基督教音乐是欧美音乐发展的基础

第一篇：基督教音乐是欧美音乐发展的基础

基督教音乐是欧美音乐发展的基础 刘志强

最早的音乐是古罗马的宗教音乐，希腊神话认为音乐起源于神，并称波罗安菲翁和奥菲欧等神为音乐发明者和最早的音乐实践者。在蒙昧史前世界里，音乐代表着神的魔力，能为人治病，净化肉体和灵魂，能在自然界产生奇迹。我们从《圣经》的“旧约”中看到“扫罗召大卫鼓琴驱魔（撒上16:14-23)。吹羊角和大声呼喊使耶利哥的城墙塌陷（书：6:12-20）等等。音乐在从产生之日起就被应用在宗教仪式中。最早在宗教仪式中使用的乐器里拉琴专为崇拜阿波罗而使用。阿夫洛斯管则专为崇拜狄奥尼索斯而使用。它们用于独奏或为酒神赞歌伴奏。

希腊音乐基本上是教会音乐，它只有旋律，没有和声及对位，它总是与歌词或舞蹈结合在一起，作为宗教崇拜音乐，由教徒歌手表演。关于希腊音乐的美学意义，从毕达哥拉斯到阿里斯提斯．昆提利阿努斯都有精辟的论述。他们概括了希腊人对音乐的审美意义。认为凡与追求真和美有关的活动都伴有音乐或者说都少不了音乐。在毕达哥拉斯的学说中，音乐和数学是不可分割的，数学被认为是打开整个精神世界和物质世界的钥匙。音乐的数的观念必然体现天地之和谐及宇宙之相应。数学规律同样被看作是音乐的音程体系和天体基础。音乐的进行与宇宙行星运动相对应，音乐不仅是宇宙中有条不紊的体系的被动映像，也是影响宇宙的一股力量。柏拉图也再次提出“天体音乐”这一学说，使音乐的概念更加神秘化。柏拉图在他的诗歌中写到“天体音乐”是行星运转而产生的音乐，人类无法听到它。音乐的这种神秘性使它更加深人至惊教里面。

基础宗教音乐从最早教会诞生之日起，随着教会活动而流传，早期教会从耶路撒冷经过小亚细亚传至非洲和欧洲，教会音乐自然吸收了这些地区的素材。教会中的诗篇咏唱和赞美诗及教堂歌曲，起初都是从叙利亚经拜占廷传播到米兰和西方各个城市。唱赞美诗是最早有文字记载的基督教会的音乐活动（马太福音：14:26)。早期的赞美诗根据圣经内容进行待意发挥的分节式歌曲，这些歌曲基于叙利亚或巴勒斯坦的旋律。在5-8世纪产生了几种各有特征的教仪和圣咏曲目。大多数地方性的礼仪被罗马主教认可，圣咏曲被圣•安布罗斯主教引人教会音乐。圣•安布罗斯还主编了一套圣歌，被称为“安布罗斯”圣歌（Ambrosianochant)，里面包括对唱圣歌和赞美歌，在罗马、法国、西班牙的宗教生活中发挥了重要作用。安布罗斯圣歌的歌词与圣经无关，但内容多为赞颂神，曲调来自于民间，易于传唱，深受教徒们的喜爱。7-8世纪，米兰仍盛行安布罗斯圣咏，在法国出现了高卢圣咏，意大利南部出现了贝内文托圣咏，罗马还有古罗马圣咏，西班牙还有莫扎拉布圣咏，这些圣咏大部分已失传，只有少量保留在传抄本中，大量抄本传下来的是法兰克王国内收集编订的圣咏曲目。这些圣咏是在教皇格里高利一世和另一个重要的后继者、教皇维塔利安的领导下重新编订的，名为格里高利圣咏。格里高利圣咏共三册。第一册《对唱圣歌》(Antiphonale)，第二册《弥撒圣歌》(Graduale)，第三册《常用经书》(Itemissaest)0 800年查理曼加冕成为神圣罗马帝国的君王后，他和他的继承人极力推行格里高利圣咏，压制安布罗斯、高卢、凯尔特等各种方言圣咏，但还是未能根绝这些方言圣咏在各地区的使用。这个时期罗马成立了世界第一所圣咏学校，专门训练和培养神职音乐家，对格里高利的成就评价很高，声称教会所用的全部圣咏都是他在圣灵感召下创作的。他为整个基督世界建立了统一的圣咏曲目。格里高利圣咏是西方基督宗教文化的一大财富，它和其它所有的方言圣咏是中世纪人类宗教信仰的丰碑，是16世纪以前大部分西方音乐的源泉和灵感。

