兴宁人的客家民俗风情（共5则）

第一篇：兴宁人的客家民俗风情

兴宁人的客家民俗风情

1．婚嫁

旧时婚俗主要有“等郎妹”、“童养媳”、“顿花妹”、“指腹婚”等。“等郎妹”是指有些人结了婚长期没生下男孩，有钱便再娶，讨二奶三奶，直至能生男孩为止。没钱的便买个女孩来抚养叫做“等郎妹”。意思是取个好兆头，等生个男孩。如果真生了男孩，父母便为他们匹配为偶。如此成婚者，大多女大于男，甚至相差很远，故有“十八娇娇三岁郎，晚间共枕尿满床”的哀怨。许多父母，当孩子一生下来，就为其婚事着想，与亲朋好友讨个女孩抚养，待女的长大后成婚，叫“童养媳”。一般是男长女幼，多出现在贫困人家。这种由父母包办的婚姻，绝大多数难有和谐的感情。“顿花妹”是指做父母的急于生育，抱养人家女孩，若日后生下男孩，可成婚也可不成婚，若无生育或只生女孩，所抱养之女作自己女孩看待。“指腹婚”是指两家妇女怀孕时，互相约定，只要所生婴孩性别不同，长大便成亲。

嫁娶礼仪有“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。此类民俗反映了客家人对人丁繁衍兴旺的期望。中华人民共和国成立后，此陋俗被破除。但由于历来对婚姻大事的高度重视，在迎亲嫁娶上仍有一套追求美好、讲究吉祥的习俗。

打扮新娘。新娘出嫁前，要请“扮娘”打扮。所请扮娘一定 要“四片全”（即有子、有孙、丈夫健在，且在村中有名望）。打 扮新娘要梳3次头，每梳：次都说一句吉祥的话：一梳梳到头，二 梳福禄寿，三梳子孙满堂。接着便为新娘穿衣、裤和鞋。

打米筛花。新娘在“上轿”前要请有声望的叔公打米筛花，说 “四句”其仪式是，在祖公厅里放一“摸栏”（似匾状但比匾大的竹编织具），当中放一方凳，其外置一箩筐。选好时辰后，伴娘便扶新娘先坐一下箩筐，后端坐凳上，并说吉祥语，如“坐箩又坐凳，身家大过兴宁县”。打米筛花者双手执米筛置于新娘头顶，作筛米状，说四句吉祥的话，意为把吉祥、美好筛在新娘身上。

上轿。

打完米筛花以后，家人、亲属、亲戚都要送红包给新娘，谓之“上轿钱”。父母还送一个提包给出嫁的女儿。包里装有莲子、枣子、早稻粒、长命草、糖丸、葱、蒜等象征美好的东西。之后，新娘悄悄上轿（一般不放鞭炮，认为嫁女是蚀本的事，不值得大张旗鼓。这种观念现有所改变，但风俗犹存）。拉月（拉，意为查巡探望）。新娘出嫁，其娘家组织送亲队到男家去。送亲队由7人组成，其中必须有媒人和男童参与，其他则是婶、嫂、婆等妇女（寡妇不能参与）。送亲队要送嫁妆，嫁妆中必配灯盏（灯同丁）、铜壶（带嘴，象征男孩）、糕饼、方镜、甘蔗、柏枝、长命草，以及9个鸡蛋，每个鸡蛋上各写一个红字，组成“百子千孙，长命富贵好”。

迎亲。新娘上轿后，由男方家的一名已婚男子引路“入门”。至新郎家时，门前燃放喜炮，用稻草、“桃符”燃起火堆，由“伴妇”接新娘“下轿”，并跨过火堆，进入祖公堂向祖宗行礼。有些地方，新娘在跨火堆后便把一些花生、糖果、枣于、莲子、硬币撒在地上，让小孩竟相抢拾，意为五福盈门。

闹洞房。风趣而不失礼。亲朋好友或兄弟叔侄、姑狸姐妹与新婚夫妻逗笑取乐。虽是戏滤，但不失礼节；虽是逗乐，但寓意深刻。

随着文明新风的推行，婚事新办的日益增多，男到女家落户、集体婚礼、旅行结婚的新风尚也日益被人们接受。2．丧葬

旧社会时严袭古制，丧葬全过程禁忌很多，礼仪繁锁，服丧期长，人力资财耗费很大。20世纪50年代以来，旧的礼俗已逐渐被废 除。其问虽有一些反复，而丧事简办已相袭成风。

