以侨乡精神滋养天门一代新人

第一篇：以侨乡精神滋养天门一代新人

以侨乡精神滋养天门一代新人

侨乡精神是海内外天门人的历史光辉,是激励天门人奋发前进的精神财富,是滋养天门一代新人的文化土壤。讨论侨乡精神与青少年教育,弘扬侨乡精神,对推动教育的科学发展,对增强天门的软实力,对推动天门的二次创业,具有重大的现实意义。

一、凝炼侨乡精神,在理论上攀登制高点。

湖北省天门市是全国内陆最大的侨乡。侨乡形成的过程,也就是侨乡精神形成的过程。一种精神凝炼的过程往往就是田野调查、文献研究的过程,就是群众讨论、专家提升的过程,就是广泛宣传、社会认同的过程。

讨论侨乡精神,我们不能不考虑她的特质。第一,侨乡精神具有乡土性。凡侨乡,大多都是以农业文明为背景的。老一辈华侨走出国门,乃至改革开放后天门人外出创业,主要是由宗族乡土关系牵引的。凡侨乡精神,也总离不开中华民族传统的文化精神,总离不开筚路蓝缕、艰苦奋斗的精神,总离不开爱国爱乡、恋祖恋乡的情怀。第二,侨乡精神具有包容性。她是天门人背井离乡、漂洋过海,将内陆文明与海洋文明兼容并包的产物。侨乡精神总离不开开放开拓、向上向善的精神。第三,侨乡精神具有层次性。解放思想、敢闯敢试的创新精神,开天辟地、艰苦奋斗的创业精神是侨乡精神最鲜明的特质,应该位于第一个层次。第四,侨乡精神具有延展性。老一辈华侨几乎全是流浪者,而新一代移民则大多是文化人,群体的变化自然影响精神的变化。如果我们淡化户籍和国籍的意义,就会发现,解放后大批天门人异地工作,改革开放后几十万天门人外出创业,既体现了侨乡精神,又丰富了侨乡精神的内涵。第五,侨乡精神具有从属性。她从属于中华民族精神,从属于天门精神,符合中华民族的传统,符合社会主义的核心价值观。

侨乡精神主要是解放思想、敢闯敢试的创新精神,开天辟地、艰苦奋斗的创业精神。我们这样表述,是基于天门侨情的初步分析,是基于主流天门人文化心理的基本判断。天门华侨领袖李三春先生在《湖北天门人移居南洋史》序中,特别强调“先祖的开天辟地精神”。因此,我们将创新和创业作为侨乡精神的主要内涵,把她当作主干;而不甘落后、敢于竞争,坚韧不拔、自信自强,同舟共济、情义和谐,爱国爱乡、报效桑梓等等也是应有的内涵,是主枝。随着讨论的深入,侨乡精神必然会增添更加丰富的内涵和更加广阔的外延,会有更加精准的表述。

侨乡精神的理论体系和实践系统形成后,我们就有了滋养天门子弟的文化土壤,我们的人民就有了精神支撑,海内外天门人就有了共同的精神纽带,以科学发展观指导教育工作就增加了新的实践载体。

二、理解侨乡精神,在领悟中寻找结合点。

天门老一辈华侨和天门在外工作人员与天门的教育有着不解之缘。一方面,他们受益于天门的教育;另一方面,他们又回馈天门的教育。很多人成为故乡老师自豪的资本,成为一个地方学风的风向标,成为天门教育的捐助人。侨乡精神是教育下一代的乡土教材。

教育事业要科学发展,就必须实施素质教育。实施素质教育,就是全面贯彻党的教育方针,以提高国民素质为根本宗旨,以培养学生的创新精神和实践能力为重点,造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。素质教育的核心是解决培养什么人、怎样培养人的问题。

弘扬侨乡精神与实施素质教育的结合点在哪里?第一个结合点在宗旨。弘扬侨乡精神可以提升市民素质,素质教育的宗旨在提高国民素质,并且首推思想道德素质,这是根本的结合点。第二个结合点在路径。弘扬侨乡精神、提升市民素质,最具战略意义的是从娃娃抓起,从教育抓起。第三个结合点在重点。侨乡精神以创新和创业为重点,素质教育以创新和实践为重点,都涉及思想力和行动力。第四个结合点在载体。侨乡精神可以成为引领市民、凝聚市民的载体,可以成为滋养一代新人的载体。侨乡精神是对一代新人开展情感教育、励志教育的教材,而学校拓展教育天地恰好又需要这样的乡土教材。

弘扬侨乡精神,是坚持正确办学方向的需要,是实施素质教育的需要,是为国家培养建设者和接班人的需要,是为天门培养富有创新精神、具备创业能力的“永久牌”人才的需要。

三、弘扬侨乡精神,在落实上选准着力点。

就内容而言,弘扬侨乡精神,应将创新精神和创业能力作为着力点。

应该教育我们的一代新人敢于创新。在作家秦牧的笔下,旧时的天门是个有血泪史的穷地方,穷则变,变则通,因此天门上了状元榜。老一辈华侨不把自己固守在黄土地上,敢于走出天门、走出国门,敢于从内陆走向海洋。这告诉我们,教育,要特别注重创新教育,培养创新人才。要充分尊重教育规律,着眼于学生的终生发展;充分尊重学生的主体地位,呵护学生的学习积极性;充分尊重学生的个体差异,呵护学生的特长;充分尊重学生的兴趣,呵护学生的天性。从改革开放三十年天门人口外流的规律来看,高考升学和外出创业,导致优秀人才出多进少。因此,开展创新教育、提升天门子弟的素质,显得尤为重要。

