农村丧葬文化论文

第一篇：农村丧葬文化论文

祭奠：与逝者最后的告别

------安庆市宿松县洲头村丧葬礼仪的民俗文化解读

关键词：丧葬礼仪

治丧

孝悌

血缘与等级

因果报应

敬畏

摘要：伴随经济高速发展所带来的不仅是人民生活水平的提高，也有风俗传统的巨大改变。作为民俗的一个重要方面，某些传统丧葬礼仪的改变和消失是不可避免的。本文谨通过对当下的丧葬礼仪的纪录与分析，力求揭示出一些背后的文化内涵和精神信仰，并通过对其详细的分析与解读，提升自身的文化分析与批判能力。

丧葬活动的主要仪式：

当地的丧葬礼仪可以分为以下三个阶段：报丧，包括亡者生前的准备直至灵堂完成前；治丧，即从灵堂准备好之后到亡者入土为安之后；守孝，即亡者入土以后亲属所进行的悼念活动。其实严格的说，从人死后的那一刻开始，亲属所进行的善后活动都应该算是治丧，这就与个人做的阶段划分有了重叠，将其划入报丧阶段是因为治丧是一个系统、繁杂而又理性的活动，需要专门的场地，所以在那之前的一段准备时间——包括心理调整和各项事宜的准备，不论其长短，只要在灵堂未准备好之前，都将其划分为报丧阶段。

一、报丧：

一、生前为死后所做的准备

不论在哪，谈到死都是一个比较忌讳的话题，但是当地的老人却不时这样的，只要是上了年纪的老人，对生死都看得开，不但没有这些忌讳，反倒是在聊家常的时候还会偶尔相互讨论，并且早造得自己或是要求子女为自己做些准备——至少要买口棺材（当地叫寿材）。如果一个老人在六七十岁的时候，子女还没有为其准备好寿材，即使老人嘴上不说，心里也会不踏实。这是一种很奇怪的心理：子女都是希望长辈长命百岁，并不想早早的就为老人的后事做些准备，但是老人虽无多大奢求，却希望早日准备好一口寿材，免得临了的时候事发仓促，走得不安心。我的奶奶今年七十九岁，身体还算健康，加上早已不用为后辈操心，生活过得比较安逸，但是早在好几年前就让父亲准备了一口寿材。中年人并不那么愿意过早的为父母准备好，一是之前说的希望长辈长命百岁的心理，二是将一口棺材放在家里不说占地方，就是那么一口黑漆漆的棺材放着，也不是算命好东西，说不定还会吓到小孩子的。所以那口奶奶捞到了好久才准备好的寿材至今还放在大伯家已经没人住的老房子里，我上高中回家的时候奶奶偶尔还会去看看。当地的棺材是杉木打造的，长约两米，高约一米五，宽一米多，买回去的时候还需要用石膏把缝隙涂上，当地叫作刮灰，然后再涂上防腐漆、防水漆，如是几次。然后再涂上黑漆。准备好寿材是最重要也是最主要的，老人的要求也大抵只有如此。如果是大家族或者很有钱的人家，也会在很早之前就为老人选择好墓地，这在当地并不多见。一般是以上世纪六、七十年代时的生产队划分，每个或每几个生产队一块公共墓地，老人去世后都是埋葬在那的，所以并不需要刻意去挑选，如今，因为墓地面积有限，现在有的老人因为没有墓地而被葬在自家的土地上。但是无论墓地多么紧张，火葬在当地都是极受排斥的，我没有听到过有当地的去世的老人被送到县城火葬的。

二、老人去世后的报丧

农村在很多人的眼中可能是落后和信息闭塞的代名词，但是在农村的小圈子里，它的信 1 息传递却非常迅速，比如上午有哪位老人过世了，晚上的时候全村都会知道。这里面除了家属的通知，还有很多是靠邻里之间的聊天来传播的，农村的慢节奏生活导致无论好事还是坏事都能很快地传播开来，最常见的就是比如某人要去哪家串下门，由于村子就那么大，大多数的时候都是走路，那么一路招呼打下来，什么事都会知道一些，发丧的传播也就是因此才被全村知道。当老人去世后，家属只会通知还未收到噩耗的亲人，当周围的邻居串门的时候知道老人去世的消息后，会跟别的邻居说，因为治丧的过程中需要别人的帮忙，早点知道也好有个准备。通知完亲友后，就是为亡者沐浴更衣了。这要么由亡者的子女或非常亲密的亲属来做，要么就是请村里面经常做这些事的人来给亡者沐浴更衣。两种情况都很十分普遍，也没有谁会觉得让别人来给亡者沐浴更衣就是不孝顺。给亡者穿衣也没有以前那么讲究了，穿套庄重的新衣就行。在以前，给亡者穿的衣服为上七（件）下五（件），还要用一幅三尺六寸长的蓝布盖住，布端还要剪出两个眼孔。沐浴更衣好了以后才能入殓。在这期间，亲属会自发的组织起一个松散的治丧组织，然后安排灵堂、丧饰、祭品、吊丧等等事项。在这里面，最讲究的要数丧饰和灵堂了。丧饰

孝衣：亡者的儿、孙、媳、女、婿、外孙等在治丧期间，都要穿着孝衣，均为白布缝制。男性为大襟长衫，女性为大襟短衫，下系孝裙，下摆均为毛边，其余为滚边，均无纽扣，需系带。

孝鞋：所谓孝鞋，即在平时所穿的布鞋之上蒙上一层白布。子媳的鞋面需全部蒙上，若还有父亲或母亲在世，则还要在鞋后跟处留一缺口。其余人与亡者关系近则多蒙，关系少则少蒙所蒙白布要任其破损，绝不可人为撕破。

胸饰与头饰：亡者的儿子、媳妇和女儿，要用一股白线系在胸前，女儿和媳妇还要用白线扎在头发上，儿子要在其帽子上缝一白布十字。出殡和做法事的时候，孝子要头戴麻冠，上系两个麻球，脚穿草鞋，遇到冷天可将其系在腰间，所有参加丧事活动的人，都要头盖白布。

