他们需要以单纯的信心来祈求，承认自己的罪，请基督进入心中，洁净他们成为神的儿女。（约壹1：9,12），（启3：20），如果我们打开心门接受基督，他就会进入我们的心中。

假如，我们让他们知道要为所作的决定付舍己代价，他们又愿意舍己的话，他们的决定便有意义。“……要将身体献上当作活祭……”（罗12：1）。“我儿，要将你的心归我。”（箴23：26）而且更有可能经历时间和逼迫的考验。

请记得，撒但知道我们忠心地教导孩童，又为他们的救恩祷告，若我们忽略了带领他们去到接受主时，他们仍可能会沦亡的，但撒但会拦阻老师不敢带孩童行这最后一步，慕迪曾说：“我们用一只手撒种，另一只手收割，假如你时常都是在修补和放鱼网，就永不能捉到任何鱼，你亦必须将网收上来。

（三）怎样结束一个福音信息：

呼召：

定义：让还没有相信主耶稣的人听了完整的救恩信息后有机会表达他接受耶稣为他个人救主的愿望。

在教导孩童怎样接受耶稣之后，在聚会结束前，应当给他们机会去接受呼召，不要公开式的邀请举手，这可能导致，“跟人的可能性”，因为有些孩童只是随着众人而行，而没有自己确实的响应，还有些孩童往往害羞而不敢作决定。

为什么要呼召：

1.永生和永死之间有一条明显的分界线 2.主耶稣是解决罪的唯一方法

我们可以用下列方式取代，当你讲完信息后，便要激励孩童去接受基督，请他们低着头，闭上眼。请那些愿意接受主的孩童在座位上静静地在心中祷告，简单地祈求神，赦免他们所犯的罪，又求神进入他们的生命中作主。有些孩童想要信耶稣，但又不懂得怎样祈祷，你可带领他们作决志的祷告。

呼召的特征：简短、自愿、个人化 使用“你”字、清楚、明确：以前从来没有信过（真正接受）现在接受

呼召的原则：

1.祷告信靠圣灵的带领 2.清楚讲解救恩信息后才呼召

3.呼召是圣经课程的一部分，每个福音课程都要有呼召 4.用恭敬和安静的声音呼召，可以让孩子安静、闭眼 5.不要把“献身”和“接受”二者混淆 6.用孩子的言语解释

7.不要用表面的问题，表面如：愿意上天堂的…，愿意做好孩子的… 呼召的步骤：

1．复习救恩信息：（1）罪；(2)解决方法 2．呼召经文（附录ppt）3．低头闭眼 4．认明对象 5．明确回应 6．决志祷告 7．指示陪谈

呼召经文：约1：12；约3：

15、16；约3：36；约5：24；约20：31；罗10：13 都有得救的条件 陪谈：

请已决志的孩童留下一会儿，找一个适当的地点谈话。你和你的同工必须到所指定的地方和已决志的孩童陪谈。请勿告诉他们有什么事情要做，需太久时间而使他们不愿留下，孩童往往不会在众目睽睽之下单独与你倾谈。陪谈中只要告诉他们你想与他们谈谈有关他们信主的事。告诉他们如何让耶稣进入他们的生命中，并耶稣替他们做了些什么事。陪谈的必要

1.确定儿童是否得救 2.给予得救确据 3.帮助儿童成长 陪谈前注意事项 1.把孩子分成小组 2.培训员的预备

a)受过训练

b)正确的心态：不能太迫切，要等待预备；解释忍耐 c)环境资料：笔：记录姓名、联系方式；福音单张等 注意事项 1.要使孩子觉得很受欢迎 2.要翻到所有的经文

3.要轻松多问问题，确定孩子明白 约一5：13 如何和一个或多个孩子陪谈 1.确定孩子来的原因

a)你为什么举手 b)你以前接受过主耶稣吗 2.复习罪和解决方法

a)你为什么需要主耶稣（你有罪吗？有什么罪呢？）b)主耶稣为你的罪做了什么？ 3.解释呼召经文（对个人）

a)读和解释

b)你现在愿意相信主耶稣吗？ c)你为什么需要主耶稣 d)主耶稣问你的罪做了什么？

e)现在愿意祷告求主耶稣做你的救主吗？ 约1：12 4.决志祷告

5.帮助他有得救的确据：你现在是谁的儿女？你怎么知道？ 将名字代入约1：12 凡、人、他们 来13：5 主耶稣永不离开你 来15：6 主是帮助我的 6.教导他认罪 约一1：9 7.教导他在主里成长

每天祷告，每天读经，传福音，去教会 祷告：跟天父说话 阿门：实实在在 8.让他感谢祷告，并为他祝福祷告 9.给他福音单张，让他留下姓名、地址

第二篇：主日学教师阶段小结提纲

主日学教师阶段小结提纲

根据主日学教师培训的内容及教学实践，请各位老师参考以下提纲总结：

1、你目前对主日学有怎样的异象？（你认为主日学的未来是怎样的，学生和老师会朝怎样的方向发展？）

2、你目前对主日学老师的身份与责任是怎样理解的？你从担任主日学老师以来，生命在哪些方面有成长？

3、你目前教的学生在什么年龄段？你了解这个年龄段的总体特点吗？你教的孩子符合这些特点吗？有什么具体表现。你认为你所教的孩子目前最需要的是什么？

4、你对目前的教学内容有何想法？学生能接受吗？你满意自己的讲解吗？还有哪些改进的空间？

5、你在教学方法上有哪些学习和提高？下一步打算从哪些方面尝试新的教学方式？（如果是教唱诗歌的老师，你是否了解对不同的年龄阶段孩子应该如何选择诗歌和唱法？形式？）

6、你自己在教学方法上有什么创新吗？

7、你对目前主日学的各项工作有何意见与建议？

第三篇：主日学调查报告

教会宗教教育调查报告

约书雅

（2012-1-9）

清教徒移民到美国之后，便会立即建立聚会的教堂，那也常是学校所在地。因此教会、学校、家庭，所教导的是一致的，培养建立信仰及知识，成为坚固的“金三角”。自1780年主日学在英国开创以来，便得到迅速而广泛的普及。如今，主日学的教室保守了许多孩子免于步入监狱，却走出不少的领袖。

中国教会由于经历过特殊的历史环境，虽然近二、三十年重新有了较大的发展，但在教会、学校和家庭之间，所教导的仍普遍存在着张力。据笔者对于中国教会宗教教育尤其近十年的见闻和经历（虽然十分有限，但管中窥豹，仍可略见一斑），相信笔者在山西、北京、浙江、四川等地教会的所见所闻，多少可以反映出中国教会宗教教育目前普遍存在的隐患和困难、机遇和挑战。

首先，不论在哪里，教会的牧者若注重教会的宗教教育，既有人员的培训，又有物资的配备，那么，该教会的宗教教育体系（如查经班、主日学、学道班、教牧班、青年团契、大学生团契等）就容易迅速建立发展壮大起来。因为人员的培训和物资的配备需要动员全教会的投入和参与，所以除非得到牧者的重视，否则教会的宗教教育很难有质的改变。相对而言，越是封闭、落后地区的教会牧者对教会的宗教教育通常就越显得关注和投入力度不够，其教会的宗教教育体系建立和发展就越发显得滞后和软弱。凡宗教教育能够蓬勃发展的教会，无不是频繁与外界（甚至国外）保持联络的教会。加强教会的沟通、互助，请进来、走出去，才能开阔牧者的视野和心胸，为神的国度培养精兵强将，使其得到优质高效的装备训练，好承接直到地极的福音大使命。

其次，不论在哪里，一家之长若是注重家庭的宗教教育，既教导真理，又示范榜样，那么，这个家庭的宗教教育就很容易见到美好的果效。因为，家长在孩子的心里种的是什么，将来就会在他们的身上收什么。但中国教会普遍缺乏对家长们教育子女的辅导和训练。很少有家庭能够建立起所谓的“家庭祭坛”。当孩童们从学校，哪怕是从主日学回到家中，多数的家长通常都很少过问自己的孩子究竟学了些什么，更鲜有家长能够解答孩子们在学校和主日学受到彼此矛盾教导而产生的许多困惑。倒是有不少家长（特别是那些未信主和挂名信主的家长）在孩子的心目中其实就是一块阻挡

孩子进天堂的“绊脚石”。只有真正重视教会宗教教育的牧者，才会重视全教会信徒家庭的宗教教育。也只有这样的牧者才会经常探访信徒的家庭，或在教会中特别教导与宗教教育有关的信息，甚至专门邀请教育专家和富有经验的家长来交流分享，藉以帮助家长们解决普遍存在的家庭宗教教育问题。此外，教会信徒之间彼此开放家庭，互相切磋教育心得，也不啻为一个改善和提高家长们宗教教育能力的有益方式。

再者，不论在哪里，教会需要设立专门的宗教教育机构（如，主日学）渐成共识。而缺乏优良的管理和师资也声闻各地。既有生命（如信心、爱心、耐心、虚心、甘心、热心、专心），又有学识（如神学、哲学、教育学、心理学、社会学等），且有能力（如领导能力）、才干（如组织、策划）、恩赐（如讲道、教导、治理）的高素质人才普遍稀缺。近年来各地神学院、主日学如雨后春笋般破土而出，但耗费了大量人力、物力、财力的这些机构，究竟能否从根本上改变当地教会宗教教育现状，使包括其自身在内的教会整体宗教教育水平得到长足的发展，既令人关注也令人担忧。对人才的培训和共享均严重滞后于当前中国教会人数大规模增长所带来的极大需要。盲目排外、孤芳自赏、固步自封、单打独斗、派系林立、迷信掺杂、极端横行、异端猖狂等内忧外患，令中国教会领袖们不得不日益担忧潜伏在人数增长表象之下的群羊乏牧、防狼乏术等隐患。回归圣经、高举基督、深谙历史、前瞻未来、顾全大局、审时度势的中国教会新一代领袖，究竟是横空出世，还是“胎死腹中”，是效法基督，还是与世为友，都要视中国教会的宗教教育能否靠主得胜而论。蒋介石曾总结中华民国失败的主因乃在教育的失败，以史可以为鉴，中国教会的成败同样在于中国教会的宗教教育是否得胜。

总结说来，宗教教育是教会的骨干（从培养新鲜血液的角度来讲）。不止幼童应该参加主日学，成年人也应该参与。不止牧者应该关注，家长们也应该关注。注重宗教教育的教会和家庭，信仰都有良好的根基，既能迅速持久地增长，也能结出佳美的果实。从整体上而言，中国教会宗教教育的悔改与复兴虽已遍地开花，却是良莠不齐。中国教会的归正之途任重而道远，但那既受过全面装备又能有全盘策略，且能够振臂一呼即得万众响应的属灵领袖仍在热情有所减退的盼望之中。中国教会的宗教教育尚普遍滞后于教会发展的需要，所培养出来的新生代信徒生命素质不容乐观。与其期待一个万众瞩目的属灵领袖，不如都脚踏实地从自己开始，从身边开始，人人关注宗教教育，人人塑造领袖品格。也许，这才是中国教会突破发展瓶颈的关键所在。

第四篇：培训讲义

农村集体聚餐食品安全管理知识讲解

一、为什么要对农村集体聚餐进行管理？

中国是个人情社会。儒家人情主义以血缘亲情为根基，并普遍适用于社会关系领域，而中国近2000年封闭的农耕经济为人情主义的生存发展提供了天然的土壤，不断积累沉淀，形成了独特的中国式人情文化。

随着我国经济发展和人民生活水平的提高，婚丧嫁娶、乔迁祝寿、子女升学等红白喜事的人情往来越来越多，集体聚餐就是这种人情往来的一个重要表现形式。

城市里的聚餐因为上规模的餐饮单位自身管理较为规范，且各级食品药品监管频次较高，出现食品安全问题的概率较小。而农村的集体聚餐活动，大部分设在农民家中，卫生条件、设施设备较差，原料采购索证索票意识淡漠，厨师等人员食品安全意识淡薄，大量使用外购凉菜„„存在较大的食品安全隐患。近年来由于农村集体聚餐引发的食物中毒事件时有发生，媒体多有报道，人民群众广泛关注。由于《食品安全法》及配套法规政策对农村集体聚餐活动食品安全缺乏具体规定，造成管理上的真空，因此有必要针对农村集体聚餐活动的食品安全进行专门的管理。

二、农村集体聚餐的定义

是指在家庭或非食品经营场所举办的一次就餐人数在50人以上，并主要由乡村厨师、流动餐车或举办者自行承担加工烹饪的婚丧嫁娶、乔迁祝寿、子女升学等农村集体聚餐活动。

三、农村集体聚餐要实行报告登记制度

对农村集体聚餐的监管主要体现在事前及全过程的检查指导，如果聚餐的主办者或者承办者不提前报告，我们的基层监管人员无法及时获知聚餐信息，不能及时进行监督检查，不能对农村集体聚餐进行有效监管。在登记报告时我们还要与聚餐举办者签订《农村集体聚餐食品安全承诺书》，提醒主办者相关注意事项，避免发生食品安全事件。

四、登记报告的程序

聚餐人数50人（含50人）以上的由举办者或承办者提前3天向本村食品安全协管员报告。报告内容包括举办人、承办者基本情况、聚餐时间、地点、人数和人员来源、场地卫生条件、菜谱等。村食品安全协管员对信息进行登记后，与聚餐举办者签订《农村集体聚餐食品安全承诺书》，报告所在地食品药品监督管理所。

就餐人数在100人（含100人）以下的聚餐活动，由本村食品安全协管员进行现场指导；就餐人数在100人以上的由所在地食品药品监管部门派监督员进行现场指导。

现场指导人员应提前一天对聚餐活动所用食品原料的采购、储存、加工以及厨师健康状况、环境卫生、加工设施等进行现场检查，填写《农村集体聚餐现场检查指导意见书》，对存在的食品安全隐患提出整改意见。发现聚餐加工场所卫生条件较差或设施设备不能满足食品安全需要的，督促指导整改；严重不符合食品安全要求的，禁止举办集体聚餐活动。

五、对乡村厨师的要求

乡村厨师是具体操作者，他的自身健康关系着整个餐饮活动的安全。所以我们要求乡村厨师每年必须进行健康检查，取得健康合格证明后方可上岗。凡患有痢疾、伤寒、病毒性肝炎等消化道疾病，活动性肺结核、化脓性或者渗出性皮肤病以及其他有碍食品安全疾病的，不得承办农村集体聚餐。还应参加食品药品监督管理部门组织的培训，掌握相关食品安全要求和食品安全法律法规知识。在卫生方面，对乡村厨师和帮厨人员也有一些基本的要求，比如有发热、腹泻症状或患有化脓性、渗出性皮肤病、咽部炎症等有碍食品安全疾病的人员不得帮厨；操作时应穿戴整洁的工作衣帽，头发不外露，不留长指甲、不涂指甲油，不佩戴饰物；操作过程中应保持手部清洁，手部受到污染后应及时清洗；不得有面对食品打喷嚏、咳嗽及其他有碍食品安全的行为等，尽量消除食品安全隐患。

六、对环境和设施的要求

因农村集体聚餐是在家庭或非食品经营场所举办的，可能只是临时用于聚餐，这样我们就要对聚餐场所的环境和设施有一些基本的要求，以保证符合食品安全加工要求，比如农村集体聚餐活动举办场所应事先进行环境清扫，消除老鼠、蟑螂、蚊蝇及其孳生条件，保持环境整洁；储存食品的场所严禁存放有毒、有害物品等等。

七、要求从证照齐全的食品生产经营企业或市场采购食品 不仅要求从证照齐全的食品生产经营企业或市场采购食品，而且要求采购符合质量标准和安全要求的食品，并索取有效购货凭证。一是从证照齐全的食品生产经营企业或市场采购的食品质量相对比较有保证，二是万一出现食品安全事件，能够根据购货凭证进行有效追溯。可以使用自产食品，但自产食品应符合相应的食品安全要求。