丧礼。当病人弥留之际，其子女即为其换上没有纽扣和衣袋的寿衣，迁至正堂。遇病危者，先移入正堂，病卒后再换上寿衣。男称“正寝”，女称“内寝”。在外死亡的尸体，称为“冷尸”，运回来只能放在侧屋，不能移入正堂。“沐浴”。

死者家属在未正式成服以前，孝子孝女、媳妇、孙子们，将上衣反穿，腰束麻皮，持壶或碗哀哭着去河溪中向“河神 买水”，即在河边插上未点燃的香纸，再丢几枚钱币于河中，顺手舀水，不能重舀。回来后至堂上为死者抹脸。“探青”。“沐浴”后，在堂前挂上孝帘（白帏幕），为死者点燃油灯（称头灯），在孝帘前摆一张八仙桌，置死者神位。孝家儿孙媳妇们开始日夜守孝。按俗择吉日开锣，早晚响锣做孝，亲邻们开始“探青”。“小工”视“探青”者性别，分别以男单女双响锣，内堂孝子、孝女、儿媳们，闻锣声孝男接男宾，孝妇接女宾，跪哭于神桌侧谢亲邻吊奠之情。宾客礼毕时，要扶起孝子孝女。

成服。

成服前，要先“入殓”，分“小殓”、“大殓”。“小殓”是将尸体移入棺内，但不封棺。“大殓”是正式入殓成肌孝子孝女在大殓时，围棺痛哭，上子孙钉，梆子孙线，将棺盖钉紧。成”已时，先由礼生唱礼。孝子孝女们穿上麻服，由礼生、执事主持，按

制先将死者神位移入竹纸糊的“灵屋”内，灵前供果饼等祭品，行业“三献礼”，祭告亡灵、祖宗、天地。然后孝子执“孝杖棍”，穿麻草鞋或赤足，不能穿鞋袜。一般来宾，戴黑袖纱或挂白花。现虽仍有成服礼，但多采用“追悼会”形式，由主持人介绍死者生前美德，引为后人学习怀思。礼毕，孝子孝女们绕枢痛哭，名为“出枢”。

送葬。俗称“还山”。由乡邻敲锣打鼓开道，放单响鞭炮、撒路钱，逢桥过水点燃香纸，执引路火把，拿蓝字白纸灯笼（父死，书“严制”；母死，书“慈制”）、花圈、挽樟、遗像，孝子端香炉、孝男孝女跟随棺枢。至三叉路口时，孝子孝女们转身向亲友来宾 跪谢。亲友来宾避开原路，绕道先回，至大门口跨过“火堆”、喝 “拦门酒”以示告别。孝子孝女送葬至墓地埋葬后回来，同样要跨“火堆”，喝“拦门酒”。午宴后，来宾逐渐散去，孝家做斋超度亡灵。

做七。

从死者去世之日始，每逢七天在死者灵位前敬奉一次 斋果饮食。旧制，七七除服，现在多奉侍至三七除服（也有头七 则除服的）。除服那天，孝家亲属各备祭品祭把，到墓地拜祭后，祭品由各人带回。

葬俗。有“一次葬”和“两次葬”两种，绝大多数采用“两次葬”、“一次葬”多为清代至明代时期的官宦人家的墓葬，民国 时期较少。“二次葬”是先将死者以棺木人土为葬；三五年后待尸体化净时，将骨骸抬起抹干净，按人体骨架结构，自下而上叠放入金罂，（形似金罂子的陶缸）内，内写死者世系姓名。有条件的将金罂”寄入在安全的山间岩洞中，或在山坡上挖一小龛寄青年村中筑有集体阴城”的，则寄放于“阴城”。此乃客家人辗转迁移所留下的风俗。

20世纪50年代以后，对丧葬习俗进行了重大改革，各级民政部门专门设立了殡葬管理机构，着力改革土葬，推行火葬。对殡葬仪式也实行改革，50年代开始，改出殡为追悼会，改披麻为 戴黑纱白花，改送葬为送花圈，改“理丧客”为治丧小组等，城乡居民大多接受。3．庆寿

