第一篇：从临夏市穆斯林传统婚俗中的礼文化初探
临夏市穆斯林传统婚俗中的礼文化初探
——以临夏市八坊回回婚俗研究为个案
学生姓名：唐淑娴 指导教师：武沐
(兰州大学 历史文化学院，甘肃 兰州 730000)
摘 要：临夏市八坊区的回回婚俗融合了中国传统儒家文化和伊斯兰文化，在与其他民族相融合的过程中，经过了变迁和涵化。其婚俗中的嫁妆、礼簿，抬海、回礼、压轿子、婚纱和旗袍以及娘家人的关爱中可清楚地看到中国传统“礼”文化的影子，且极具人性化色彩的婚礼习俗及近几年出现的婚俗新变化向人们传达了儒家文化和伊斯兰文化的双重影响下的临夏八坊回回热爱生活，积极向上的生命热情。研究这一风俗，对研究临夏的穆斯林的人文社会有积极地意义。关键词: 婚俗 传统 礼文化
Li Culture InTraditional Wedding Customs Of Linxia
Muslims
Author: Tang Shuxian(School of History and Culture, Lanzhou University, Lanzhou 730000)
Abstract：Linxia City 8 Square Area Hui Wedding Customs, the integration of traditional Chinese Confucian culture and Islamic culture, and their dowry and the ceremony book, lift the sea, salute, pressure sedan chair, wedding dresses, and dress, as well as the love of her family members everywhere highlight China's “Ceremony” culture, its very user-friendly color of the wedding customs of the Muslim Linxia conveyed the traditional cultural heritage and the pursuit of a better life.Key words：Wedding Customs Traditional
Li Culture 临夏回族自治州，古称河州，辖七县一市，地处甘肃省中南部。在这片8169平方公里的土地上生活着回族，汉族、东乡族、保安族、撒拉族、土族、藏族等22个民族190多万各族群众。其中信仰伊斯兰教的回族、东乡族、保安族、撒拉族等四个民族的人口占全州总人口的56.4%。由于其浓厚的宗教氛围河州被人们称为中国的小麦加。临夏的穆斯林聚居的地方,被称为八坊。生活在汉民族包围之中的八坊回回，在保留着丰富的传统民族文化的同时演绎着本民族的现代流变。它是典型的“在族群认的精神语境下，家庭或个人与社区中心以各种仪式为媒介，方式的密切互动以及族内婚、教内婚为经纬的物质资源、符号资源和情感资源的互动交流形成的高密度的社区网络结构”①。本文就临夏市八坊回族穆斯林的婚俗做初步研究。以探讨伊斯兰教与儒家文化的融合在临夏穆斯林生活中的表征。
一、传统婚俗概述
临夏市八坊的回回的婚俗基本包括提亲说媒，提提盒，择日子开点，送大礼，小宴席，大宴席，回门，回亲家等程序。在婚礼的全过程中，不管男女双方是通过“父母之命”的结合，还是自由恋爱的结合，只有媒人往来与男女双方的家族，和其父母沟通协商操办的婚礼才是被大众所共国悦纳的。其中的每一个环节中男方都要携带礼物给女方家族，女方也会回礼给男方，但其中又有一些约定俗成的法则。在小宴席和大宴席的过程中的一些细小礼节中，蕴含了着很多隐性的传统文化。在男女双方父母付出大量的人力、财力，物力的背后是对婚姻维系牵制的愿望。
1、提亲说媒
提亲说媒即 “纳彩”，指男家请媒人到女方家正式求婚，并携带一定的礼物。《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，纳采，用雁”。郑玄注：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏许之，乃后使人纳采择之”。不过，临夏八坊的回族提亲说媒时，礼物不是雁而是 六色水礼。（水礼即由茶叶和各类干果或羊肉等拼成六件礼物），通常带双数。水礼档次依男方的经济情况而定。经媒人从中说合,男女双方家庭及婚姻男女表示同意(传统婚姻主动权一般在父母而非婚姻当事人),说媒告成。
2、提提盒
“提提盒”即订婚。经由媒人就合，当事人同意之后，由男女双方父母在媒人的传话和给话后，约定订婚的时间，男方家由叔叔或伯伯等人在由媒人带领下去女方家正式提亲，同时携带为求婚的女子准备的一至三套服装和化妆品，及给女方长辈送的八色礼。其中一色礼为一只整羊肉，羊的大小视男方的经济情况而定。若女方接受，会给男方回礼。一般为四色礼（如图），其中一色为半只羊，即将送来的羊肉一分为二，一半拼礼回男方。并给求婚男子送一套衣服，表示正式订婚。至此男女双方就要受伦理约束，不可以随便解除婚约了。若在提提盒之后恰巧是斋月。男方家又要携带和提提盒时一模样的礼物给女方，而女方也要回礼。比如，给求婚男子三套衣服、六色礼，其中五色为干果，一色为半只羊。
3、择日子开点
“择日子”相当于汉族婚俗中的请期。不同的是,择日子的程序在送聘礼之前,主要由媒人往来男女双方家商定具体结婚的日子及送聘礼的相关事宜。此时，男方家要送给求婚的女子一套衣服，四色水礼，但女方不回礼。“开点”即在男女双方在媒人的周旋下达成口头一致后，又商定一个时间，由媒人携带男方家的礼数再到女方家，再次表示男方的诚意敲定结婚的最终时间。这次的礼数与前面不一样的是，四色礼中的羊为活羊，并带一定数额的现金。
4、送大礼