应教育我们的一代新人艰苦创业。创业伴随艰苦。老一辈华侨漂洋过海、异国生根,留下了艰苦创业的精神财富。现在大部分青年人缺少艰苦奋斗的精神。我们的任务就是要教育他们,现在不刻苦学习,将来也不太可能勤奋工作;现在不艰苦,将来难创业。创业需要能力。老一辈华侨并不是身怀绝技,耍三棒鼓、扎纸花的技艺据说是在流浪途中向安徽凤阳人学来的,镶牙技术是向广西人学来的。这正好印证了陶行知先生的名言:“生活即教育,社会即学校。”这也启示我们,谋生是学习的第一要务。学生们既要知道形而上学,更要学会烧火做饭。创业需要冲动。这种冲动是一种谋生的冲动,是一种创富的冲动。青年人成了创业的一代,全民创业自然就成了气候。

就对象而言,弘扬侨乡精神,应该根据不同的群体,将认知、体验、践行作为着力点。这是侨乡精神实践系统的重要组成部分。按照认知规律,小学生对侨乡精神要“认知”。要向小学生普及侨乡精神,让他们知道天门华侨中的领袖、精英,知道海内天门人的杰出代表,知道他们的生平事迹,知道他们的道德情操,从小就学会见贤思齐。中学生对侨乡精神要“体验”。通过活动参与,增进对侨乡精神的情感认同和道德认同,具备相应的创新意识和创业能力。社会青年对侨乡精神要“践行”。可以通过创富系列主题活动,让青年人用侨乡精神激励自己,解放思想,更新观念,积极投身全民创业,特别是在充分利用海内外两个市场、两种资源方面,取得新的突破。

第二篇：诵读千古美文 滋养一代新人66

论文

诵读千古美文

滋养一代新人

--------小学古诗教学的心得体会

[内容摘要]：

古诗文是我国文学史上最有生命力的瑰宝。诵读古诗文，是让民族精神的血液在一代一代人身上流淌，是激活传统、继往开来的有力之举。在教学中,教师要根据古诗的体裁特点，采用自然、活泼、形象的教学方式，充分挖掘古诗中的美育因素，融阅读与审美、感性与理性、赏识与情感于一炉，引导学生全身心地投入，尽情地感知、领略和欣赏美的情愫，从而培养学生健康的审美情趣，提高鉴赏美的能力。本文谈谈自己在教学中的一些感受。

[关键词]：诵读

感悟

体味

在我国源远流长的文学史上，古诗文是五彩缤纷的文学殿堂里最耀眼的瑰宝，是灿烂的中华文明的象征之一。小学教材选编的古诗，集思想美、语言美、艺术美、形式美于一体，是对学生进行审美教育的重要载体。因此，在教学中,教师要根据古诗的体裁特点，采用自然、活泼、形象的教学方式，充分挖掘古诗中的美育因素，融阅读与审美、感性与理性、赏识与情感于一炉，引导学生全身心地投入，尽情地感知、领略和欣赏美的情愫，从而培养学生健康的审美情趣，提高鉴赏美的能力。

一、诵读——纵情地渲染美

朗读是学习语言的重要方式。朗读不仅有助于理解思想内容，而

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且能体会到语言的韵味。古诗中的节奏美、音韵美、意境美，要让学生在反复的咏诵过程中自行感知和体会。

读书百遍，熟读成诵，是语文教学最根本最有效的方法。许多有识之士认为，要抢救儿童记忆的黄金时代，摒弃繁锁的讲解，在青少年中实施中华古诗文的诵读工程。童年阶段是人最好的记忆时期。背诵是记忆的根本。低年级的古诗教学，顺应了儿童爱读、爱背、记力强的特点，只要求学生读读背背，在读中体会，在读中消化和吸收。

因此，应当把课堂教学上成诗文朗读课。在课堂上，引导学生朗读要花样翻新，通过范读、跟读、听同学读、小声读、大声读、自由读、分组读、齐读等形式，反复地朗读，让学生读出兴趣、读出新奇、读出韵味、读出感情。朗读的形式要不拘一格。学生朗读时可以轻声自读，口中念念有词，边读边想、边想边记；还可以高声诵读，底气十足，慷慨高昂，读出气势、读出自信、读出激情。但是，无论怎样读，都应当力求读准字音，读得流利，注意停顿、轻重音、语调、语速的变化，读出明快的节奏感。古诗音韵和谐，平仄错落，琅琅上口，要读得爽口，读出灵感，读出音韵美。还可以根据儿童活泼好动、表现欲望强的特点，引导学生凭借自己的理解和想象，边读边辅以手势、动作、表情的变化，增强诗歌的表现力，让学生置身于浓郁的情境中，感怀身受，遐想翩翩，其乐融融。如读“满身雪白走将来”等这样动感性强的诗句，就可以配以能够表现诗意情感的身体动作，使其活灵活现，别有一番情趣。

古诗是汉文化的精髓，其融合凝聚在诗文中的智慧，风骨、意境，论文

已形成了一种民族化的文明素养和精神底蕴，在国人中广为传诵，绵绵不绝。古诗四声抑扬顿挫，联绵词回环响亮，叠音词声情并茂，对偶句节奏和谐等特点，表现了汉语的独特魅力，韵味无穷，让人情有独钟、百读不厌。因此，要重视背诵积累，让学生反复地朗读，读得滚瓜烂熟；引导学生变着花样背、听背、跟背、自背、领背、对背、齐背、倒背如流。宁可三日无食荤，不可一日不读诗。学生读熟了，背会了，记牢了，教学目的也就达到了。这样的诵读，犹如动听优美的音乐融入于耳，愉悦于心，何乐而不为？

读读背背，不断地积累；背背想想，细细地体会，在学生纯真的心灵上，不断地加深民族经典文化的积淀，提高综合的语文素养，必将激发他们对灿烂的文明的向往，扬起弘扬民族文化的风帆。

二、感悟——尽情地欣赏美

古诗文中异彩纷呈地闪耀着美的光华，令人为之心热，为之神往。其描景记事写人表意，无不悦人目、动人心、触人思、怡人情。一首诗就是一个完整的统一体，诗的意境是诗人匠心经营的心灵王国。诗歌“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”（殴阳修《六一诗话》）。因此，诗只可意会，不可言传，只能感悟，无须讲解。繁锁的讲释，难以探索微义，也违背了诗的规律。因此，古诗教学，要力避繁锁的讲解，也无须旁征博引，更不必探幽发微，否则就会破坏其形象的完整性，损害诗的艺术感染力。