八、关于食品留样和如何留样

留样是为了发生食品安全事件时能及时查明食物中毒原因，以便对症施治，同时追究责任。

留样食品应按品种分别盛放于清洗消毒后的密闭容器内，冷藏存放48小时以上，每个品种留样量不少于100克，并记录留样食品名称、留样量、留样时间、留样人员等。

使用非统一供应居民生活用水的，应对用水进行留样。

九、万一出现食物中毒情况，应该怎么办？

聚餐人员出现恶心、呕吐、腹痛、腹泻等食物中毒或疑似食物中毒症状，举办者或承办者应及时将患者送往就近的医疗机构进行就诊，并及时报告所在村食品安全协管员，同时向镇人民政府和镇食品药品监督管理所报告，必要时可越级报告。

食品安全知识讲解

食品安全常识

1、购买食物时，注意食品包装有无生产厂家、生产日期，是否过保质期，食品原料、营养成分是否标明，有无QS标识，不能购买三无产品。

2、打开食品包装，检查食品是否具有它应有的感官性状。不能食用腐败变质、油脂酸败、霉变、生虫、污秽不洁、混有异物或者其他感官性状异常的食品，若蛋白质类食品发粘，渍脂类食品有嚎味，碳水化合物有发酵的气味或饮料有异常沉淀物等等均不能食用。

3、不到无证摊贩处购买盒饭或食物，减少食物中毒的隐患。

4、注意个人卫生，饭前便后洗手，自己的餐具洗净消毒，不用不洁容器盛装食品，不乱扔垃圾防止蚊蝇孳生。

5、少吃油炸、油煎食品 什么是食品掺假、掺杂和伪造？

（1）“掺假”是指食品中添加了廉价或没有营养价值的物品，或从食品中抽去了有营养的物质或替换进次等物质，从而降低了质量，如蜂蜜中加入转化糖，巧克力饼干加入了色素，全脂奶粉中抽掉脂肪等。

（2）“掺杂”即在食品中加入一些杂物，如腐竹中加入硅酸钠或硼砂；辣椒粉中加入了红砖木等。

（3）“伪造”是指包装标识或产品说明与内容物不符。掺假、掺杂、伪造的食品，一般应由工商行政部门处理。对影响营养卫生的，应由卫生行政部门依法进行处理。

禁止生产经营的食品包括哪些种类？

（1）腐败变质、油脂酸败、霉变、生虫、污秽不洁、混有异物或者其他感官性状异常，可能对人体健康有害的；

（2）含有毒、有害物质或者被有毒、有害物质污染，可能对人体健康有害的；

（3）含有致病性寄生虫、微生物，或者微生物毒素含量超过国家限定标准的；

（4）未经卫生检验或者检验不合格的肉类及其制品；（5）病死、毒死或者死因不明的禽、畜、兽、水产动物等及其制品；

（6）容器包装污秽不洁、严重破损或者运输工具不洁造成污染的；

（7）掺假、掺杂、伪造、，影响营养、卫生的； 食品储存应注意哪些问题? 应建立出入库制度,做到先进先出;各类食品分类存放,标志明显,防止交叉污染;做到离墙离地,做到“四防”：防霉或防腐、防鼠、防虫、防蝇。

如何清洗果蔬上的残留农药？

（1）水洗浸泡法（2）清洗后碱水浸泡法（3）去皮法（4）储存法（5）加热法

如何采购食用油,应索取哪些证件? 采购食用油时，一定要采购标有“QS”标志的桶装食用油，若采购散装食用油，极易购买到潲水油及问题食用油，质量得不到保障。应索取的证件有：销售商的卫生许可证、工商营业执照、食用油的“质量检测报告”复印件。若不按要求对食用油进行采购和索证，一经油出了问题，找不到销售商，责任由自己全负。

哪些原因可导致食物中毒等食源性疾病发生？

（1）冷藏方法不正确，如将煮熟的食品长时间存放于室温下冷却，把大块食物贮存于冰柜中，或冷藏温度不够。（2）从烹调到食用间隔时间太长，使细菌有足够的繁殖时间。（3）烹调或加热方法不正确，加热不彻底，食物中心温度低于70℃。（4）由病原携带者或感染者加工食品。（5）使用受污染的生食品或原辅料。（6）生熟食品交叉污染。（7）在室温条件下解冻食物。（8）厨房设备、餐具清洗、消毒方法不正确。（9）使用了来源不安全的食物。（10）加工制备后的食物受污染。

八种常见的饮食卫生误区如下：、好热闹喜聚餐非、用白纸包食物、用酒消毒碗筷、抹布清洗不及时、用卫生纸擦拭餐具、用毛巾擦干餐具或水果、将变质食物煮沸后再吃、把水果烂掉的部分剜掉再吃

第五篇：《主日学师资训练》

《主日学师资训练》

主日学师资训练

作者: 佚名 发表时间: 2006-7-31 所属类型:老师教材

正文

[ 分卷阅读 ]

第一课：主日学教育的定义

第二课：主日学教育的根据

第三课：主日学教育的历史

第四课：如何开展主日学

（一）第五课：如何开展主日学

（二）第六课：诗歌教学法

第七课：金句教学法

第八课：故事教学法

第九课：故事教学法

（二）第十课：游戏教学法

第十一课：提问教学法

（一）第十二课：提问教学法

（二）第十三课：如何备课

正文

第一课：主日学教育的定义

（本章字数：3573 更新时间：2006-8-2 12:37:21）

教学目的：学习者透过本课中的学习能了解主日学教育的基本含义，了解其定义的发展及特性，对主日学教育有大概的认识。

教学指标：学习者在课堂上用自己的话给主日学教育下一个定义

学习提示：透过对本课的学习，学习者了解主日学教育的定义及定义发展、特性。更好的确立主日学教育的本质性含义。

教学用具：

课文大纲：

一、名词的商榷

二、定义的发展

三、特性的分析

四、主日学教育

课文内容：什么是基督教教育？什么是宗教教育？什么是基督教宗教教育？什么是主日学教育？不同的人听见这些名词会有不同的反应：有人立即想起主日学，有人会提及教会学校，有人会谈到学道班。那么，它们到底是什么呢？本章从以下几方面来讨论：

一、名词的商榷

教育

宗教教育

基督教教育宗教教育（主要以宗教为目的的教育）

普通教育（教会学校）

神学教育（领袖训练）

非基督教教育犹太教教育 佛教教育

其他宗教之教育

非宗教教育普通教育

二、定义的发展

１、1847年，何瑞恩﹒布希纳（Horace Bushnell,1802-1876）,称为＂美国基督教教育运动之父＂。他在《基督教培育》一书中说，＂基督教教育的真正意义是让儿童在成长过程中，除知道自己是基督徒外，不知其他。＂

２、1955年，夏维乐(Lewis J﹒Sherrill)说，＂基督教教育是通常由教会成员为了改变与神、教会、他人、自然世界及自我之关系所作之尝

试。＂

教学提议

课文导引：

请学生用芳邻讨论教育中有哪些种类？（思考2分钟）并且邀请1—3位的学生分享教育的种类。然后教师总结、分类并列出教育的图表。

请学生以小组的方式（4—5个人）来讨论什么是基督教教育？（思考3分钟）再邀请1—4组的学生来分享基督教教育的定义。教师总结及分析学生的定义，并列出基督教教育的定义的发展和比较定义的发展的不同性。

３、1862年，循道宗罗伦司﹒李特勒(Lawrence C﹒Little)提出，＂基督教教育是教会藉以使人了解，接受并力行基督教信仰与生活之道的过程。＂

４、1978年，桑内尔(A﹒Elwood Sanner)：A预备学生在归正及整个成圣过程中接受福音的能力；B激励并引导他们像耶稣一样在基督的恩典和真理的知识上经验个人的成长；C协助他们在教会内外提供建设性服务。

三、特性的分析

1、教育的特性

A、基督教宗教教育遵循一般教育的原理原则：

教育是一种教与学的过程；

采用进步的教学方法；

研究现代学生心理学；

掌握现代教育的原理原则；

充分了解并利用现代教育的知识与理论、技巧与方法。

B、基督教宗教教育注重全人的发展：

不单注重知识传授，也注重态度与信仰的培养以及技能和行动训练；

不单力求学生心智发展，也力求学生身体、情绪、社交及灵性发展；

不单求学生认识自己，也协助学生与家庭、教会、社会、自然世界及上帝建立适当的关系。

2、宗教的特性 A、基督教宗教教育------基本目的是宗教的：

“你们要去，使万民作我的门徒。”（太28：18）

B、基督教宗教教育的内容主要是宗教的：圣经、基督教会、信徒生活

个人分享：

你认为基督教教育有哪些重要的因素组成？

A、请每位同学在自己的本子写

基督教教育所构成的因素

B、个别的同学上台写基督教教

育所构成的因素

C、教师要详细为学生分析各个不同的特性

教师提问基督教教育与教会有何关系？思考2-3分钟，再邀请1-4位不同年龄的学生来回答，教师总结并分析教会的特性。

3、教会的特性

A、基督教宗教教育的主要推动者是教会：

是教会整个事工中不可缺少的一环，教会要大力推行宗教的权利与责任。

B、基督教宗教教育的主要对象是全教会

结论：基督教宗教教育是为也完成基督所赋教育使命而在教会指导下传授基督教之知识和理想，培养基督徒之信仰与生活，及发展基督徒之见证与服务之教学过程。

四、主日学教育

正如当今中国教会中许多人误解神学一样，许多人也误解主日学。什么是主日学？在许多人的观念中，以为主日学就是“小子班”，主日学老师不过只有拿几个糖果哄骗小孩的本事，主日学所教的内容无非是简单的圣经故事，甚至有些教会领袖虽牧会数十年，但对主日学从来不闻不问。

我们认为：主日学是基督教在主日（主耶稣复活的日子）对儿童和青少年以及所有信徒进行宗教信仰教育的学校的简称。从这个定义中，我们可以了解到有关主日学的几个重要特点：

1、时间：主日，也就是主复活的日子，这也是主日学名称的来历。

2、地点：学校或固定的场所。

3、内容：信仰的内容。

4、对象：所有信徒。

5、范围：从小孩到老人。

6、性质：主日学乃是属于宗教教育的范畴。

教师点名1-3位已经作主日学教师的学生分享什么是主日学？然后教师诠释主日学的定义。

课堂温习：

学习者在课堂上每人在自己的本子上写主日学的定义

（老师检查学生所写的）

总结：

以教师本身品格的重要性来激励学生立志做个有榜样的教师，以举手的方式来表示自已的立志。

什么是教育？《说文解字》告诉我们：教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。有一位学者认为，教育是“有意识的影响人身心发展的活动”，它也是“是人格对人格的影响”。由此可知，教育不仅仅是知识的传递，如果您的爱心、信心、言语、行为能在教育中发挥作用的话，孩子们的心就会向你打开。故此，我们当以基督化的人格去影响改变他人的人格，使那些有神形象的人能透过基督的生命不断发展、成长。这是因为我们的事工有圣灵的参与和进入，所以人的生命会更丰盛。

综上所述，我们可以这么说，主日学教育乃是依据受教育者身心发展的规律，在主日有目的、有计划、系统地对受教育者进行的传授圣经知识、传道技能和培养人的生命、提高人的素质的活动。

根据这个定义，主日学就涉及心理学、课程学、教育学、管理学等学科。只有配合人身心发展的规例，才能培育出优秀的人才。同时，主日学一定要有计划和目 的，不要有攀比的心理。我们的目的不是宣扬自己的名声，乃是把受教育者培养成教会所需要的人。

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第二课：主日学教育的根据

（本章字数：4789 更新时间：2006-8-2 12:38:37）

教学目的：学习者了解主日学教育事工依据的圣经基础与重要指导

教学指标：学习者能说出几段关于主日学教育的圣经经文来论证主日学教育的重要

学习提示：学生在这课了解主日学事工的圣经依据，及神在教育方面的重视，并了解基督教教育的圣经基础与重要指导

教学用具：

课文大纲：

一、基督教教育的圣经基础

1.神的属性

2.耶稣的命令

3．其他参考经文

二、基督教教育的奠基

1、建立系统化的圣经教导

2、确立合乎圣经的教育哲学

3、发展健全的神学与神学教育

4、使教材朝著组织化和系统化方向发展

5、推动并加强教会与基督化家庭的联系

6、督促信徒发挥影响社会的能力

7、促进教会和各属灵团体之间的有效配搭

8、全面推动信徒接受神学训练的意愿和行动

9、教导人寻得心灵真正的自由

10、评估各种教育活动的结果

教学建议

课文导引：教师请学生们从圣经中找出关于神的教导和关于儿童教导的经文。（时间5分钟）教师请1—5学生或者请找到有经文的学生来分享，教师列出学生找的经文并分析和列出课题。

课文内容：基督教教育的主要功能乃在培育基督化的人格。基督化的人格需要透过基督的生命来发展并逐日茁壮。教育能产生改变的作用，人若得著基督的生命，即能经历由弛而来的改变。基督化的教育，不仅包含基督生命在信徒个体内之成长，亦包括‘学习’像它的生命。事实上，‘生命的成长’与‘学习’始终保持著二者合一的关系。学习促进‘成长’的质与量，成长则促进‘学习’的果效。

基督的生命经由圣灵的参与进入信徒的生命中，圣灵就是促使信徒生命成长的主动力量。学习的意义，由广义方面来说，乃是经验由基督而来的改造或行为的改变过程。经验之改造或行为的改变，一则出於厂重生之必然现象，二则也从学习上帝的话而获得。唯有上帝的话与基督的生命，能使基督化的教育发生真实、具体的意义和价值。

一、基督教教育的圣经基础1 1.神的属性

A 神是教育家

(a)

神是最伟大的教育家，祂的教导，无人可比拟。(伯三十六22)

(b)

神的教导，是为了叫人得知识，神的管教，是为了叫人得平安。(诗九十四10-13)

请学生以小组的方式（4—5个人）来讨论神如何教导他的百姓？（时间3分钟）教师请每组派一位代表简单报告神如何教导他的百姓。教师再详细解说神的教导。

(c)

神是创造者，能人口才，教导人当说的话。(出四12,15)

(d)

神把律法赐给祂的子民，教导子民遵守祂的法度。(出二十四12)B 神教导如父亲(a)

神以为父的心教导祂的儿女，好叫他们顺服神的教导。(赛六十三16)

(b)

神对百姓的教导和保护，好像父亲对所爱的幼儿一样，充满了慈爱的眷顾。(何十一 1-4)

(c)

对于不顺服的子民，神的心好像父亲一样，爱之深，责之切。(玛一6)

(d)

神对得信祂的人好像慈父疼爱子女一样，爱惜和怜悯他们，并没有按他们的过犯加以惩罚。(诗一0三13)C 神教导如裁判者

神裁判的权能是基于三方面的神性：

(a)神是绝对的公义的(诗九8, 九十六13, 九十八2,9)。

(b)神对人生命奥秘是全知的(伯三十四21-28, 赛二十八17, 罗二16)。

(c)神有无可抗拒的能力来赏善罚恶(诗十一5-7, 罗二1-16)。

因而我们要敬畏神，遵行祂的教导，按公义行事，好让我们得着神的赏赐，就是神同

在与恩典。

2.耶稣的命令

A 大使命：耶稣教导门徒，要透过「出去传道」、「施洗」和「教导」来使万民作主的门徒。(太 二十八 19-20)

B 使徒的教训与实践

使徒遵行主的大使命，广传福音，教导民万，把福音传遍，直到地极。可见遵守主的教导是何等的重要，如果没有听从主的教导，今天全世界的人仍在死亡过犯当中，没有指望。(徒 二 42, 五28, 四18, 五42, 十八25)3．其他参考经文：

A

律法中的命令：申4：9--10，6：1-2;6-7 B 智慧者的提醒：箴22：6，多1：6，C 主耶稣的态度：路2：41-52，2：46，可10：13-16，太18：1-14，约6：1-9 D 使徒的吩咐