送大礼即“纳成”“纳币”，指男家向女方家送聘礼。《礼记·婚义》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也”。先纳聘财而后婚成。也就是说到了这一步，婚约已经完全成立。送大礼分为明送和暗送，明送就是男方家用聘金购置所有的用品，包括给新娘本人的和给亲戚朋友的水礼。这种习俗在古时较为普遍。现下流行暗送，就是男方直接将全部聘金交给媒人，再由媒人转交给女方家，也叫送“干钱”。由女方家负责购置嫁妆，购置的嫁妆中，女方负责除了床和厨房用品的全部，包括房间内的装饰小物件。
5、小宴席
“小宴席”即“亲迎”，指新郎亲往女家迎娶新娘的仪式。在当天，由两 3 名伴郎（一般由新郎的已婚兄长或堂兄充任）和家族中的叔伯辈的年长男子去女方家迎娶新娘。并在女方家举行宗教证婚仪式,即念“尼卡哈”(证婚词)。仪式由女方家邀请的阿訇主持。阿訇首先诵念一段《古兰经》并讲解其意,接着询问结婚男女是否愿意结为夫妻,还要征求女方家长、证婚人意见。新娘一般不出席仪式现场，由其父亲代为回答女方意愿。得到女方肯定的答复后,阿訇郑重宣布:两人自愿结婚,父母同意,并有证明人,因此是符合伊斯兰教义的结合,求真主赐福给他们。最后,全体人随阿訇做“都哇”在仪式结束的同时宣布婚姻已符合伊斯兰教规定。随后，由阿訇撒核桃和红枣子，参加证婚仪式的人要抢核桃和红枣子，以求多子多福。随后，男方家派出交通工具和本族中已婚年轻女性去女方家接新娘。在证婚仪式结束后，部分迎亲的成年男子在女家有帮助下将新娘的嫁妆装车带回男方家，随嫁妆的还有一本精美的礼单，上面罗列了女方父母为新娘置办的全部嫁妆。装扮漂亮的新娘在女傧相（一般由新娘的已婚姐姐和嫂子担任）和四至六位“压桥子”未婚小姑娘（实为压轿子）在男方接亲的人的簇拥下来到男方家。男方家将设宴款待前来送亲的客人。而新娘则由娘家的女相傧相姐姐和嫂子一直作陪，负责给新娘换衣服，并给参加男方婚礼的亲戚们说“色俩目”、添茶，俗称“添席”。“压轿子”们负责给添席的新娘拉掖婚纱。男方家则要为娘家女相傧和“压轿子”给红包，以示感谢。等男方家的亲戚宴席结束后，新娘女相傧先后返回。傍晚时分，由娘家的哥哥上门看望做新娘的妹妹，做简单询问后返回。
临夏八坊回族传统婚礼上也有 “耍公婆”和“闹新房”的习俗。在送走女方家宾客之后,即刻就有一帮青年人要给公婆脸上抹黑,把他们搞成个大黑脸或新式的专门制作的极具戏谑意味的铁帽等装扮公公。傍晚，会有新郎的男性朋友或同学闹新房，一般女性不参加。等闹房的人散去后由男方家的已婚姐姐或嫂子给新人铺床，趁机会将核桃和枣子放上被子下面，以祝多子多福，还要给新人准备换洗大净的水提醒早起，（伊斯兰教规定男女房事后要换洗大净，即按真主的喻意洗全身，洗身体的每个部位都有其特殊的劝善含义）。晨礼（伊斯兰教礼拜的最早的一番礼拜）前，新娘和新郎洗完大净后，新郎在伴郎的陪伴下，向丈母、丈人及女方叔伯和伯母姨妈问安，改口称丈母、丈人为“爸妈”。期间，新娘的娘家姐姐和嫂子携带丈母、丈人给新郎准备的“改口”礼物，（俗称“抬海”，4 为表示陪客即伴郎的谢意，也会给陪客一份礼物）和事先约好的专业美容美发师来到新房给新娘梳妆。这日的妆与前日的妆要有区别，头发一定要盘起，妆容以淡妆为最佳，并脱去嫁衣换上旗袍。与中国传统传统婚俗中的“上装”类同。以示由姑娘转为妇人。随后在娘家姐姐和嫂子的陪伴下，向家族的长辈问安，改口称婆婆公公为“爸爸妈妈”，公婆为表礼貌每人给新娘一个红包。为表谢意，也会给娘家的姐姐嫂子给一份红包，俗称“梳头钱”，随后，婆家准备干果和早餐款待娘家的姐姐和嫂子，并等娘家吃“大宴席“的亲戚前来。
6、大宴席
大宴席即在小宴席的次日，由男家派车接女方家的妈妈及亲信女眷来男方家吃席，又称“婆娘宴席”。当天，新娘的妈妈携带礼物给男方家直系亲人。俗称“台海”，并将“台海”按辈份男女区别装在圆形盘子里由新娘的姨娘代为转送。即将给亲家的装一份盘子，将给叔叔伯伯舅舅的装一份盘子，将给伯母阿姨舅母的装一份盘子等。一般有“台海”不出门的讲究。而接受“台海”的男方亲戚会酌情回礼，称“回盘子”，回礼一般为价值相当的钱币。“台海”仪式结束后，男方设宴款待女方的亲戚并由新娘作陪。席闭，女房亲戚返回。
7、回门
回门即“归宁”“双回门”。一般在婚后三天，新婚夫妻双双回到女家，对于女婿来说，是拜见岳父母，表示感谢；对于女儿，则有出嫁不忘父母养育之恩的意思。与其他民族不同的是，回门时，会由婆家的女卷亲信组成一个团队陪伴新郎新娘一同前来。一般会有两席或三席人即十至三十人不等。而女方家会设宴款待婆家来的客人。席闭，除新娘外其他人返回，傍晚由新郎接回新娘住婆家。
8、回亲家
在大宴席的次日，女方父母及叔伯阿姨伯母携带四色礼到男方家和婆家亲家叙谈，为表示抚养儿女及操办婚事的谢意。男方家设宴款待亲家及随行的客人，临了，回礼给娘家人，以示感谢对女儿的抚养和栽培。
9、婚后俗若干
回亲家后，临夏的婚礼才算正式完成。但在回门后的第三天，娘家哥哥或亲戚带三色、四色礼不等，去新娘家请公公婆婆允许新娘坐“头趟娘家”。一般讲究在婆家待几天就要在娘家待几天。新娘在婆家住七天，二十一天时同样会被 5 叫坐娘家。临夏市传统的婚俗还有娘家给新娘在婚后的第一年送夏衣、冬衣之习俗，这种习俗在女子没有独立经济能力的家族还有传承。
二、临夏传统婚俗中的礼文化