基督教神甫们认为，音乐是宗教的奴仆。它能开启心扉，使人接受基督教义，感受圣洁的基督思想。集古代教父哲学之大成的奥古斯丁从最终实在的上帝之神性出发撰写《论音乐》，阐述音乐与宗教的关系，引导全民族皈依基督教。中世纪最受尊敬，最有影响的宗教音乐权威波伊提乌撰写《音乐体制》，继承了毕达哥拉斯、欧几里德和亚里士多塞诺斯等人的思想，把音乐分三种类型：(1),“天乐”：在行星的活动、季节的变换，土、风、水、火有秩序的数字关系（宏观的和谐）。(2)、“人乐”：支配身体和灵魂及其各个部分的结合一一微观体。(3),“器乐”：包括人声在内的各种乐器所发出的人耳听得见的音乐，体现同样的秩序原则，特别是在音程的数比率方面。借用“天乐”和“人乐”描绘宇宙在不少古代作家的艺术作品中均有反映，如中世纪晚期的但丁在他的《神曲》最后一篇《天堂》中对“天乐”和“人乐”再次引述。“天乐”和“人乐”经过文艺复兴，至今仍出现在不少“占星学”的著作中。

圣咏与宗教礼仪不可分割，圣咏的保留曲目及其所从属的礼拜仪式均系经过许多世纪的发展而得，即使有些仪式已臻稳定，圣咏仍不断扩充和变化。大部分圣咏源自中世纪，自那以后不断咏唱，留存至今。素歌圣咏是一种历史制度，是早期音乐会上演唱的曲目，也是现在仍在圣咏的仪典音乐。在罗马宗教礼仪的“日课”（祈祷功课）里有着不同的圣咏，其特征为吟诵诗篇及其交替圣歌，咏唱赞美诗与短歌以及吟诵经文及其应答圣歌。从音乐的内容来看，最重要的日课是在黎明之前和日出时及日落时作礼仪的申正经、赞美经和晚课经。申正经中有古老的平素圣咏（格里高利圣咏），晚课经中有短歌（(Magnificatanima mea Dominum))《我心尊主为大》路加福音1:46-55)。晚课是日课中唯一早已采用复调歌唱的，它对圣乐史具有特别重要的意义。紧跟在晚课经之后的夜经是咏唱玛利亚的四首交替圣歌，即《Alma Redemptoris Mater))（《救世之母》)(Ave Regina Caelorum))(《万福圣母》)《Regina Caeli Laeture》(《圣母系乐》）(Salve Regina)(《圣母慈悲之母》）。这四首交替圣歌分别用于教会周年的四大分期：(1）、基督降临节；(2)、复活节前一周的星期三；(3),复活节到天主圣三节；(4)、从天主圣三节到基督降临节。

另一种重要的宗教礼仪—弥撒，亦称“感谢祭”(Eucharist),“礼仪”(Liturgy),“圣餐”(Holy communion或Lord's Supper)。完备的弥撒礼仪形式为“大弥撒”(Missa Solenuus)，有一名主礼教士，一名助祭，一名副助祭进行大量吟诵，唱诗班和会众一起或分别进行吟诵或复调咏唱。“小弥撒”(Missa Privata）是一种简短的弥撒，只有一名神甫（主礼人）兼司原由助祭和副助祭担任的工作，而唱诗班和其它所有助理神甫的工作则由一名助祭担任。“歌唱的弥撒，"(missa Cantata）是近代大弥撒和小弥撒的折中形式，只有一名神甫主持，唱诗班和会众一起或分别加以配合，或唱素歌圣咏，或唱复调音乐。弥撒中的唱词有的固定不变，有的随着不同的节期有所变化。固定不变的部分称为“常规弥撒”，包括《慈悲经》、《荣耀经》、《信经》、《圣哉经》、《降福经》、《羔羊经》等。变化的部分称为“专用弥撒”，有《进台经》、《圣界经》、《哈利路亚》、《特拉克图斯》、《奉献经》、《领圣体经》等。自14世纪以来弥撒常配以复调音乐的唱词。因此，“弥撒曲”一语常被音乐家用以指这些部分。比如巴赫《b小调弥撒曲》、海顿的《bB大调弥撒曲》、莫扎特《加冕弥撒曲》、舒伯特的《bA大调弥撒曲》等都是用复调手法创作的弥撒。为死者而做的弥撒称为“安魂弥撒”，亦是复调音乐的形式。安魂弥撒有其专用弥撒，不随节期变化。后期作曲家创作的安魂弥撒曲，采用了专用弥撒的某些唱词，如亨德尔的《安魂曲》、莫扎特的《安魂曲》、斯特文斯基的《安魂曲》等。

中世纪圣咏可分为圣经唱词和非圣经唱词。而这两类又可分为散文唱词和韵文唱词，即圣经散文唱词、圣经韵文唱词、非圣经散文唱词和非圣经韵文唱词。圣经散文唱词有弥撒中的使徒书信与福音书；圣经韵文唱词有弥撒中的诗篇与短歌。非圣经散文唱词有弥撒中的《感恩赞》、交替圣歌和四首玛利亚交替圣歌中的三首。非圣经韵文唱词的圣咏有赞美诗和记叙诗。圣咏亦可按照其演唱方式而分为“交替式，’（两个唱诗班交替演唱）、“启发式，’（独唱与唱诗班交替）、“直接式，’（无交替）。圣咏还可以按照音符与歌词音节的关为依据分类。圣咏歌词中的大多数音节或所有音节都只配以一个音符的为“音节式圣咏”；一个音节配以长长一段旋律经过句的为“花唱式圣咏”。