弗6：1-4

教师详细分析耶稣的命令，并向学生呼召，请学生举手表示愿意回应耶稣的使命。

教师列出其他参考经文，请学生一起来阅读，教师简略分析其他经文。

请学生用芳邻的方式来讨论基督教教育奠基了什么基础？（时间4分钟）教师请学生以轮流补充式的方法来讲述基督教教育奠基的基础。教师总结学生的讲述，并照课本的内容讲述给学生听。

二、基督教教育的奠基

基督教教育事工之范畴可说是涵盖各层面的。它所要做的，包括了意义的和实质的两个层面。将基督教的真理传达给每位信徒和非信徒，这是基督教教育的内容，引导人经历崇拜的真实、顺服上帝的旨意、过圣洁的生活，并服事众人。

1、建立系统化的圣经教导

圣经是基督徒信仰的权威，基督徒必须将上帝的话牢藏在心(诗篇一一九11，105)，以之为生活实践的指引。倘若教会不能将上帝的话作完整和系统的教导，信徒对上帝的知识(包括它的本性、位格、计划、工作、旨意等)，即可能落入‘瞎子摸象’的光景和‘断章取义’的危机中。事实上，残缺片断的属灵认知必无法使生命达到成熟的目标。系统化的圣经教导提供平信徒神学训练。

2、确立合乎圣经的教育哲学

基督教教育是传达上帝心意的工具和媒介，它担负著基督徒在学习圣经的过程中，正确领悟上帝的心意的使命，好成全信徒朝著成为‘完全人’的目标迈进(提摩太後书三16—17)。因此，上帝的话和它启示在圣经中的心意，就是基督教教育的全部内容。

3、发展健全的神学与神学教育

健全的神学内容是基督教教育在目标、课程和方法上的准则与归依，这是不可忽视的。

4、使教材朝著组织化和系统化方向发展

教材是培育灵命和训练事奉(职前及在职)所不可或缺的教育工具，亦是基督教教育具体成全信徒发挥和运用恩赐的重要媒介。

5、推动并加强教会与基督化家庭的联系

具体的教育事工须设立督导系统，负责追踪教会和家庭教育的合作情况，以随时了解信徒属灵生命的状况、需要和评估教育内容的果效。

6、督促信徒发挥影响社会的能力

基督教教育能够在与人分享之中更突显其价值和意义。信徒影响社会可做的具体努力，就是积极参与社会各面的工作，以建立宣教和为主作见证的据点。教会有必要提供各式装备信徒的有形和无形的教材，具体地去成全这个影响。

7、促进教会和各属灵团体之间的有效配搭

不论是神学院或任何属灵团体，皆需配合教会一同训练各式的圣工人才。虽然整合运用各教会和属灵团体中之人力、物力的资源，不是一件容易的工作，但这的确是全面基督教教育的任务之一。

8、全面推动信徒接受神学训练的意愿和行动

信徒藉著参与实际的神学课程，使自己对真理有完整的认识的这个观念，目前尚未被所有的基督徒所接受。成全信徒的教育使命，包括这项‘说服’的工作。

9、教导人寻得心灵真正的自由

基督教教育是圣灵的教育，圣灵也是改变生命的主导者。基督教教育担负著教导人脱离‘罪和死的律’的责任，使人在实践‘随从圣灵’与‘体贴圣灵’的经历中，获得上帝所赐真正的义与自由。

10、评估各种教育活动的结果

基督教教育是有目标的工作，而教会所有的活动(节目)都应当达到成全信徒在基督里‘长大成熟’的目标。因此，循环评估整个的教育过程，即是对教育目标之最佳体检。

在新约，教育是人所周知原始基督教的一面。无论在何处，那裏有基督教会的设立，必定有某种教育为其生活的一部分(参：L．J．Sherrill,1963，Chapter 5，*2).教导在耶稣生平和其传道工作中更占有显著的地位。有效的教导和灵命培育是宣教活动之後的重要补充及跟进(follow·up)工作。

因此，教会绝对有必要设立一个专门的基督教教育部门，并尽可能聘请专职人才来负责策划及推动教育的工作。基督教教育部门也得与其它部门(如：音乐、行政、牧养等)，保持密切的联系，因为教育工作常在崇拜、宣道及牧养中实施。基督教教育也不得与圣经神学、系统神学和历史神学等脱节，因为基督教教育若离开了它们，便迅速在历史的基督教传统上失去根基，而成了另外的东西(参：J．D．Smart原著，‘宗教教育原理的检

总结：教师引用提后2：2与学生简略地重温主日学教导的根据。提醒学生应对自己的教导有一个正确的回应，然后尽量发挥自己的恩赐来服事主耶稣。

讨’。香港：基督教文艺出版社，1967年，第二章)。因此，基督教教育工作者和师资，还得具备圣经神学、系统神学和历史神学等各方面的充足知识，让基督教教育有根有基地执行于各时空之中。引用自：潘老师编《基督教教育概论讲议》(香港：中华神学院，1998)。

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第三课：主日学教育的历史

（本章字数：13237 更新时间：2006-8-2 12:39:59）

教学目的：学习者大概知道主日学教育的历史发展情况

教学指标：学习者在课堂上能将主日学教育历史的各个阶段相互配对

学习提示：学习本课，学习者可以从不同的方面了解主日学在不同时期里的发展。从历史看在现时主日学的契机与挑战

教学用具：

课文大纲：

一、犹太教教育背景

二、古代教会之基督教教育

三、中世纪教会之基督教教育

四、近代教会之基督教教育

五、现代教会之基督教教育

六、中国教会之基督教教育

课文内容：基督教的基督教教育，就像基督教本身一样，都是以耶稣基督为根基。耶稣曾嘱托门徒用教育的方法将基督教的信仰和理念传给万人（太28﹕19—20）。耶稣的嘱托不独成了基督教教育的基本动力，也说明了基督教与教育关系之密切﹕基督教宣教事工的开始就是基督教教育事工的开始。

一、犹太教教育背景

基督教的教育与犹太教的教育可以说是一脉相承的。虽然教会历史家将使徒行传第二章所记圣灵降临节作为教会的开始，但在写教会历史时多会首先简述犹太教的历史。写基督教的基督教教育历史也是一样。基督教不独接受了犹太教的基本信仰、主要经典（旧约）和某些崇拜方式，也承继了不少犹太教的教育模式。

1、场所

A、家庭﹕犹太教是一个非常注重家庭的宗教。教导儿女学习律法就成了家长的主要职责。申命记6﹕4—9是上帝向每一个家长严肃的吩咐。在犹太教中有一个特别名称，即“示马(Shema)，意即“你要听”(Hear Thou)。犹太人的男童从四岁起就得学习“妥拉”（Torah，意即神圣的教导，divine instruction）教学建议：

课前导引：

学员讨论什么是历史？

请1-2位学员站起来回答，教师讲解历史的重要性

提问：犹太人的孩子几岁开始接触圣经呢？请1-2位学员举手回答，教师讲解犹太教教育的背景。

B、圣殿：犹太人的圣殿，从所罗门建殿到耶路撒冷沦陷被毁时（公元70年），不独是崇拜中心，也是教导中心。耶稣童年时曾参加过这种讨论会（路2﹕41-46），以后自己更成了经常在圣殿中发表讲演的教师（约8﹕1—2﹔18﹕20）。

C、会堂：会堂相信是始于犹太人被掳去巴比伦的时代（主前六世纪）。是犹太人为了互相造就和勉励，更为了能继续崇拜和学习，常借安息日在一起聚首。以后发展成了“会堂”(Synagogue）。会堂一词的原意就是“聚集”（Assembly）或“聚会之所”（House of Assembly）。

D、学校﹕犹太人的学校大致可分为小学、中学和大学或学院等三级。小学在当时称为“圣书所”（Beth Hassepher或House of the Book），因其主要目的在教授经文或成文的“妥拉”。儿童在小学攻读三、四年后，就可升入中学’或“学习所”（Beth ammidrash，或The House of Study）。小学的课程主要是经文或成文妥拉。更高一层的学校可称为学院（Academy）。像后世的神学院一样，它是学者们从事高深研究之处，也是拉比们接受职业训练之所。

E、拉比﹕拉比是犹太人对宗教教师的尊称。耶稣就常被称为“拉比”（约1﹕49﹔6﹕25）。保罗的老师迦玛列是当日最受尊敬的拉比之一（徒22﹕3﹔5﹕34）。

F、专任教师﹕教师在犹太社会中具有崇高的地位，甚至享有好些常人不能享有的特权。学生对教师必须绝对顺服。

3、学生

在圣殿和会堂里，施教对象主要是成人。祭司、先知、文士和拉比等也都基本上是成人教育工作者。但在家庭及学校中，受教者同是儿童和青年﹔学校只收男生，不收女生。然而她们可以在家中学习一般的宗教礼仪，也可在会堂接受一般宗教的教导。（赛8﹕3﹔结13﹕17﹔路2﹕36﹔徒21﹕9）。

4、内容

由于犹太教教育之主要目的在使人明由及接受神的启示，因此妥拉就成了主要的教学内容。所谓妥拉（Torah）不单包括成文的经文（Scripture），如律法、先知及成百的规条律例，也包括为数数不清的口传的传统（Oral traditions）。这些传统所着重的主要是行为操守及日常生活中面对的种种问题。

5、方式

犹太人所采教学方式主要有口授、背诵及实习三种。无论是成文妥拉或口传妥拉都以讲授为基本教法。学生必须背记成文妥拉中的613条律例，其中消极的365条(以“你不可”作开始)，积极的248条(以“你必须”作开始)。学生也必须在圣殿、会堂、学校或家中亲身参与祭祀和各种宗教性的活动。

这种以妥拉为教学内容，以家庭、圣殿、会堂和学校为教学场所的教育对犹太教和基督教都提供了无比的贡献。

二、古代教会之基督教教育

1、场所

古教会推行基督教教育的场所有家庭、学校和教会，但最重要的是教会，即信徒聚会之所在。古教会末期，曾出现“学道学校”（Catechetical School），这是提供高深研究基督教教义之所。教父克里门（Clement，155—220？）及俄利根等均曾主理过这些学校。

你认为用什么最好的方式对学生教导圣经？请学员芳龄讨论（大概5分钟）并自由分享

教师要详细地讲述古代教会的基督教教育。

2、教师

在古教会中担任教导的不独有最初的使徒（徒13﹕1）、先知（提后3﹕16）及稍后的教父，也有特别的教师。事实上，在最初的教会中，教师与使徒及先知等同被视为神所设的圣职（林前12﹕28﹔弗4﹕11）。此外，父母也是教师之一。保罗曾一再提醒作父母的要负起教养儿女之责（西3﹕20—21﹔弗6﹕4）。

3、学生

古教会主要的教育对象是成人学道友，即愿意为了接受洗礼，加入教会而学习真道的人，其中有犹太人，也有外邦人。

4、内容

为了教导学道者，古教会曾根据不同时期的实际情况规定各种不同的教学内容，其中最重要的有﹕旧约经文、基督教传统、信经、道德生活等。

5、方式

古教会教导学道友的方式常随着时代的不同、地域的不同及对象的不同而有差异。学道友教育大致可分为三个阶段，即慕道、听道和学道。慕道友及听道友的教导方式都是非正式的，学道友则必须接受正式的学习。

三、中世纪教会之基督教教育

教会进入中世纪后，教会因忙于处理内部的纷争及穷于应付外来的冲突而无力照顾。在中世纪最初的二、三百年间，不独基督教教育几乎是一片空白，普通教育也乏善可陈。结果是不独一般人没有接受教育的机会，甚至很多神职人员也是不识字的文盲。

教师以同样的方式讲述中世基督教的教育。

到主后787年，皇帝大查理（Charles the Great或Charlemagne，742—814）颁令，要所有主教及修士大力推行教育，情况才开始有所改变。但一直到十一世纪之后，由于教皇属世权力之大增，也由于十字军东征带来的冲激，西方教会和社会才逐步经验了知识的大醒觉。各种学校先后出现了，但教育的对象主要是神职人员及学者，而非一般平民。

1、场所

这时最重要的是修道学校、座堂学校及大学三者。修道学校（Monastic School）附设于修道院内，主要为修道士进修之所，古教会时代即已存在，但到中世纪才流行。座堂学校（Cathedral School）始于七世纪，主要目的在训练神职人员，设在主教座堂内，一般由主教监督。大学之出现则在十二世纪，一方面作为培养神职人员及神学家之处，另方面也作为学术研究之中心。

2、教师

在修道学校担任教师的是资深的修道士和学者们。曾任大查理教育大臣的名学者阿勒昆（Alcuin，804卒）退休后也曾在修道学校任教。在座堂学校任教的多为主教或神学家。

3、学生

起初的时侯，修道学校是专为修道士而设，座堂学校则专为神职人员。但以后教育的对象放宽了，两类学校中均设有内外两部，内部专训练修道士及神甫，外部则为无意从事圣工但有心研究神学的人提供学习机会。大学之设，最初在培养教授及专家，但以后也成了训练神职人员及神学家的中心。

4、内容

由于中世纪基督教教育之主要目的在培养宗教之领导人才，故在教学内容上着重圣经、神学、教会史、教父等之研究。此外，修道学校特别注意修道生活及灵性生活之培养﹔座堂学校则注意教会法规及教会礼仪之学习。

5、方式

各类学校所采的教学方式各有不同。在修道学校，学生必须学习度敬虔、刻苦、与世无争的生活﹔必须勤读并抄写经文。座堂学校注重在职训练，即一面工作一面学习。至于在大学获得神学学士学位的学生，虽然己取得在大学教书的资格，但必须再经多年的学习和教学，才有获取神学博士学位的希望。

四、近代教会之基督教教育

改教运动不独为西方世界带来了新的面目，为基督教会开启了新的纪元，也给基督教的基督教教育提供了前所未有的冲激。

在短短四百年。虽然本时期基督教教育的发展像整个教会的发展一样错综复杂，但可以透过现代基督教教育发展影响最大的两项运动说明了近代教会基督教教育之梗概。这两项运动即改教运动和主日学运动。

1、改教运动是现代基督教教育之先锋

1517年10月31日，马丁路德（Martin Luther，1483—1546）在德国威登堡（Wittenberg）教堂门首张贴了一份包括九十五条条文的文告，批评当日教皇售卖赎罪票之错误及教会流行的一些弊端。这一行动，史称改教运动之起点。

改教运动对现代基督教教育影响之大超过了一般人的想象。无论对教学的场所与方式、教育的理想与内容、以及施教者与受教者的范围，改教运动都提供了新的看法和行动。

A、改教运动为现代基督教教育奠定了根基﹕马丁路德曾为改教运动提出三个基本原则，即圣经为信仰与生活的最高准则﹔人称义是因相信基督﹔所有信徒都有祭司职份。这三个原则无疑为今日的基督教教育分别提供了圣经的、神学的和教育的根基。

B、改教运动为现代基督教教育铺平了道路﹕马丁路德和其他改教家的好些主张和作法也直接影响了今日基督教教育的发展。有圣经之翻译、圣经之宣讲、浅近学道材料之编印、家庭教育之加强、教会学校之普及、全人教育观念之形成。

2、主日学运动是现代宗教教育之主力

A、是由平信徒发动，教牧支持的基督教教育﹕1780年瑞克斯在英国格洛斯特（Gloucester）设主日学之举被公认为主日学运动之开始。瑞克斯特别关心当日流行的童工制度所引起的种种问题。目不识丁的童工在工作之余，特别是主日，因无所事事而在街头流荡，容易