那么，教师是否因此就无所作为了呢？答案当然是否定的。教师应着力于引导学生读悟欣赏诗文，在学生提出疑义的地方，酌情点拨，论文

指点迷津，以此引发学生对诗文的情感体验，感知美的情愫，产生心灵的共鸣。

在课堂上，教师的点拨，可以用娓娓动听的话语，描绘诗中的景象，让学生萌发对“一去二三里，烟村四五家”的乡村美景的向往；可以用饱含深情的语气，引导学生体验农民“锄禾日当午，汗滴禾下土”的辛劳；可以用惟妙惟肖的体态语表演诗人“举头望明月，低头思故乡”、“遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”的情状；还可以营造宽松和谐的氛围，让学生自由想象“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，“歌”声如何的凄凉„„

课本中每首诗都有插图，诗句描写的情景，借助图画再现出来，使内容变得具体生动，形象可感。在教学中要充分运用各种教学媒体，充分利用文中插图，帮助学生读悟诗意。如用多媒体课件《春晓》的插图，展示《所见》诗中牧童骑牛愉快歌唱的情景。悦耳悠扬的音乐可以渲染气氛，使人心驰神往，诗配乐朗诵，声情并茂、动人心弦。如朗读《一去二三里》这首诗时，播放节奏轻快、行云流水般的古筝乐曲来营造氛围，把学生带进质朴的乡村田野中去，领略大自然的风情，接受美景的熏陶。

古诗的语言高度凝炼，往往突破时空的限制，诗意跳跃性大，给读者的意会增加了难度，这就要放飞学生想象的翅膀，让他们尽情地在思绪的太空中翱翔。如教学《小儿垂钓》时，我们引导学生用读诗文的形式来回答问题，反复诵读。问：“蓬头稚子”干什么？答：蓬头稚子“学垂纶”。问：“谁”侧坐莓苔草映身？答：“蓬头稚子” 侧

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坐莓苔草映身。路人借问时谁“遥招手”？谁“怕得鱼惊不应人”？通过联系古诗的上下文并结合看图，让学生熟读自悟一些内容。在熟读的基础上，然后质疑问难。有的提出 “学垂纶”是不是“学钓鱼”的问题，足见他们已能自读自悟，教师顺势请他们查字典印证自己的看法，小小的成功足以让他们愉悦。还有的提出：平常说“招手”是请他过来的意思，他怕“鱼惊”为什么还请“问路人”过来呢？随即让同学们展开讨论，不难得出 “招手”是“摆手”的意思。通过熟读，质疑解疑，大家自然能体会出诗中小孩的专注与天真烂漫，达到自悟自得。又如让学生闭眼想象《晓出净慈寺送林子方》一诗的意境，把诗的画面在头脑里“过电影”。当学生进入遐思状态，教师轻声柔情地描绘情景——

师：„„夏姑娘悄然来临了，荷花烂漫„„ 生：„„（浮想联翩）

师：这是一处多么迷人的景色啊！就在这里作者送别好友林子方„„

生：风景优美，送别情深，此时，两人„„（谈谈自己的感受）

三、体味——入情地再现美

如果我们培养出的学生不知道李白、杜甫，不知道苏东坡、李清照„„从来没有读过、听过诗经、唐诗、宋词，我想，我们的教育是失败的。古诗文具有很高的审美价值，是语言的艺术，智慧的结晶，思想的光辉，是一座取之不竭的美的宝藏。学习古诗，可以启人心智，可以陶冶情操，可以净化心灵。而诗的这种功能的发挥，主要是通过

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潜心地体味欣赏而获得的。因了体味，发现了美，读懂了美，而美也感染了人，启迪了人，从而达到诗与人相谐相融的境界。这种体味，是一种流动着的心态，它要求学生不但动口，还要动心，更要动心，同时把三者有机地结合起来，在各种体验活动中再现美的情景，升华美的格调。

课文中每首诗的教学大都安排了扩展活动，如让学生学了古诗后，读一读，做一做，画一画，说一说„„此外，学校还可以常年开展“每周一诗”诵读活动，组织“诗歌朗诵会”，举行“诗歌朗诵比赛”等，激发学生诵读古诗的兴趣，使诵读古诗蔚然成风。

诗从自然中来，从劳动中、从生活中来。在教学活动中，为了让学生受到直观的熏陶感染，我们还可以开展一些有创意的活动，如带学生走出来，下村里欣赏“烟村四五家”，上田头体验“汗滴禾下土”，在夜晚模仿“举头望明月”„„这样，诗与意相印证，情与景相交融，使学生在真切的体验中怡情、悟性、开智、明理。

我们的孩子自小朗诵孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”朗诵王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼。”朗读李坤的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”朗读李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”不知不觉地体验到人对自然生命的关心，体验到登高望远的心胸舒展，体验到要尊重劳动，体验到朋友之间深厚的友情，一切美妙的修养和哲学会毫无痕迹地从他们的口中渗入血液，渗入生命感受的深处，成为孩子生命的一部分

小学课文中精选的古诗，均是千古传诵的名篇佳作，融语言美、论文

自然美、艺术美、情感美于一体，如甘醇，如春风，如雪月„„我们要力求通过古诗的教学活动，使学生产生强烈的审美体验，受到美的感化、陶冶，并把这种美的意识转化为美的行为，无论在何进何地，都要做心灵美的人，做行为美的事，在生活中以实际行动弘扬美的风尚，谱写美的篇章。

书声琅琅，开卷有益，文以载道，继往开来。一代新人的成长，将受益于千古美文的文学滋养——“少壮不努力，老大徒伤悲”的理念；“欲穷千里目，更上一层楼”的心胸；“慈母手中线，游子身上衣”的母子情；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“要留清白在人间”的高洁；“吾将上下而求索”的探索精神„„这一切，都将成为新一代中国人人生信念的重要精神资源，能把孩子们的精神释放到一个自由飞翔的空间，成为点燃创造性的生命灯火。