灵堂的布置

根据亡者的家庭经济情况或简朴或奢华，但是最基本的还是必须要的。一般都是在家里的正对大门的客厅布置。大致如下：棺木摆放在客厅中央，棺前摆一个灵桌，上供三牲，水果、一碗生米，米上插上燃香。灵桌前还要摆上三碗半生不熟的饭，当地叫“硬脚管饭”，也叫“倒头饭”。这三碗饭要一直摆到死者出殡之日才能处理，处理的方法是：一部分炒熟，磨制成粉分给家人吃，特别是小孩子吃，说是吃了可以消灾驱邪。另一部分要留作“烧灵”时用，到时等灵屋烧起来后，要把它往火堆里抛洒，说是即给孤魂野鬼吃，也给那些前来为死者搬运灵屋的轿夫、挑夫吃，让它们吃了好为死者的亡魂出力。在棺与桌之间要挂白布帘，称为“寿幛”或“孝幛”。孝幛上书贴一个大“奠”字。灵桌下放一个小凳，凳子上放一个点燃的油灯，灯两旁要放一双死者的布鞋。灵堂的门外要贴挽联，门头上要挂上白纸扎得球，横批一般是贴上“当大事”或“寄托哀思”的大抬头。整个停灵期间，灵堂上要点上长明灯，并燃上塔香，寓意灯火长明，香火不断。

在整个停灵期间的每天晚上，孝子要伴棺而眠，叫做守灵，直至出殡为止。

二、治丧

这是整个丧葬活动中最重要也是最繁琐的活动。一般设置灵堂、准备一应物品需要一两天的时间，灵通布置的时候，棺材会停放在灵桌后面，等主要亲属瞻仰后才能盖棺。一般情况下小孩子是不在其中的。三日后才能封棺，也叫布口子，当地一般在第三天就封棺。棺盖与棺体之间用三个铁骑马钉固定（男左女右各钉两个，另一方各钉一个）。封棺以后，加入 2 及亲友、族人才能陆续祭拜。祭拜时要焚纸、燃香、鸣金、奏哀乐，祭拜者必须头盖白布，向亡者叩首或鞠躬致哀。此时孝子要跪伏于灵柩旁，面向祭者复拜以致谢。一般辈分比亡者高的只需鞠躬致哀就行晚辈必须要跪伏以答谢。当地的跪拜一般都是三跪九拜。这个跪拜与礼佛时的跪拜不一样。礼佛的三跪九拜，是双手合十，躬身拜三次，然后跪在蒲团上，双手平推，掌心向上从蒲团上划过头顶，叩首三下再起来，如是三次才算完成。这里是祭祖或祭拜时的跪拜，是双手抱拳，躬身拜三次，然后跪地双手掌心伏地，叩首三下，如是三次。如果孝子的辈分比祭拜者高，祭拜者一般都会让孝子在旁边坐着就行了。祭拜者去祭拜事业一般都是带一挂鞭炮和一沓黄纸（当地叫作“裱纸”），视与亡者的亲疏关系决定鞭炮的大小。现在一般都是用大盘的鞭炮，一来显出祭拜者的诚意，二来亡者的家属也有面子。祭拜完毕后的白布是不用还给亲属的，现在由于经济条件好了，白布换成了毛巾了，当然，祭拜的时候是必须盖白布的。当地有种风俗，亲友祭拜期间，鞭炮放得越多越响，那么说明亡者和其家族在当地的影响也就越大，所以一般老人过世的时候，去祭拜的不仅有亲友，别的人家也会来祭拜的。我甚至有次听到过一个老人对临近过年的时候去世的一个好友发出过这样的感慨：他死的真是时候啊！这话听起来很不道德，但是也反映了当地一个无法忽视的问题：大量的人员外出务工，以致空巢老人很孤单，如果老人在平时去世，除了亲属会回家奔丧外，很多身在外地的乡邻是不可能回来祭拜的，这就会使得治丧活动显得很冷清，而这并不是家属愿意看到地。

第三到第六天都是停灵祭拜的日子。在此期间，同族和邻里除了祭拜，也会抽空去帮忙的。停灵期间的帮忙完全是出于道德上的，并没有非去不可的风俗。我的一位同族爷爷今年正月初二去世的，尽管春节期间人多事忙，我母亲还是在初六的那天去帮了一整天的忙，母亲说，如果不那样做，别人会说“闲话”的。

请八仙

出殡的前一天，必须要请几个人为亡者抬棺，当地叫作“八仙”，而实际上和县城周围山区的八人抬棺不同的是，当地的是十个人抬棺的，也就是说“八仙”实际上是十个人。一般情况下，只要亲属知会一声，八仙都是会去帮忙的，当地叫作“出力”。“出力”的八仙一般都是三十多岁到四十多岁的中年人一般的年轻小伙子是没有这样的能力的。在宴会上，八仙坐的桌子是两张方桌拼起的，没份菜都是上两份，以示重要。在以前，只要出殡时经过的路程不是几十公里，那么都是一直抬着走的。而现在出殡的路超过十华里的都用卡车的拉了，只有在刚出门和快到墓地的时候才会抬着。

做七

“做七”是由道士主持并施行的法事，其目的是超度亡魂，在这之前，还有项要道士做法事超度亡魂的活动，当地叫“关灯”。关灯的程序一般有五道，即：开坛、召亡、念救苦经、念忏、款亡。关灯时，每个程序起落需各放一次鞭炮，其间需焚香燃纸不断。须要关多少灯则是随孝方而定，一般最少为三个，最多不限。但是无论关多少灯，其个数必须是奇数，不能为偶数，还要留一个到出殡的那天关，谓之饯行灯。做七与关灯有很大区别，它的规模一般是依据祭者条件及其要求而定。最小的为焖饭七，其次为隔夜七（又叫召亡七），再次为破狱

七、升度七，还有大收殓、半日斋、三日斋、七日斋等。做七的时间依据其规模大小而定。小规模的可在出殡的头天晚上做，如焖饭

七、隔夜

七、破狱七。大型的则要提前数天举行，但是都必须在出殡的前一天晚上结束。各种七均有固定的格式及其内容，如破狱七由于宝、起水、启师、发文、接圣、游十殿、破狱、放路烛、赈济、安亡人等。