以上这些圣咏是中世纪教会音乐的灵魂与核心。它开创了欧洲音乐记谱的历史，创立了许多音乐术语、方法和影响深远的音乐理论体系。正是在这些圣咏记谱法的基础上，11世纪的达雷佐修士奠立了四线谱记谱法，构成13世纪五线谱的雏形，而其《圣施洗约翰颂》也为唱词音阶由do．re．mi．fa．sol．la．Si来发音之源。在复调音乐的形成及发展中，圣咏起着探路扶持的启迪作用，为9世纪复调音乐的形成和14世纪复调音乐的确立提供了前提和保障。在相当长的时代，圣咏歌调，特别是格里高利圣咏歌调是作曲家们创作的重要源泉，其曲调的动机和主题常给人们带来灵感和启发。如巴赫的弥撒曲用格里高利格调为主题。亨德尔的安魂曲其素材来自于圣咏歌调。莫扎特的著名交响曲《朱比特》结尾赋格曲主题亦来自于圣咏歌调。贝多芬的《弥撒曲》、柏辽兹的《幻想交响曲》、李斯特的《神曲》等不少作曲家的作品汲取了中f己的圣咏素材。中世纪“礼拜剧”直接来源于圣咏歌调，它将圣咏曲调歌曲化，以表现剧中人的情感与遭遇，礼拜剧的情节大都来源于圣经，但它的演出则不在宗教活动中，它同“西昆斯”(Sequence),“特罗普”(Trope）一样，是加洛林时代“反格里高利艺术”的一种新形式，所以常被教廷反对。有韵律的礼拜剧祷告同诗剧很近似；复述圣徒生平事迹的礼拜剧同史诗剧也很近似，它是清唱剧(oratorio)的前身。有些礼拜剧的场面，优美的歌曲抒发人物内心世界，已接近于歌剧的形式。9世纪在教会音乐中出现了“奥尔加农”、“对歌”等音乐名词，爱尔兰哲学家爱里乌根纳最早论及此词的意义。教会用“奥尔加农”作为代表重要节日所唱歌曲之名词，后来专指一种二声部最古老的复调声乐曲。基督宗教的复调音乐曾形成多种流派。如巴黎乐派、罗马乐派和尼德兰乐派等。巴黎乐派在12世纪以巴黎圣母院乐师雷翁南的《教仪音乐》被视为教堂音乐的典范。16世纪罗马乐派的代表帕勒斯特里那将中世纪宗教音乐发展到顶峰。16世纪尼德兰乐派大师拉索斯一生创作的50多部弥撒曲和1200多首经文歌、赞美诗等都极为闻名。著名的宗教改革领袖马丁•路德（Martin Lut-ner 1483-1546年）创立了新的教会音乐形式“众赞歌”，其代表作《上帝是我坚固的堡垒》，后被诗人海涅誉为“宗教改革的《马赛曲》”，新教歌曲《快乐，快乐，我们靠主应当快乐》曾广为流传。

中世纪流行的“礼拜剧”、“神秘剧”和“仪式剧”，逐渐演变为近代意义上的“圣剧”，第一部宗教歌剧是1600年卡瓦里埃里创作的《灵魂与躯体之表现》。17世纪的圣剧有两种，一种是用拉丁文作唱词称为“拉丁圣剧”，另一种是用意大利文作唱词的“通俗圣剧”，这种圣剧后来脱离了教堂音乐，自成一体。促成了欧洲世俗歌剧的诞生。圣剧集大成的亨德尔创作了大量的清唱剧，《扫罗王》、《以色列人在埃及》、《参孙》等很有影响。著名的《哈里路亚》大合唱气势磅礴，激荡人心，产生出巨大的宗教魅力和艺术感染力，迄今仍为世人所传唱。新教音乐家巴赫创立了欧洲音乐史上第一个全新时代，他的复调圣咏康塔塔、经文歌、受难曲将“巴洛克”风格推向了高峰。他的复调音乐是人类智慧的结晶，体现了宇宙万物数和秩序的和谐，高度的有序性揭示了音符组合的各种可能性。巴赫的著名宗教作品有《圣母颂》,((b小调弥撒曲》、《圣诞清唱剧》、《耶稣躺在枯骨堆中》，《约翰受难曲》和《马太受难

曲》，198首康塔塔和6首经文歌等。尤其是为纪念耶稣被钉十字架受难而写的“受难曲”，以长大的篇幅用戏剧的手法表现了耶稣受难的故事。柏辽兹曾如此描述100年后在柏林上演时听众聚精会神，以敬畏和虔诚之心来聆听的情景：“每个人都在用眼睛跟踪歌本上的词句，大厅里鸦雀无声，没有一点声音，既没有表示赞赏，又没有指责的声音，更没有鼓掌喝彩，人们仿佛是在教堂里倾听福音歌，不是在默默地听音乐，而是在参加一次礼拜仪式。”哲学家尼采在一周连听三遍此曲后也说：“每一次都有同样无法估量的惊叹之感。要是有人忘记了基督教义，那他在这里确实可以像听一部福音书一样听到它。”（古尔利特著《约翰•塞巴斯蒂安•巴赫))65页，人民音乐出版社1988)。