参考文献：

1、俞平伯著《关于治学问和做文章》

2、《儿童读经之基本理论》

3、《江苏教育》

第三篇：诵读千古美文滋养一代新人

诵读千古美文滋养一代新人——

浅谈小学阶段诵读古诗文

大新县桃城镇第四小学 农艳珍

在实践中，我上网查找相关资料，参照利用别人已经总结出来的经验，少走弯路。我发现“激趣——导法——引背——摘录——活用”的诵读古诗教学模式比较适用于我们的中高年级学生，于是我边探索边运用，具体方法如下。

（1）激趣。有道是“兴趣是最好的老师“、“兴趣是学习的原动力”。它是推动学生学习活动的主观因素，是进行自主学习的前提。因此，我们首先注重激发学生自读古诗的兴趣。如在实验的起始阶段，我们给学生讲“诗的故事”、“诗坛趣话”；先读浅显的诗，使学生感到读诗并不难，尝到读诗的甜头，以此来调动学生自读古诗的兴趣。可以先让学生把以前会背的古诗全部背诵给同桌听一听，进行初步的统计；再把同学们接触过，但又不是大家都会的那部分简单诗词抄下来进行背诵，难度不大，背诵起来有种似曾相识的感觉，自信心一下子就找到了。

（2）导法。英国生物学家达尔文说：“最有价值的知识是关于方法的知识”。“大量诵读古诗文”的关键就是掌握一定的“法”才能完成一定的背诵“量”。因此，在实验中，实验教师都非常注重导之以“法”，具体分三个层面进行： 第一步：学诗授法。就是以课本中的古诗教学为主渠道，注重读诗方法的指导，使学生依“法”习得。如在实践中，教师摸索出了按“细读——精读——感悟”三程序进行的自读古诗的一般方法：①知诗人，解诗题；②抓字眼，明诗意；③多诵读，悟诗情。

第二步：配诗悟法。就是学完课本中的一首古诗后，补充另一首便于比较的课外古诗，让学生运用学法自学。同中求异，异中求同，使学生逐步体会、巩固读诗的门径。如，学习了王安石的《泊船瓜洲》，我就让学生上网查询有关思乡的诗，有关对月抒怀的诗，孩子们一下子就背会了《月下独酌》，联系上了《静夜思》，同时了解《水调歌头明月几时有》等

第三步：展读用法。即充分利用“黑板报”，开辟“每日一诗”栏目，有系列地每周刊出一首古诗，作为重点赏析，教师稍作点拨、引导，让学生欣赏诵读，自悟其意，自得其乐。

（3）引背。在学生基本掌握了读诗方法后，我注重引导学生背诵一定量的古诗。一是引导学生总结出一般的背诵方法。如“词语组块背诵法”、熟记诗“头”背诵法、联想画面背诵法、抓诗眼背诵法等，学会了方法，让学生有系列地背。二是引导学生互相背诵、考查，同学作适当引导;写春天的诗，诗中之“花”，诗中小动物„„

（4）摘录。不管哪一首经典诗文，能历经漫漫历史长河的冲刷洗涤而成为经典被沉淀、积淀下来，在遣词造句方面肯定是下足工夫的，诵读了几遍之后也就能感受哪些句子是朗朗上口的。让学生自己通过诵读，把握语感，找到名句，老师进行表扬，使孩子享受到成功的喜悦，激起再学的兴趣。重点句能记住了，根据重点句这一诗眼，熟读背诵，难度也就降低了。

（5）活用。就是联系学生实际、生活体验，注意创设一定的情境，指导学生在口头表达中、作文中比较恰当地运用古诗。但我们不作过高地要求，不作硬性规定，以免学生望“诗”生畏。实践证明，效果还是不错的，有小部分学生能引用古诗，写出精彩生动的作文，还有部分学生能尝试着写出一些有点诗意的小诗来。

此外，在指导学生大量诵读古诗文时，我们注意不增加学生的背诵负担，从两方面入手：一是利用早自修“读诗指导”，保证教师有时间指导学生大量诵读古诗文；二是利用语文课前３分钟时间，让学生背古诗、检查背诵情况。后来又尽量寓教于乐，让活动与学习有机结合起来。这既保证学生有时间大量诵读，又不增加学生负担。

当时，正是学期快结束的时候，一边复习准备应考，一边安排孩子们每天早自修抽五分钟时间读一首古诗，读熟之后让学生自己试着理解含义，然后教师作适当的引导，使学生能充分理解诗歌的意境。然后在语文之前安排三分钟进行背诵比赛。

孩子们的记忆力是相当惊人的，在理解的基础上，很多同学读两三次就会背了，慢的同学也只需五六遍，每天利用点边边角角的时间就足够了。再加上孩子们四年多来的积累，不到一个月，期末考试过后进行了一次诗歌朗诵比赛，最多的能背诵120首，最少的能背30来首（弱智除外），平均能背60首古诗,在限定5分钟时间内，最快、最熟练的学生能背30首。有同学兴趣很浓，竟然挑战自我，甚至能把《春江花月夜》、《木兰诗》、《将进酒》这样难理解的长诗流利地背下来。接着又在班队课上组织同学们交流自己的学习方法和心得。大部分同学都表示在理解的基础上背诵并不难。自创“化整为零”、“分时段背诵”、“根据现代音乐填词法”、“竞背法”等方法，各人根据自己的记忆特点自己探究最适合的方法，自得其乐乐无穷。总之，交流时，一个个滔滔不绝、神采飞扬；交流后，更是八仙过海、各显神通，取长补短，事半功倍。