当地做七一般都是破狱七，大的很少见，也有很多时间仓促或由于种种原因而无法做七的。在当天下午的时候，亲属就要依据道士的要求选好场地搭台子。场地中央由十张四方桌搭叠 3 成金字塔状，然后再离桌几米外的四个角上放置四个靠背椅，并用白色或黑色的布幔连成一个中间高，四周低的十字。在桌子底下还有些有点“技术含量”的事物：有用竹筷搭的拱桥模型，叫做奈何桥;有盛满清水的碗，水面上漂浮着一个铜钱或硬币；还有一个盛满米的碗，中间插上一根筷子，筷子上顶个生鸡蛋，据说吃了这个做完法事的这个生鸡蛋就能生儿子。这些都是由道士做的。仪式是在晚上进行的。由道士在准备好多祭桌前烧纸鸣炮开始，然后带着祭者（一般都是亡者的亲属）围着由桌子搭的金字塔转圈，并不时的唱经做法，后面跟着的家属每当道士停下的时候都要跪下。在我这个外人看来如此这般的转几个小时，然后又烧纸鸣炮结束。当然，道士的唱经也不是胡编乱造的，不同的亡者会念不同的经，如报恩词（附①）就是道士在给老人破狱时吟诵的十月怀胎词，多为吟诵亡者在十月怀胎时的艰辛不易，抒发生者无法报答养育之恩的深情。

出殡

前一天晚上做完七之后，第二天就要出殡了，一般是在早上七八点钟前。出殡前先由道士关灯送行，关毕后再由八仙将灵柩捧至室外，在龙杠上安装好后，由吹奏手哗彩祭棺，也叫祭龙。所祭之词就是祭龙词（附②）龙杠是由两到三米长，直径十五到二十公分的五根杉木制成，三横两纵的用麻绳绑牢固，再将棺材用麻绳或稻草绳捆绑在龙杠上。祭龙词的内容多为劝慰亡者及其亲属正确看待人生生死与荣华富贵，叮嘱丧夫（也就是八仙）要齐心协力抬棺以及祈福祝愿之词。祭龙时，执祭者站在棺旁搞凳上，手执一瓶或一壶酒，分别在灵柩的前后左右中五方筛酒祭说，并且八仙也要发出“嘿呦”声配合。棺盖上一般都安有龙凤棺罩，多为红色的绒毯，棺材顶部前方绑上一只纸扎的公鸡或白鹤、鲜花等饰品。

出殡时辰一到，八仙一声吆喝，便抬起棺材上路。棺材前一般都要华幡引路，鸣金开道，后面鼓乐齐鸣。过去一般只是锣鼓和唢呐，现在时兴请乐队助阵。孝子要扶棺前行，一般长子在棺前左侧，次子在右侧，女婿在后侧，其他送葬的均尾随其后。沿途敲锣打鼓不停。途经乡邻门前，均需放炮送行。至亲好友门前还要设香案恭送，香案上一般摆放烟茶食品。每次停棺受礼时，孝子需跪拜致谢，其余参与葬礼的亲友均跪地，直到再次起程。棺至墓地后，还需要按事先选择的时间安葬。葬前，众亲友和道士均返回孝者家中，由道士做一道散七饯行，然后到选定的地点烧灵，即将纸扎的灵屋、衣箱、花轿（仅限女性亡者）、金银财帛等物品一起烧给亡者。

三、守孝

对于亡者来说，入土就可以为安了，但是直系亲属还要守孝，以示悼念。在下葬后每过七天要烧裱纸。这种裱纸要用一种当地叫“钱凿”的木制品打压出横五竖七共三十五个钱印子。这当然只是聊表心意，用力多大，能不能看到钱印，却是无所谓的。祭祖的时候烧的都是这种裱纸，而且是男丁在中午12点以前制作好的，如果超过了12点，那么在制作的时候就要燃上一根香。烧的主要是裱纸，也有冥钱、用锡箔纸折的元宝等。这种活动从亡者死的那天开始，每隔七天，一直到七七四十九天后才算结束。当地还有种忌讳叫“犯七”。每隔七天给亡者烧纸的日子，必须要有至少一个日子跟“七”有关，比如初七、十四、十七、二十一、二十四、二十七、二十八等。如果在七个七内都没有一天跟以上的日子相同，那就叫“犯七”了。当地“七”与“吃饭”的“吃”发音相同，所以迷信的认为如果有人死后“犯七”了，那么他的子孙后代可能会没有饭吃。解决的办法就是吃百家饭——也就是去讨米。我就见过好几次这样的事。这虽然只是一种迷信的说法，但是如果亡者真的“犯七”了，家属还是会沿家讨米的，当然只是象征性的做一下。

亡者逝世的一个月内，家属是不能剃头的，而且原则上一年内也不能举行嫁娶等红喜 4 事。还有一个必须遵守的风俗就是贴对联了。去世后的第一个春节，家属贴的春联是用白纸写的第二年用蓝纸，第三年用黄纸。三年后才能贴正常的大红春联。而且对联的内容也为充满哀思、悼念之情的文字，如：天下皆春色，吾门独素风；守孝不知红日出，思亲常忘白云飞等。

丧葬文化解读

丧事活动只是农村生活中很小的一步分，但是管中窥豹，我们还是可以从中看出影响农村关系和决定农村事宜的因素中的一些“一斑”。

一、孝与悌

“事亡如事存”的儒家孝道丧葬观念任然深深地植根于当今农村。由于葬礼是对长辈的最后一次告别，所以其中饱含的“孝意”也最为明显。不论长辈生前如何，也不论自己对生前的长辈如何，在这最后的告别上，处处显露了后辈的孝意。“孟子认为孝道是丧葬观的主体精神，主张厚葬就是为了讲礼尽孝，否则即为不孝。”传统儒家思想将是否孝顺与是否厚葬联系在一起，使得当地的葬礼显得繁琐而又隆重。造成这一现象的原因有以下三点：

一、长辈生前的希望。不可否认的是人都会有一定的虚荣心，在或多或少的虚荣心的影响下，无论是名人还是凡人，都希望在自己死后能最后的风光一回。对长辈的最后愿望当然要尽力地去满足。

二、后辈对逝去长辈的孝敬之心和思念之情使得后辈想让这最后的告别更加的隆重。

三、他人评价的影响。在当地，由于由于经济条件不好而导致丧事操办得很简单，乡邻都能体谅。但是如果明明有很好的经济条件却对长辈的丧事操办过于简单，那么别人就会说不孝了。如果说生前对父母的赡养与顺从是孝的话，那么去世后对父母葬礼的隆重操办也是孝。伴棺守灵、做

七、关灯送行、守孝等等，都体现了当地人对父母最后的孝顺。

悌,善兄弟也（《说文解字》）。太多的丧葬，太多的人，都只是把眼光放在了子女对死去的父母的最后的孝顺上，却忽视了一点：葬礼是由活着的人来操办的。不要说处在失去亲人的悲痛之中，就算是在正常情况下，想要隆重地操办好父母的丧事，根本就不是一个人能办得到的，必须要别人的帮忙。