巴赫之后，有无数音乐家接受基督音乐素材，创作基督宗教音乐作品，比较著名的有海顿清唱剧《创世纪》、《bB大调弥撒曲》和《哈里路亚交响曲》，莫扎特的《加冕弥撒曲》和《安魂曲》，贝多芬的《感恩圣歌》、《橄榄树上的基督》和《D大调庄严弥撒曲》，舒伯特的《bA大调弥撒曲》和《圣母颂》，舒曼的《c小调弥撒曲》，柏辽兹的《基督的童年》和《安魂曲》，圣桑的歌剧《参孙与大利拉》，威尔弟的《安魂弥撒》，理查•施特劳斯的《莎乐美》，斯特拉文斯基的《诗篇交响曲》和《安魂曲》，勋伯格的《摩西与亚伦》，伯恩斯坦的《耶利米交响曲》等等。大量的基督宗教音乐作品称为经典，促进世俗音乐的创新与繁荣。

早期宗教音乐为西方音乐发展奠定了深厚的基础。教会对音乐的重视和提倡为音乐在群众中普及、在专家中提高及创新提供了源源不断的动力和能量，宗教灵性活动对音乐的需求又孕育出许多优秀的音乐家。近现代欧美世俗音乐的发展都在传统上与基督宗教音乐有着千丝万缕的联系。（来源：《世界宗教文化》）

第二篇：什么是基督教

走近基督教

从小我就对基督教有一些了解，因为我的奶奶就是信奉基督教的。她告诉我说耶稣是世人的救世主，是耶稣牺牲了自己替人类承受了苦难，他是一个伟大的人。从那时起，我就对这个救世主和这个宗教产生了浓厚的兴趣。基督教是从国外流传到中国的，现在中国的基督教堂和教徒的数量也是十分惊人的。基督教是教人行善积德的，这也是我喜欢它的主要原因教徒之间也非常的友好。我认为基督教的世界就是一片净土，在那片净土上生活的人们的心灵也是那般纯洁和美好。我查阅了一些基督教的资料并总结了一些知识点，希望大家能对基督教有更进一步的了解。

一、什么是基督教? 基督教是世界三大主要宗教（基督教、佛教、伊斯兰教）之一，其创始人为耶稣基督。广义的基督教是指凡信奉耶稣基督为救世主的所有教派，即包括了罗马公教、正教、新教三大派及其他一些小教派；狭义的基督教是指其中的新教，我国把基督教的新教称为基督教，其信徒被称为基督徒。基督教信奉耶稣基督为救世主，以《圣经》为经典，信奉的教义有上帝论、三一论、基督论、创世论、原罪论、救赎论等等。基督教所信仰的上帝是三位一体的上帝，它有三个位格，即圣父（天父）、圣子（耶稣基督）、圣灵（中保），圣父的主要工作是对人类创造；圣子的主要工作是道成肉身救赎人类；圣灵的主要工作是在人的心里做感动的工作，使人为自己的罪而自责，达到成圣的地步。它虽有三个位格，却是一位上帝，故而被称为“三位一体”的上帝，这也是基督教的主要教义。中国基督教有两个全国性组织，中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会。三自（自治、自养、自传）是中国基督教的办教方针和途径，是爱国主义在基督教中的具体体现，也是基督教与社会主义社会相适应的前提和基础。

二、基督教的主要活动:

基督教有两大主要圣礼，即洗礼和圣餐。洗礼是入教者必须领受的第一件圣事。初入教的信徒不能称为基督徒，而是称为慕道友，他们要成为正式基督教徒，首先要承认耶稣基督为个人的救主，必须经历一年以上的慕道，经过信德考核，被认为合格的人才能受洗加入教会，成为正式的基督教徒；圣餐是信徒须经常领受的重要圣事。此礼表示纪念耶稣为罪人受死，并用“宝血”为人洗罪。

基督教的节日很多，诸如圣诞节、复活节、受难节、五旬节、圣灵降临节等等，由于各地、各国的习惯不同，过的节日也不同，但最重大、最隆重的节日圣诞节、复活节是相同的。圣诞节是纪念耶稣的诞生，日期是每年的12月25日；复活节是纪念耶稣的复活，日期在每年春分后第一次月圆后的星期日,在公历中没有固定日期，一般都在３、４月间。基督教的宗教活动是以聚会为主，其中有唱诗、祷告、讲道。唱诗以中国基督教两会出版的赞美诗为歌本；讲道以《圣经》为主，以中国基督教两会出版的其它书刊为辅。聚会的时间为每个礼拜天，因为耶稣是在礼拜天的早晨复活的，所以基督徒以每个礼拜天为固定的聚会敬拜时间。另外，有的地方还举行其它聚会，如祷告聚会，查经聚会等，丰富信徒的宗教生活。

三、关于基督教私设聚会点问题:

基督教私设聚会点是指未向政府宗教事务部门登记，自发形成并有一定数量的信教群众参加，有宗教活动主持人，有相对固定的时间和地点的基督教非法活动场所。对私设的基督教聚会点，各地必须依照有关法规进行教育，予以劝散，经教育仍不肯解散的，依法予以取缔。对极少数经教育拒不解散的私设聚会点的负责人、自封传道人和提供聚会场所的人，特别是对搞教派分裂的私设聚会点的负责人，要依据有关法规进行处理。