两年多的古诗文诵读，使孩子们受到的熏陶是非常明显的，平时的作文中，孩子们古诗词运用自如。龚晓婷在《观元宵烟花》中就以 “‘火树银花触月红，揭夫鼓吹闹春风，每当元宵节来临之际，人们总是以放鞭炮、赏花灯、吃元宵等丰富多彩的活动喜迎佳节”开篇点题，中间又写道‘飞流直下三千尺，疑是银河落九天’这是瀑布形火花留给我的深刻印象。”使文章增色不少。周韵豪在《我最喜爱的植物——梅花 》中写道:“ 疏影横斜水清浅, 暗香浮动月黄昏”你知道这歌颂的是什么花吗? 是的,这就是‘零落成泥碾作尘，只有香如故’的花中君子——梅花。”像这样句中有诗，琅琅上口的句子在作文中比比皆是、数不胜数。

“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”的确是的，你或许想像不到“幽幽春水向东流，深处桃花半瓣羞。细雨绵绵春泥润，百花争艳何时休？”这样的诗句出自我们班吴均同学的《咏春》；你或许也很难相信我们班的吴周丽同学因为从小跟随军人父亲一起长大而《述志》“从小立志入国防，身佩甲胄守边防。参军杀敌意为何？不为名利为安邦。”多么可敬的志气！

一个国家，一个民族，没有先进科技，就会落后、痛苦，受人宰割；而一个国家，一个民族，没有传统优秀文化，没有民族人文精神，就会虚无，就会异化，甘愿为人奴隶。我们的中华民族有着悠悠五千年历史，有着丰厚的文化底蕴，琴棋书画各树一帜又融会贯通，诸子散文、唐诗、宋词、元曲、明清小说……犹如一枝枝文化奇葩，绽放着独特的美丽幽雅。正是这“前无古人，后无来者”的文学滋养了一代又一代的炎黄子孙，使我中华傲然屹立于世界民族之林，不会被别的民族同化。诵读经典诗文，是引导学生正确认识中华文化，使青少年能够具有民族自信心和独立性，在文化冲击和碰撞中正确认识自己，并得以创造性地发展的重要途径。

以上是本人在经典诗文诵读的探索中的一个真实过程和感受，不管我能不能把学生引进民族文化的殿堂，但我始终相信，至少能背诵经典诗文的孩子明确自己是有着深厚文学底蕴的民族的后代，无论何时他身处何方都不会迷失方向，他的心中永远会有祖国和人民，他驿动的心才会踏实安宁，才会有一个归属感。这条路，我将坚定不移地走下去。

（获得中国教育学会“诵读经典诗文 提高人文素养和语文素养”国家教育部“中华传统文化经典诵读及其课程化研究” 总课题组论文评比一等奖）

第四篇：诵读千古美文 滋养一代新人——浅谈小学阶段诵读古诗文——本溪市迎宾小学——刘志丹

诵读千古美文 滋养一代新人

——浅谈小学阶段诵读古诗文

本溪市迎宾小学

刘志丹

一、诵读经典诗文的重要性

古诗文是我国文学史上最有生命力的瑰宝。千百年来，就已经成了我们民族精神约定俗成的教科书，成为一种长效的民族素质滋养剂。诵读古诗文，是让民族精神的血液在一代一代人身上流淌，是激活传统、继往开来的有力之举。中国青基会于1998年6月正式启动中华古诗文经典诵读工程，如今已有29个省、市、自治区的80多万孩子直接参加了诵读工程。活动越到后来家长们越认为，孩子们在经典古诗文中吸取了做人的精神力量，气质也高了，就是苏轼说的“腹有诗书气自华”。（“古文诵读”工程全国组委会主任陈越光与中科院院士杨叔子于2000年11月29日的谈话语）紧接着，修订版教学大纲第一次明确规定背诵古诗文的篇数（小学阶段背诵优秀诗文不少于150篇含课文），并在大纲后面附有古诗背诵推荐篇目80首。再紧接着，下发的今年高考语文科目《考试说明》表明：今年高考文言文的考察更加突出，其中多年未曾在高考中露面的名言名篇默写和古文翻译将再次出现在试题中，同时新增古文鉴赏试题。可见，诵读经典诗文极其重要！

笔者认为：儿童“古诗文经典诵读”是抢救记忆的黄金年代，也是儿童学习语文的重要组成部分。教师要从对下一代负责的高度出发，抓好学生对优秀诗文的背诵积累，不要让学生错过了积累的黄金时段。我们的孩子自小朗诵孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”朗诵王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼。”朗读李坤的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”朗读李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”„„不知不觉地体验到人对自然生命的关心，体验到登高望远的心胸舒展，体验到要尊重劳动，体验到朋友之间深厚的友情，一切美妙的修养和哲学会毫无痕迹地从他们的口中渗入血液，渗入生命感受的深处，成为孩子生命的一部分。

（一）、抢救记忆的黄金年代

有心理学家指出，人的记忆力在儿童时期发展极快，到十三岁达到最高峰。此后，主要是理解力的增强。孩子们脱口而出的各种广告语、影视台词、校园俚语等等，都是所谓“无意识记忆”。所以我们要利用儿童期的记忆力，多背点经典诗文，不求甚解，但求熟背，记下一些永恒的东西，做一种终生可以去消化、理解、受益的文化准备。

（二）、诵读古诗文是学习语文的重要组成部分

儿童诵读古诗文是学习语文的重要组成部分，可以全面提高他们的语文素养，为他们未来的发展打好基础。诵读古诗文不但可以培养儿童的理解力、记忆力和想像力，而且可以让古诗文在孩子幼小的心灵中不断的反刍、发酵、在默默中开发他们的智慧，促成人格的全面成长，潜移默化地成为他们一生高远见识优美人格的源头活水。众所周知，汉语具有别的语系的语言无法比拟的优势，琅琅上口，韵味无穷。采用不同的音调可以表达不同的情感，声音的抑扬顿挫还能够反映出人们内心的情感。新课程改革非常强调：教学应“注意诵读过程中体验情感，领悟内容，培养语感。”今天的学生要通过文字去了解古诗文作者融化在其间的情感和意思，自然要经历一个识别符号和还原以及转译的过程，为此，学习古诗文关键就是诵读。诵读既是一个理解和表达的过程，又是一个审美的过程。那么，如何使儿童在小学阶段，背诵与积累更多的古诗呢？