年达花甲（60岁以上的男女生日称为寿辰（寿诞）。寿辰由子女或其他后辈出面举办。寿期前送请柬给亲友，通知寿期，请来宾吃祝寿酒。但对年纪比寿辰人高的长辈不送请帖，俗规只能晚辈前来祝寿、庆寿。庆寿含有祝老人延续寿年之好意。

庆寿礼节繁多，喜庆而严肃，要摆寿堂，行寿礼，儿女亲朋要致颂祝辞，送贺礼寿匾等。50年代以后，礼仪有所改革，力求简化。一般在寿辰举办家宴，为老人添置一些衣肌用具，以表孝心，同时邀请嫡亲姑表姐妹回乡为老人祝寿。4．生育 “胎神”、至今仍有不少人情奉“胎神”。妇女怀孕后，家人便时时注意，禁忌犯了“胎神”。不在孕妇房间添贴字画，不补衣服、蚊帐，尽量少挪动家具。不当着孕妇的面做刺激性较大的事，如杀猪、汤鸡、铲土。认为这些事情会触犯“胎神”而产生怪胎。

胞衣。兴宁人称胎盘为“胞衣”。人们对胞衣处理十分慎重，一般把胞衣埋藏于祖居地上，具体地点只有当事的祖母才知道，终生保密。故华侨和外出的人都把出生之地称为“胞衣迹”。婴儿出生后，亲戚朋友都会来看望，礼物一般是鸡、鸡蛋、糖。主人家则请来客喝“鸡酒”（鸡、姜煮老酒），并回一壶老酒和半只鸡。出生满月后，产妇要带孩子去娘家，外公外婆则送鸡蛋和红包给新生孩子（红包2个，系于一条几米长的花带两端）。产妇在40～50天以内不干重活，着力滋补、保养。滋补品以“鸡酒”为主，一般产妇都要吃20个鸡左右做的“鸡酒”。

满月。孩子出生一个月为满月。这天，由祖母或姑、姨、母亲抱婴儿出产房，行拜祖礼，并拜见诸亲属长辈。亲属长辈则送红包作见面礼。婴孩由大人抱到门坪“喊鹞婆（老鹰）”，去圈牛房牵牛索，以取像雄鹰一样志愿高远、不惧邪恶、能驯服牛一样的庞然大物之意。中午宴会，第一碗菜是“鸡酒”，要请本家长辈和娘家人坐首席。酒宴过程中放鞭炮，第一响是请宾入席；第二响开始上酒菜；酒过三巡后，第三响鞭炮，敬请宾客猜拳欢饮。席间，再放鞭炮致谢。

现做满月酒的风俗已有所改变，有的到“赏灯”节一并庆祝，且较简朴。

第二篇：人客家名人故事

黄慎

中国清代杰出书画家。初名盛，字恭寿，恭懋，躬懋、菊壮，号瘿瓢子，别号东海布衣，扬州八怪之一。汉族，福建宁化人。生于清

康熙二十六年（1687年）五月五日（6月14日），乾隆三十五年（1770年）84岁时尚在，卒年不详，黄慎擅长人物、山水、花鸟，并以人物画最为突出，题材多为神仙佛道和历史人物，也有一些现实生活中的形象，多从民间生活取材，不少作品塑造了纤夫、乞丐，流民、渔民等下层人物形象。画神仙佛道如《醉民图》，多操大幅，用笔设色，泼辣大胆，于迷离扑朔中见形象神韵。描绘文人生活的有《东坡玩砚图》，用笔迅疾，衣纹顿挫，线条硬折 结，墨公浓淡相间，人物轩昂、富有气势，为其成熟后的代表画风。

他的花鸟画宗法徐渭，亦纵逸泼辣挥洒自如，如《瓶梅图》、《菊蟹图》等。

黄慎擅草书，书法学“二王”，更得怀素笔意，从章草脱化而出，其栖劲运笔亦用于绘画之中，故画面多干枯、飞白和迅疾之迹，黄慎的草书，点画纷披，散而序，评者说它象疏景横斜，苍藤盘结，具有“字中有画”之趣，他的书法出于章草，颇难认识，故而仿效者不多，但他不趋时尚，敢于标新立异。他的草书不昧古法，又难辨古人踪迹，不强调章法的疏密聚散，而以方折顿