信徒聚会应在国家批准的宗教活动场所进行，这里有专门经过培训的宗教教职人员进行传道活动。这些教职人员的主要职责是牧养信徒，教导信徒在社会上做好信徒、好公民，教导信徒在国家批准的宗教活动场所聚会，积极参与社会公益事业，引导信徒走爱国爱教、与社会主义社会相适应的道路

四、关于殉道

耶稣生前常斥责犹太上层社会的伪善贪婪，由此招来了犹太祭司的疑忌。耶稣32岁那年开始在各地传道、行医。主要内容是说：耶和华是唯一的神；人死后还有一个生命，要接受最后的审判；人只要博爱、谦卑、信者就可以获救赎而得精神永生；但是，在犹太祭司的怂恿下，当地的罗马总督比拉多担心犹太地区不稳定的局势，也疑惧大众讨论新的王国和宗教，难以控制思想，于是宣称耶稣的宗教是异端邪说，并捏造事实说耶稣叛国，将他钉死在十字架上，耶稣当年33岁，也就是说，耶稣传道只有一年多时间；耶稣死的三天后，盛传他复活，并在其后不久升天堂，坐在天父上帝右边，信者只要信他，都将分享他的胜利而非死亡。

五、关于基督教的名称和经典。

犹太人在苦难中，相信救世主基督(弥赛亚，希伯来文)的降临，故耶稣被称为基督，他所创立的宗教，称为基督教。她的经典就是《圣经》，包括《旧约全书》即原有的犹太经典，和《新约全书》，即耶稣死后，其门徒对其生前言行的纪录。

六、从遭受迫害到尊奉成为国教。

第一、关于早期的传教。耶稣生前只在犹太人之间传教，受难后，其十二门徒开始向犹太人以外的地方传教。其中，保罗是最伟大的传教士，他对基督教神学影响持久而深远，遍及小亚细亚、希腊、叙利亚及巴勒斯坦，影响到了包括圣.奥古斯丁、马丁.路德、加尔文等著名宗教领袖的思想，他的传教使得基督教从一个犹太人的小教派转变成世界性的宗教。第二、关于教难时期。基督教受迫害的主要原因是和政治权威的冲突。本来罗马帝国对宗教采取不干涉的政策，皇帝自称是神，但是基督教不承认罗马皇帝是神，拒绝向罗马皇帝的神像膜拜，藐视国家专制的政令，导致被迫害，但是基督徒主张的“博爱互助”及视死如归、前仆后继的精神，反而吸引了更多的信徒，而且，信徒由下层社会的百姓扩及上层有权势者。这个变化的时间是从尼罗皇帝至君士坦丁皇帝颁布米兰敕令、宣布基督教是合法宗教为止。四世纪末，狄奥多西皇帝定为国教。

七、关于基督教会的贡献。

可以分为三个方面看：一是社会进步方面，在西罗马帝国灭亡以后，负起维持西方世界社会秩序的任务，成为战乱中唯一安定的力量。在基督教会的努力下，日耳曼人改信基督教，奠定了基督教在欧洲社会中无可动摇之地位。基督教思想成为当时社会生活中主要的道德与伦理规范的依据。在中古的欧洲，任何人，一出生即自然地成为基督徒。西方人的一生和基督教会发生密切的关系，比如受洗礼、婚礼和丧礼的礼节，均由教会主持。教会的资产主要来自捐助，这是基督教主要经济基础。随着教会资产的累积，教会也常从事社会救济的活动，形成西方社会伦理道德的坚实基础。二是在教育文化方面，教会和教士是中古时代文化的保存者和发扬者，日耳曼人入侵后，罗马文化受到摧残，教会成为唯一的藏书之所，教士也成为社会上有学识的人。教会又负担起教育的工作，在大教堂和修道院附设学校，教授拉丁文和基本知识，保存和抄写古代文献。教会所保存的文化，虽然着重在发扬基督教的精神，然而也使欧洲文化以特殊的方式躲避战争危害，得以绵延不断。三是建筑文化方面，基督徒的朝圣目的地是各地方著名的大教堂(尤其是号称收藏圣徒遗物的大教堂)。这些大教堂具备以下特色：建筑构造呈现了基督教教义，如中廊和翼廊成交叉的十字形，就是基督教教会的象征。教堂内外布满表现《圣经》故事的壁画和雕刻、雕塑。整个建筑呈现哥德式的建筑风格，强调垂直上升的发展趋势。

八、耶稣基督的教导

最大的诫命：爱上帝，爱邻人 你要尽心，尽性，尽意爱主你的神 爱人如己

我赐给你们一条心命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。

只是我要告诉你们这些听道的人，你们的仇敌，要爱他，要待他好。诅咒你们的人，要为他祝福。凌辱你们的人，要为他祷告。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若是单爱那些爱你们的人，还有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那些爱他们的人。

你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必做至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的，你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