婚俗，是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗，它以有规律的活动约束人们的婚姻行为与婚姻意识，婚俗的约束力不依靠法律，依靠的是习惯势力、民族心理与传统文化。临夏八坊区的回回婚俗中，既保留了中国传统婚俗中的部分，也保留了伊斯兰教中对婚姻的规约，两者的完美结合更多地体现了一种礼文化。从中我们不难看出，伊斯兰教在中国化的过程中，这种带有显性宗教符号的本民族本土文化与中国传统的儒家文化、道家文化相碰撞时发生的冲突与融合。也从另一侧面反映了文化对婚俗的限制“度”，因为婚姻本身表达了一种文化，即为婚姻双方共同具有的观念和准则。古今中国男女共同信守的观念和准则便是成婚要经婚姻仪式。古代对婚姻一词的解释就说明了这一点。汉代郑玄说：“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”正因为婚姻是就婚娶仪式而言的，所以古代社会很重视婚姻的仪式，以至于有了法律的结婚证明还不行，非得举行仪式之后才能获得社会的承认，才算成婚，这种婚姻观已成为今日临夏八坊回回文化心态的一部分。因为礼制不仅是一般的道德规范，更是法的渊源和灵魂。临夏八坊回回证婚仪式上亲临的所有的人都是婚姻合法的证明人，抢核桃和枣子的行为强化了这一举动的文化性，却又带着明显中国汉文化中为自己和新人同时祈求多子多福的文化表征。单从其嫁妆、礼簿、台海、回礼、压轿子、婚纱、旗袍等显性文化符号中，多少能看出婚姻对男女两性的中国式的约束和期待，是对婚俗道德的定义，因为道德是从习俗演化而来的，习俗也能够成为评价善恶的标准。而婚姻本身的目的是“合二性之好”（出自《礼记·婚仪》）恰巧又符合了中国齐家治国平天下的心理期待。
（1）嫁妆与礼簿
临夏八坊区的婚俗中的嫁妆从古时由男方家购置到送“干钱”让女方选①择性购置的变化中体现出两个很明显的特点，一是女子的嫁妆不包括床和厨房用品。因为床在某种程度上是对性的映射，而厨房用品则有家务劳动的意喻。在女子成为男家一员之前，尽量显示对女性的尊重和关爱。因为“由意识调节的人对 ①鲍宗豪: 《婚俗与中国传统文化》，第28页，广西师范大学出版社，2006年11月第1版。②马坚译:《古兰经》冒号前为章，后为节，下文引用都同此。配偶的选择不同于动物本能的性选择，它不仅追求生物方面的并存，还要求两个人的心理、审美和道德上的和谐”①加上《古兰经》中对女子聘礼的规定，自然能更好地遵守和传承。《古兰经》中说：“你们应当把女性的聘仪，当作一份赠品交给她们，如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那么你们可以乐意地加以接受和享用（4：4）②”“如果你们已给过前妻一千两黄金了，你们也不要取回一丝毫（4：20）”二是，女子自己的生活用品包括零碎的生活小物件由女子选择购置在很大程度上体现了对女子审美的尊重，同时，是对女子婚后能否持家的一个基本的考量。夫妇关系是人和人关系中最需要契合的一种关系，因为婚后要接触的方面太多了，婚前单从购置嫁妆的分工来说，就体现了一种夫妇的合作。正如费孝通先生所说的“合作的分子不是共生而是一致，也就是说他们在目的、兴趣、习惯、嗜好上要有高度的契洽，契洽包括观念上的相同、感情上的相合、能相推己及人”。
在迎亲的当天，新娘的嫁妆和礼单一并带回婆家，供参加婚礼的人随意观看，一是为了将嫁妆的多寡和优劣透明化和书面化。二是通过礼单的形式将属于女子本人的聘礼公证化，以更好地保证女子在婚姻中的经济地位，同时防止离异后的经济生活保障。这主要是针对嫁妆中黄金首饰而言的，对此《古兰经》中有这样的规定：“信道的人们啊，你们不得强占女性，当作遗产，也不得压迫她们，除非她们做了明显的丑事（4：19）”。下面是2009年12月7日一个家庭经济相对较好的家庭的陪嫁礼单（作者按类别做了简单归纳）：
敬致： 色兰
主道光明 人道幸福 良缘持久
首饰类： 玉手镯一只；
钻戒一枚 ； 黄金手链一条；
黄金项链两条； 黄金戒指六枚；黄金手镯一只；黄金耳环两双；
家居类：
联想电脑一台；诺几亚手机一部；嘉陵摩托车一辆；康正电脑墙一台 ；圣诺兰沙发一套；名驼茶几一台；
电脑桌一台；手工纯毛地毯一条；半球电热水壶一台；成业休闲台灯一台；纯手工陶瓷茶具一套；恒源祥九件套一套；精品糖盒一个；塑料盒一对；脸盆两对；精美蕾丝用品一套；电暖袋一个；圆点有盖糖盒一对；高档瓷器一套；精品盖碗一套；万达电吹风一个；水晶家坊四件套一套；舒尚四件套一套；梦兰公主高级毛毯一件；姿梳棉绒毯一件；桔色绣花缎被一床；真丝金黄印花缎被一床；晚美凉爽夏凉被一床；高档窗帘一套；
化妆品类： 佰草集化妆品一套；兰芝彩妆一套；
服 装 类： 唯影女大衣；靓之缘女大衣；三彩女大衣；川流花泽风衣；金羽杰羽绒服；古秀红风衣；金大帝红风衣；各色毛衫一件五件；手工背心三件
（2）抬海及回礼 临夏八坊回回婚俗中的“抬海”，既女方给男方家的礼物。其中最值得关注的一点是，“大宴席”中的首要程序中女方要给男家直系亲戚的以“盘子”的形式抬送的礼物中必须要有一件针线活（现下流行送手织毛），因为“选媳妇要看丈母娘”，针线活恰巧是考量丈母娘是否贤良淑德的一个指标，而贤惠的母亲才能教育出贤惠的女儿。这是旧时临夏八坊区回回男子择偶的标准之一，即要求女子应知自己温驯贤良的职责。这恰巧迎合了中国传统文化中对女性四德之一“女工”的要求标准。随着现代回回女子的文化程度和社会化程度的提高，没有太多人能掌握针线活的技能，但这项择偶标准传一直被传承至今。
在临夏八坊区婚俗中的无论哪一个环节，包括提亲说媒、提提盒、择日子开点、送大礼等，男方要送一定数量的水礼或衣装给女方家，且尊崇羊肉的礼数用意，这可能与临夏的地理位置处在高寒地区，羊肉温补医用价值对人们生活中的意义非凡有关系吧。在男方送礼物的同时，女方也会有一定的礼物表示，但礼数会略轻于男方的，这种文化现象体现了一种“交接”礼仪，所谓交接，尤如今之“交际”。这种礼，古代或称“交”：“丧奠之用，宾客之交，义也”或称“接”，如《表记》云：无辞不相接也，无礼不想见也。“大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相同，然而争夺兴于末者，未之有迎也”②，可见无论是士大夫还是庶人，之所以彬彬有礼，其目的是消除“争夺兴于末者”。①临夏八坊区的回回婚俗中礼尚往来中“礼物”充当了男女两家关系趋于融洽的媒介。女方有意“贵人而贱己”，“先人而后己”“自卑而尊人”旨在强调女子的附属、被动地位，借以是维护男权的统治地位。当然也有特别富有的家庭给女子陪嫁时，陪有不动产，金条等，但毕竟只有少数。
（3）压轿子之说