挫的笔法，忽断忽连，顾盼呼应，凸显铿锵有声的点画节奏感，呈现一幅落英缤纷珠丸跳荡逸趣迭生的画面感。其代表作《草亭飞万竹诗草书轴》章法奇异如松柏之剪影，点画浓淡如花叶之缠枝，真非书非画，亦书亦画，堪称奇观。

黄慎是扬州画派的代表人物之一。他擅长人物画，用笔稳健、笔致工整。在他刚到扬州时，有懂画的人看来他的画劝他：“工笔人物，古人画得好的甚多，人们也看习惯了，你再走这条路子，怎能出人头地呢？不妨走写意人物的路子。”黄慎听了，虽心里不太舒服，但觉得有理，便立即回乡，埋头苦练了三年写意画，自觉大有进步，于是二上扬州。果真他的画被大加赞赏。不多时，有人提出：“你是画写意的，但你画上的字体还写得过于端正，字和画不相称。”他领会了，又折返闽南练了三年的草书。当他带着字画三上扬州时，画名已大增了。

我能行

1、说说你了解黄慎哪方面的才艺？

2、黄慎艺术作品欣赏。

孙中山

1866年11月12日,孙中山诞生于广东省香山县(今名中山市)翠亨村一个贫苦农民家庭。小时候他的名字叫帝象,读书时取名文,号日新,字德明,1886年改号逸仙。1897年,在日本化名中山樵。辛亥革命后,则常以中山为名。

跟许多农家孩子一样，孙中山在童年时就得上山砍柴，年龄稍大一点时，就下田插秧除草，有时还跟他的外祖父出海捕鱼。7岁时进私塾读书，背诵《三字经》、《千字文》等中国古书，同时练习毛笔字。10岁他入陆家祠堂，学四书五经。孙中山勤奋求学，成绩突出读书是中山先生的一大嗜好。辛亥革命前两年，中山先生再次去欧洲，在英国留学的时候，有一天，几个中国留学生一起去看他，发现他的生活很艰苦，几乎连吃饭的钱都没有了。离开前，这几个留学生凑了40英镑，送给孙中山补贴生活。三天以后，这几个留学生又一起去看孙中山。来到孙中山的宿舍门口，他们敲了半天门，都没有人答应。“算了，3

先生大概不在。我们下次再来吧。”一个姑娘说。“等一下儿，我来敲。”

一个不高不矮的年轻人说。他用力敲了一会儿，孙中山才来开门。孙中山不好意思地说：“请原谅，我正在看书，没听见你们敲门。快请进！”他们走进孙中山的宿舍，看见桌子上摆满了新书。大家一算，买这些书大概需要30英镑。他们觉得很奇怪，问孙中山：“你连吃饭的钱都不够，还有钱买书？”“这是用你们送给我的钱买的，我还剩下10英镑呢！”“你应该多买一些好吃的，不要把身体搞坏了。”孙中山笑著说：“我觉得买书比买吃的还重要。” 的确，在中山先生的一生中，无论是在工作，还是在休假，每夭除了饮食做事以外，总是手不释卷。他每次外出旅行，什么行李都可以不带，却总要带上几本最新出版的书籍。即使是在火线上督战，他也要带许多书籍杂志放在指挥所里，只要军事上的工作一停止，便把书本拿在手上，从容不迫，一字一句地读起来。

我能行

1、从哪些地方看出孙中山先生很爱读书？

2、孙中山先生哪些学习方法值得你学习？

第三篇：客家风俗

[客家风俗]客家人宴会坐席的习俗

客家人每逢做红（喜）白（丧）好事，或有外客来访，免不了要摆桌（席）宴，主客的坐位安排是有讲究的，它反映了客家人尊重长辈，尊重客人的传统美德。过去的宴请桌用的是八仙桌，每桌（席）坐八个人，主人根据公认的原则安排每个人的座位，不容僭越。

一、正厅摆设1张八仙桌，坐位安排是先左后右，如图

1 6 5 8 7 4 3

1、请同宗梓叔或自已家里人，是以长辈坐上（1）位，按辈数高低：1、2、3、4、5、6、7、8依次排列；辈数低的人，即使在外面做大官或者发了大财，都是不能坐上位的。