丧事活动是整个家族中的所有亲属必须参加的，其中不仅仅体现了对父母、对长辈的孝，也体现了兄弟之间、平辈之间的悌。在治丧守灵期间，孝子必须伴棺而眠，整夜都必须守候在灵柩旁，而与孝子同辈的兄弟或表兄弟，都会在晚上轮流陪同守灵。对于丧事活动的各项安排，也是大家在一起讨论的结果。治丧活动是整个家族中的所有亲属必须参加的，其中不仅体现了对父母、对长辈的孝。兄弟之间的通力合作，也体现了平辈之间的悌。在治丧守灵期间，孝子必须守候在灵枢旁，与孝子同辈的兄弟或表兄弟都会在晚上轮流陪伴守灵的。

二、血缘与等级

血缘观念是组织丧葬活动的基础，无论死者生前如何，在死后为其主持丧葬活动的必须是与其有血缘关系的人，而且血缘关系越浓厚，其参与程度也越高，一个与亡者没有血缘关系的普通人，在丧事中的参与程度只能止于祭拜。血缘观念不仅是家族活动的基础，也是丧葬；礼仪的基石。在农村，有很多活动都是根据血缘关系和辈分等级来组织的，能力在农村只能靠后站，这点在治丧活动中可以明显的看出来。丧事的参与程度并不是根据亲属中的能力高低来决定的，虽然在治丧中叶不排斥能者多劳，但是具有决定作用的还是有直系血缘关系和较高辈分的老人。

传统等级观念脱胎于奴隶社会，完善与封建社会，在丧葬礼仪中包含有明显的等级观念。主要表现在以下三个方面：

一、不同等级的人的葬礼有不同的等级。亡者的社会地位不同，其丧事葬礼的规模也不一样，社会等级越高、经济条件越好，其丧事葬礼也就越隆重，5 反之越简单，从古至今都未改变。

二、在丧饰上体现了明显的等级观念，不同等级的人穿戴的丧饰也不一样，孝子与孝孙的丧饰不同，儿子与女婿的丧饰也有区别。

三、在丧葬仪式进行中，不同的等级有不同的待遇。如在祭拜时，如果祭拜者的等级较高，那么就不用跪拜，而等级比亡者低的就必须跪拜。如果祭拜者的身份比孝子高，那么在祭拜时，孝子必须行跪拜礼答谢，而如果祭拜者的身份比孝子低，那么孝子一般不用行跪礼答谢。

在农村，有很多活动都是根据血缘关系和辈分等级来组织的，能力在农村之能靠后站。这点在治丧活动中可以明显地看出来。丧事的参与程度并不是依据亲属中各人组织能力的高低来决堤的，虽然治丧活动中并不排斥能者多劳，但是具有决定权的还是有直系血缘关系的亲属和辈分较高的老人。、三、敬畏

1“丧葬的起源与原始人的灵魂观念和灵魂不死信仰紧密地联系在一起”。丧葬礼仪中的很多仪式都与灵魂观念有很深的联系。农村朴素的丧葬观念是相信灵魂的存在的，而且是可以与特殊的方式与生者保持联系，比如托梦。或者可以说正是由于对灵魂的处理而产生了丧葬礼仪：关灯、做七是为了超度亡魂；祭龙是为了使亡者的灵魂走得更加安心；祭祖则是为了祈求灵魂的保佑。“丧葬历史从总体上来讲是来隆丧厚葬，其背后的核心观念是灵魂，即逝者去世后在另一个世界任然可以像生前一样享受现实世界的物质生活的后代子孙的孝意”2。也正是出于对灵魂的敬畏，才产生了对灵魂既敬又畏的态度：一方面，对于正常死亡的长辈，在葬礼上隆重而又慎重；而另一方面，对于非正常死亡的小孩子或年轻人，则是非常简单的处理，而且一定不能像正常的葬礼那样隆重，因为当地的观念认为他们的灵魂是凶恶的，会对活着的亲人有不好的影响。“正是灵魂的观念，才为中国传统丧葬礼仪中的繁缛、恭敬、敬畏等行为或态度找到心理学的依据”3。葬礼一方面是生者对现世的模仿、对

4冥间的想象、对死者亡灵的安慰，同时也满足了活人自身的需求。

四、因果报应

表面上看，因果报应说跟丧葬活动是风马牛不相及的两件事，一个人去世以后，那就一了百了了，根本就无所谓也谈不上有因果报应一说了。但实际上却并非如此，由佛家所倡导的因果报应说已经深入的影响到了农村的方方面面，不仅影响着生前，也影响着死后。我很喜欢一句话：父母是孩子最好的老师。如果一个人对自己的父母都不孝顺，那凭什么要求自己的子女对自己孝顺呢！在死的时候又怎么知道子女对自己的葬礼是真心操办还是表面敷衍呢？当然，自己死了以后也肯定是不会知道了，但正是基于这样的心理，使得农村的传统孝道得到了很好的执行，在父母死后，子女也都会将父母的葬礼操办得尽可能的隆重。

还有一个最直接的体现就是人的死亡方式。这种浓厚的封建思想虽然已经日薄西山，但仍然影响着农村里的老人，每当碰到子女不孝的时候，老人的哭诉总是自己上辈子造了什么孽，居然生了这样的儿子。当地的老人始终认为，多做善事就会有好报的，如果今生没有那也会积攒到下辈子，或者是长辈子作孽太多，现在做的善事还没补上亏空。如果恶习太多，那么死的方式就不会那么好。今年过年回家的时候看到了一户人家大门上贴的对联：顽疾缠身多作孽，儿孙孝敬亦心寒，横批是沉痛悼念。一个老实巴交的农村老汉会做出多大的恶习，居然让自己死后连儿孙的孝敬也不能承受？答案是没有，仅仅只是因为老人是因病去世的，逝世前被癌症折磨了好几年。姑且不论他生前是否作孽太多，作为子女，是绝不可能在父母病逝后说自己的父母生前作孽太多，才导致病痛折磨而逝世的。这幅自谦的对联，也反映了 12龙 江《中国传统丧葬礼仪中的文化价值观》长沙民政职业技术学院, 湖南长沙 410004 龙 江《中国传统丧葬礼仪中的文化价值观》长沙民政职业技术学院, 湖南长沙 410004 3龙 江《中国传统丧葬礼仪中的文化价值观》长沙民政职业技术学院, 湖南长沙 410004 4曹媞《淮北汉人社会丧葬仪式过程及其分析_以淮北地区颍上县农村葬礼为例》 农村人普遍的善良的因果报应心理。当然，如果真的有什么品性不好，坏事干尽的人在病痛折磨中去世了，那村里的人真的有可能说出这样的“闲话”：看看他今生做了那么多的坏事，现在终于不得好死了吧！