临夏八坊回回婚俗中，在送亲的女傧中有一个特殊的角色，即“压轿子”。一般由未婚的四个到六个小姑娘担任。顾名思义这一习俗来自于中国古代迎新娘时乘坐的轿子。这一角色的职责其实有二，一是小姑娘要坐在轿子的四周起平衡作用，以免新娘受娶亲途中的颠簸。二是有意让小姑娘参加嫁娶的仪式，为了更好地传承这种婚嫁礼仪文化。虽然当下在回回民族和其他民族的婚俗中已看不到轿子的身影，但它的残余却一直存在。男方家采用接亲的工具从古时的人力车，①鲍宗豪: 《婚俗与中国传统文化》 第305页，广西师范大学出版社，2006年。牛车、轿子到当下使用的豪华小轿车，几经变化，是与当地的经济发展和文化程度发展有着正相对应关系的。“压轿子”这个称谓，在临夏州内的其他县乡镇几乎已经听不到了。而在临夏市八坊却能很好地传承，不能不说是与该地区其他民族融合涵化的最好例证。
（4）娘家人的关爱
在临夏八坊回回的婚俗中，娘家人时时表现出了对自家女儿的关爱，主要通过以下四个方面，第一，在嫁娶的全过程都会有新娘的姐姐和嫂子作陪，还有四个到六个年轻小姑娘做“压轿子”。表面上是为了帮助新娘梳妆打扮，实则是古时遗留下来的一种对新娘的保护机制，当时由于女子的地位低下，嫁人就意味着给男方家当牛做马，毫无人权可言。为了预防女子在嫁娶的过程中受到意外侵害，姐姐和嫂子作为并不强大的保护者保护新娘，若出现意外，作“压轿子”的年轻小姑娘可作为传话人迅速给娘家人传话，以更加有效的防止或制止恶性结果的发生。第二，嫁姑娘当天下午，会有娘家哥哥看望新娘的礼俗，其实是与新娘和女相傧相沟通，询问当天新娘的人身安全及相关情况。第三，女子回门后的三天，七天，二十一天会由娘家人派人“请坐娘家”。这一礼俗也适应了穆斯林对女孩身体的关注。因为新婚时，男女都处在壮年，对性的欲望较强烈，而女子的屈从地位又没法拒绝男子的要求，故用请坐娘家的方式将它规范化，以更好地保证女子身体得到及时的休整。第四，婚后第一年，娘家人会给新娘送冬衣或夏衣。古时，由于娘家和婆家相距较远，回娘家不是轻而易举的事，加上女性在家庭中的附属地位，见娘家父母也不是自己能说了算的事，故娘家人借给女儿送冬衣或夏衣的机会，顺便看望自己的女儿，观察她的生活状况。若相安无事，以后就不送衣物了，若女子在婆家受到虐待，娘家人可及时解救。
（5）婚纱与旗袍
临夏八坊区的回回对女子出嫁时的衣着也有着不成文的规定，即在小宴席时新娘要穿着大襟红衣服，还有整套凤冠霞披（见图），现在则被漂亮时尚的婚纱所代替。新娘在小宴席当天也要将头发梳起来，还要戴花，过去戴假花或凤冠，现在头戴鲜花或精致的皇冠等头饰，发型也由专门的发型师设计打理。大宴席时，新娘的头发要盘起，并脱去嫁衣换上旗袍。在宴请客人时，新娘会换不同款式的婚纱和旗袍添席。婚后，教门严格一点的，要求新娘围头巾，以表为人妇，教门 9 要求不太严格的和当下知识分子的穆斯林家庭并不要求女子马上围头巾，等婚后几年做了母亲以后才要求围头巾，以让女子从心理上有个慢慢适应过渡的过程，这个礼俗较州内其他县乡镇的作法更具人性化。
也有的家庭不要求婚后女子围头巾，关注更多的是女子的生活和工作状态。从新娘在婚礼上的装扮和婚后头巾的要求中，我们不难看出，在整个过程中对女性的定义和规范远远要多于男性，因为不管是婚前还是婚后，对男性并无太多的衣着上的要求，平时生活中的期望也远远小于对女性的期望。如《古兰经》妇女章中：“你对信女们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非是自然露出的，叫他们用面纱遮住胸膛，莫露首饰，除非对她们的丈夫，或她们丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童，叫们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰（262：31）。③
儒家所谓的女性个体实用价值，就是女性满足男性欲望的价值，儒家的两性道德，实际上是两重道德：放任男性、苛责女性。“三从四德”是维系人伦和履行妇女职责而制定的宽泛的表层道德，而贞专柔顺才是渗入妇女精神内部的，稳定的，确保男性利益的深层道德，也是三从四德实施的保证。①临夏八坊区的婚俗文化无疑是受了伊斯兰教和儒家文化双重影响的。
三、临夏传统婚俗的变化
1、男女婚姻的自主性提高
在封建社会里，男女皆由祖父母、父母主婚，子女在自己的婚姻问题上毫无意愿可言，“没出一声，则戚党族闾传为怪事”① 这种与大一统封建专制相适应的婚姻的突出弊端，便是将个性消融于被过分强调的群体共性中，从而泯灭了个性和婚姻的自主性。
伴随着近代社会的发展，临夏八坊区的穆斯林中出现的一批具有近代意识的新人，将自由平等学说推向了两代人，通过新旧观念的摩擦和交锋，给重家庭 ①胡朴安《国中华风俗志》下篇卷三 轻个人的传统思维注入了个性解放的因素，于是，一批青年走出家庭，主张婚姻自主，所不同的是，他们还要经受与伊期兰教教义规范的相互适应。随着④近年接受文化的不断多元化和通过网络和媒体接受到的新的文化理念，不论是年轻的男女，还是父母、祖父母自觉不自觉地接受了近现代文明的洗礼，开始注重儿女择偶选择，自由恋爱的程度明显较以前有很大提高。开明的家长甚至任儿女自主择偶，嫁娶决定则经由父母和儿女共同商议，最后做出决定。
2、新式婚礼的出现
古代婚姻盛行六礼，除此之外，因各地风俗习惯不同还有名目繁多的习俗，如催妆、铺房、拜天地、行合卺礼，坐账等，因没有个性由和婚姻自主的一面，受到了热心西方文明的青年学生的反对，操办婚礼的花样也越来越多。同样，临夏八坊穆斯林的婚礼中吸收的不止是中国传统的习俗的元素，也有西方新潮的文化元素。比如，2009年12月22日笔者参加的婚礼上，娶亲男方家在小区的院子里搭建了一顶帐篷，账篷入口处用花环制作了精美的彩门，账篷内每隔五六米就有一个烧热的火炉，还有拉花装饰账篷的顶部，在账篷的最尽头贴着大红的喜字还有艳丽的图案。新娘被迎娶回来后，由专门请的司仪主持婚礼，随司仪的辞令，新娘新郎在婚礼进行曲的伴奏下缓缓向账篷内走去，面对送亲的客人，司仪首先宣读结婚证，再询问男女是否愿意嫁娶对方，后又表达对新人的祝福和期望。这种中西文化元素与伊斯兰教义的相互结合的婚礼，从一个侧面表达了来自外界的文化对传统临夏市穆斯林的冲击，反映在年轻的男女身上以全新的方式展现出来了。