提问：谁是改教的先锋？在什么地方改教？在什么时候改 教？什么原因导致改教？请1－3位学员站起来回答问题。

马丁、路德提出了哪些经典的教义真理？请1－2位学员回答。

主日学最早在什么时候开始？由谁创办的？请集体学员回答

成为魔鬼的猎物。他认为要改造社会，必须从教育儿童着手。1780年，他在格洛斯特城设立了第一间主日学，免费招收6一12岁男女儿童，每主日上课。除了教授圣经及教理之外，也注重训练阅读和写作。他坚持儿童养成清洁整齐的习惯和基本的良好礼貌。1783年，瑞克斯在他主编的杂志上发表了他三年来的经验，竟引起了如火如荼的热烈反应。

B、是发展最快，分布最广的基督教教育﹕主日学很快受到了英国及欧洲各国教会的欢迎。到1786年，英国全国的主日学学生竟多达200，000人。1803年，由于主日学发展迅速而设立了伦敦主日学联会（London Sunday School Union）。1880年主日学百周年纪念时，英国有主日学学生6，060，667人，教师674，704人。

1785年，即瑞克斯公布其经验后二年，主日学传到了美国。其在美国发展之速，一如英国。1791年，美国第一个跨教派主日学联合组织--------费城主日学协会成立。

1824年，美国主日学联会（American Sunday School Union）也成立了。

请学员设想6年后，如果你在主日学的事工将发展到多少主日学的学生？请1－4位学员分享自已6年后的心愿。然后教师再讲出英国的主日学学生的数目。

教师向学员讲述慕迪办主日学的经历。

1922年，主日学机构国际宗教教育协会成立，后来并入美国全国基督教协进会。二战以后，主日学在福音派的教会中又引起大家的兴趣。随着宣教事工之推广，主日学也介绍到了第三世界。1803年印度即开设了第一间主日学。在基督教更正教派（Protestant或译复原教派）宣教师来到中国后，主日学也进入了中国。由于宣教师常以主日学为宣教的第一个通道，故此事实上那里有宣教工作，那里就有主日学。

C、是课程最有系统，教材最完备的基督教教育﹕主日学最先采用的宗教教材是圣经和各宗派的教理教导，但教理材料对儿童往往太深﹔圣经材料又缺乏系统。因此在主日学开展的初期，不同教会就纷纷开始编印简单的课程教材或教学指南之类的材料。为了顾及不同年龄学生的能力、与趣和需要，不少主日学工作者均建议出版按年龄或年级编写的教材。于1908年由国际主日学协会（International Sunday School Association）开始出版的分级教材（Graded lessons）。

D、是引领儿童归主，争取平信徒服务教会最有效的基督教教育﹕在主日学介绍到第三世界后，它不单是儿童的教育机构，也成了儿童的布道机构。教会不独藉主日学吸引儿童归主，也藉已归主的儿童进入儿童的家庭。很多教会，包括很多华人教会就这样开始了，增长了。

五、现代教会之基督教教育

现代教会之基督教教育虽然在某些方面只是上一时期的延续，但在不少事上却表现了它自己的特色。

1、目标方面

在犹太教时期，教育之基本目的在使人明白“妥拉”或神的旨意。在古教会时期，基督教教育之主要任务在教导学道友明白基督教的基本要道。中世纪教会所关心的，主要是宗教领袖之训练。近代教会所特别努力的，是信徒的培育。

1950年代各宗派发展新的课程教材时，确定基督教教育目标即成了各宗派基督教教育家之首要任务。有的教会强调基督教教育应以促进人与神、圣经、教会、社会、自然世界及自我的关系为目标﹔有的教育学家则强调基督教教育应以发展人的知识、信仰（或态度）及生活（或行动）为目的。

2、内容方面

米勒（Randolph Crump Miller，1910—）在1950年写了（基督教教育之线索）（The Clue to Christian Education）—书。他认为课程的中心是上帝与学生间的一种双层关系。课程应以上帝为中心和经验为中心。神学必须在课程之前。米勒解释，“神学即有关神与人关系的真理。”他强调改进基督教教育之线索在“重新发现一种能填补内容与方法之间的鸿沟的课程。”这种对神学之重视对五十年代以后主日学教材的发展起了很大的启示作用。基督教教育教材的范围推广了，除圣经以外，教会的历史及伟人、教会的遗产和工作、信徒的宗教生活和社会生活、信徒的服务和见证等等，都在教材中受到了应有的注意。

3、方法方面

随基督教教育的进步，教学方法也改进了。崇拜、教学、团契、服务和见证等成为今日基督教教育的五种主要活动，也是推行基督教教育的五种基本方法。

4、对象方面

教学对象的大大推广是今日基督教教育的特点之一。教会基督教教育的对象，不只是信徒，也有非信徒。因为对这些教会来说，基督教教育，特别是主日学，仍是有力的布道工具。

5、领袖方面

在主日学担任教师的几乎全是平信徒。由于绝大多数主日学教师没有接受过任何教学训练，教学的不够理想是可理解的。为了提高教学水准，出现了独立的基督教教育学院或宗教教师师范学院。今日华人教会及很多其他亚非拉各洲教会，也不时举办主日学教师训练活动。

6、场所方面

在主日为全教会信徒开设了主日学﹔利用周日、周末及假期举办查经班、领袖训练班、教育性讲座及夏令营等等活动。堂会成了基督教教育的中心。

六、中国教会之基督教教育

华人教会基督教教育之发展可分为下列七个时期。

1、萌芽时期：1910年以前

1848年3月5日美以美会教士柯林斯(J.O.Collins)在福州创办主日学。主日学在华发展甚速，到十九世纪末，估计八分之一的教会已有了主日学。1877年，马理逊来华七十周年时，中国教会已有数十种供慕道友学道用之栽培书出版。由于主日学的迅速增长，1907年中国宣教师百周年大会中通过设立，包括二十一位宣教师之主日学委员会，负责推动全国之主日学工作。该主日学委员会于1909年出版《国际主日学课程》，其中包括教师季本(分白话及文言两种版本)、附有插图之学生活页单张、全年金句本、彩色奖励卡等等。主日学工作在各教会大力推动下，发展迅速。1910年4月2日，主日学委员会在上海举办主日学学生大会，参加者多达1,200人。据估计，至1910年底止，全国已有主日学1,832所，学生73,000人。

中国最早的主日学是在哪年？由谁创办？请1位学员回答

教师寻问学员在2010年的时候，你们的教会拿什么面对历史？

2、初创时期：1911-1930年

从1911年，中国主日学合会在都博士领导及英国主日学合会资助下，全力推动中国教会之主日学工作。在以后廿年间，该会在教材出版及教师训练上为中国教会提供了不少贡献。

A、教材出版：1911年以后，出版了国际主日学课程中之“统一课程”(Uniform Lessons)，也开始出版“分级课程”(Graded Lessons)。此外，主日学合会也出版了一些教育性的期刊。其中有给儿童阅读的《福幼》月刊；另有供青年阅读的《青年之友》月刊；还有为查经用之《查经一助》季刊等。为了配合主日学工作之发展，中国主日学合会于1918年与内地会（China Inland Mission）合作，组织注音促进委员会，教导不识字的人阅读附有注音符号的圣经。该委员会的主要目的在使每一中国人都有阅读圣经的机会。

B、教师训练﹕为了提高教师质素，中国主日学合会曾在极其困难的情况下举办好些训练教师的活动。1915年，该合会曾计划举办主日学教师暑期学校，为期八周，讲授宗教教学法、怎样办主日学等科目﹔参加者有各省各宗派的代表。为了配合教师训练，中国主日学合会从开始起即使用、介绍并出版一些供教师使用的参考书。1911年，该合会曾使用浸信会出版社之主日学师范课、主日学要纲、及华西圣教书会之训蒙要诀等书。1911-30年乃中国基督教教育之初创时期。在中国主日学合会领导下，中国教会之主日学获得突飞猛进的发展。到1930年，主日学学生数目已多达259，339人，而估计使用该合会出版之“统一课程”者也多达200，000人。

3、发展时期：1931-1937年

1931年7月，在上海圣约翰大学举行的全国宗教教育会议，议决组织中华基督教教育促进会。为了统一全国基督教教育事工，该会遂同时负起两个重大的责任，即作为全国基督教协进会下之基督教教育委员会，及中华基督教教育会下之基督教教育协会。1932年起该会又负起作为普世主日学联会中国分会之责。该促进会最初之主要任务有二：

A、课程发展﹕为了发展能适合全教会基督教教育需要之课程教材，该促进会组织了十二个课程教材小组，分别负责设计、编写及出版基督教教育工作之材料。如主日学组、假期儿童圣经班组、父母教育组及农村青年及成人组等。中华基督教教育促进会较偏重基督教教育之教育性，故编写之材料多以生活为中心，强调基督徒生活之实践。

B、领袖训练﹕为了发展全面的、本色的基督教教育，中国教会需要大批的基督教教育人才。1935年夏，中华基督教教育促进会在江西牯岭举办基督教教育会议，由世界知名基督教教育家韦格尔（Luther Weigle，1880—1976）博士担任讲员。参加的有全国各地教会领袖、基督教教育及基督教教育和神学教育工作者数百人。韦氏强调中国教会必须迅速培训男女平信徒，以义工身分分担教会各项圣工，特别是基督教教育工作。韦氏的意见引起了各教会和机构之热烈反应。内地会、循道宗、圣公宗、信义宗及中华基督教会等均先后在不同地方举办不同形式的义工训练活动。包括了训练学校、短期训练班、函授课程和带职训练等。

在这七年中，中国教会在基督教教育事工上开始走向全面化、教育化及本色化的道路。基督教教育不只是办主日学，而是为老少男女提供有系统的培育。

4、战乱时期﹕1937—1949年

本时期包括了两次的大战，一为中日战争（1937—1945），—为国共战争（1945—1949）。中国教会在这两次战火摧残下，元气大伤，所有工作，包括基督教教育工作，均遭受莫大打击。在整个抗战时期，大后方教会所需要的主日学教材主要由已迁重庆的中国主日学合会供应。据估计，百分之七十的教会在抗

战时期使用该会出版的教材。1945抗战结束，基督教学校及机构纷纷复员。广学会、主日学合会及其他宗教出版社迁回原址，恢复工作，主日学教材一类材料又获得供应。有些教会和学校为了应付本身特殊的需要，曾先后出版或计划出版基督教教育课程教材。1937—49年时期，由于差会人力物力支持的减少，中国教会在基督教教育工作上学习了不少走上本色化道路的功课﹔另方面，由于青年工作之门大开，不少知识青年在这时期皈依基督或献身事主，大大提高了信徒及传道人的质素。

5、转移时期﹕1950—1959年

1949后，中国大陆教会的所有的工作，包括基督教教育工作所受的限制越来越多。主日学课程一类宗教教材之出版部渐渐减少甚至停止了。主日学工作及青年工作也无法继续进行。在1950年前后，不少宣教师、中国信徒和教会工作者离开中国前往香港、台湾、东南亚等地。某些原设大陆的神学院、出版社及其他教会机构则先后在香港及台湾复课或复业，为海外华人教会新的需要提供服务。

1950—60年是海外华人教会增长最迅速的时期。香港和台湾信徒人数每年的增长率竟高达13%。为了应付这种新的局面，港台甚至东南亚各地都开办了不少新的神学院和圣经学院。一些教会为了应付需要，甚至自己编印主日学教材。

6、停顿和海外发展时期﹕1960—1980年

在中国大陆，自从1961年7月《天风》对儿童主日学进行批判以后，主日学事工几乎在中国大陆停顿了20年。但是，进入1960年代后，中国人的教会(华人)在海外却发展起来。而基督教教育在这方面表现得最积极的是主日学课程教材的出版。所有翻译的教材都经过了或多或少的修改，以适合华人教会的儿童使用。例如1960年台湾之中国主日学协会根据国际主日学课程的大纲编写了一套高度本色化的教材，名为《道光教材》。这套由宣教师及华人信徒合作编写的统一制教材（Uniform Lessons）销路甚广，对以后本色教材的编写具有很大的鼓励作用。但华人教会第一套由自己编写的主日学教材却是1961年由香港信义宗联合出版部（现名道声出版社）出版的《佳音教材》。该教材是团体分级制（Group-graded）儿童教材，包括初童、中童及高童等三级。1968年，东南亚的七个华人信义宗教会在香港组织东南亚信义宗基督教教育委员会，计划出版特别适合该宗教会使用的各种基督教教育教材，名为《新生命教材》，其中包括主日学、中小学宗教课及学道班之教材、以及圣乐材料和培灵读物等。于1973年又出版了《新生命青年教材》，可供中学六年使用。该教材以生活为中心，取材丰富，有浓厚的中国色彩。在这段时期，华人教会的出版社也出版了—些中文基督教教育材料，如幼稚园及中小学的宗教教材、假期圣经班教材等等。另1972年起由基督教文艺出版社出版的《福幼幼稚园教材》等。其他出版社，例如浸信会出版社、香港万国儿童布道团也陆续出版不同品种的主日学教材。1970年代，所有海外华人教会均在基督教教育工作上有良好表现。不少教会设立了青年及成人主日学。在这一段时期，担任基督教教育工作的人，除了像英语查经班等极少数例外以外，都是华人教会的同工和信徒。为了训练人才，很多教会和基督教教育机构均举办教员训练班或基督教教育人员讲习班一类的活动。不少神学院也开设基督教教育科系，培养基督教教育的专业人才。

7、挑战时期﹕1981年以后

1979年9月起中国大陆行开放政策，一些官方批准的教会得之重开，这给华人教会的基督教教育工作带来了新的希望。这种新的希望，加上自1984年起香港因一九九七问题明朗化而进入新的局面，使整个华人教会在基督教教育事工上面对不少新的挑战。

总结：主日学有着悠久、美好的历史，也有着艰难、严峻的挑战。相信在不久的将来，我们会看到主日学的事工要在全国要被建立起来。教会复兴就在你的挑战中。

在80和90年代，海外华人教会的主日学可以说在各地大力发展，赢得许多教会附近的小孩子到来上主日学。许多非信徒的父母亲也接纳主日学校并让自己的孩子到教会去上主日学。教会也借着主日学向这些孩子的父母亲传福音。

在中国大陆，一些地区的教会，不管是官方的“三自教会”或是家庭教会也开办主日学。在80年代底和90年代初，温州一带的教会大力发展主日学。特别把《道光》和《福光》的教材编印使用。这些教材后来散布由中国各省去。有非正统的统计，只是在温州一带，每个星期天的儿童主日学生高达五万多人。这段时期，海外的一些主日学老师也陆续进入中国，培训了许多主日学老师。

历史是实在是神的故事，从历史中我们可以知晓他的作为。这一章的目的是要借着基督教教育历史，让我们对整个发展有认识，使历史成为一个基础或地基，让我们瞻望未来。

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第四课：如何开展主日学

（一）（本章字数：5405 更新时间：2006-8-2 12:51:41）

教学目的：学习者透过这课的学习能了解如何开展主日学的过程原则

教学指标：学习者在课堂上用一段话写出开展主日学的过程

学习提示：本课的重点在于学习初步建立主日学的技巧，为今后建立健全的管理打下基础，同时洞悉主日学事工的深刻意义，坚守主日学异象。

教学用具：

课文大纲：

一、如何传递主日学异象

二、如何招募、训练师资

三、如何布置教室

四、如何吸引学生来聚会

五、如何分班

六、如何安排课时

七、主日学校管理架构

课文内容：在主日学的开展过程中，要有一位委身在主日学工作的专职人员，并给予主日学事工属灵的权柄，能自由地、专一地为领导及策划主日学事工而努力。如果没有能力聘请负责人。负责人除需要教会代祷、支持外，还要有更多爱主而具各样恩赐的人来彼此配搭，使圣工更臻完美。这是神给予兄姊们各种恩赐的最终目的呢！主日学负责人要以积极的态度，领导整个事工的策划，并且有条不紊地处理。他要备有一个行事历，仔细安排工作及分配时间。例如：主日学月的工作应怎样推动？甚麽时候开退修会？预备教职员的资料、教材等等；先确立大目标，内容细则可容後再定。一个行政人员的要求低，主日学水准就相应降低；相反，要求高，水准就提高。行政人员的灵性好，整个主日学就会好。选贤学能，寻找、训练人才很重要，所以我们应该不断发掘更多对主日学有负担，与我们有同一异象的接捧人，彼此努力。然后才是对主日学进行初步的管理。