看完这些教导我的感触很深，这里的教导要求教徒们爱他们的仇敌，对于那些诅咒他们的人也要给予祝福，对于那些凌辱他们的人也要为他们祷告。我不知道这是一种怎样高深的境界，可以这样对待那些对自己不好的人。其实人生在世，我们会遇到各种各样不同类型的人，对于那些对我们不好的人我们更应该感谢他们，因为是他们教会了我们成长，教会了我们坚强。从基督教里我们更能学到一些为人处世的道理和对人生的思考，其实用一颗宽容热情的心去对待这个世界就会发现这个世界所给与你的不一样的精彩。

2012级汉语言文学二班

吴小凤01214084

第三篇：密切联系群众是加快发展的基础

保持党与人民群众的密切联系，是江泽民同志建党治党的一贯思想。近几年来，江总书记在多种时机和场合，对这个核心问题作了反复的强调和论述。仅在《论党的建设》一书中，对这个问题的论述就有30处之多。这既充分体现了党的第三代领导核心对广大人民群众的深厚感情，也反映了他对党内出现的一些脱离群众现象的深深忧虑。作为一名受党教育、培养、任用多年的企业领导干部必须牢记全心全意为人民服务的宗旨，积极适应时代的发展和形势的变化，努力改进领导作风和工作作风，进一步把我们党密切联系群众的优良传统发扬光大，充分发挥职工在发展生产、增加业务收入、降低运营成本等工作中的积极性和创造性，这是加快汕头电信发展的基础。

一、切实把加快发展和维护好群众利益摆在工作大局的第一位置。江泽民同志指出：“我们所做的一切工作和事业，目的都是为了人民群众的利益。”“凡涉及人民群众生产、生活和切身利益的事都是大事，都要摆到头等位置”。我们党之所以从星星之火发展成为燎原之势，靠的就是有广大人民群众的支持；我们党之所以能够得到人民群众的大力支持，就是因为党始终代表了人民群众的利益。什么是群众利益，加快发展是群众的最大利益。汕头电信在维护职工利益方面，各级党政工做了大量卓有成效的工作，职工群众是满意的，但在个别单位也存在一些不容忽视的问题。这些问题的存在，从根本上说，是没有把群众的利益摆在应有的位置，实质上是对群众的态度问题、感情问题。因此，作为企业的领导在作决策、抓工作、办事情首先要考虑发展的大局、考虑人民群众的利益，符合群众利益的事多办快办，有损群众利益的事坚决不办。

二、切实把群众的呼声和意愿作为指导工作的第一信号。人民群众的呼声是其根本利益的综合体现。认真倾听群众的呼声，充分尊重群众的意愿，是加强和改进政府作风建设，密切与人民群众血肉联系的必然要求。如果对群众的意见要求冷落旁置、敷衍塞责，党的形象就会受到损害，企业的诚信度就会降低。因此，作为广东电信地面局的领导，直接面向群众、面向客户、面向生产，不能只坐在办公室看材料、听汇报、处理日常工作，要深入基层调查研究，及时了解情况。邓小平同志曾经严肃指出：“一个革命政党，就怕听不到人民的声音。”如果听不到群众的呼声，领导就会变成“瞎子”、“聋子”，掌握的情况就会“失真”，作出的决策就会走样变调，群众的利益就会落空。因此作为企业领导要深入到群众中间，知职工之所思，察职工之所虑，做到情真意切，透彻了解群众的心思，真切感受群众的情绪，确保“第一信号”的客观真实。必须进一步畅通民主渠道，采取多种途径和办法，为人民群众表达愿望、反映情况提供方便，确保“第一信号”源源不断。如广东电信全面推行企务公开制度、汕头分公司实行分公司领导与基层单位联系制度以及每日基层信息汇报制度、企业网职工论坛等形式及时采集职工群众对发展生产的意见、建议和工作中碰到的困难，为企业领导指挥生产、协调解决存在问题和研究决策提供了重要依据和思路。

三、切实把关心和服务群众作为各级领导的第一职责。邓小平同志反复强调：“领导就是服务。”领导干部有多种职责，服务群众是第一职责。领导为群众多送一份暖，群众对干部就多生一分情；干部多尽一份责，就为党多增一分光。因此，作为企业领导干部要像江总书记要求的那样“深怀爱民之心，恪守为民之责，善谋富民之策，多办利民之事”，切实履行好关心和服务群众的职责。

四、把群众的评价作为衡量工作政绩的第一尺度。一是要扩大知情权，要有让职工有知情的勇气，认真落实企务公开的各项要求，增强企业工作的透明度，对出台的重要决策、所做的主要工作、职工关心的热点问题等，要采取多种形式告知职工，让他们及时了解掌握政策措施的出台过程、重要工作的实施进度、热点问题的解决情况，增强职工的主人翁意识。要加强制度建设，保证群众了解领导的工作情况有合理的方式、畅通的渠道、正常的程序。二是要增加监督权。要有让人民监督的魄力，认识到让人民监督是人民对自己的爱护，可以让自己少犯错误，不犯错误。充分相信群众、依靠群众，定期听取群众对企业工作的意见和建议，群众满意的就坚持，不满意的要及时改正。三是要强化评判权。班子强不强，领导好不好，是否真心实意为群众办实事，广大群众心里最清楚、体会最深刻。