3、离婚的出现
临夏八坊区回回名目繁多繁缛的婚俗礼仪中，暂不说婚礼的前期准备工作有多么费神，仅婚礼的操办就会花费很多的人力、财力、物力。但这种礼俗在很大程度上是对男女双方婚姻维系的牵制，对婚姻中早期出现的磕磕绊绊也会因为婚礼的筹办付出的精力和钱物而做出必要的让步，为两性的磨合契洽赢得一定的时间。但离婚的个案时有出现，且呈现逐年上升的势头（数据待调查）。有的婚姻确实是两性感情不合，也有的因为来自父辈礼制的破坏。在纯伊斯兰教家庭中也有休妻的情况出现。大多因为妻子的行为不符合男方的要求，回门时“不让再 ①转引自李晓京《中国封建家礼》，陕西人民出版社，1986年1版，第121页。②胡朴安:《中华风俗》下篇卷三。回来”的情况时有听说。中国古代男子弃妻，大都按照“七弃三不去”的原则行事。它最早见于《大戴礼记﹒本命篇》它说：“妇有七去，不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去；妇有三不去：有所娶无所归，不去；与更年丧，不去；前贫后富贵，不去。”而临夏八坊回回休妻的直接根据来自于《古兰经》中有男人讲三次休妻的话婚姻就已经算解体之类的规定。但是按笔者理解，《古兰经》中对男人休妻的表述，不是人们想象的那样随便的，基本针对的是遵守德行都符合伊斯兰教规范的男性的不检点的配偶所说的。但是，由于人们对教义的断章取义的浮浅理解，义务和责任只对女性而论，而对男性的所作所为会不自觉地忽略。究其原因，可能是因为父辈中中国传统礼制的残余还存在，加上宗教中对婚姻中的女性规范较多地限制，与年轻人接受的现代文化理念之间形成的明显冲突，无形中使家庭中外来的新娘与新家庭中其他成员的关系变得微妙起来。比如婆媳关系，姑嫂关系等等。加上来自夫妻二者的受教育程度和两种家庭生活模式之间的差异造成的两性感情不合，从而导致离婚。近年昨夏市八坊区和周边的县乡镇出现了一种奇怪的现象，不管什么原因导致男女离异，离异的男性会在不长的时间内娶到年龄比自己小很多的初婚女性，而女性却很难在短时间内再婚。这种现象是否源于穆斯林男性的优越和女性的服从，还有待进一步研究。
四、结语
临夏八坊区回回婚俗是当地穆斯林生活中的一个部分，从提亲说媒到婚嫁的全过程，都贯穿了中国的“礼”和伊斯兰教义中的“法”（即法度），也反映了人们注重婚礼，以合“二性之好”的婚姻价值观。其婚俗繁缛不啻于其他民族，其中有潜在的对婚姻维系的牵制，也有对男女家族沉重的负担带来的心理上的负面影响，更有“重婚礼轻离婚”、“重形式轻内容”的现象存在。尤其是近年来，随着经济的增长和人们生活水平的提高，在婚礼形式变化中趋于模仿和攀比，有些经济条件好的家庭更是“不计财礼，不侈妆奁”。但是，我们又不能不承认这是一种文明和进步的表现。不管形式怎么变化，人们对婚姻的期望总是纯朴和向上的。
参考文献：
［1］马坚译、古兰经［M］北京，中国社会科学出版社，1990年。［2］杨文炯、互动调适与重构［M］，民族出版社，2007年。
［3］李晓京、中国封建家礼［M］，陕西人民出版社，1986年。［4］胡朴安、中华风俗［M］下篇卷三。
［5］鲍宗豪、婚俗与中国传统文化［M］,广西师范大学出版社，2006年
第二篇：传统婚俗文化
传统婚俗文化
中国古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，因此夫妻结合的礼 仪称为“昏礼”，后来演化为婚礼。中国人喜爱红，认为红是吉祥的象征。所以传统婚礼习俗总以大红色烘托着喜庆、热烈的气氛。吉祥、祝福、孝敬成为婚礼上的主旨，几乎婚礼中的每一项礼仪都渗透着中国人的哲学思想。
相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，整套仪式合为“六礼”。六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板，也奠定了我国传统婚礼的基础。又经历代的发展，使各种各样的婚礼仪节更趋繁缛、热烈。
中国传统婚礼习俗
1、三书：按照中国传统的礼法，指的是礼聘过程中来往的文书，分别是：
“聘书”——订亲之书，在订婚时交换；
“礼数”——礼物清单，当中详列礼物种类及数量，过大礼时交换； “迎书”——迎娶新娘之书，结婚当日接新娘过门时用。
2、六礼：是指由求亲、说媒到迎娶、完婚的手续。分别为：
“纳采”——俗称说媒，即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚；
“问名”——俗称合八字，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式；
“纳吉”——即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，婚事初步议定； “纳征”——又称过大礼，男方选定吉日到女方家举行订婚大礼；
“请期”——择吉日完婚，旧时选择吉日一般多为双月双日，不喜选三、六、十一月，三有散音；不选六是因为不想新人只有半世姻缘；十一月则隐含不尽之意。
“亲迎”——婚礼当天，男方带迎书亲自到女方家迎娶新娘。
3、安床：在婚礼前数天，选一良辰吉日，在新床上将被褥，床单铺好，再铺上龙凤被，被上撒各式喜果，如花生、红枣、桂圆、莲子等，意喻新人早生贵子。抬床的人、铺床的人以及撒喜果的人都是精挑细选出来的“好命人”——父母健在、兄弟姐妹齐全、婚姻和睦、儿女成双，自然是希望这样的人能给新人带来好运。
4、闹洞房：旧时规定，新郎的同辈兄弟可以闹新房，老人们认为“新人不闹不发，越闹越发”，并能为新人驱邪避凶，婚后如意吉祥。
5、嫁妆：女方家里的陪送，是女方家庭地位和财富的象征。嫁妆最迟在婚礼前一天送至夫家。嫁妆除了衣服饰品之外，主要是一些象征好兆头的东西，如：剪刀，寓意胡蝶双飞；花瓶，寓意花开富贵；鞋，寓意白头偕老；尺，寓意良田万顷等等。当然各地的风俗和讲究都不一样。