一、如何传递主日学异象

目前在中国儿童教导事工中，教会领袖缺乏异象。大多数人认为，教导儿童并不重要，应该将大部分精力放在成人身上。

所罗门说：没有异象，民就放肆。这异象也做默示。我们可以理解为神给人的大方向大目标。异象是神通过圣经或传道人或某件事给我们的。比如雷克斯创办主日学。教学建议

课文引言：

请学生彼此之间分享生活中或是生命中最喜乐的事情或是重要的事情？（时间2分钟）然后教师请1—3位学生如何分享与别人自己的事情。

请学生芳邻讨论的方式说出在教会中应该找哪些人来传递主日学的异象？（时间3分钟）然后教师请1—2位学生来分享讨论的结果。

1、有了主日学的异象，应当与人沟通，使人与你同心。跟牧师交谈：求神预备他们的心，免得他们说太忙或没资金。

2、与家长交谈：说明教导圣经的重要性。

3、与有负担的人交谈：一起祷告，成为团队。

4、带领同工去参观别人的教会：互相的观摩，建立团契。

二、如何招募、训练师资

1、全民皆兵：务使教会里的每一分子，若不是当主日学教员，就是做主日学学生。每一个主日学学生都应该装备自己在若干年後能当主日学教师。以上这两个观念若存在於主日学校里，相信日主日学老师肯定充足，师资的属灵质素自然提高，而学习神话语的风气也必定广泛。

2、选贤与能：教会牧师、主日学校长及主日学老师都要有敏锐而属灵的眼光，知人善用。他们应该经常在祈祷会、主日学、团契、修会、夏令会等场合中，睁大属灵的眼睛，藉著交通、观察、同工的推荐，以及在个人祷告中，发掘一些真正有负担的主日学教员。

3、师资的条件：宗教家司润（Edward Thrins）曾说：「教学是两个活著的生命相互的交往。因著生命相互的影响，教师本身的质素成了教学非常重要的条件，因为教师的生命，就是他教学的生命。」 参加主日学师资班是晋身成为主日学教师的必经之途。因此，师资班的入学尺度实在要仔细厘订。可定下报名资格：真正重生得救，真正爱人灵魂，有教导神话语的负担，可报名参加。教会牧师、主日学校长应个别约见申请者，作为对未来主日学教师之入门鼓励和进行最後确定

4、师资训练班的举办

时间安排：

a)、集中训练班：为期三到五天。

b)、分期训练班：为期九个月，每周一个半小时。时间可按教会方便而定，其好处是任职多年的教员也可重修，准教师可一面进修一面实习。另一个时间是与主日学同时举行；这个时间的好处是方便管理，可是，除非主日学有足够的师资，不然在职的教师便不能接受训练，而准教师要采用上课时间来实习。

训练内容：师资训练班至少需要三方面的训练内容：

a)．对圣经全面的教导和应用。

b)．了解学生特徵及身、心、灵的需要。

c)．认识并应用各种教学方法。

三、如何布置教室

班级名字的确定：对班级的名字可按一般主日学的用法，也可用一些较有意义的名字，如用圣灵的果子的九种名称或小学的称为提摩太级、中学称为但以理级

将学生4—5个人分组讨论，假如你是主日学的校长会如何招募教师？（时间4分钟）然后教师请每组的代表发言。

请1—4位学生站起来分享现在自己教室的布置情况。教师总结并讲解。

2、教室环境的布置：提供学习者有合宜和良好的学习环境，要注意教室的光线、清洁、对幼年级的学生要在教室画一些儿童的画，当然对大一点的学生也可布置一些有艺术性的基督教名画或一些经文金句，还可以养一些花草。尽量让学生对班级有家的感觉。

四、如何吸引学生来聚会

1、看望：与学生有联系与沟通

2、晚会：举办一些能让他们溶入团体的聚会

3、教学：教师的教学会是最直接吸引学生来的内容

五、如何分班

1、混合班：不同年龄的学生在同一个班级，老师采用不同的、有针对性的教学模式来上课。

2、分班：

提问：如果你的学生不来主日学，你会采取怎样的行动？请学生轮流发言。

级别

年龄

学校级别

摇篮级：0-2

岁

幼稚级：2-3

岁

启蒙级：4-5

岁

初小级：6-8

岁

小学一年至二年

中小级：8-10 岁

小学三年至四

高小级：11-12 岁

小学五年至六年

初中级：13-15 岁

初中一年至三年

高中级：16-18 岁

高中一年至三年

大专级：19-24 岁

成人级：25岁以上

老人级：60岁以上

六、如何安排课时

a、半日：8：30-11：10或1：30-3：50

b、全日：8：30-3：50

C、晚间：7：00-9：00

七、主日学校管理架构

当谈主日学的组织时，我们须要对组织有一个正确的认识。有一位宗教教育家说：「组织不是主日学的能源，真正的能源是来自基督的同在和圣灵的工作。组织在天父的手中不过是器皿，为要完成教会传福音和教导的大使命，信徒具有这个观念，才是主日学的福气。」主日学的组织是为了更有效地完成完成神的工作。下文，我们会讨论主日学的组织结构，一般而言，主日学的结构可分大型教会和小型教会，小型教会是指一百人以下的教会，而大型教会是一百人以上的教会。

行政管理中有效的组织必须职责分明，关系确定。

在大型的教会，主日学校长带领几班教职员，若另设副校长和文书协助工作则较理想。

组织结构图只供参考，各教会可按不同的需要自行编制，只需记住在组织上要以小组为单位的准则。

总结：一个好的主日学一定要用一个好的组织，激励学生要向健全的组织方向去发展，来推动主日学事工的建立。

以下是小型教会主日学组织结构图：

大型教会组织结构图：

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第五课：如何开展主日学

（二）（本章字数：7431 更新时间：2006-8-2 13:01:21）

教学目的：学习者透过这课的学习能了解如何开展主日学的过程原则

教学指标：学习者在课堂上用一段话写出开展主日学的过程

学习提示：本课的重点在于学习初步建立主日学的技巧，为今后建立健全的管理打下基础，同时洞悉主日学事工的深刻意义，坚守主日学异象。

教学用具：

课文大纲：

一、主日学教育事工的目标导向

二、主日学教育事工的策划原则

三、主日学教育事工的教学原则

四、主日学教育事工的组织发展

课文内容：要把基督教教育建立起来，必须得到至少三方面的全力支持。首先是「牧者」(minister)有时侯我们也叫教师，其次是「教会领袖」(church leaders)，而第三方面是「全体会众」(whole congregation)。这三方面是缺一不行的。牧者是引导和牧养信徒的首要人物。他若能以培育信徒灵命成长为首要职事，致力推动信徒培育工作，那么，教育事工已成功在望了。若牧者能同时勉励和督促教会领袖们同心起来策划适切信徒需要的教导事工，那么群羊之首能在前头走，对跟随者必能产生一定的作用。若要教育能成功地建立起来，就必须是教会总动员，包括牧者、教会领袖们、及全体会众，都同心合意，有同一的看见，共同朝向致力达成大使命的目标而进发，深信主必施恩并赐能力。

一、主日学教育事工的目标导向

1、目标的作用

1、目标有助于引起教学动机：

使施教者知道为何施教；

使受教者知道为何受教；

使设教者知道为何设教。

2、目标有助于指引教学方向：

指明如何编写教材；

指明如何选用教法；

指引如何加强组织。

3、目标有助于衡量教学成果：

衡量教材是否优良；

衡量教法是否合适；

衡量组织是否健全。

2、目标的类别

一般目标（总目标，基本目标）

教学建议：

课文导引：

请学生思考主日学的建立需要哪些方面的支持？请学生写在自己的本子上，然后由教师请1—3位学生分享自己的观点。

将学生分为两组讨论：主日学教育事工目标制定中有哪些原则和主日学教育事工目标有什么作用？（时间5分钟）教师请两组的代表发表他们的观念，然后教师补充学生所提的观念，再逐点分析。

年龄组别目标

功能目标

特别目的

3、目标之制定

必须忠于基督教信仰

必须符合心理学原理

必须顾及所有的人

必须包含广泛的内容

必须注意全面的发展

必须具有目标应有的功能

必须采用简明易懂的字句

二、主日学教育事工的策划原则

1、信徒状况和资源分析

这项最前哨性的任务，就是教会要明确认知，如何针对信徒的问题和需要，提供他们应有的栽培和服务。譬如：信徒本身在生理、心理、社会、灵命上有怎样的需求或困扰？社会潮流对信徒的影响为何？信徒在教会中的参与性对自我角色发挥的满意程度如何？信徒对团契生活的适应力和配搭圣工的状况如何？培育信徒的人力资源（教师、辅导、小组长、属灵领袖等）如何有效地利用和分配？教会的硬体设备（教具、课室、图书馆、视听室资料等）资源是否足够或满足相当程度的需求？

把纸条派分每位学生，请他们写出个人资源的报表。资源可以分为有形的和无形的或个人本身和与自己有关的等等。填写完毕，由教师把纸条收集起来，并分享纸条上所写的资源。然后分析左面的内容。

2、确立目标

教育目标的确立，在于使信徒得着充足之圣经教导，以致能实践上帝的道于日常生活之中。故此，宣扬福音、教导真理、建立具有实质「相交生活」意义的团契、建立基督化的家庭、落实委身的基督徒生活等，都是教会教育工作的目标，且须逐步去规划各项实施的进度和细节。

3、安排合适的课程与节目

课程和节目要依信徒不同年龄、需要和学习能力等各种情况来设计。课程由甚么人带领？使用甚么材料？课程和节目能否激发学习的兴趣和需要？有甚么门徒训练，或事奉之职前和在职训练等的特殊活动？这些都是视个人的状况作计划，并随时预备作弹性的修改。教育课程除了要按年龄之外，还要贯彻下列的各项目标：

a.获得救恩的确据。（约翰福音二十31；罗马书十17；提摩太后书三16）

b.确知生活的指南。（诗篇一一九105；箴言三十5；哥林多前书六

12、十23，24，31）

c.掌握崇拜的意义。（约翰福音四22-24；歌罗西书三16-17；以弗所书五19-20）

d.享受相交的喜乐。（诗篇一三三1-3；约翰福音二十19-20；哥林多前书十二12-13；约翰一书一3-4）

e.进入事奉的满足。（约翰福音四

34、十二26；罗马书十二5-8）

f.经历更新的生活。（罗马书十二1-2；加拉太书六15；以弗所书四20-24；歌罗西书三5-10）

g.把握永恒的价值。（使徒行传二十六19；林前书二10，15、十三13）

4、选择适当的教材

教材的内容并不限于研经课程，然而一切的课程必定是以圣经为核心的。教材的功用和课程相同，皆应以达成教育目标为主旨。

（1）教材功能

教材必须具备三项功能：

(a)能扩展并更新信徒信仰和属灵生活之经验

(b)能培养信徒适应社会生活、家庭生活和教会生活能力；包括对基督徒的道德观、人生观和价值观等持肯的态度。

(c)能促进信徒实践信仰与生活合一的见证。

教材除有上述三种功能外，还得配合时代的变迁和生活技能上的进步，在仍然以圣经为核心的情况下，不时作必要的修订或补充，以避免内容发生不符实际需要的问题。

（2）教材选用原则

以下的教材选用原则可供圣经教师作参考：

(a)符合纯正圣经信仰的原则。

能以圣经的教训为核心和基础。

能在圣经真理的平衡性和一致性中作教导。

能有准备之圣经本文以外的教材，如历史材料、地理材料和例证等。

能有正确、清楚的神学观念和思想。

(b)适应学习心理的原则。

能合乎学生身心灵全面生长及发展的程序和状况。

能注意到激发学生的学习动机、兴趣，以及思考、应用的能力等。

能成就学生分享属灵成长的目的。

(c)切合生活需要的原则。

能确实地应用和实践属灵真理于日常生活中。

能使学生在生活的经验中，明白上帝的旨意。

能使学生脱离各样情欲，并能执着属灵的价值。

能使学生经历「为主而活」的喜悦和意义。

(d)适宜的组织和结构的原则。

能由浅入深。

能由简至繁。

能由最重要的到次要的（优先次序的组织）。

能显示明确而具体的原则。

能保持温故而知新的原则。

能提供研习作业。

能配合生活环境和教会节期的有关学习。

(e)教材保持美观和富吸引力的原则。

字图清晰。

文体易读。

装订坚固。

便于使用。

三、主日学教育事工的教学原则

教材本身固然有某一程度的传播能力，但也得借着圣经教师运用合宜的教学方法，方能将教材传达得合宜，达成教学目标。故此，圣经教师必须将几则基本的教学心理原则，运用于「以学习者为中心」的教学过程之中，使师生之间一切的「传达」和「回应」达到预期的果效：

请1-3位学生讲述自己在教学中运用过哪些教学原则？请年龄中有差距的学生来回答，教师总结分析，并列出下面的原则。

1、教学心理原则

(1)了解：了解学生是「以学习者为中心」之教学理念最基本的部分。教师对学生的了解乃是涵盖身、心、灵和社会层面之全面性的了解。了解学生为是要确知学生的问题、困难、需要和个别差异等的实际状况，以助教师提供更具创意的教导和辅助。了解能带来师生之间真实的接纳和互动，使教学的过程收获更加有意义的回应，达到灵命成长的目的。

(2)刺激：此乃激发学习者的学习动机，引起学习者感觉需要学习的感动，而让学习成为有兴趣、有价值、有必要，并成为生活上的满足和享受。

(3)指导：圣经教师不仅要提示和预备充足的学习材料、教具等，更重要的还得熟练地指导课文和有关的教材。指导学生由直接或间接的环境中，实践信仰与生活的见证，这是基督徒教师所应担负的属灵指导责任。事实上，教师的身教榜样即为最佳之属灵指导。

(4)鼓励：鼓励是引发最好学习心理的条件之一。学生在正面加强的鼓励之中必能维持长久的学习兴趣，而且还会愈学愈好，并发挥影响他人的力量。

(5)代祷：是教师对学生之最贴切的关怀行动。教师的奉献或热诚的教学，皆无法取代圣灵亲自于学生内在所做之更新工作的地位。圣经教师对「教人」的热爱应当是更胜于「教书」的。圣灵是随时的教导者。圣灵在学习者身上所施行之奇妙作为，是借着圣经教师的祷告而来的。

2、选用教学的因素

教学因内容和目的不同，而需采用各种不同的教学方法。柏尔逊(Person)认为，选用教学方法当依据五个基本的因素作考虑。

(1)教师的技术和兴趣：教师本身的技巧和热诚，将扩张或限制其教学方法，此乃教师自身恩赐和才干的一面表现。

(2)所用的课程：课程内容常会决定采用的教学方法。譬如，有些课程是为讨论而设计的，有些则为作演讲教学而制定。课程的不同组织，所应用的传达方式自然有所区别。

(3)学生的年龄：学生的年龄往往是决定使用某种教学方法的重要因素。譬如，对成年人用讨论、座谈或演讲法，可以收到很好的果效；但对幼小儿童而言，使用图片或故事的教学方法则更恰当。

(4)课程的特别目标：教师不仅要关心基督教教育的一般目标，还要关心所教授的每一课程和每一进度，所期望学生于学习之后应有的改变。

(5)环境和设备：环境和设备对于教学方法的选择也有影响。例如，影音教材就得有合宜的软、硬体设备，并在不干扰其它班级上课的情况下使用。现有的教学方法种类繁多，诸如：演讲、讨论、问题、戏剧、手工、故事、讨论、座谈、黑板画、角色扮演、视听教学、脑力激荡等方法。教学方法是传递课程和教材必要应用的媒介。