2、宴请亲戚或外来的客人，则以客人中的长辈坐上位，依次坐其他客人，第8位的坐位一般是主人陪客的，被俗称为“提酒壶”（斟酒）的人。

二、正厅摆设2张八仙桌，席位的安排： 2 首

三、正厅摆设3张八仙桌，席位的安排：

首 3 2

四、正厅摆设4张八仙桌，席位的安排： 4 3 1 2 首

五、正厅摆设5张八仙桌，席位的安排： 5 4 首 3 2

六、正厅摆设6张八仙桌，席位的安排： 6 5 2 首 4 3 首席的座位是属最体面的人坐的，不是谁要坐就可坐，不同情况有不同的排位原则：

一、做寿宴客：男寿是以宗亲梓叔坐首席，女寿则是以女娘家来客坐首席。

二、小儿满月宴客：以小儿的母亲娘家来客坐首席。以小儿祖母娘家来人坐首席是不对的。

三、结婚宴请宾客：以新娘的女家来客坐首席。

四、迁新居宴请：全是宗亲梓叔坐席的，则以长辈者坐首席，如外家有来人，以女家来的宾客坐首席，女家要以高辈的娘家来人坐首席，如母亲，祖母的娘家均有来客，应以祖母的娘家的来人坐首席。有的以建筑师傅坐首席。

五、扫墓宴客：以宗亲梓叔的长辈坐首席。

六、白（丧）事宴客：男丧是以宗亲梓叔的长辈坐首席，女丧则是以女娘家来的宾客坐首席。

宴会开始时，全体参宴的人员要待首席的人开筷后，才可以动手举筷，将结束时，首席的人员末散席，其他席的宾客不得自行散席。

宴饮席间，主人如做寿诞的长子或新婚的新郎（新娘陪着），须持酒杯，按席位先后次序到每席，为众宾客敬酒，以示主人的热诚。也可以一个举杯，众客同饮。

第四篇：第三单元民俗风情教学设计

武进区湖塘实验初级中学 狄赛

民俗风情源远流长，民俗文化斑谰多姿，在灿烂的人类文化中，民俗文化是不可忽视的重要组成部分。本单元所选的三篇名家名篇，都能将极其平常的民间习俗和传统节日描绘得妙趣横生、魅力四射。同学们将随作者一起走遍大江南北，身临不同民族、不同地区，感受不同节日的无穷乐趣，从而增强热爱自然、热爱生活、热爱人民的思想感情。《社戏》：小说按照“盼看社戏――去看社戏――怀念社戏”的思路来构思全文。详写看社戏的全过程，略写看社戏后的余波和“我”对社戏的怀念。详写部分的景物描写富有诗情画意，充满了江南水乡的生活气息，对烘托人物形象，抒发感情起到了重要作用。最后对社戏的怀念起着点旨作用。“我”所怀念的是平桥村的孩子、老人那种朴实真挚的感情，他们的劳动本领，办事能力，农村特有的风光，自由的空气和人与人之间的和谐亲密的关系。“我”对这段往事的回忆，表达了对美好生活的向往。（本文可精读，两教时）可设计以下问题组织学生进行自主探究学习：

1、本文题目是“社戏”，但为何还要写到“乐土”中的其它三“乐”？

2、简述去赵庄看戏的过程。

3、请你通过想象将去看戏和归途中所描绘的生动画面用画笔画出来，体会一下“人在画中游”的感觉。（可在课后完成）

4、你最喜欢文中的哪位少年朋友和哪位成年人？为什么？你的身边也有这样的朋友和长者吗？（小组交流）

5、其实，在船上吃的豆也是生长在田里的普通豆，去看戏，也不尽兴，但“我”却说“直到现在，再没有吃到那夜似的好豆——也不再看到那夜的好戏了”，这看似矛盾的结论，你是如何理解的？你也有过类似的体验吗？（小组讨论）

6、你是否也有过一次愉快的旅行或难忘的探亲故事？说给大家听听（或课后写出来）。

7、你希望你的家乡有怎样的“民风”？事实上怎样？ 《端午日》：散文描写了端午赛龙舟的热烈场面，按“争看划船——竞追鸭子——结束赛事”的思路展开，意在体现传统节日的价值。让学生在了解淳朴民风的同时，丰富生活体验，感受传统节日给人们带来的愉悦，激励争先、合作、奋发向上和爱国、爱民、爱生活的美好情感。（本文可以略读，一教时）