6、上头：男女双方都要进行的婚前仪式。也是择定良辰吉日，男女在各自的 家中由梳头婆梳头，一面梳，一面要大声说：一梳梳到尾，二梳梳到白发齐眉，三梳梳到儿孙满地，四梳梳到四条银笋尽标齐。“上头”是
一个非常讲究的仪式。梳头要用新梳子，助“上头”的人必须是“全福之人”，即这人是六亲皆全，儿女满堂之人。
7、撑红伞：迎亲的当天，由新娘的姊妹或伴娘搀扶中娘家门，站在露天的地方，姊妹或伴娘在新娘头顶撑开一把红伞，意为“开枝散叶”，并向天空及伞顶撒米。
8、换庚谱：男方和女方的家庭互相交换家谱，作为定亲的凭据。媒人提亲后，如男女的时晨八字没有相冲，双方就会换庚谱。
9、过文定，过大礼：男方择一个吉日，带一些礼到女家，礼品一般都是三牲，酒礼等，并正式奉上聘书。“过文定”举行后，就会举行“过大礼”的仪式，这是订婚的最隆重，也是最重要的仪式；因为这仪式过後就等如正式定立了婚约。跟“过文定”一样，男家会选择一个吉日，带同聘金和各种礼品到女家；而女家亦会准备回礼礼品。礼品皆是均双数以取其“好事成双”之意。
10、哭嫁：在古时，因为交通没有现代的方便，女儿出嫁后，就很难有机会可以见到家人。而事实上，出嫁后的女子回娘家需要得到夫家的批准。此外的说法是：哭嫁是源自古时妇女不能拥有自由的婚姻，所以她们会用哭嫁的歌声，来控诉古时不公平的婚姻制度。
11、盖头：新娘子通常会以一边长三尺的正方形红围巾蒙在头上，这红色的围巾称为叫“盖巾”，俗称红盖头。通常是男掀女的红盖头。盖头这种婚俗，一般有两种说法：一种说法是盖头为了遮羞；另一种说法是说源于古代的掠夺婚，表示新娘子蒙上盖头后就永远找不到回去的路了。
12、迎亲：古代婚配时，男方必须去迎亲。“亲迎”是六礼中最隆重的礼节。没有迎亲的新郎，就没有出嫁的新娘。古代亲迎，比较普遍的是用八人大轿去迎亲。抬轿的人必须身体强壮，遇上别人家的花轿，绝不可以与他们碰头，必须绕走。迎亲回来时，还要找一条路回去，以取不会走回头路之意。如果途中经过庙，祠，坟，井、河等处，必须由男方娶亲的人手张红毡子将花轿遮著，作为“避邪”的意思。如果在途中遇见出殡的队伍，迎亲的人会说“今天吉祥，遇上宝财！”因为棺材的谐音为“观财”，亦即看到财宝的意思，这样说主要是为了图个吉利。
13、拜堂：又称为“拜天地”，是婚礼中一个很重要的仪式。“拜堂”并不属于 古“三书六礼”，这一婚俗在宋代以后非常流行，经过“拜堂”，女方就正式成为男家的一员。“拜堂”时，主持婚礼的司仪会大声的说﹕“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齐入洞房。”其实，拜天地代表著对天地神明的敬奉；而拜高堂就是对孝道的体现；至於夫妻拜就代表夫妻相敬如宾。
14、出门：指新娘离开娘家的意思。当到达吉时，女须由家人背著上轿；据说新娘双脚招地就会带来恶运。在出门的时候，新娘的嫂嫂是不可以相送的，因为嫂字有扫帚星的扫字的谐音，现在的新娘出门时，由伴娘撑起红伞护著新娘，取其开枝散叶的意思。
15、过门：过门的意思是新娘由女家出门后正式踏入男家家门，拜见男家长辈。传说翁姑不可以在大厅直接看见新人进门，因为这样会相冲。所以
当女方步入男家后，翁姑会由房间出来大厅会见新人。然后新郎新娘会先拜天地，后拜祖先。新人会向翁姑奉茶跪拜。
16、三朝回门：即归宁，三朝是指婚后的第三天，新娘由丈夫的陪同下，带礼品回娘家祭祖，再随丈夫回到夫家；归宁是回娘高向父母报平安的意思。在古时，交通不方便，若夫家离娘家很远的话，女子到夫家后就可能没有机会再回到娘家了。所以回门可能是女子踏足娘家的最后一次机会。所以人们十分重视归宁这一个婚礼习俗，回门时，男家需要预备：烧猪一只、西饼两盒、酒一对、竹庶两支、鸡一对、生菜、生果两篮、荵、伊面两盒、鸡仔灯笼金、猪肚及猪肉各两斤。
17、催妆：是男家派人携礼催请女家及早为新娘置妆的仪节。宋代，亲迎前三日，男家送催妆花髻、销金盖头、花扇等物至女家，女家则答以金银双胜御、罗花璞头、绿袍、靴等物。
18、送妆：是亲迎前数日，女家派人将嫁妆送至男家的仪节。嫁妆往往用箱笼装着。嫁妆通常有箱柜、被褥、首饰、衣服、绸缎、文房四宝及金银器皿等，还有以田地房屋、店铺、当铺作为陪嫁的。浙江一带，嫁妆中有一种叫做“子孙桶”的，桶中盛有红蛋、喜果、谓之“送子”，有祝福之意。绍兴一带，还有送“女儿酒”作为嫁妆的，即在女儿满月或数岁后，即酿酒数坛埋入地下，待女儿出嫁之日，取出作为嫁妆礼品送至男家。
19、铺房：是女家派人至男家铺设新房的仪节，有时和送妆同时进行。宋代，亲迎前一日，女家派人至新房铺设帐幔、被褥及其它房内器皿，并且备礼前来暖房。然后以亲信妇人或从嫁女使看守房中，不许外人进入，以待新人。铺房人必须是福寿双全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。现代有些地方还流行此俗。
20、酒筵：酒筵是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式，流传到今天，“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。酒筵有繁有简，规模不等，其最主要的意义是新郎新娘的婚姻得到了亲朋好友的承认。因此，酒筵也是婚礼中最具有社会意义的环节。
21、合酒：以线相连，新郎新娘各执其一，相对饮酒的仪式。酒杯一分为二，象征夫妇原为二体；以线连柄，则象征两人通过婚姻而相连；合之则一，象征夫妇虽两体犹一心。新婚夫妇在酒筵上共吃一鼎所调制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻间互敬互爱、亲密无间。
22、闹房：在近代，这是新婚夫妇在婚礼之夜在新房接受亲友祝贺、嬉闹的仪节，民间有“新婚三日无大小”，“闹喜闹喜，越闹越喜”的说法，因为它给婚礼增加了热烈的气氛，婚礼流程
亮轿：花轿停在新郎家门口，向四邻昭示。发轿：新郎来到新娘家，迎娶新娘上轿。
起轿：轿夫起轿，两面开道锣鼓喧天，前往新郎家。中途颠轿：意在挡煞。