教师要选择合适学生了解和接受的教学法，即能在师生之间达成学习的美好果效，譬如：双方形成良好的沟通；达成教学的目标；满足学习者的学习动机和目标；并达到教师与学生一同长进的目的等。

四、主日学教育事工的组织发展

有了课程、教材和教学方法之后，推动这些以使教育持续进行的，就是组织与行政。组织，也有人称之为「结构」。它在教会事工中能发挥莫大的功效。保罗的书信中也曾提到建立组织的需要，他说：「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（哥林多前书十四40），又说：「„建立基督的身体„„全身都靠衪联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助„„基督是教会的头。」（以弗所书四12-16；五23）使徒行传中，教会选出七位职事与使徒们分担教会圣工，正是教会有形组织的一个实例(使徒行传六1-6）。

组织乃是应实际需要而产生的。良好与健全的组织，不仅可以维持和顺利推展教会的各面圣工，达到分工的果效，并能配合教会长远教育之目标、提高工作的效率、有效地应用各式人力、物力和财力等的资源，且建立快乐的团契生活。

1、组织和行政欠缺属灵原则所产生之困难 组织和行政在属灵的原则下进行，远比为了要应付教会任何需要而产生来得重要。因为组织和行政若离开了属灵原则，就会产生诸如下列的许多困难：

请学生用芳邻讨论行政组织的

重要性？由1-3位学生来分享他们的讨论结果。

当行政组织出现意见不合的时候，该如何处理呢？请学生分享个人对此事的看法。

分工分职而形成分等级。分别了职务权责范围，各有固定界限，个人的恩赐与独立创意的发挥受到限制，久而久之，团体的机能僵化，变成有职位者在做事，而非有恩赐的人在做事。

由追求效果、效率，变成追求可见、可计算的表面成就，忽略较不易观察的属灵价值及较长远的利益。追求成绩，也造成重利不重人、注重发展工作而忽略造就人的倾向。

人员间关系倾向角色化，减弱主内弟兄姐妹的同工关系。

组织愈强，成文的规例与不成文的习惯也愈积愈多。一方面使人浪费时间于规定而无甚么意义的事；另方面，一些有意义的事却因这许多的拘束而无法进行。

有了现实的、可见的组织系统及政策计划，倚靠圣灵引导与力量的程度有可能会相对减低。

形式组织有可能落入勉强自求生存的现象。教会的活动若一旦面对「濒死」的状况，反而诱发和鼓励这个组织之畸形和变态的生存方式，这样的组织是更糟糕的。

2、属灵的原则与功能

（1）组织必须合乎圣经与属灵组织原则，建立一个联于元首基督的身体。

（2）组织内的同工必定是有「重生」经历（约翰福音三3）、「羡慕圣工」（提摩太前书三1）、有效法基督服事众人的心志（马可福音十44;约翰福音十三14;罗马书十五2;以弗所书六6-7;腓立比书二5-8）的人。

组织必须有助推动各项活动和节目(program)进行的能力。

组织必须要简洁和清楚，将不必要的内容删除。

组织必须富弹性。组织的变更（如：增加、扩充、削减）必须要配合教会事工的变更，使圣工在针对教会的需求中得以顺利进行。

组织必须完整集中。各部门息息相关，担负起彼此建立与成全的任务。

组织必须施行分级制。为了不忽略任何一位信徒，组织就得按信徒的不同年龄或属灵程度等，设立分级、分班制。

组织必须具有民主精神。它是服在上帝的权柄之下，发挥各部门和同工之间的恩赐，互相扶助（哥林多前书十一

3、十二4-30;以弗所书五21；腓立比书二1-5；提摩太前书五21）。

3、评估

评估就是考核与检讨，是教育过程中不可或缺的一个反省步骤。评估的对象包括每位参与教育过程中的人员--教师、领袖、同工、父母、学生等。评估的内容乃针对教育过程中每项目标、课程、节目、教学方法、组织以及行政等方面所作的规划。评估是经常性的工作，它也能帮助教会在推展各面圣工之时，获得更新与进步。

以上所举之七个要目，乃是教会在推动各项教育事工之先，须加策划和详尽厘定的。而且这七项要目有其循环性，由评估中再厘定改进计划，又于实践计划之后再不断地予以评估，以达尽善尽美的地步。

将经文写在黑板上，由学生来读，教师来解释。

总结：教师强调反省评估的重要性，激励学生常常要有反省评估自我的工作。

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第六课：诗歌教学法

（本章字数：7231 更新时间：2006-8-2 13:03:45）

教学目的：学习者透过本课中的学习能在自己的教学中操作诗歌教学的基本技巧

教学指标：学习者根据老师学习的技巧正确的在自己所带的班级中教唱诗歌

学习者在课堂上运用所学习的技巧教诗歌一首

学习提示：本课介绍主日学在诗歌教学上的指导，以便教师在诗歌教学上能把握不同的教学方法及相应的原则，让教诗歌成为丰富多彩的活动。

教学用具：

教学建议：

课程引导：

老师和学生一起来唱一首诗歌

教师借着诗歌来向学生分享，诗歌《主我敬拜你》

课文分析

1、教师列出第一大点请学员思

想唱诗歌有什么目的，请

课文大纲：

一、歌唱的目的二、选用诗歌的准则

三、教唱的步骤

四、教唱的技巧

五、选择诗歌的要求

六、对领唱者要求

课文内容：唱诗赞美是崇拜里一个重要环节，尤其在青少年和儿童中更需要加强唱

诗赞美的欢乐气氛，使学生能有美好的赞美，老师就必须有技巧的带领他们,并且活跃在崇拜之中,使整个灵提升到崇拜的气氛里，让学生知道唱诗也能达到对神的事奉，也能从唱诗中得到力量与坚固信心，使整个心与神有更好的接近，如：保罗与西拉在牢中祷告，唱诗，使牢房震动，使禁卒一家都得救.罗西书3：16节告诉我们“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”，正如马丁。路德所说：诗歌成为我们今日所拥有丰富的属灵产业的一部分，是神赐给教会美好的恩典之一，但愿赞美之情渗透每一位信徒的心灵，就好像天上的光辉笼罩大地的万类。

一、歌唱的目的

1、藉诗歌敬拜神

圣经经常提到一些神所拣选的仆人，在许多时候都藉着诗歌敬拜赞美神，当一些

2、如“相处之道”课，诗歌 107

首（好心人）

3、如诗歌（有主在我船上）之

歌教导学生不要惧怕。

4、教师将一些活跃的诗歌配上

动作叫个别人表演

5、教师选用《我是主羊》的诗

歌来安静学生的心。

6、请1-2位学员分享以前是怎

样选诗歌的，教师列出选用诗

歌的准则。

能打动人引领人心的诗歌响起，总能引起我们内心对神的敬拜。

2、藉诗歌导入课程主题

教师在上每一节课前预先了解课程内容，及选好一首配合主题相关的诗歌，以至学生能更深入了解，及知道所学的一些含义与内容使学生更加深刻而且也能运行在实际的生活中。

3、藉诗歌积极影响孩子的生活

在幼小孩童的心灵中，很难以圣经来影响生活，老师要切题的选出一首即知道课文内容也知道诗歌中要他怎样去做的,从小以诗歌来影响来建立他的幼小基础心灵。

4、藉诗歌提高兴趣

小孩子在进主日学当中，他首先以这个班有什么兴

趣的东西吸引他，慢慢造成愿意来主日学，也是从兴趣中慢慢影响他对神的敬拜，在课文中老师要很充分的准备每一课，配上一些动作，使班中有活跃气氛，使人觉得不会枯燥，以此来提高

5、藉诗歌可预备孩子的心

孩童开始来主日学中他的心是很难溶与班级的，好动而很难静下来听你上课，所以老师先以诗歌预备他们的心，让他们以赞美来慢慢进入对神的敬拜，这样使教

室里就不会出现搀杂的声音。

6、唱诗歌有永恒的价值

一首有影响的歌将会使一人的生命重生过来，甚至可以驱赶魔鬼，诗歌能引动心

灵深处对神的赞美与感恩。

二、选用诗歌的准则

1、适合孩子的灵命

一些比较简单又实际的容易了解耶稣爱的一些真理，慢慢建立儿童的灵性基础。的含义与教训，让学生明白每一首歌

7、如：“相处之道”—诗歌《你

愿人怎样对待》

8、教师请1-2位学员略谈怎样

教唱诗歌。

9、教师预备一个磁带在课堂上

播放，让学员讲出这歌的原理

10、教师邀请1位学员上堂与

老师一起唱。

11、教师在黑板上划出音符突

出。

12、如《同心协力》之歌向学

2、按着当天教学的目标和主要真理

根据所教的内容及所传达的真理向儿童表明这课或歌要他怎样做。

3、教导属灵的真理

在教导的过程中不能偏离圣经，把属灵真理以简单扼要的方式向儿童讲解，使学生能简单而深入分析了解，让学生对诗歌有思考，有情感。

4、思想集中在神身上制造祷告气氛

以诗歌来集中学生思想到神的身上，从赞美中感触神认识神，引导他们祷告，他

们的心在神里面敞开向神发出感恩。

5、用一同进行的活动把孩子联合起来

用一些诗歌活动把儿童联合在一起使儿童感觉在主日学里可以用诗歌赞美神，并

能使他们在主日学里互相帮助懂得爱人帮助人,建立家的温暖.三、教唱的步骤

1、先作示范唱（或磁带播放）

老师将要教的诗歌抄在板上或纸张上，在准备教时，先很有感情投入的示范，唱一下，或把准备好的磁带放出来，先刺激学生的听觉，也让学生明白这首歌的原

理怎样。

2、接下学生随着唱

老师示范后就让学生随着唱，学生可以用哼法也可轻声唱，老师唱响一点使学生跟着老师的旋律轻声哼，一直等到全部学生完全哼会为止。

3、突出难点诗歌

老师要注意音符上有些是半拍休止节奏关系，一些比较难的要突出，并加以重复，让学生学会明白，因此让一些诗歌不会乱唱出错。

4、解释歌词意思学生会唱后熟悉了，老师要解释歌词所表达

d、第一拍打完之后，向反方向减速到右上角做第二拍的点之前动作，但因第二拍

13、教师在课堂上示范教学员

做4分之4拍的拍子。

生解释要同心。

都是对他们有帮助，也表达一些真理学生知道后更投入的去唱。

四、教唱的技巧

不要千篇一律：很多老师其他方面都很好，能解释也懂音乐教法，但总是在教诗歌中经常老一套，每次这样方法，以至学生厌烦没兴趣，教师要自己去创意，下面提供一些供参考：

1、分组：分男女分别唱一次，如果班中人多也可一排一排的唱，也可指出一些特征：如穿夹克衫的同学唱，穿红颜色的同学唱，长头发的扎辫子的同学唱，左边的同学唱，右边的同学唱。

2、轮唱：先由一组开始唱，等他们唱出两拍或根据节拍特点先唱后另一组就开始唱，不要听着第二组所唱的，只管自己唱下来，第二组也一样不要被第一组的音拉走，唱到最后一句时，第一组反复唱两次与第二组合拍一起结束，也可由老师先唱学生跟，方式一样。

3、换词唱：在有些歌曲当中比较简单的可以换词的，老师可以将某个学生的名字换在里面：一个个的轮过来，当然人数不多可以这样，让学生感觉好玩，他们会数着现在轮到谁了，有些也可以把你改成我，你们改成我们。

4、击拍唱：对一些大一点的学生可以教他们打拍子，让他们懂得拍法、强弱拍以此明白一首歌的节奏，和拍数，例：二拍的打法2/2,2/4

a、预备位置：下臂保持有腹部的水平位置。

b、预备动作（点前的动作）从预备位置慢慢减速到左上角（左角）的位置。

C、顺着原来的路线预备位置加速做（点）成为第一拍。

从慢到快，看谁的演奏毫无错误。

14、例：可10：46-52《瞎子

巴底买得医治》课，诗歌《

从前有一瞎子》教师请1-3位

上堂表演唱。

15、教师请3位学员到前面做

音乐演奏方式。在自己身上做

为弱拍，所以大约举高到第一拍预备动作的一半高度即可，然后再由右上角沿原路线加速到腹部的预备位置做（点）成为第二拍。6/8拍也可以用此打拍法。三拍的打法：3/4，3/8 a、预备的位置将右下臂保持在腹部的右侧。

b、预备动作（点前的动作，亦即第四拍的点后

减速）由预备位置减速向上举到脸部的位置。

c、由脸部的位置向腹部中央加速做（点）成为

第一拍，随后减速到胸部中央。

d、胸部的中央向腹部左侧加速打点，成为第二拍，然后减速到胸部左侧

e、由胸部左侧向腹部右侧加速打点，成为第三拍之后，减速达到胸部右侧。

f、由胸部右侧向腹部右侧稍偏左加速做点成为第四拍

5、上台表演唱：以不同方法与特征叫个别学生上来唱，边唱边作动作。如按地方不同分，按同一姓名分，按颜色衣服分别叫不同的学生上台动作唱.6、音乐演奏：

a、说明：现在教大家弹一种新式的琴，没有学过钢琴的也能弹，一学就会

b、规定：唱某个音时，要做以下的动作

do：两手按在肚子上以“肚”之音代do

Re：两手放在眼睛下面以“泪”之音代 Re

Mi：两手按在眉毛上，以“眉”之音代 Mi

Fa：两手压在头发上以“发”之音代Fa

So：两手向上张开，以“手”之音代so

La：两手在头部上方拉在一起，以“拉”

之音代La Si：两手按在膝盖上以“膝”之音代Si

c、方法：带领者先教大家慢慢作Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si、Do、Si、La、So、Fa、Mi、Re、Do作熟之后，选一首圣歌，把歌谱

唱熟，配上动作，唱到什么音就作什么动作，中小：10-11岁（B—D：7-2）

高小：12-14岁（A—D：6-2）

16、老师请一位学员站起来读

字唱其他人一起唱例：《因信

得救》之歌

17、教师在课堂上示范唱韩语与温州本地话，请学员唱他们的本语。

例：赞美耶稣之歌可用韩国语来唱。

教师选出一首《小羊之歌》来做示范

d、注意：带领者自己要先熟悉，以免出洋相；选用圣诗要大家都熟悉的；可分成二、三边轮流演奏，看哪边的演奏技术比较高明。

7、读字唱：（说唱）在一些歌曲当中有些有快板味的，请一学生以读字唱，其它同学唱诗歌，把一首歌有趣的记住。

8、创意唱：一个老师对小的这样动作，对大的也用这样动作，长期使用学生会乏味，来一点新方式，使学生在知识长进在意义上增加。（如：本地语唱，英语唱，闽南语，广东语，韩国语等等方法）

五、选择诗歌的要求

1、适合年龄对象：根据班级程度来选择歌曲

A.歌词：浅白（小孩子要用一些词语比较浅的）易懂（不要把一些词带有思想性与神学性的歌来教）

b.节奏：简单、明快（如一些歌比较短，词义简单节奏短明快又切实际）

c.旋律：要平稳,不要音律波动太大的诗歌.一些波涛式的歌，它的起伏波度太大会一下子高，一下子低，如5 5´差距太大，很难发音。

d.音域：音域要适合各级年龄。小孩子没有操练是很难发出高音，少年的时候有些由于发育的过程声带开始变音,所以要尽量在他们适合的程度.启蒙：4-5岁（D—A：2-6）他们这个年龄只能在调的2到6可以，如果用F调就不行了，会损环幼小的声带。