可设计以下问题组织学生进行自主探究学习：

1、你知道端午节的由来吗？

2、作者的家乡过端午有哪些习俗？文中重点写的是哪种？（或为何不以“赛龙舟”为题？）

3、假如你来组织一次“赛龙舟”活动，将如何策划呢？（如赛前准备、人员安排、预期效果、奖励形式、注意事项等等）（小组讨论）

4、如果你是文中插图中的一个人物，你最愿意当哪一处的哪一种或哪一个人物？如何当好这个角色？（可涵盖文中描写的各种细节，引导学生明确“同舟共济”精神的重要）（小组交流）

5、你家乡的端午是怎么过的？有什么寓意吗？你还知道端午节的别的习俗吗？ 《我的本命年》：散文回忆了作者京郊运河家乡几十年前的过年习俗。从腊月预热，后一天比一天增温、火热、发烧直到年三十的除夕之夜，表现了鲜明的地方特色和浓郁的乡土风味，歌颂了热爱生活、纯真可爱的父老乡亲。（本文可精读，两教时）

可设计以下问题组织学生进行自主探究学习：

1、你知道“年”的传说吗？

2、作者小时候过年有哪些习俗？这些习俗有何寓意？

3、挑选文中的几个习俗，为它们做几个有浓郁民族风情的剪纸或年画。

4、现在过年都有哪些习俗？与文中比较，消失或保留或发扬光大了哪些习俗？由此，你明白了什么？（结合课后“探究、练习”）（小组讨论）

5、你最向往以何种方式过春节？

6、收集其他不同地区、不同民族是如何度过一年中其它隆重的节日的（如圣诞节、感恩节、泼水节、庙会等等），并了解共寓意。

7、在课后开展辩论，主题围绕习俗与时尚的不同意义。

《中秋咏月诗词三首》尽管作者朝代不同，诗词体裁不同，但反映的都是一个共同主题：中秋咏月抒怀。中秋是我国传统三大节日很重要的一个节日。每当月圆之时，人们渴望国家统一，家人团聚。（可精读《水调歌头 明月几时有》，两教时）《十五望月》：在唐代咏中秋诗篇中，是较为著名的一首。诗人运用形象的语言，丰富的想像，渲染了中秋望月的特定环境气氛，把读者带进一个月明久远、思深情长的意境，加上一个唱叹有神、悠然不尽的结尾，将别离思聚的情意，表现得委婉动人。

《水调歌头》由月光的转移照着“无眠”的人自然引出怀念子由的手足深情，怅恨与亲人久别，而又无可奈何，于是自叹自哀，得出人的悲欢离合同月的阴晴圆缺一样，都是自然常理的结论，最终以积极的心态战胜了“遁世”的念头，表达了旷达的胸怀和乐观的情致。《我的思念是圆的》作者借中秋之月抒发对祖国统一的强烈愿望，不是一般的低呤浅唱，表面的是对祖国命运的关注，对人民幸福的期待。

三首诗词建议以诵读为主，要求学生借助工具书和课文注释，大体读懂课文，从而从思想内容、艺术特色、语言表达等方面去体会、去欣赏。课后可让学生去收集各地的中秋习俗，充分感受中华民族所特有的民俗风情。(如安徽农村的“舞草龙”、广西壮族的歌墟活动、浙江山区的“抢瓜”、台湾地区的“抛帕招亲”等等)，也可让学生竞赛背诵咏月名句或创作咏月诗歌。

诵读欣赏：可让学生利用注释及说明自己读背领会。写作：生活中到处是“米”，但要做到四多：“多留心、多观察、多思索、多积累”,将自己精彩的见闻及由此引发的所思、所感写出来。综合实践活动：

1、到图书馆亲自借阅本学期涉及过的名家著作，如冰心、巴金、鲁迅、艾青等，从而熟悉借书的有关程序。

2、查阅有关书籍的目录或名言警句等。

3、查阅与单元相关的资料，制作读书卡片，如各地重大节日的风俗习惯，相关传说等内容。

4、交流各自制作的各类卡片，并按内容分类、展览、评比。

5、结合微机课学会网上检索有关信息。

第五篇：客家的作文400字

客家的作文400字5篇

在学习、工作、生活中，大家总少不了接触作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是小编整理的客家的作文400字5篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