新娘下轿：地铺红毡，新娘鞋不能沾地。
三箭定乾坤：射天，祈求上天的祝福；射地，代表天长地久；射向远方，祝愿未来的生活美满幸福。
过火盆：象征日子红红火火。
跨马鞍：马鞍上放苹果，寓意平平安安。拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。掀盖头：用秤杆挑下新娘的盖头。
喝交杯酒：象征一对新人自此合二为一。敬茶改口：改称对方父母为“爸妈”。进入洞房：上枣和栗子，寓意“早立子”。
婚礼用品
中国传统的婚礼仪式，是喜悦的典礼，所以称为庆典。结婚典礼全部使用体现吉祥的婚礼物品来装饰。吉祥物品不但给婚礼带来喜庆的气氛，同时也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越红火。中式婚礼中必备的物品有：
花轿：分四人抬、八人抬二种，又有龙轿、凤轿之分。轿身红幔翠盖，上面插龙凤呈祥，四角挂着丝穗。
旗锣伞扇：在迎亲队伍之中，花轿之前。令整个迎亲仪式热闹、壮观。鞭炮：迎亲礼车在行列途中，应一路燃放鞭炮表示庆贺。
凤冠霞帔：嫁女的人家无论贫富对嫁衣都十分讲究，内穿红袄，足蹬绣履，腰系流苏飘带，下着一条绣花彩裙，头戴用绒球、明珠、玉石丝坠等装饰物连缀编织成的“凤冠”，再往肩上披一条绣有各种吉祥图纹的锦缎“霞帔”。
盖头：古时新娘身着凤冠霞帔的同时都用红布盖头，以遮羞避邪，红色取吉祥之意。这块盖头要入洞房时由新郎揭开。
马鞍：“鞍”“安”同声，取其“平安”长久之意。多放于入洞房洞房门槛上，让新娘跨，表示新娘跨马鞍，一世保平安。
火盆：放置于大门口的一盆火，让新娘跨过去，寓意婚后的日子红红火火。花烛：在婚礼中使用大红色的成对蜡烛，点燃于厅堂及洞房之内。因其上多有金银龙凤彩饰，故称“花烛”。
秤杆：入洞房后，新郎用秤杆挑去新娘的红盖头，取意“称心如意”。
婚礼禁忌
1、婚礼当日，忌让人坐在新床。
2、婚嫁忌生肖虎的人观礼。
3、新娘的镜子也忌借给他人。
4、新娘的衣服忌有囗袋，以免带走娘家财运。
少数民族传统婚俗
瑶族
择偶标准 劳动择偶
在林间，姑娘看上了到此吹笛或木叶的小伙子，就会带上采八角的小竹篮采八角或砍柴，不轻易地出现在男青年的视野中。男青年便主动去帮助姑娘采摘八角或打柴。他们边采边交谈，双方有意，互送信物并约好下次见面的时间地点，不合心意就友好分手。布依族 择偶方式 浪哨
浪哨亦称“赶表”、“玩表”，其中重要方式就是情歌对唱。主要是通过唱山歌来互相认识，互相了解，增进感情，进而选择自己情投意合的伴侣，多是在赶场天和节气天。同时在有些地方的布依族在浪哨时都要互相甩打糠包。青年男女在对歌浪哨之前，看中谁，就用糠包去打他（她）；喜欢谁，就专门去接他（她）甩过来的糠包。糠包成为青年男女浪哨的“红线”，哪个后生被姑娘甩去的糠包打中并接住，他就是那个姑娘的情侣。然后，以糠包为凭，就成双成对地邀到一旁去对浪哨歌，倾吐爱慕之情。海南苗族 咬手
指在姑娘听了小伙子的求爱后，便会羞答答地拉起小伙子的手咬一口如果咬得很轻，而且很有礼貌，小伙子便明白姑娘是表示拒绝或暗示自己有了意中人；如果姑娘咬得很重，甚至咬出血印，则表示姑娘对他十分倾心，愿意接受小伙子的爱。彝族婚俗传统 抢婚
抢婚是彝族的婚俗，这是祖辈传下来的，男方在迎亲时抢婚只是一种礼仪形式，是对女方家的一种尊重。通常，去抢亲的，是男方的一伙伴，并偕同其它迎亲者前往女家，以假抢婚的形式把新娘“抢”走。并且按照彝族的习俗，女子一旦被“抢”到男家的堂屋，便意味着已经正式缔结为夫妻。三天后新郎新娘各背一捆柴到女方家回门，如果女方父母同意，主人便会热情招待新郎。当天姑娘携带着自己的衣物和生产工具，跟着小伙子回到男家。如果女方父母反对，就会扣下女儿，把新郎赶走。壮族
夜婚
夜婚也称火把婚，是桂北部分壮族地区的婚俗，婚期晚上，即新郎带二三十人，点着火把，边走边唱，直往女方家去迎娶新娘，进寨门以歌声盘问，对答无误才可迎娶。
第三篇：诗经中的婚俗文化
结合《诗经·国风》婚恋诗中的婚俗探析周朝社会概况
作 者：郭巧玉 指导老师：高梓梅
摘要：《诗经》中婚恋诗的大量出现，可以说是对周朝社会面貌的真实再现。通过列举《诗经〃国风》婚恋诗中的若干婚俗，进一步去探析当时社会背景，如重视“父母之命、媒妁之言”和出现“上巳之恋”，还有重视对女子施教和对女子生育能力的强调，从而发现周朝婚姻中礼俗并举的现象，并了解当时社会进入了名义上一夫一妻制而实际上男尊女卑的父权制统治时期。
关键词：《诗经》；国风；婚恋诗；婚俗；周朝；社会概况
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，共305篇，产生于西周初年至春秋中叶约五百年间，其中不少篇章反映了当时社会的真实面貌。尤其是从民俗学角度列举《诗经·国风》婚恋诗中的若干婚俗不仅可以发现周朝婚姻礼俗并举的现象，而且能够探析到周朝是宗法制下一个名义上进入一夫一妻制，又有着男尊女卑不平等观念的父权制社会。
一、父母之命、媒妁之言与上巳之恋所体现出的周朝婚姻礼俗并举现象
《国风》时代婚恋诗中的婚俗呈现出一种多姿多彩性，既有远古社会的遗风流俗，也有随着时代的发展进步出现的新内容：既有父母之命、媒妁之言的限制，也有上巳之恋的自由；既有繁琐的婚礼程序，又有简便的嫁娶方式。周朝一方面对婚嫁实行了一整套严格的规范程序来维护其政治统治，另一方面又由于地域的差别，离政治中心区域较远的地方受周礼影响较弱却还保留着自己的古老婚俗。从《诗经·国风》采集来的表现各地民俗风情的婚恋诗中可以明确发现周朝婚姻中
第1页（共7页）礼与传统民间习俗并存的现象。
（一）父母之命、媒妁之言