幼稚：6-7岁（D—B：2-7）

初小：8-9岁（C—C：1-1）

教师请1-2位学员在课堂上站起

来分享作为领唱者有哪些要求。

活学活用

教师请一位学员上台来做诗歌

示范，诗歌学员自己选

大约从12-16岁时段出现变音，有些10岁开始，一直到18-20岁，左右稳定，不要勉强叫男孩唱。

2、符合主题的诗歌：一些跟课文主题相关的歌来教使学生或儿童更加容易记住或明白当天所教的真理原则，能够从诗歌中体会。

六、对领唱者要求

1.要熟悉诗歌：教唱者不能临时准备，不能草率选择。

2.要投入唱（有感情）：每选一首歌时自己先受诗歌的感动，很有感情投入，使学生感觉到诗歌对每一个心灵的触发。

3.要常教新歌：当然在教新歌前要复习以前学过的歌，不能有喜新厌旧的观念，在教歌当中不要太多的讲，这样会使学生有机会制造捣蛋的机会，教唱者不要让儿童大叫，以免损害声带功能。

4、要懂一些乐理：作一个教师最起码懂一点七个音符的读音，也要懂得拿起诗歌就能唱，但不要教错了，以免瞎子领瞎子一起进误区。

5、要有序整理：在教歌前，先选好歌曲，并有程序性的备下方式及步骤的教案，并看清是否适合所教的学生。

唱诗对神的赞美，可以在学生的心目中奠定对神敬畏，也是建立崇拜的重要组成部分，所以，教师要不断的温习诗歌教学，也不断的创新，使诗歌的教学成为学生同享神恩，产生对神崇拜的过程

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第七课：金句教学法

（本章字数：7551 更新时间：2006-8-2 13:07:18）

教学目的：学习者透过本课中的学习能在自己的教学中操作金句教学的基本技巧

教学指标：学习者根据老师所提供的内容设计几种金句教学方法

学习提示：本课介绍金句教学对学生的价值目的及意义，提供不同的金句背诵的示范并强调在运用本方法应注意的事项，更好的引领学生能认识神的话。

教学用具：

课文大纲：

一、背金句的目的二、背金句的方法

三、背金句的要求

教学建议

课程提要：

老师板书课文大纲

课文讲解：

在我们教课的过程中，经常会请学生背金句。但我们为什么请学生背金句呢？

（学习者芳邻讨论）

老师请几位学习者回答所讨论的问题，后老师总结并讲解第一大点。

课文内容：主日学学习最离不开的一个环节就是背诵金句（经文）无论从年幼到年老必须强调背诵金句，因为将神的话记在心里，可以在生活中活出神的话，但如何才能将背诵金句成为愉快而有兴趣的事呢？使主日学的金句背诵成为一种享受，教师就必须要了解一些背诵金句的方法，以更好的引领学生背诵金句。

一、背诵金句的目的

1、背金句是神的吩咐（申6：6）

圣经申命记六章六节神对当时的以色列人有一个很重要的吩咐，就是要他们去诵神的话，教导神的话，这样才会按神的话去行，若没有记住神的话又如何能照神的话去行呢？背金句是神对我们的吩咐。

2、是儿童认识神的话最佳期

是一生中记忆力最佳的时期，我们当好好把握这段时光，将神的话教导他们，有时圣经的文字对儿童而言，可能有些深奥，主日学的老师有责任以深入浅出的方法协助他们了解其中含义，使儿童认识神的话，俗语说：三岁记到老。

3、使神的话成为儿童的引导

使儿童只会背经文而不教导他们将这些经文成为生活帮助，那将是一件极为可惜的事，教师应将所背的金句，贯穿在当日主日学课程，好比在织一件串有许多珠子的毛衣，在需要时，套入一些所要背的金句，如：讲亚拿尼亚与撒非喇的故事，当提到亚拿尼亚欺哄使徒彼得时，可请学生背一下当日金句“不要自欺，神是轻慢不得的”（加6：6）这样使儿童更易明白金句意义，也使他们知道神的话是他们生活的引导。

4、达成当日课程真理的教导

在选择金句一定要配合课程，在教材上可能已经提供了背诵的金句，但有时未必都适合你所带的主日学学生，老师便要另选一处金句了，好比一个精明的家庭主妇，根据家人口味及健康料理菜肴，不一定要照食谱一成不变。

学习第二方面：

老师提供金句（申6：6）

学习者根据这句金句在自己的本子上写出怎样让自己所教的学生学会背这金句（老师先不检查，学习了第二大点后，学习者自己对照并找出错误之处）

老师出示金句图画

太24：35“天地要废去，我的话却不能废去。”诗119：105“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”

例申6：6“我今日所吩咐你的话，都要记在心上。”

例：加5：22-23“圣灵所结的果子就是仁爱，喜乐、合平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

教师在课堂上指名一位学员的特征站起来背诵

二、背金句的方法

1、金句图画

材料：书面纸，奇异笔

课前预备：如果今天的金句容易用象征的记号全部画出来，则可发挥你的想像力，先将金句写在书面上背面用图画方式逐字写出金句来，若实在想不出可用字直接写出来。

课时活动：先给学生看“用图画表达”的那一面金句，学生一定很有兴趣，也可先指着金句图画读一次给他们听，再看后面金句让学生念几次，再看“金句图画”念几次，直到背熟为止。

2、组合卡

材料：卡纸、奇异笔

步骤：课前预备如果今天金句比较长的，难以记住与不易背的，教师可用简单的方式，把金句切块写在卡纸上，可用不同类型的文字写成。

课时活动：先让学生看整句金句，然后念几次再用抽背法把金句卡上的金句背出来，用不同的方式引起兴趣。

3、手指应用

材料：小块纸张，奇异笔、剪刀、双面胶

课前预备：教师先清楚当天金句是否适合用手指应用，若可以教师先要大小纸剪贴好，写上词组金句正好一双手都用上。

课时活动：学生读熟金句，若有些次序难以记住，就用双手配合，将金句套在手指上，学生感觉手指用处更有兴趣与容易记住其金句。

4、指名背诵

课时活动：如果老师长时间想不出什么方法，就用简单且每人参与的活动.运用指着某位学生的名字，或特征来背，让他们感觉有兴趣又好玩。

5、金句诗歌

教师教学员做一首金句诗歌例：赛54：10“大山可以挪开，小山可以迁移，但主的慈爱永不离开你

学员按弗5：16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。这句写1-3个问题，在课堂学员回答教师的提问

教师在黑板上写上西3：17“无论作什么，或说话，或行事„

边擦边让学生背会

材料：诗歌、挂图

课前准备：若你所教的金句，已有写成诗歌，可以教学生唱这首歌，将它背来，老师要找出现成的诗歌挂图，也可以将诗歌有关图片剪成，将歌词与谱也就是金句写在上面。

课时活动：用现成金句挂图，必须要挂在大家看到的地方，并向学生说明这首歌的经文，也是今天要背的金句。用教诗歌方式或教学生唱会金句诗歌，但不要太长，不易背的来教。”

6、金句提问

材料：纸张

课前准备：在当天所讲的金句中若有需思考的内容，就可以事先例好关于本金句的问题。

课时活动：将例好的问题让学生找出答案与个人理解。

7、金句拼图

材料：色彩较浅的月历纸一张或旧杂志上的图片一张，剪刀、深色笔

课前准备：在日历纸或杂志图片上用深色笔写上金句，也可写在背面，依学生年龄将金句分别剪成5-25块，将剪成的纸片存放在信封袋内备用，以免丢弃。老师自己先试一次，可多做几份，以便分组比赛。

课时活动：将拼图置于桌子上，让学生同心协力拼成，就可查出金句内容，也可分开比赛，各组一份，看哪组先找出金句内容，老师略带解释金句含义，在人数少的班级也可一人一份来进行活动。

8、黑板应用

材料：黑板或白板，板擦，粉笔或奇异笔

课前准备：先将所教的金句写在黑板上或白板上，一句一行。

课时活动：让学生念一次板上的金句，教师解释意义，慢慢地擦掉几个重要字或词，学生念几次，再一行一行的擦，使学生不断的背，这样就熟悉金句。

9、金句火车

教师在课堂上做一次金火

车的活动申6：6“我今所

吩咐你的话都 要记在上”

教师向学员提问看到这

小女孩会想到什么故事

请1-2位站起来做金句倒

背活动箴：17：14朋友及

时常亲爱，弟兄为患难而

生

教师将预备好的填空内容

写在纸张上挂在黑板上, 请1-2位学员把它填充好.课前活动：将要学的金句让学生熟背，嚼字清晰

课时活动：在班中学生15-25左右，一人一字从头到尾背下来，这是在考学生的集中力，谁卡住了就要表演节目，或罚读或背几次再从卡住这里开始继续。

10、金句手工

材料：硬面纸，彩色纸，奇异笔，剪刀、毛绒线或针

课前准备：将有些金句用制作手工方式，作一个小女孩，将

她头部剪成圆形，画上五官，用毛绒线打成三角辫子，缝在头部圆形上，再将身体剪成倒梯子型，在后面写上金句。

课时活动：拿着已制作好的手工来上课加上它的漂亮又好

做，后面还有金句，使幼小儿利用感官上的触视觉来增加他们兴趣，又容易记住当天金句，也可作毛毛虫来背金句。

可5：36下“不要怕，只要信。”（睚鲁的故事）

11、金句倒背

课前准备：老师要注意比较短的金句才适合，自己先试几次

课时活动：一些短的可用不同方式使学生有兴趣，有新鲜感。

12、金句填空

材料：收面纸一大张，数张金句纸片，双面胶、黑板

课前预备：在纸上写上金句，留着几个词句不写上，要留上空位，将空处的词句写在纸片上，大小要与书面纸空处相合，并在纸片上贴上双面胶。

课时活动：将已准备好的大书面纸挂在板上，请几位学生帮忙拿着纸片，然后问学生回答空格内应贴上哪一张纸片，学生若答错，请他们再试，不要急着贴上，答对后，再请拿着纸片的学生撕下双面胶贴在正确的空格上，请回答者与拿着纸片的学生一起把金句读出并背过来，老师解释含义帮助学生背熟。例：罗4：25耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为我们称义。

13、金句擂台

课前预备：老师将一季度的金句加以复习，熟背，记住各卷书名与章节一对一

课时活动：学生把一季度学过的金句读熟背熟，记住书卷名与章节后再进行至一的背金句看谁能在最短的时间

最快速度背出金句，看谁背得多嚼字清楚一字不漏成为吉尼

斯纪录, 给予奖励。

14、金句解密码

材料：书面纸、笔 课前预备：在书面纸上画上方格，格数用10×10或5×5较易懂，也不易弄错，把金句任意填在方格内，其它多余的方格可用一些与金句无关的字或音符（相同的字写一次即可，在书面纸下方，按金句顺序将号码标明出来，先掩盖再告知）

课时活动：请学生上台将方格里的金句用数字标出，把金句次序写出，老师解释，并请写出的学生读一次背过来。例：箴9：10“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”

15、金句谜宫

材料：收面纸，黑板、铅笔

课前预备：在半开纸上画妥所需要的格子，将金句有条件地任意填入格子内，每字应在上一个字上下，左右或斜右上、下、左、上、下的位置，以至金句能串连起来，先以箭头标出头一个字，再依次序将金句用箭头标出。↓代表向的字，→代表右边的字，↑代表上面的字，←代表左边的字，↖代表左上角的字，↗代表右上角的字，↙代表左下角的字，↘代表右下角的字。然后检查是否正确，每项可以只有一处金句，也可以二、三处金句，在空白内任意填上其它字。

课时活动：将金句谜宫贴在黑板上（向小朋友说明神用云柱火柱引领以色列人出埃及来到迦南美地）开始时，请学生轮流按次序用箭头指出，并在方格内已找出的字写在黑板上，如用多处金句可用不同颜色笔画出，再用你擦我背的方式让学生背来。例：约8：12耶稣

又对众人说：“我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”太16：16你是基督是永生神的儿子。彼前3：24上他被挂在木头上亲身担当我们的罪。林后5：4神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

16、金句游戏

材料：硬卡纸，双碳胶、奇异笔

课前预备：将硬卡纸剪成一大块，一块一个字写上，根据金句的字数，剪成数张，在纸张

后面贴上双面胶，用不同字法写上。

课时活动：教师根据金句数字请几位同学上台，摸号记住自己号数，将双面胶撕开贴在学

生背后，一人一张，先是完整的金句，让下面的同学读，并背过来前面几位面对同学，教

师等每位会背后，将其完整的金句报号打乱，反复几次后，不能让下面看见背后的字，再

请下面的一位学生站起来能否指出哪一位是第一个，哪一位是第二、三、四最后一字等，前面的人不能出声，听一人指出后，叫他自己到后面看是否正确，如打对就有奖,上面人

没奖，如果接连三、四次无人答对，那奖就归上面几个贴着字的人，不断的打乱，再请人

指出，使学生更加有兴趣而且也在考记忆力。例：创12：1起初，神创造天地。

17、金句表演

材料：书面纸，奇异笔

课前预备：把金句写在纸上，先让学生明白金句的意思，然后想相，这些词句用怎样的手

势，来帮助学生容易的把金句背下来，例：“耶稣基督”——两手食指比成十字形，“昨日”

——右手大姆指向背后，表示过去。“今日”——右手大姆指指向地面，表示现在，“直到

永远”——两手的食指及姆指合拢，分别从中间向外做拉长长的横线状，表示“永远”“是

一样的”，右手食指比一，左手插腰上，表示一样的，运用想像力，多操练将手势运用自

如，贴切的将金句意思表达出来。

课时活动：让学生念几次金句，在他们念时，老师边做手势，也请同学跟你一起做几次，然后把纸张拿开，老师做手势，学生背，再交换一次，也可

用特征法让学生边做边背，这样很快就记住金句了。例：

“力量”——两手握拳，由下而上用手比划。

“祷告”——两手合拢，双眼闭上，做祷告状。“你”——食指向前指。

“我”——右手姆指向自己

“你们”——右手掌摊开向上，由胸前伸向前去再向右挥去

“我们”——右手拍胸

“他”——右手姆指向指右边

“他们”——左手掌向上摊开，直接由胸前向左挥去

“赞美”——拍手

“喜乐”——双手成拿苹果状向上举，一面左右转动

“实实在在”——右手握拳，上下用力挥动

“荣耀”——双手举向天，抬头望天

“尊荣”——双手交叉于胸前，低头闭目

“得胜”——双手之食指比成“√”字型

“思念”——食指指太阳穴，然后向外画小圈状。

“承受”——双手掌向上向胸前回收，然后双手轻抚于胸口上。

“跟从”——双脚踏步

“快跑”——两脚一前一后稍微弯曲，两手弯曲握拳前后摆动，作原地跑步状。

“平安”——双手交叉胸前，手肘抬起轻摇头稍歪一边，表示出安祥的样子

“赦免”——双手手指并拢，由胸前向左右两边下方用力挥下去。

当然还可以用其他方法，这要老师自己去创意。

三¸领背金句的要求：

1、较难的字要注音

有些不好读的字孩童尚未学过，要在旁边注上音标，必要时一定要先查字典，以免教错，造成学生先入为主的观念难以纠正，如“玷”污念成“沾”污。

2、太长的金句可只背一部分

有些金句比较长，意义难懂，不易小孩子背，教师可将省略一部分，将配合主题的句子背下来即可，但切记在省略时不可将神的话语扭曲了。如加6：6后半段：“人种的是什么，收的也是什么。”不太切题的将省略了

3、解释内容要简单扼要

有些老师在解释金句时，把另一个老师要讲的圣经都给说完了，儿童仍未把金句背下来，所以一定要充分妥善的事

前预备，以最浅显易懂且扼要的言语，把神的话解释清楚，因此，在教学生背时先解释含义免得不致于浪费在不懂的经文上。

4、要在讲圣经故事前背诵金句

在讲故事前背金句有个好处是，能在故事中穿插运用，孩子藉着故事能更了解金句含义，孩子将神的话更生活化的运用在他身上。

5、不忘复习上周的背诵金句

有些老师只教当天所学金句，忽略了温习已学过的金句，因此 造成孩童回家时形成遗忘的不良习惯，因为老师没复习使孩童不重要就没花心思去牢记，老师每次在教新的金句前，先复习前一两周的金句，促使孩童在来主日学里先回忆所背过的金句，也可在班上选一位值日生，负责在周间打电话或家访提醒其他同学背金句，也可采用，将金句写或贴在联络本上回家背诵。