也许正是由于这种朴素的因果报应的影响在农村并未消失，所以农村才有了它善良、可爱的一面吧。

也许明天，也许明年，这些传统的丧葬礼仪都会改变，：土葬备火葬所代替，治丧由殡仪公司包办，守孝也成了可有可无的回忆。没有所谓的好坏之说，更不想深究其中的好坏，每个事物的存在都有其合理性，但愿以后看到这样的丧葬礼仪的时候，还有人知道它在当时也有好的一面。

附一：

报恩词

人生在世有父母，尊老爱幼理当然。有人只知儿女爱，忘却爹娘养育恩。骨肉之情全不顾，鼠目寸光听谗言。说父道母长和短，不怕外人道不贤。万善不如行孝道，孝为根本理当先。请看满门儿孙女，都是家中孝道传。日月如梭似飞箭，转眼轮到你跟前。为人不把父母敬，娇儿不孝听我言。亏娘怀你十个月，十月怀胎堪可怜。一月怀胎情意乱，是真是假心不安。有病无病拿不准，求神卜卦找医看。二月怀胎露水草，孕育中宫在娘身。分肢好似含苞发，气属阴阳血脉同。三月怀胎形容变，日难抬头夜难眠。日食三餐谈何易，喜吃酸咸与辣甜。四月怀胎儿渐长，中宫胎稳脉形祥。不识男女娘心乱，请医把脉定主张。五月怀胎男女定，腰酸脚软如病缠。娇儿在娘脐下转，男左女右细心辨。六月怀胎生毛发，儿在腹中渐渐大。饮食不同二三月，口渴心烦意又焦。七月怀胎分七窍，食娘血肉心不安。面黄肌瘦形容改，日难行路夜难眠。八月怀胎儿见真，娇儿腹内有胎音。娘吃茶饭难下肚，饥渴心慌难知情。九月怀胎重如山，周身骨肉似刀剜。日思夜盼见儿面，手板心算定时间。十月怀胎儿已动，行走艰难脚难抬。儿奔生来娘奔死，一声落地笑开颜。怀胎十月受折磨，万般苦楚娘受过。

莫道分娩寻常事，古往今来风险多。今朝堂上众宾客，细看眼前后生哥。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。屋檐滴水点点应，猫睡屋檐代代传。羔羊吃奶双膝跪，乳鸦反哺报娘恩。为人不把父母敬，生在世间枉为人。须知父母恩情大，刻骨铭心记心间。人生祈望收成好，唯愿子孙个个全。

附二：

祭龙词

亲戚朋友听分明，恭请全场静下心。孝家今日委托我，特把美酒祭龙神。八大神仙配合好，我相呼来你相应。古往今来成传统，有呼有应便有灵。人人高堂有父母，养儿养女恩情深。一旦父母归故里，生离死别哀沉沉。奉劝家属及亲友，多加节哀少伤心。人生有来也有去，树木有荣也有枯。风花雪月可一比，便觉人生是旅行。风气风息能几久，花开花谢不长春。雪来雪散无踪影，月缺月圆到古今。人似风花似雪月，天公造化有转轮。沧海变田田变海，夕阳落下朝阳升。古有先帝秦始皇，遥遥万里筑长城。劈山填海建皇宫，今人也只闻其名。便有西风楚霸王，曾经举鼎在朝中。一心指望当霸主，却在乌江把身沉。光阴似箭拉不住，日月如梭谁能停？ 青春一晃生白发，自然规律岂由人？ 老君尚有登仙日，彭祖也未享万春。人生哪有无疆寿，鲜花岂有百日红。长江后浪推前浪，世上新人撵旧人。来来去去来又去，生生死死死又生。须知春尽花犹在，毕竟人走世不空。子生孙来孙生子，天高地阔红日升。我今靠近龙身站，掉头转腔说分明。水有源，树有根，老龙到此有历程。昆仑山上长出土，阳光雨露育成林。张果老将它来砍下，吕洞宾将它驮下山。韩湘子搬到刨码上，鲁班师傅窍做成。

从那时，龙出生，一直造福到如今。多少年来多少代，多少子来多少孙。多少富贵到手上，多少荣华进门庭。一桩桩，一件件，多因老龙显威灵。我今也来把酒敬，恭请大家听分明。日出东方一点红，手执金壶祭老龙。祭龙头，龙抬头，子孙做官第一流。代代威名惊四海，个个豪气冲牛斗。祭龙尾，龙摆尾，子孙驰名全世界。知名人士遍地有，都从贵府走出来。祭龙腰，龙展腰，子子孙孙步步高。代代都出栋梁材，为国为民立功劳。祭龙身，龙起身，发亲发友发乡邻。荣华富贵家家有，健康长寿乐太平。时间关系到此停，对话八仙说分明。齐心协力慢慢走，一路切莫惊先人。好让先人抬头望，望完故乡望子孙。望到故乡年年好，望到后人日日新。望到儿女疼儿女，望到子孙爱子孙。再对八仙说句话-，紫金山是先人家。跋过金山过银地，葬好先人旺子孙。但愿今朝祝福灵，敬请跪者都起身。敬请鸣炮又奏乐，敬请八仙都起程。

参考文献：

[1]钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社2006年版 [2]吴孔军：《农村丧葬礼仪与孝道思想的文化解析》，《铜陵学院学报》2007年第三期

[3]龙江:《中国传统丧葬礼仪中的文化价值观》，《长沙民政职业技术学院学报》第12 卷第2 期

[4]桂盈满:《池州市贵池区晏塘镇丧葬习俗试探》 [5]靳凤林:《死亡与中国的丧葬文化》，北方论丛 1996 年第5 期(总第139 期)[6]《宿松风韵》，宿松县政协编 [7]周苏平:《中国古代丧葬习俗》，陕西人民出版社 [8]赵杏银，陆怀湘：《实用中国民俗学》，东南大学出版社2005年版