二、课内诵读诗文的方法

对语文教学的缺陷，这几年社会上批评得很厉害，有人甚至认为它“误尽苍生”。好端端一篇文章，非要拆开了、揉碎了，告诉你这是肺部，这是肝脏，割裂了文章的整体、意境、韵律之美和人文精神。语文教学必须改变“两多”（教师问得多，说得多），“两少”（学生读得少，说得少），切切实实让学生多读书。特别是古诗教学，更应遵循多“读”的教学原则，让学生多读多背多诵，自读自悟、质疑问难，细细品位古诗文的韵律美、意境美、情感美、哲理美。不需要“讲透讲深”、“问个不休”，先积累起来再说，日后再来“反刍”。我们都有这样的经验，儿时诵读过的名家名篇、儿歌，现在回想起来仍然记忆犹新，表达琅琅上口。因为读是语言实践练习最重要的途径。只有读的多，才能悟得深。多读有助于对语言的感知、吸收、积累，也有助于思维的发展。正如俞平伯先生所指的那样：“古人做文章时，感情充沛，情感勃发，故形之于作品。当时由情思而声音、而文字，今天的读者要了解当时的作品，也只有遵循原来的轨道，逆溯上去。作者当时之感寄托在声音，今天凭借吟哦背诵，同声相应来使感情再现。”由此，我们不难发现：人们对文章的理解是以诵读为基本前提的，而且诵读最有价值的古诗文也是一种回归传统直觉式的语文教学。

那么，课内如何引导学生诵读古诗呢？

（一）、初读古诗、整体感知

先让学生自由读诗文，注意读准每一个字的字音。遇上不认识的字就请“拼音”朋友帮忙拼一拼，多读几遍。然后，用同桌互读、抽卡片读、开火车读等多种形式，抽查学生读准字音没有，把诗歌读成什么样了？这一环节，教师可相机适当范读。不管懂不懂，只要相信“书读百遍，其义自现”，就这样读起来！因为一切语言学习最有效的方法就是多“接触”，而文化教养最直截的方法也是多“薰习”而已。

（二）、熟读古诗、自悟自得

我们赞同中华古诗文经典诵读工程组织者对古诗文“不求甚解”的提法。一解就变成了标准答案，这恰恰是古诗文教学的弊病。教学中，应让孩子选择自己最喜欢的一行多读几遍，并读给同桌听，通过熟读慢慢体会诗的意境。如教学《小儿垂钓》时，我们引导学生用读诗文的形式来回答问题，反复诵读。问：“蓬头稚子”干什么？答：蓬头稚子“学垂纶”。问：“谁”侧坐莓苔草映身？答：“蓬头稚子” 侧坐莓苔草映身。路人借问时谁“遥招手”？谁“怕得鱼惊不应人”？通过联系古诗的上下文并结合看图，让学生熟读自悟一些内容。在熟读的基础上，然后质疑问难。有的提出 “学垂纶”是不是“学钓鱼”的问题，足见他们已能自读自悟，教师顺势请他们查字典印证自己的看法，小小的成功足以让他们愉悦。还有的提出：平常说“招手”是请他过来的意思，他怕“鱼惊”为什么还请“问路人”过来呢？随即让同学们展开讨论，不难得出 “招手”是“摆手”的意思。通过熟读，质疑解疑，大家自然能体会出诗中小孩的专注与天真烂漫，达到自悟自得。

（三）、适度讲解 诵读体会

诗歌中所表现的既是诗人对宇宙万物关怀的感情，也表现了诗人的品格、修养和怀抱。如果老师能把诗歌中感人的力量传述出来，对于提高少年儿童的资质品格一定能收到很好的效果。如在结束《古风》的教学时，适度讲解：此诗题目也作《悯农》悯有哀怜的意思，还作忧愁解释。作者李绅在唐朝元和年间考取进士，后来官做得很大，一直做到了宰相，但他对生活在下层的老百姓还是很同情的，因此在他的不少诗歌中都不同程度的流露出这种关心百姓的感情，这在封建社会的士大夫中是难能可贵的。至此，再以诵读方式来体会古文声韵之美、情感之美，学生就能读得声情并茂了。

（四）、展开想像、悟意明理

根据诗的内容，引导学生想像诗中描绘的美好画面，学生才能进入古诗优美的情境中，感受语言文字的美。如教学《登鹳雀楼》，可以启发学生根据诗意展开合理想像，悟意明理，再把想像中的景物画下来或把你站在高处观察的景物用一二段话写出来。这样，既激发了学生学习古诗的兴趣，又能加深对古诗的理解。

（五）、适当延伸 拓展诵读

如果我们培养出的学生不知道李白、杜甫，不知道苏东坡、李清照„„从来没有读过、听过诗经、唐诗、宋词，我想，我们的教育是失败的。如果写作文，有了唐诗宋词的功底，文章就会放出光彩。因此，教学古诗文时应抓住时机激发学生诵读古诗的兴趣，适当延伸，拓展诵读面，扩大储存量。如教学《古风》做总结时，可以提示学生：我们所学的《锄禾》也是李绅所作，也名《悯农》。《锄禾》既表现了作者对农民的深切同情，又告诫人们要尊重劳动、爱惜粮食。我们祖国有悠久的历史、灿烂的文化，还有许多像《悯农》这样脍炙人口的诗文正等着你们去诵读呢！这样就自然将诵读从课内延伸到了课外。