爸爸说，我们是客家人，多多少少也知道一些客家过年的习俗。

过年的时候，老家村里的乡亲会聚在一个庙堂里，祈求新的一年里众人平安的话语。

在老家过年，这就是我感到最好玩的时候。看着大家团聚在一起，就觉得很开心，大家在烟雾环绕的庙堂里，听着长辈们祈求平安的声音，看着庙堂的昏暗光线，有种让人昏昏欲睡的感觉。上完香后，准备放鞭炮的时候，我赶紧捂上耳朵，跟一群小孩跑出庙堂，准备看放鞭炮。大人们把鞭炮铺好后，大伯拿起火机，往点火线上一点，不一会，漫天都是一片红红的颜色，鞭炮噼里啪啦的声音在耳边响起。

鞭炮放完后，一些胆大的孩子，回家拿香，等鞭炮上的烟散，就在其中寻觅没有点完的鞭炮，拿着香触碰引线，也来不及看到底有没有点着就跳开背过去，听着后面一声爆响，真的是惊心动魄啊。

过年时去别人家串门总是很让人高兴的，叔公叔婆……一个个叫着，红包那个多呀，收的我那个心花怒放啊。

过年的放烟花也总是让人兴奋的，放一种叫冲天炮的'烟花时只有我一个人把它们插在沙堆上玩，我一个人点火速度不够快跑去找哥哥姐姐他们一起点，但是他们都不敢，玩完烟花后他们还一个劲地夸我胆子大。

过年的饭菜丰盛得能让人口水流成河，桌上可谓就是山珍海味样样俱全呢，五彩缤纷，色香味俱全，在这里呆上几天，吃上几天就胖好几圈。

关于客家过年的习俗其实还有很多，在这里就不一一提出，如果想解，就自己去亲身体验一下吧。

父亲说，我们是客家人，多多少少也知道一些客家过年的习俗。

过年的时候，老家村里的乡亲会聚在一个庙堂里，祈求新的一年里众人平安的话语。

在老家过年，是我感到最好玩的时候了。看着大家团聚在一起，就觉得很开心，大家在烟雾环绕的庙堂里，听着长辈们祈求平安的声音，看着庙堂的昏暗光线，有种让人昏昏欲睡的感觉。上完香后，准备放鞭炮的时候，我赶紧捂上耳朵，跟一群小孩跑出庙堂，准备看放鞭炮。大人们把鞭炮铺好后，大伯拿起火机，往点火线上一点，不一会，漫天都是一片红红的颜色，鞭炮噼里啪啦的声音在耳边响起。

鞭炮放完后，一些胆大的孩子，回家拿了香，等鞭炮上的烟散了，就在其中寻觅没有点完的鞭炮，拿着香触碰了引线，也来不及看到底有没有点着就跳开背过去，听着后面一声爆响，真是惊心动魄啊。

过年时去别人家串门总是很让人高兴的，叔公叔婆……一个个叫着，红包那个多呀，收的我那个心花怒放啊。

过年的放烟花也总是让人兴奋的，放一种叫冲天炮烟花时只有我一个人把它们插在沙堆上玩，我一个人点火速度不够快跑去找哥哥姐姐他们一起点，但是他们都不敢，玩完烟花后他们还一个劲地夸我胆子大。

过年的饭菜丰盛得能让人口水流成河，桌上可谓是山珍海味样样俱全呢，五彩缤纷，色香味俱全，在这里呆上几天，吃上几天就胖了好几圈。

关于客家过年的习俗其实还有很多，在这里就不一一提出了，如果想了解，就自己去亲身体验一下吧。

清明节快到了，让人想起了杜牧的诗句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。路上行人为何会给诗人断魂的感受呢?原来在细雨霏霏的清明时节，人们前往吊念逝去的亲人，怎能不悲戚伤心啊。

清明扫墓之风，始于北宋末年。《东京梦华录》有云：“寒食节第三日，即清明矣，凡新墓皆在此日拜扫。”可见清明时节初始不拜老墓，只祭新坟。后来发展为既拜新坟，亦扫旧墓，形成了汉民族清明扫墓祭祖的习俗。

清明节是我国许多民系扫墓祭祖的时日，而在梅州客家地区，却是“只闻清明粄飘香，鲜见行人扫墓忙”。清明节当天，客家人喜用苎叶、艾叶、白头翁、鱼腥草、鸡屎藤和使君子一类，制成颜色翠绿的青粄，俗称清明粄。清明粄含应节之意，还有健脾、怯湿、排毒等功能，嚼起来甜软可口，别有一番风味。