五、密切联系群众，加快汕头电信发展。加强党的作风建设，密切联系群众，密切领导与员工、机关与基层的联系，是加快汕头电信发展的基础。只有密切联系群众，才能充分发挥群众发展汕头电信的积极性和创造性。

发展是我们党执政兴国的第一要务，也是汕头电信生产的第一要务，做大做强是企业唯一的生存途径。这就要求企业干部要保持与时俱进的精神状态，围绕发展生产，深入研究市场，分析市场，把握市场，引导市场，不断满足客户需求，提升企业竞争力，提升企业效益。因此，我们要围绕贯彻省公司电信工作会议精神，确立“一切为了市场、一切为了客户、一切为了效益”指导思想，不断应对复杂多变的市场竞争，不断引导市场、激活增量。要树立一切为了市场观念，就是要巩固市场份额，不断拓展新领域，即是确保存量、激活增量。在注重市场分析的同时，进一步强化话务量分析，开发话务分析系统，认真分析话务流入、流出、流向、流量，引导用户使用、多用电信业务。为激活增量，组织精确放号、宽带会战、电话卡直销服务。要树立一切为了客户的观念，以客户需求为导向，为客户提供个性化服务。要树立一切为了效益的观念，正确处理经济效益、长期效益、社会效益辩证关系，加强资金管理、成本管理和网络资源管理，改变成本观念淡薄的意识，优化、控制运营成本，实现企业效益最大化。

第四篇：生存,是一切发展的基础

生存，是一切发展的基础

---读三体有感

2016年初读了刘慈欣老师的科幻小说《三体》，基本三部都看了，当时给我的感觉是：打开了一扇了解宇宙的大门、打通了通往未来文明的道路、探索了人类的最终归宿。后来我还听了广播，以至于有几天晚上失眠了，吓得。

《三体-地球往事》讲述的是在文革期间，一名被迫害的科学家叶文洁利用太阳的反射放大信号的原理，把太阳变成一个恒星级的信息发射器，将地球的信息发送至外太空，希望收到信息的外星人能前来拯救黑暗的地球文明或者说希望外星文明帮助人类进化得更加高阶一点。信息被离地球最近的恒星文明三体文明所收获，三体星人由于三个太阳的无规则运行，已经经历数百次的文明覆灭和再生，极需要在三体星被太阳最后吞没以前，找到新的星球延续文明，而来自地球的信息使他们锁定了地球作为新的栖息地，于是，三体星人对地球的远征开始了，三体文明与地球文明的战争也开始了。《三体-地球往事》实际上讲述了三个故事，三个绝望的故事。叶文洁的故事表示着对人类社会的绝望，汪淼则代表着对未来的绝望，而三体文明代表的是对整个生命形态的绝望。

读《三体》呢，我认为有这么几点值得和大家分享。

一、不可说的不讨论

“一个大人和一个小孩儿站在死于武斗的红卫兵墓前，那孩子问大人：他们是烈士吗？大人说不是；孩子又问：他们是敌人吗？大人说也不是；孩子再问：那他们是什么？大人说：‘是历史。’”

我认为，这也是《三体》这部小说在西方得到快速传播的重要一点，西方人太关注文革，而中国人又极想忘却这段历史。

二、思维发散

科学的发展是否有上限，人类对世界的探索和旅行能否突破太阳系的范围?天体的诞生与毁灭以亿万光年为记录。至今为止，我们所知道的，拥有生命的星球只有地球，而地球上拥有生命的时间也不过短短的数亿年而已。人类是否是宇宙的唯一宠儿，宇宙是否还有其他生命的存在?

遥想到宇宙的漫漫无际和时间的漫长，相对于人类生命的短暂和渺小，内心中多少有些莫名的恐慌。它有时让我感觉，人类仅仅是宇宙的一个偶然现象，人类的存在相对于整个宇宙，并不比一个细菌更渺小。人类的生活空间仍只局限于地球的某些角落，对整个地球尚且不能完全了解。相对于茫茫宇宙，类似地球的星球数以亿计，几乎所有的都是荒凉冷漠的世界，或许这才是世界的本来面目。

三、人之本性

人类和邪恶的关系，就是大洋与漂浮在其上的冰山的关系，它们其实是同一种物质组成的巨大水体，冰山之所以被醒目地认出来，只是由于其形态不同而已，而它实质上只不过是这整个巨大水体中极小的一部分„„人类是做不到道德自觉的，就像他们不可能拔着自己的头发离开大地。

叶文洁，一个纯粹悲剧式的人物，她青年丧父，中年丧夫，老年丧女，尝尽世间苦涩。在那个扭曲癫狂的时代更加把她的性格逼向极端，为最后的“终极背叛”埋下伏笔。叶文洁在偶然间利用太阳和地外文明三体世界取得联系之后，内心狂喜不已，希望能借由外来力量来净化人类世界，若非内心失望之极，恐怕她是不会萌发这种念头的。可是文革结束后，国家的一切都走上了正轨，未来又是一片金光大道，如果以后没有遇到伊文斯，恐怕三体世界和人类世界之间的命运也会改写。而伊文斯之所以想借助三体世界的力量来彻底消灭人类世界，也是因为对人类世界种种罪恶的失望，认为人类罪大恶极，无可挽救。