三、课外诵读诗文的途径

儿童读经的教学基本原理很简单，就是提高诵读兴趣让他们多接触，多念多背，只此一诀，别无他巧。

（一）、“流行”可以制造兴趣

儿童心理是很重模仿的，如果他看到很多人都读，就比较有兴趣，就好像儿童不一定喜欢上学，但人人都上学，他就上学了。也并不一定都喜好钢琴，喜欢英文，但大家都去学，他也就不排斥了。所以一人读古诗文较难，小孩一起读，则兴趣将会大为提高。为此，我们把大纲后面附有的古诗背诵推荐篇目80首印成小册子，让学生利用早读每天读一首。首次诵读要点燃学生养成习惯的欲望，必须注意发挥教师对同学们的控制作用，保证好习惯在足够的时空内发展。时间长了，孩子们自然会养成诵读的习惯。早晨一到学校，他们就会拿出小册子大声地读起来。

（二）、“大人的热力”可以感染兴趣

家长和老师都须保持高度的信心和热忱，若起初儿童未进入情况，须有耐心去等待，一天不行两天，只要坚持下去，定能感染孩子。到后来有些家长不但有兴趣，甚至真的和小孩一起读古诗文，互相考试比赛，虽然每次都是大人输，但大人也因此温经受益，而且一家人兴致高昂，这也成了最好的亲子活动。

（三）、“情感”可以维系兴趣

家长平日与小孩情感浓厚者，较易带动兴趣，老师让儿童觉得可亲，儿童也会因喜欢老师而喜欢读古诗文。因此，教师必须经常给学生的诵读以强化，可以开展“诵读争星”等活动，维系诵读兴趣。

（四）、“成就感”可以提高兴趣

读得愈好愈喜欢读，所以教师要维持其成就感，对功课好的儿童，固然要多加称赞，让他有成就感；对功课差些的儿童，只要有进步，就应当场表扬，加以赞赏，这样也会让他得到一种成就感。

（五）、“变花样”可以激励兴趣

读古诗文所能变的花样是在读的方式上，或快或慢，或吟或唱，或带读，或齐读，或接龙，或默读，或当场试背，或提问征答，都可以。主要是读出、读好句子的语气。儿童的感应最灵敏，他也会被诚恳所感动，并不是非玩花样不可的。

（六）、“奖励”可以吸引其努力

奖励的方式很多，最常用的可以是记点数（盖章或发卡）而给奖，奖品可以是一颗五星、一张卡片、一个本子或图书礼券等；最方便的是给分数，宁可给高分，有恩惠而不花费，空欢喜也有效果。只要学生每天坚持在课外读一首古诗，教师就要给其鼓励，学生诵读的兴趣才会持久。

（七）、提供机会多念多背

由老师来教读古诗文几乎没有兴趣不兴趣的问题，只要老师有热诚、有信心，就可以带起来。因此，可以在全校开展古诗文诵读比赛，也可以在班级进行“名诗鉴赏”。可以利用班会时间读，也可以利用课外活动时间读，不过，最好是每天早读课利用几分钟，一天读一首，不但不会增加工作压力，反而可以收到读古诗文之乐。特别是现在的家庭作业，大体以照顾中下程度的学生为标准，对于部分学生，有多的时间和精力就浪费掉了。鉴于此，我们也可以采用分层作业的形式，让这些孩子以“背古诗文”代替写作业，这样就为孩子们提供了更多的诵读机会。我想，现在的孩子如果能做到平均每天背诵一首，坚持几年，将会终身受益。书声琅琅，开卷有益，文以载道，继往开来。一代新人的成长，将受益于千古美文的文学滋养——“少壮不努力，老大徒伤悲”的理念；“欲穷千里目，更上一层楼”的心胸；“慈母手中线，游子身上衣”的母子情；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“要留清白在人间”的高洁；“吾将上下而求索”的探索精神„„这一切，都将成为新一代中国人人生信念的重要精神资源，能把孩子们的精神释放到一个自由飞翔的空间，成为点燃创造性的生命灯火。

日 期：

2007.11.25

第五篇：一个民族 不能靠娱乐滋养精神

一个民族 不能靠娱乐滋养精神

《开学第一课》录制现场。资料图片

江苏省南京市，第二届江苏书展上认真看书的小朋友。人民视觉

一个民族，不能只靠娱乐精神滋养。之所以提出这个宏大的命题，要从10月3日刚刚收官的第二届《中国汉字听写大会》总导演关正文的一段自嘲说起：

看起来《中国汉字听写大会》实现了经济效益与社会效益的双丰收，但要知道，中国电视荧屏被歌唱节目抢尽风头，亲子节目更以明星、家庭的噱头和T2O的商业模式名噪一时。文化节目回归屏幕中央的难度简直不亚于一场“诺曼底登陆”。

当前，文化节目遇冷依然是不争的事实，即便在国家级的大众媒体，对于文化的坚守也未见得是所有人的共识。

关正文的话道出了广大对文化有着敬畏与坚持的媒体人的操守，“一个民族不能靠娱乐滋养精神，这是文化节目具有长期市场价值的信心所在。我们靠此为生并相信未来”，当然，这也道出了在经济利益与文化担当之间挣扎的大众媒体人的尴尬。

如何实现“让古代经典的诗文镶嵌在脑子里，让书写在古籍里的文字活起来，成为民族文化的基因？”这的确是一个重大的时代话题。

大众媒体之于受众，承担着“施教者”的身份

强调媒体的责任担当，是因为正如教育的主体不仅有学校、有家庭，还有社会一样，大众媒体扮演着对于受众的“施教者”的身份，对于文化的引领、文化风气的塑造、青少年健康心灵和文化趣味的培养，都有着重要的引导作用。

正如每年通过中央电视台对全国广大少年儿童播出的《开学第一课》，以及从去年创播的《中国汉字听写大会》等，都以其新颖的节目形式，将主流价值观表达寓教于乐，让孩子在玩耍中学习到了知识，实现了良好的传播效果。

大众媒体“施教”身份具有不确定性和模糊性，是一种无形的“教化”，这种教化几乎渗透在大众媒体所传播的一切信息内容中。通化师范学院孙成英老师指出，大众媒体的媒介属性和功能，以及信息化社会的受众特征，都使得大众媒体必然成为社会教育中的一名特殊的“教育者”。它潜移默化地影响着人们的思想意识和社会生活，发挥着导向作用，这种导向作用实质就是一种无形的教育功能。