客家人不在清明祭祖扫墓，而是把扫墓安排在春秋两季，即在年初六后的正月或中秋节前后，以免影响农耕。客家人不论走到哪里，都不忘回乡扫墓。有些身居海外的客家人，一到扫墓时节，便相约回梓拜祭祖先，正所谓“祖宗虽远，祭祀不可不诚”。扫墓要摆放三牲果品一类供品，点上香烛祭拜，礼毕焚烧衣纸，鸣放鞭炮;还须在墓头压上几片黄纸，名曰“挂纸”，客家话谐音“挂祖”。以往举族打祭墓，主祭人要行三跪九叩首大礼，朗读祭文。祭祀结束按年岁长幼安排部分男丁登席，余众发丁子钱。

赣县是许多客家人聚集的地方，是从古至今的客家文化聚集地。来到赣县，你一定会被风味万千的客家美食所深深吸引，就连不阔别家乡多年的海外游子，一回到故土就醉心于品尝留在童年记忆里的客家美食。

客家饮食讲究营养滋补、烹调科学。其中有名的莫过于让赣县所有的“板鸭之乡”的“沙地牌”板鸭了。板鸭以传统工艺程序为基础，对毛鸭选种、育肥、腌制、加工、晾晒等技术进行了科学合理的改进，形成了“沙地牌”板鸭独特的生产工艺。依据该工艺制作的“沙地牌”板鸭素以“色、香、味、型”俱佳而著称，具有“形如月琴、皮张洁白、毛脚干净、肉嫩骨脆、芳香四溢、盐味适中”之特点，被人们誉为腊味之王。

当然，“民以食为天”，既有食，必有饮。赣县传统的习俗“擂茶”由来已久，代代相传。“擂茶”的茶料一般是茶叶、姜米、芝麻、花生米等。品擂茶，其味格外浓郁、绵长，是一枝独秀的奇葩。

在十分美味的肉类中，“梅菜扣肉”是美味无比，老少皆宜。梅菜扣肉即我们常称之烧白，因地域不同而名字颇多，其特点在于颜色酱红油亮，汤汁黏稠鲜美，扣肉滑溜醇香，肥而不腻，食之软烂醇香。当你咀嚼一块，满嘴流油的时候，你会感觉它一点不肥腻。梅菜吸油，五花肉又会带着梅菜的清香，松仁的醇香，梅菜、松仁和肥五花肉的搭配真的可以说是恰到好处。

赣县是历史悠久的客家文化城，是一个传统的地域，如果您来到了我们赣县，一定要品尝那些美食，一定让您回味无穷。

六年级上册时，我们学习了下册中的《各具特色的民居》，其中提到了客家民居——土楼。寒假，我就亲眼见到了土楼。

土楼大多成园形，中间围出来的部分是个宽敞的的广场，四周都住着客家人。一楼是厨房，日常做饭烧菜都在一楼，二楼是用来堆放杂物的，三楼以上才是卧室。土楼的围墙约有1米厚，虽然看上去松散易碎，但任凭你用力捶打还是用脚踢，它都是固若金汤，即使用石头砸它，它也毫发无伤。

每座土楼都有一个名字，例如：顺昌楼，怀远楼，可是有一座土楼的名字特别奇怪，它叫：东歪西斜楼。它外表看上去与其他的土楼并无两样，但是你走进土楼，你就会发现土楼内部的柱子东倒西歪的，这倾斜并不是1°2°的倾斜，也不是10°20°的倾斜，而是快要45°的倾斜，使得这些柱子看上去摇摇欲坠，即使这样的倾斜，这土楼也有七八百年的历史。那到底是什么原因使这些柱子倾斜呢？传说是这些居民对造楼的木匠师傅款待不周，那些木匠怀恨在心，便在木头上做了手脚，一遇到水，柱子就歪了。

那里还有一个著名土楼景点“四菜一汤”。看“四菜一汤”要到那附近的山上去看，便可以十分清晰的看见五座土楼的俯视图；四座圆形的土楼在四周，中间是一座方形土楼。圆形土楼像一个圆碗，装菜；方土楼像方碗，装汤。这就构成了“四菜一汤”。

此趟福建土楼之旅使我深深地感受到了中华传统文化的魅力。