6、在每一季可选一段或整章的经文给学生背诵

根据大部份的主日学教材上都是一课一节金句，也无机会背一些较和的或整章的经文，因此建议在每一季当中，除了每课的金句外，也可选出一段或章或篇的经文鼓励学生回家背诵在一季中进行比赛，让家长来做裁判，分一些奖品或奖状给优胜与参与者。如：林前

十三、太五1-

18、罗

十二、诗十九；一00：一0三：一四八；一五0、主祷文等歌罗西书中曾提到，要用诸般的智慧„„教导„„。

让学生能在不同方式的引导里背诵神的话语，对于学生而言是一种对神话语的爱慕的激励，也能体现出你教学的丰富多彩，活泼有趣，能使神的话语深烙在学生的心版上，发挥功效，在他们里头流露属天的生命。

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第八课：故事教学法

（本章字数：3097 更新时间：2006-8-2 14:26:43）

教学目的：学习者透过本课中的学习能在自己的教学中操作故事教学

的基本技巧

教学指标：学习者根据老师所提供的经文写一个故事稿

学习者学了本课后在课堂上讲故事

学习提示：本课介绍故事教学法的价值、结构、及对故事的整理如何在 课堂上应用，对于教师讲故事时应把握的基本要素。

教学用具：

课文大纲：

一、故事教学的价值

二、故事的结构

三、故事的整理

四、故事的应用

五、对讲故事者的要求

课文内容：在四福音中，经掌提到耶稣运用许多的故事教导门徒及众人，也运用故事来表明某项真理的原则，许多的故事成为人脍炙人口 的经典、精品，例如：浪子回头的故事，财主与拉撒路的故事等等。足见故事对教学起着一定的作用，故事教学不但是每位主日学教师应把握的教学法之一，也是老少皆宜的教学法。故事是指教师以生动的叙述某些事件（包括真实事件与虚构的事件）给学生或听众听，使听众能从中得到帮助，将一篇故事讲得精彩在表达上的恩赐必不可少的，它不是毫无头绪，杂乱无章的将一些事情告诉人，而是需要很好的预备与技巧，经过有序的整理，投入自身的情感，将人或物活生生的带到听众跟前，故事常运用在主日学的教学之中，透过故事来阐述真理，使真理更具生活化，易懂，也使学生更容易理解与记忆。

一、故事教学的价值

1、故事对不同的对象都具有吸引力

故事是一种老少皆宜的教学方法，对于青中老年都有一定的兴趣，对人的影响也很具有说服力，及很有造就性。

2、故事能使抽象的东西变为具体

而且故事的形式虽然没有太多解释，而仅仅是一个事件的演变，但更能表达事物的意义，有许多抽象的名词透过一个故事就能清楚表明。

3、故事的教训纯正，实用，客观、说服力强

一个好的故事远比一篇长篇冗长的说教论理更表明事物的内涵，让人一目了然，而且深入人心，更加有说服力，这是故事最大的优点。

4、表达的主题清楚，突出

许多的说教很容易让人如坠入云里雾里，说了许多，却依然不明白要讲什么，运用一个故事来表明时，就让人很清楚的明白教学建议

引言：老师请1位学员读路15：11-32。请学员自由分享本段经文的教训。

课文讲解

向学员请问你们喜欢听故事吗？请个别学员讲解故事有哪些价值？

所要表明的事物，拿单先知指出大卫所犯的罪时，就运用了一个故事，很清楚的表明了大卫的犯罪，让大卫能为自己的罪而忏悔。

5、耶稣经常使用故事

耶稣是非常善用课堂故事的人，在四福音记载中有许多 耶稣所讲的故事，甚至有些故事到今天依然是这样的脍炙人口，成为经典之故事，如浪子回头，财主与拉撒路等等。

二、故事的结构

1、引言：引言是指一个故事的开头语，它不是故事的内容，但与故事的内容相关联，目的是提起兴趣和引入主题。

A、联想式引言：是指根据一件物品或其它事物联想到这事后面所要指的事物，也比如在天空中飘着白白的雪花就会想起十二月寒冷的冬天来临了。

B、问题启发式引言：是指一些平常看到或碰见的事情以问题来引入所要传达的故事内容。例如大卫的故事，在你每次看见两个人在那打架，一般都是大个子打倒了小个子，这次就不同，却是小个子把大个子打倒了，这其中的奥秘在哪里，那就请听下面的故事大卫打败歌利亚

C、承前启后式引言：是指在上一节课我们知道了内容，这节继续承接以前的内容引出本课故事。

D、没有引言的故事：是指不用什么引言方式来进入所要讲的课程。

2、情节：是指由时间、人物、地点、事件、主要人物，情节演变等构成，情节是故事的中心内容.内容往往是几个主要人物形成,主要人物是指问题发生在谁身上，谁就是主角，解决这问题的人他也是主要人物，当问题解决，那个地方是高潮。

3、高潮：指问题得到了解决的时候是高

潮

4、结尾：指讲完故事进入了高潮然后带出一些教训，是最后一些交代。

三、故事的整理

1、明确主题

每一个故事都应有明确的主题,为什么要讲故事，讲故事是为了表达一种思想观念。例如：在路10：25-37中好撒玛利亚人的故事,目的是要律法师知道要爱自己邻舍，有些人讲撒该的故事却不讲撒该为何寻找耶稣却讲了一大堆撒该所爬的桑树怎么直等等,是偏离主题的故事,这些故事对于听众就没有意义了。

老师与学生一起来看好撒玛利亚人的故事，请个别指说出这故事的纯正在哪里，耶稣在这里要指明什么实用有客观的说服力。

请学员列举几个耶稣曾经用过哪些故事

教师出示将做好的彩衣手工及已画好的白雪纷飞，请2位学员站起来联想这些物品会想到什么故事。例约瑟的父亲送给他一件漂亮的礼物---彩衣。却带来一个很大的麻烦。

教师请1位学员回答平时看见的是大人打小孩还是小孩打大人。

教师出示一张撒该的图片，请学员说出该故事的主题。

教师提供浪子的故事，请学员找出这故事里需要哪些辅助的资料。

2、收集材料

指从一些书集，圣经、生活经验，见证等来收集辅助，如：在讲耶稣讲的好撒玛利亚人这课时，就需要一些有关材料，有利未人，撒玛利亚人，祭司、强盗、耶路撒冷到耶利歌的路线、客店、驴、一些人物、经过的地点等一些重要的资料整理出来。

3、整理与想像：指把故事中的八何：何时、何地、何事、何物、何人、为何、如何、何关等，整理出来，并富有想像力的空间但想像要客观,应是有可能的事实，想象还要独特富有趣味性

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第九课：故事教学法

（二）（本章字数：2031 更新时间：2006-8-2 14:29:12）

教学目的：学习者透过本课中的学习能在自己的教学中操作故事教学的基本技巧

教学指标：学习者根据老师所提供的经文写一个故事稿

学习者学了本课后在课堂上讲故事

学习提示：本课介绍故事教学法的价值、结构、及对故事的整理如何在课堂上应用，对于教师讲故事时应把握的基本要素。

教学用具：

课文大纲：

一、故事教学的价值

二、故事的结构

三、故事的整理

四、故事的应用

五、对讲故事者的要求

（第二课时）

四、故事的应用：

1、让学生参与在故事中

故事许多时候都是以讲为主，但有时让学生表演

故事同样具有一定的效果，而且让学生参与故事，使他们更体会故事中的意义，除了演以外，也可用提问的方式让学生参与故事中。

2、使用视听教材

课前布置一些图片，在故事的内容发展中用展开 连环图，使学生运用感官性的了解，开发儿童的创造思维和想像力，并增进注意力。

3、故事前后的活动设计

采用一些提问，游戏劳技，创意性的活动增强对故事的了解，可以使学生更能参与故事中，也可促进学生对故事的兴趣。

4、念故事

有时教师也可用个故事稿来念读故事。

五、对故事者的要求

1、手持圣经

教师举例撒该故事请学员扮演撒该与进城的人等不同身份

教师在课堂中展示浪子故事的连环图

教师出示一些手工制作品—百合花，教每位折百合花，如；太6：25-29。

教师预备一份故事稿，请一位学员在课堂上生动的读故事。

市面上有很多童话神话，小说等虚构的故事出售，为避免年幼孩童把圣经的神迹奇事当作虚构小说，教师必须手持圣经来讲故事，这样能让小孩子明白

圣经是神的话，其中的故事是真实的。

2、要认真热诚

讲圣经故事要充满热诚，心中满有火 热与诚意的 态度，能让学生感受到圣经的重要性。

3、要强调应用

单单讲圣经故事是不够完整的，教师要把零点理贯通到学生的日常生活上，让他们学习如何实践真理

4、要有说服力

讲圣经故事要有很强的说服力，仿佛面对地狱旁边的人要有智慧的设法说服他摆脱险境，抢救他的灵魂因此 老师讲故事中不但要动听还要有说服力。

5、穿着要合宜

讲故事的人是关键人物，要注意细节，对故事很有帮助，教师的衣着不要奇装异服，要朴实，保守而高尚，适合场合。

6、仪容要整洁

整齐清洁的衣着，面容和蔼可亲，吸引人，不要浓妆艳服，以免造成学生不良现象。

7、姿势要挺直

姿势要自然，挺起肩膀，不能低头，稍微走动，以轻松的身子，自然的姿势配上故事情节表情要随机应变突出喜怒哀乐，用语要幽默生动，视线注意每一位学生。

8、手势要自然

手势要控 制得宜，不过度挥动，不要出现挖鼻孔，抓头等现像，要做到从容不迫合情合理。

9、嗓音要悦耳

好的嗓音在于放松喉咙，适当的呼吸和集中声音，但如果讲故事者若缺乏诚意，有再好的发声训练，有最好的金嗓 子，也只不过像鸣的锣，响的钹一般，如果出自内心的话听众很快就不会注意你的嗓音了，要清楚悦耳生动。

一个故事的好坏在于教师对故事的全面消化的多少而论，教师越了解故事情节。就越容易讲好故事，许多时候，教师为了应付上课，而随便看了一下故事，就上课，这些就枯燥无味，所以教师要书面整理故事，让自己方便了解故事情节，更有逻辑性的整理，才能有更好的故事。

活学活用：

请没位学员写一篇故事稿或是讲一个故事。

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第十课：游戏教学法

（本章字数：4815 更新时间：2006-8-2 14:32:18）

教学目的：学习者透过本课中的学习能在自己的教学中操作游戏教学的基本技巧

教学指标：学习者根据老师所提供的内容设计几种游戏教学方法

学习提示：本课提供不同的游戏教学法，使课堂丰富多种多彩，同时，提出应用游戏教学法的注意原则，使教师能更好的应用游戏教学。

教学用具：

课文大纲：

一、圣经游戏的目的是什么：

二、游戏活动的价值

三、游戏活动的设计与应用

四、圣经游戏要注意的几方面

课文内容：游戏教学是一种即用脑力又用体力精神的教学活动，是一种动静结合的教学方式，虽然不是所

有的学生都喜欢游戏，但游戏教学能使你的上课，更富有趣味，透过游戏可以拉近与学生的距离，一个好的游戏活动，使学生身临其境的体会上课的内容，更能去张扬学生自我的个性。也可促进学生之间的关系，老师也可顺势力导，寓教与乐，学习成为玩的部份，玩也成了学生的部份，这是主日学教师必修的课。能提供师生共进的机会，课堂成为学生感兴趣的地方

一、圣经游戏的目的是什么

1、增加同学们的圣经知识

教学建议

课程导引：

请学员分享生活中玩游戏的方法和乐趣。并请一到二位学员作幼年的游戏。

课文分析

讨论：请学员左右邻舍讨论玩游戏的目的。

藉着游戏使他们更加懂得圣经所要表达的意义，并以思考性与体力性来增加知识，懂得运作，并且知道圣经知识是包罗万象。

2、引起同学们读圣经的兴趣

有些活动能激发学生对圣经的兴趣，在游戏中知道并尝试圣经的味道与广博的意义。

3、培养团契聚会生动活泼的气氛

在游戏活动中使他们感觉到团体的精神，使他知道在活动中互相帮助的精神，并且也觉得在聚会当中不会枯燥，加入游戏活动让学生感觉到主日学里有意义，使聚会有活泼的气氛，学习也变得活跃，使疲累与压力都化解开。

4、促使团契的同学们彼此认识打破隔阂

在很多的主日学团契里同学之间没团队精神，有很多地方性的观念，一批批学生彼此从不来往，所以教

教师请学员思想游戏活

动的价值，后请个别学

生，在课堂上站起来谈谈

教师做以分析

教学活动：

1、瞎子得医治——瞎子吹灯游戏，教师请一位学员上来蒙上眼睛，在原地左右转三圈，再上前来吹灭蜡烛。

2、主耶稣说：“我是好牧人，我认识我的羊”（约10：14）。可以做“失落的羊”的活动，老师选一人当牧人叫他认识一下下面的人，再叫他出来在外面，老师将里面藏一位当羊，然后叫外面的同学进来找出那只羊迷失了，接连几次轮换玩。

3、路18：9-12税吏与法利赛人的祷告，请两位同学扮演他们的祷告态度

师要以团契活动来鼓励同学彼此认识，互相交往，帮助，让同学之间有爱，有关怀，因此就打破了隔阂。

二、游戏活动的价值

1、提供反复和加强圣经教导

在你所教的内容当中可以运用比较简单的游戏方法来加强学生对圣经教导的教训，实践在生活上使学生记住并理解当天所传达的教导.2、培养自我观念

你的班级中可能看上去都积极参与，但有否发现个别学生他不参与的原因呢？他的内心很自卑，作事不主动，不积极老师要去了解他们的原因，并且帮助他们克服自卑感。

3、使学生主动反应，建立学生互助精神

在上课当中老师不要只顾自己讲象浇花式只注灌，而不注重学生反应，老师要多多让学生在课程当中主动的反应课文中的一些问题，所以借助游戏激发学生的主动，并建立学生团体互助精神，因此更好的有助于教学。

4、促进儿童心智发展

对一些学生他们对一些课本上都已了解一些内容，老师以游戏方式让他动脑发掘存在他脑里的一些知识内容。

三、游戏活动的设计与应用

1、课前游戏

A、引论游戏： 老师要讲一个以学生亲身体会的故事，就在课前做引论活动，透过游戏使学生更能运用在生活当中，怎样对待遇见的事。

B、故事游戏： 在未讲故事前先以游戏来了解将你既要讲的言训，根据活动先体会。

2、课间游戏

A、角色扮演： 老师在讲课当中事先请几位同学说好让他们来参与故事当中的人及他所讲的话与动作，当老师讲到时同学就用角色扮演把那人表达出来，老师不要临时请同学起来扮演那样会造成课时的混乱。

B、声音模仿： 在故事中有些人物或其它动物的声音模仿出来，来配合老师上课的生动。

3、课后游戏

4、挪亚进方舟的一些动物，老师指定谁，谁就扮动物的声音与动作进方舟。

5、老师请个别学生站起来回答老师的提问

6、老师预备已复印好的纸张，让每个人都填好自己的爱好、特征、心志等方面。

7、老师将做要表达的不同内容写在纸上，预备多份让学生抽一份表达。

8、教师先做一下戴高帽子方式表演老师再请2位学员做示范

A、提问游戏：在你的讲完后，以提问方式来测验学生知多少，记住多少，老师以事先准备问题以不同方式向学生提问，学生用不同方式回答，提问使学生巩固学习，增进对圣经的知识。

a、分组比赛：在人数一般中可以分为两队来进行回答，看哪组答对题最多，要记下分数，以便以后再继续分组比赛。

b、自摸自答：每人轮流摸题并回答题中问题，答对者奖一份记