第二篇：丧葬文化

蔡海霞 发表于 2011-11-3 21:20:18 阅读（41）评论（0）

丧葬文化

作为殡仪系的一名学子，丧葬已经很深很深地驻在了我们心中。对于丧葬文化的了解虽然不是很深，但是也有自己的一些见解。丧葬文化是我们社会不可缺少的一种文化。自古生死并存，生有生文化，死有死文化。丧葬在远古时代就已经有了。丧就是人去世，葬就是把去世的人埋葬，这种自然现象慢慢的扩大，变得有韵味，从随便到正式，从古板到灵活，发展的越来越有特色。我们殡仪行业就是为这服务的。丧葬即是生者对死者的深深的怀念，也使生者在心灵上得到了安慰。学丧葬文化这课，更加了解了各地方不同风俗的丧葬文化。民间的各有差异，各有特色。如图所

示:

然而基本的丧葬历史是与民间的有所不同的，民间的有自己的特色，而殡仪馆所做的比较正式。拿追悼会来做一个比较。基本的追悼会仪式是这样子的。追悼会

林软女士追悼会

司仪：林软女士告别仪式即将开始，请襄仪引领家属及来宾就位。司仪： 旭日在一天的绚烂后化为西下的夕阳，尘埃在日久的飘摇后重回大地。

下面本司仪宣布：林软女士的告别仪式现在开始。

生命是一颗有思想的芦苇，悲怆而又骄傲的耸立着，在极端的河流中，她仅仅抓住脚下的那一抹泥土，傲然的迎着河水的冲击，终于有一天，她累了，看尽了万千风景，也看腻了细水长流，而后，她安然的走入了梦乡。大海因浪花而美丽，人生因她而充实，她把快乐的音符作为礼物送给我们大家,愿爱她的人更爱她。下面，请全体肃立，默哀，奏乐（哀毕）

司仪：林软女士是国内外享有崇高声望的文学家，教育家，四川大学副校长，桃李满天下，但她的一生却并不幸运，自幼失去父母的她，自小生活在祖父的怀抱里，因幼年的一个小小的失误，导致她的胫骨错位，一生只能昂首而不能低头，因此，她教会学生们的第一件事就是：不能低头，直面风雨；只能昂首就永远不想屈服，不能避免的是困难的本身，而能够获得的是战胜困难后得到的双倍的幸福。

下面，有请林软女士生前单位领导四川大学校长xxx为林软女士献花（拜）并致悼词林软女士于1954年，出生在四川九龙坡。1967年下乡当知青，后在丰都教书，1986年调回四川教书。在工作中林软女士始终兢兢业业、勤勤恳恳、任劳任怨，得到了单位领导及其同事的好评。获得大家的喜爱。

林女士，我们相信此刻你并没有走远，相信你一定可以感知：你的祖父，你疼爱的女儿，都在你的身边，向你作最后的告别，你的亲朋好友也都来到这里为你送行。

女士走了，一个年轻的生命就这样离开了我们，她是一位好同志，一位好母亲，她的离去，让亲朋好友心中充满了惋惜与不舍。林女士，你安息吧！(三鞠躬)

司仪：为国育英才，手栽桃李三千树；一生薄名利，坐守青毡数十年。下面有请林软女士生前的学生，xxxx为老师献花（拜）并致悼词：

老师，我们真的舍不得你走！我们真的不想让你离开！您回来吧！您再睁开眼睛看看你的亲人！看看你的女儿，看看你和你一起工作的同事，还有一直关心你，照顾你的单位领导！还有最爱你的学生们！到现在我们仍然无法相信这个事实，仍然无法走出失去你的痛苦。道尽浩瀚的长江之水也倾诉不完我们对您的思念，摘下天空无尽的星辰也唤不回我们的亲人！音乐送去了人们万语千言的祝福和对你无尽的思念，今天你的亲人们都怀着沉痛的心情来送别您了，我们相信，我们挚爱的你在天之灵一定能看到这么多的人间真情，您也一定能够感受到我们对您无限眷念，望你在西去的路上一路走好！一路保重！你安息吧！愿在天国里的您保佑您所有的亲人朋友，保佑他们健康平安，一生幸福。（三鞠躬）

司仪：师恩难忘意深浓, 桃李人间茂万丛.历苦耕耘勤育李, 谆谆教诲记心中，春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪已干，这证实林软女士的真实写照。

时光如水，岁月如梭，过往的45个春秋里，林软女士给了我们太多的感动和太多的回忆。

下面请林软女士的养女XXX向到场的各位领导及来宾致答谢词：各位领导来宾： 我母亲的去逝，让我们全家沉浸在无比的悲痛之中，在这里，我代表我们全家感谢你们在生病期间前来探望的亲朋好友们，感谢去逝后前来悼念的亲朋好友们，和感谢今天前来参加我母亲告别仪式的众多亲朋好友们。谢谢你们对我们全家的关心，我们全家将永远铭记，真诚谢谢你们！（鞠躬）

司仪：茶叶因沸水才释放出深蕴的清香，生命也只有遭遇一次次挫折，才能留下人生的幽香，离开了的人已经不会再回来，所以我们不要过于伤悲，只盼她能在天园看到她爱的人过的快乐。我们以三鞠躬礼向我们最可敬的老师告别。一鞠躬！再鞠躬！三鞠躬！礼成！

下面进行最后一个环节，请全场所有人员手持鲜花，绕另一周，一起瞻仰遗容，送出手中的鲜花，希望它们伴随着我们的祝福飞向天国，让我们衷心的祝愿林软女士一路走好！

请家属在灵前自由悼念，以表哀思！

我宣布，林软女士告别仪式到此结束！

民间的追悼会比较随意的。例如甘肃的丧葬就是这样的。一般人去世了。首先当亲人刚去世，家人要为他穿上寿衣寿裤，将他放在上房。把上房布置成为灵堂，一般都是黑色和白色为主。家人都披麻戴孝，跪坐在灵前烧纸钱，其他家人轮流哭丧。晚上轮流守夜，白天有人来吊唁。上香，烧纸钱，并对家属表示慰问。大多数带来的为花篮。还有纸人，这样持续三天才下葬。下葬时家中大小都要到，并且大大小小都要戴孝。从家中哭丧到墓地。整个过程没有司仪主持，完全由孝长子主持完成。祭品完完全全都是自己自作的。什么猪啊，牛啊，羊啊。没有祭文，没有正规的悼词。只有亲人的哭泣和家人闹闹叨叨的悼念。这样持续两至三个小时，下葬完毕就又是一阵的哭丧。中道中有人哭的死去活来，又哭回去。这是真感情的流露。没有专门的哭丧着。