人类的文明，目前无论是从政治、经济、文化还是其本身的多样性来说，可预见的都是悲剧收场，只是不知道这个激发多米诺骨牌效应的炸弹是由哪里开始爆发。

四、取舍

《三体》第二部中，有段话“每一个文明第一需要都是生存，但宇宙总物质一定”，而构建了一个宇宙社会的模型：整个宇宙就是一座“黑暗森林”每一个文明都是带枪的猎人，在发现另一个猎人后，因为总物质量是固定的，所以必须通过互相厮杀来获得更多的资源。因此只要一个文明的位置一旦被公布，就会立刻被攻击。罗缉依靠这个信息使得外星文明“三体”不敢轻举妄动。之后人类开始了与“三体”文明互相交流发展的历程。

靠外太空的外星文明来拯救人类文明，殊不知，引入的可能是另外的一个噩梦。

五、文明的结局

《三体-地球往事》中常伟思将军让汪淼做好思想准备，有这么一句话“是的，整个人类历史也是偶然，从石器时代到今天，都没什么重大变故，真幸运。但既然是幸运，总有结束的一天；现在我告诉你，结束了，做好思想准备吧。”

《三体-黑暗森林》理论两个大前提，第一，生存是文明的第一需要；第二，文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变。生存在宇宙中，本身就是一件很幸运的事情，但是不知道什么时候起，你们有了这样一种幻想，认为生存是唾手可得的，这就是你们失败的根本原因。

《三体-死神永生》讲述的是人类文明还是被其他高级文明发现了，太阳系受到未知文明的未知攻击，毫无反抗之力，攻击方式是使太阳系整个三维空间转换为二维空间，三维空间在二维中崩坏释放，最后整块三维空间消失为二维。

只有达到光速的飞船才能逃逸成功，幸存的少数人类也逐渐的窥见宇宙残酷的真正面目：宇宙一开始是是高维的，可能是十维或者更高，而不同的文明之间战斗，最有效率的攻击方法便是维度攻击，将维度降低，为了使这种攻击不波及自身，使用这种技术的文明通常会把自身整个种族的维度降低。在这样不间断的战斗中，宇宙的维度不断降低，当维度回到0维时，宇宙将重新回归到十维。重新开始新一轮轮回。

第五篇：基督教是世界上信徒最多

基督教是世界上信徒最多、分布最广的宗教，遍布世界242个国家。基督教包括天主教、基督新教和东正教三大教派。目前，世界人口60亿，其中有基督徒20亿，占世界人口的33％。其中120个国家和地区的多数居民(信徒人数占居民人数的50％以上)信奉基督教的某一派别，而以天主教为主要宗教的国家和地区有70多个，以基督新教为主要宗教的国家和地区有30个，以东正教为主要宗教的国家有12个。

其中天主教徒10亿多，约占世界人口总数的17．4％，主要分布在欧洲中南部、北美、拉美和亚非一些地区。天主教占主导的国家：意大利，法国，比利时，卢森堡，奥地利，爱尔兰，波兰，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克罗地亚，斯洛文尼亚，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩纳哥，圣马力诺，马耳他，安道尔。其中，捷克和匈牙利两国国内的基督教的影响也很大，捷克的基督教徒人口比例为30%，匈牙利为25%左右。

基督新教徒4．2亿多，其中北美洲1亿左右，占当地人口总数的34．4％。东正教徒2亿多，主要分布在俄罗斯、东欧一些国家和南欧的希腊，超过1／3的信徒在俄罗斯。基督教(新教)占主导的国家：英国，美国，澳大利亚，新西兰，丹麦，挪威，瑞典，冰岛，芬兰，爱沙尼亚，拉脱维亚。其中，美国和澳大利亚两国国内的天主教的影响也很大，美国的天主教徒人口比例为35%，澳大利亚为28%左右。新西兰（18%）和英国（10%）的比例也较高。

天主教和基督教势力相当的国家：德国，荷兰，瑞士，加拿大。

目前世界上有l 5个独立的东正教会。还有一些不归属于这三大教派的3．9亿独立教信徒。东正教占主导的国家：俄罗斯，乌克兰，白俄罗斯，罗马尼亚，摩尔多瓦，保加利亚，塞尔维亚，黑山，马其顿，希腊，亚美尼亚，格鲁吉亚。其中，乌克兰的西部地区以东以天主教（其基本教义、仪式、体制都是东正教特征的，但承认天主教的教宗为其在世的教会元首）人口居多。而马其顿和保加利亚国内的穆斯林人口也不少，分别占到30%和10%。这主要是当年奥斯曼土耳 其500年统治的结果所致。

基督教三大教派中，拉丁美洲信徒数量最多，4．8亿，占拉美人口总数的93．5％；非洲3．4亿；欧洲5．3亿，占欧洲人口的83％；北美洲2．4亿，占北美人口的85％；亚洲3．1亿，占地区人口比例最低，为8．8％；大洋洲2000万信徒。