“我是一个老师，之所以不遗余力地参与一档电视节目的制作，就是看重了大众媒体的影响力。”文化学者、南京师范大学教授郦波的话耐人寻味，“通过一档电视节目，让人们看到我们对母语文化复兴的强烈诉求。推动教育部门的顶层设计，让青年学子们在学习、成长的过程中对母语文化产生丰富的认知感、强烈的认同感，甚至是价值、精神与信仰层面的归属感，这对整个民族的复兴来说，有着至关重要的意义。”

大众媒体应有担当，不能为经济效益所绑架

如何实现经济效益与社会效益的双赢，擎起文化担当的大旗，而不被经济效益和各种残酷的市场指标所绑架，这是每一位大众媒体人所面临的严酷考验。

还是从《中国汉字听写大会》说起，7月13日在CCTV—1晚间8点档黄金时段首播以来，全网平均收视率排在同时段第二。然而，她的丰收，并不能掩盖文化节目整体式微的现实。记者粗略地统计了一下，在这个暑期档，全国排名前十的省级卫视晚间黄金档中，以《中国好声音》第三季、《爸爸去哪儿》第二季、《花样爷爷》、《妈妈听我说》领衔的综艺节目几乎占据了荧屏的半壁江山，而进入视野的文化节目只有《中国汉字听写大会》一家。

曾几何时，也曾有诸多文化节目繁盛一时，但在一阵喧嚣之后，很多文化节目无奈淡出了观众的视野，即便《中国汉字听写大会》的收视率也不如去年。一些网络公知甚至批评节目组试图激活古代经典中沉睡文字的努力不合时宜。“背弃经典的价值观从上个世纪延续至今，依然非常普遍，说起五千年文明就崇敬，学起五千年文明就头疼。这真的很让人吃惊。很多人在问翻故纸堆有什么用？这让人痛心，痛心于文明传承在大众媒体的被边缘化。”节目组导演关正文直言。

是的，在当前经济利益为最重要驱动力之一的当下，如果没有足够的文化担当与引领的坚持，陷入为市场所绑架的怪圈便会成为许多大众媒体难逃的宿命。

例如，在期刊市场中，有的期刊为了扩大所谓的影响力，不惜用低俗、庸俗、媚俗的内容来吸引读者眼球；有的期刊专门采集八卦新闻，哗众取宠，迎合低级趣味；有的期刊甚至编造虚假新闻，制造所谓轰动效应。还有不少电视台为了比拼收视率，制作人故意怂恿嘉宾去挖黑幕、揭隐私、搞荤段子，让荧屏变得污秽不堪，不忍卒看。

对此，有学者评价，作为媒体，追求影响力、吸引受众眼球、扩大发行量、提高收视率无可厚非。但是如何追求影响力，追求什么样的影响力则值得研究。实事求是说，真正的电视艺术作品不是为收视率而生的，收视率标准无法准确评价和衡量电视艺术的精神品质与审美价值。

还有学者指出，没有收视率的电视节目，不能代表中国先进文化的发展方向，不能承担起传承文明、人文教化的重任。那是因为没有人看的节目，教化之功能无从谈起，可是，唯收视率马首是瞻，用收视率去决定电视节目的生死存亡，同样将偏离电视台作为生产精神文化产品的专门机构的基本属性和职能。从这个角度说，“理性的收视率”可以作为观众对电视节目满意度的一种参照标准，但不是电视节目艺术品质的决定标准。

“文化节目不能仅靠政府推动去占领市场。一档大众媒体节目，即使在承担使命也需要观众的支持和市场的认可。在市场作为资源配置的决定因素的时代更应如此。”关正文坦言，“当下，社会热钱的涌入还将继续催生高投入的速朽娱乐节目，直至市场重回理性。”

别让文化节目只在众声喧哗时才有价值

很多人都有着这样的印象：

当娱乐节目当道、各种低俗之风充斥各媒体的时候，追求高雅与品格的文化节目就会成为稀缺品而受到青睐，各媒体会一股脑地上马一系列类似的文化节目，但一阵喧嚣过后，许多媒体还是会调转头去追明星，变着法儿地升级娱乐，因为在很多媒体人看来，这才是虽然最拥挤、最花钱却也是最平坦的一条路。

于是，我们看到，许多文化节目在电视媒体上速生速死，如昙花一现般转瞬即逝，许多大众媒体骨子里的基因上镌刻了两个字——“娱乐”。

娱乐为王？娱乐至死？

“采取杀鸡取卵的方法，换取一时的繁荣。殊不知，这种影响力是短命的，用这种手段去扩大影响力的媒体迟早会被读者所抛弃。我国读者素有对媒体高度信赖的传统，作为媒体人，更应该尊重、维护读者的这份信赖。”财经杂志执行主编何刚给出了自己的态度，“很重要的一点是我们作为父母的责任和使命的归位，在这物质化的时代已经严重缺失。我们不能只是考虑物质的回报，而应当考虑我们的未来究竟应该有怎样的传承。”

上海交通大学传媒管理研究中心研究员周志懿指出：目前，中国大众媒体对媒体的社会责任的认识，依然还是处于初级阶段，既缺乏系统的理论体系与研究成果，又没有成文的评价认定标准。在一些阐述媒体社会责任的文章或论述中，也只是站在宏观的角度，泛泛而言，如坚持党性原则，坚守舆论阵地，新闻不能失实，电视节目不能过度娱乐化等。其实，这些都属于传媒社会责任体系框架内，但远不是传媒社会责任的全部。对于大众媒体的责任，媒体人本身需要有更为深刻的思考。

“困难时的担当才是真正的考验”，关正文的话说出了一代媒体精英的担当，“一个民族不能靠娱乐滋养精神，这是文化节目具有长期市场价值的信心所在。我们靠此为生并相信未来。”