而对于丧葬文化，各地方因经济、文化、风俗、地理的不同而各有差异。丧葬仪式也会有差异。但随着社会经济的发展，丧葬文化也越来越规范，社会化。一般都是由家庭自行自发的处理。现在发展到了由专门的殡葬服务者为之做丧葬仪式，集体处理。这样就会显得隆重，意义重大，悼念面广，更体现了这一文化的丰富内涵。

殡葬规范化就是对丧事的操作程序是由国家专业人员来服务的。面对社会的需求，我们学习并了解这方面的知识，有利于我们更好的为这一行服务，也有助于拓展丧葬事业。让更多的人为之服务，将丧葬文化更加的规范，更加的系统，更加的完善，形成更加积极向上的一种文化。而对于没有选择为这一行业服务的人，也有必要学习这一文化知识，原来对丧葬不懂的我们，开了丧葬文化这门课程后，通过老师的讲解，我们自己感兴趣的了解，能清楚地认知这一行业，人情这一文化，看懂它的积极影响和文化性。更加有力的扶持并帮助这一行业，也有死亡和生存会有更加清楚的认知。知道死意味着什么，死的含义理解了，更加有利于我们生活的积极态度。所以丧葬文化这一课程是非常有必要开的。让我们看清生与死的意义之外，也了解懂得了各地各家的丧葬文化的特色，并且学习和借鉴，把实际学的和书上的相结合，创造更加的有特色的，更加个性化的服务。

丧葬文化正确地分析了生与死的观念，这是有一定历史发展的文化，具有悠久的历史，是中华文化的传统文化。我们有责任和义务将它发展与壮大。使它驱除糟粕，更加的科学化，更加的跟上历史时代的发展，所以学习这一文化，了知丧葬习俗，真正做到对生的渴望，对死的不惧，有个正确的生死观。

学习这门课程，我收获了很多，启发很大，对丧葬文化了解也有了深刻的认识，对我们的生活和工作都有帮助。殡葬并不是什么忌讳的事情了。是一种很专业的文化知识了，也是一种真正崇高的工作和伟大的职业。

第三篇：丧葬文化

丧葬文化

除汉族外，古代匈奴，突厥也多以土葬为主，土葬通常用棺木。汉族贵族的棺木有数重，外层叫“椁”，内层叫“棺”，制作很讲究。有钱人家会在棺盖雕刻精美的动物图形。一般百姓的坟墓是很简便的，他们选择一块“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上边堆成圆锥或土堆儿。同一家族的人，埋在一个地区，形成一个坟区，俗称祖坟地。每座坟头都按家族辈份的大小，前后依次排序，以便后世能辨别清楚，哪个坟属于哪一辈。人们把死后能埋入祖坟，看作一种礼遇，是做人的起码条件之一。因为许多人不能入祖坟，如优伶、娼妓、暴病、凶死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，汉族死在外乡的人，一般也不能回乡安葬，即使千里迢迢运回尸体，也只能在村外直接埋葬，所谓“野鬼不能见家神”。

汉代崇尚黄色，历代帝皇都以黄色为显贵之色，黄色实为土色。在阴阳五行中，土又居五行之中位，是一个最稳定、最可靠的基础，因此，人死后葬于土中，被认为是使灵魂得到安息最好办法。土葬符合汉族人民的生活习俗，以及“有地则生，无地则死”的传统观念，所以土葬千百年来一直是汉族人民的主要葬法。

土葬一般会分为以下几个步骤：

1.停尸仪式：整个仪式包括为垂死之人沐浴，穿好寿衣，移上灵床、送终、买水、饭含等步骤。所谓买水，是因为民间所取用的洗尸水往往都是买的，俗称“买水”。“买水”是以投钱入水来加以体现的，即将“阳水”变成“阴水”。买水所用的钱主要是阴钱、烧香、化纸，即纸钱。饭含指的死者口中放入米贝、玉贝及米饭之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。

2.报丧仪式：停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。

3.丧服仪式：丧服，也就是披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。

4.做„七‟仪式：按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。

5.吊唁仪式：在“做七”的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样的纸条。

首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓“日晶月华”，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。

接下来就要举行开吊仪式。现在城市，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀，而后在绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如“请多保重”、“望您节哀”、“要主意身体”等，劝慰丧家节哀顺便，保重身体。

6.入敛仪式 ：入殓有“大敛”和“小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称“冒”，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。替死者穿好衣服后，“又拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这也是孝子亲手作的事。说是死人若不开光，下辈子必是瞎子。大殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为“归大屋”。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。当主人“奉尸敛于棺”的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。

7.哭丧仪式：哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们“唱哭”，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。为了求得孝得美名，孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心机，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们得惯用手法。有些地方甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，收入不菲。

8.下葬仪式：下葬是最后的环节。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。汉族主要是实行土葬。墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下，庇佑子孙。

这些民间传统的风俗习惯都反映了了生者对于死者的寄意和对生命兴旺的美好愿望。

第四篇：丧葬文化

丧葬文化

丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。

中国不同名族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响更多。这使得我国的丧葬文化具有多元性。

①关中地区：中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，在关中的丧葬文化中都有充分展示。

旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背景和科学道理。关中丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等，否则就是对逝者不敬。人死后的第一件事是报丧。关中的报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。同时，主家门外挂纸幡、出门牌，告示乡邻村人家有丧事，免拜访打扰。

人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。人倒头之后要设立灵位。按关中丧俗，死者脚下要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬。人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣”。穿旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，而不让逝者认祖归宗。老衣忌缎和皮毛。“缎”谐“断子绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类。人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显现。关中人死之后最少放3天，也是考虑到假死的情况。男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死亡。同理，女性入殓时，必须有娘家人到场。关中埋人不叫埋，叫“安顿”，有尊奉之意。另外，孝子们围住棺材痛哭，不能有眼泪掉入棺内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回来，其实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤。

②蒙古族：旧时蒙古族平民百姓，特别是牧区贫苦人民，葬礼比较简单。人死前，全家人以至诸亲好友都守在其边。死后，全家举哀，通常不设灵堂，不摆供献，不穿孝服，不烧纸，不用音乐，不给亲友通讣闻。差不多都请喇嘛念经。死者没有文字遗嘱，仅口头嘱咐牲畜等遗给某人，遗骨送至何处。倘若死于暴病而没有遗言，其子向呼图克图（**）求问死之遗志，以便遵守，按照蒙古民族的传统习惯，家中如长辈死了，忌讳说“死了”，应说“老了”，以示尊敬，喇嘛死了，也不准说“死”，而称“圆寂”。蒙古族的丧葬礼仪，经过元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有许多变化，加之各地自然、经济、文化条件不同，丧葬礼仪也不一样。一般分深葬、野葬、火葬、土葬----几种，其中石葬、深葬、风葬属于宫廷葬法。

③藏族：在藏区，由于地域不同，丧葬的方式也不尽相同。但是在丧葬方式中有较明显的等级制，这是相同的：最高级别是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地区长期保存着极古老的丧葬习俗，或者受邻近民族的影响，往往还有诸如穴葬、寄棺葬、楼葬、平台葬、室内葬、树葬、婴儿红手水葬等鲜为人知的特殊葬俗。

④近代：人们越来越淡视丧葬的祭祀以及一些禁忌，导致文化的衰败。

丧葬文化也有一定的弊端：

①死者入土, 并不意味着丧葬活动的结束, 家人和亲戚还要为死者服丧守孝。但在居丧的过程中, 有些守制者常常过着苦行僧一样的生活, 以种种自我虐待和压抑人性的极端方式, 体现所谓的“孝道”。

②祭祀也是丧葬礼俗的一项重要内容, 也是对亡亲尽孝和寄托哀思的主要方式，追悼亡灵的祭祀活动主要在三年服丧期内进行;期满之后每年于特定的节日上坟墓祭, 俗称“扫墓”。清明节扫墓已成习俗，现在清明属于国家法定假日，原本用来祭奠先人的节日却演变为一些人外出旅游放松的好时间。

③古人安排后事力图将死者生前的社会地位和拥有的财富再现于鬼魂世界。

厚葬使大量的社会财富弃于地下, 给国家和人民造成了沉重的负担, 若此风不改, “国家必贫, 人民必寡, 刑政必乱”, 势必导致国弱民贫和社会**的严重后果。

④不仅如此，盗墓与古人厚葬的习俗也有直接关系, 是厚葬的恶果之一。历代埋藏在地下墓穴中的大量宝物,为盗墓者提供了丰富的资源。厚葬之风在古代经久不衰, 盗墓也就成为历史上极为普遍的社会现象。葬埋愈厚,盗掘愈甚。道家不仅反对厚葬,甚至主张不葬。而现今盗墓的不全是盗墓者，还有考古学家。

⑤值得提及的是, 在中国古代,还有所谓夫死妻从的“ 殉节”。封建伦理道德要求女子为丈夫保持贞节, “生是夫家人, 死做夫家鬼”在一些史书和古装戏中已是见怪不怪了。一些受封建礼教毒害甚深的女子, 在丈夫死后每每以身殉之, 用牺牲生命的极端方式表明对丈夫忠贞不贰的心志。殉节被封建礼学家们津津乐道、推崇备至,而且古代妇女的殉节具有自愿从死的特点。更可悲的是, 那些以身殉夫的“ 烈女” 们, 至死也不明白她们实际上是充当了封建礼教无谓的牺牲品。

阶级社会实际上是等级社会, 生活在人世间的芸芸众生分属于不同的社会阶层,有高低贵贱之别。生前地位不同，死后待遇也有很大差异。古人通过丧葬礼仪, 将现实社会的等级关系移植到了鬼魂生活的冥界。传统的丧葬习俗根植于古老的中华大地, 同时也受到外来文化的一定影响, 兼容并蓄, 丰富多彩。从某种意义上说, 丧葬是人类社会的缩影,是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分, 丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的, 是了解古代社会的一面镜子。

第五篇：中国丧葬文化

中国丧葬文化

死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。

中国的丧葬主要包括以下程序：

一、慎终追远闰月年

在闰年、闰月“慎终追元”自古以来就被人们视为重要的事情。其主要做法是在闰年、闰月给老人做寿衣寿材，取闰余成岁，增福添寿之意。寿衣有许多风俗禁忌。做寿衣的料子，一般是棉的或绸子的。有洋字的不用，因为“洋”、“阳”同音。做寿衣一律不用缎子，因缎子与“断子”同音，是忌讳断子绝孙之意。寿衣也不能用皮、毛料制作，否则，死者来世会转生为兽类。寿衣一般都不钉扣子，不论内衣还是外衣，一律钉原衣料缝成的带子，据说是不要结仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布头儿打的算盘疙瘩)，且有后继有人之意。至于寿衣的数量，一般都是单数，忌讳双数，恐怕死亡的凶祸再次降临。而棺材的用料有陶、木、金、铜等。春秋以后以木为主。汉族习尚以松柏制作，因为松柏象征长寿。一般不用柳木，因为柳树不结籽，唯恐有绝后之患。

二、停尸仪式

整个仪式包括为垂死之人沐浴，穿好寿衣，移上灵床、送终、买水、饭含等步骤。所谓买水，是因为民间所取用的洗尸水往往都是买的，俗称“买水”。“买水”是以投钱入水来加以体现的，即将“阳水”变成“阴水”。买水所用的钱主要是阴钱、烧香、化纸，即纸钱。饭含指的死者口中放入米贝、玉贝及米饭之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。右人举行“饭含”的含义是不让死者张着空嘴，饿着肚子到阴间去受罪，成为饿死鬼。古代饭含作了严格的等级限制。明代规定五品以上饭稷含珠，九品以上饭梁含小珠，庶人饭梁含钱

三、报丧仪式

停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。

四、丧服仪式

丧服，也就是披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。

五、做„七‟仪式

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死

不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。

近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。

“做七”期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。在这一天祭奠中有“走七”的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称“争英雄”，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。

六、吊唁仪式

在“做七”的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样的纸条。

首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓“日晶月华”，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。

接下来就要举行开吊仪式。现在城市，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀，而后在绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如“请多保重”、“望您节哀”、“要主意身体”等，劝慰丧家节哀顺便，保重身体。

七、入敛仪式

入殓有“大敛”和“小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称“冒”，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。替死者穿好衣服后，“又拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这也是孝子亲手作的事。说是死人若不开光，下辈子必是瞎子。大殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为“归大屋”。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。当主人“奉尸敛于棺”的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。

八、哭丧仪式

哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。

出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们“唱哭”，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。为了求得孝得美名，孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心机，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们得惯用手法。有些地方甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，收入不菲。

九、下葬仪式

下葬是最后的环节。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。由于各

个民族所处的生存环境不同等原因，形成了很多不同的下葬风俗仪式。这种下葬的仪式反映了人们对灵魂的崇拜。汉族主要是实行土葬。墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下，庇佑子孙。

民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视。否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。

埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。

这些民间传统的风俗习惯都反映了了生者对于死者的寄意和对生命兴旺的美好愿望。