《礼记》一再强调“父母之命、媒妁之言”，如《昏义》中“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”可见没有父母之命、媒妁之言的婚姻在当时是不合礼、不合法的，是得不到家庭、家族及社会他人所认可的。在这种择偶方式下，男女双方本人几乎没有经过自由恋爱而决定婚姻幸福的权利。我们可以从《诗经·国风》婚恋诗篇章中体会当时人们对这一婚俗的重视。首先看父母在婚姻中扮演的重要角色：“男不自专娶，女不自专嫁”[1]。作为“上以事宗庙，下以继后世”的婚姻大事，其缔结当然要从家族利益出发，因此男女双方在成婚以前必须经由父母同意、认可。如《齐风·南山》有“取妻如之何，必告父母”，说明父母之命的重要；《郑风·将仲子》“岂取爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之命，亦可畏也”，表现了对父母之命的遵从；《鄘风·柏舟》“母也不只，不谅人只”，诗中写一个女子爱上一个青年，她的母亲强迫她嫁给别人，她誓死不肯。可以看出在婚姻包办制度下待嫁女处于被动地位，她们失去了自由选择爱人的权利；还有《鄘风·蝃蝀》“女子有行，远兄弟父母„„乃如之人也，怀婚姻也，大无信也，不知命也”，这首诗是对大胆追求婚姻自由，破坏婚姻礼制的女子的强烈痛斥和指责。此外，媒人在成亲过程中也有着重要作用，无论男子或女子需要结婚，都要通过媒人这一关。如果没有媒人的介绍，那么男女成婚就失去了所依据的重要条件。周代婚俗中的“匪媒不得”就是最好的说明，如弃妇诗《卫风·氓》中“匪我愆期，子无良媒”，这句话揭示了女子婚姻失败的根本原因在于“无良媒”，不具备成婚的所需条件；《齐风·南山》“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”，反复强调媒人在婚姻中的重要作用；还有《豳风·伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”，娶妻必有媒。从上面列举的《诗经》婚恋诗篇章中我们可以发现古代婚制制定了“父母之命、媒妁之言”的择偶方式，如果缺少这一成婚条件，就会受到谴责或酿成悲剧。
（二）上巳之恋
第2页（共7页）《诗经》产生的时代，由于周代社会毕竟去古未远，新的婚姻观念还未根深蒂固，上古婚姻遗风仍然顽固地存在着，男女在恋爱上仍是比较开放的。同时，由于上古时期人们的活动主要围绕农业进行，“春耕、夏耘、秋获、冬藏”是农业生产的规律。“农夫们的生活大致可以分为两大季节：从旧历二月起，他们到野外耕地，一直到九月把庄稼收割了以后，才结束他们的野外生活。从十月起，到来年一月底止，［２］主要在家中生活。”人们在自己家庭里居住的时候，很少和外界接触，因此，也减少了男女相见、相爱的机会。春天一到，万物萌动，人们开始到田野里劳动，因此也就增加了男女碰面的机会，久而久之，便形成了许多固定的风俗节日。再加上古人很讲究天人感应，以为三月三时阳气勃发，阴阳和合，万物繁育，人间于此时亦应顺天应时而婚配嫁娶，生儿育女，从而使人类与自然界之间互相感发，两相促进。于是许多习俗在旧历二月或三月初举行，上巳便是其中一个重要吉日习俗。
上巳：原定为三月（仲春）上旬的一个巳日（所以叫上巳），旧俗以此日临水祓除不祥，又叫修禊，但曹魏之后，把节日固定为三月三日。据残存《韩诗》：“郑国之俗，三月上巳，于两水（溱和洧）上招魂续魄，拂除不祥。每当春季上巳节，男女都要到水边沐浴，以洗去不祥之气。同时在这个时候男女交往非常开放和自由，使双方没有顾忌和禁忌，尤其对于女性来说，唱出的情歌热情奔放，服从自己的意志和情感，无拘无束，大胆泼辣，因此这也是男女定情的时间。如《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”意思是：男女在溱洧河畔互表爱慕，赠之芍药表示愿与之结姻缘；《郑风·蹇裳》“子惠思我，蹇裳涉溱。子不我思，岂无他人”同样描写的是溱水旁男女恋情的诗。
针对婚俗而言，周代社会是礼教初设而古风犹存的时代，婚俗的形成反映了当时的社会生活。《周礼·地官·媒氏》“掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。于是时也，奔着不禁。若无故而不用令者，罚之。”可见婚恋诗篇章中的地域性分野与诗篇内容差异存在着对应，在周朝政治中心区域出现有关对礼法表现和歌
第3页（共7页）唱的婚恋生活诗篇是必然的，表现出一种在周礼规约下的正统社会生活。但也存在着违背周礼的情爱及野性气息的婚恋现象，多集中于郑、卫、陈三地，其中以郑地的情诗最为活泼生动，而郑氏新迁于东方的国家，古老的风俗与新的人群相遇，自然会产生交融，变得更加有活力。“昏礼者，礼之本也。”夫妇之礼成，是其他社会关系得以稳定的关键。周王朝建立严谨的婚姻礼制目的在于规范原始婚姻的混乱，唤起羞耻之心，建立稳定的家庭关系，达到以礼治国之功效。在周王朝的大力推行下，婚礼倍受各诸侯国、各阶层的重视。《诗经》婚恋诗中反映出各诸侯国对婚礼的理解与执行也表现出很高的一致性，比较严格地执行正统的聘婚礼、媒妁制，极力维护婚礼的庄严与慎重；同时也真实地反映出礼制推广的进程并不一致，郑、卫、陈等地受周朝礼仪教化影响较小，顽强地保留自己本地的风土人情习俗。由此可见，周朝的确存在着礼俗并行的现象。
二、对女子施教及重生育下的父权制社会
周朝进入了一个母权占主导地位被父权统治的社会。妇女则进入世界历史意义的悲剧阶段，“妇女失去其原有的崇高地位，除了经济大权操纵在男子手里，主要由于周代宗法制形成的一系列男尊女卑的礼［３］制和观念。”周朝为了巩固奴隶制的统治秩序，利用以血缘为基础的氏族组织演变而来的宗法关系，确立了一套比商代更加系统的宗法制度。宗法制下的婚姻关系名义上氏一夫一妻制，实际上是多妻制。由于多妻而承认嫡妻的地位并确认嫡长子继承权。在宗法制下，男权继承制，首先是嫡长子得到重视，无论政权和家业都是父子相继，男子不但是国家的统治者，也是家庭的操纵者，这样势必形成重男轻女，男尊女卑的思想，女孩一生下来就遭到歧视。父权统治周朝实行的婚姻制度实际上更加苛刻地取消了女子婚姻的自决权。这样一来，妇女由母系时期的主导着地位下降到被支配地位，转成了男子的附庸品，从而失去了摆渡自己人生和命运之船的把舵。通过《诗经·国风》婚恋诗中对女子施教和重生育的婚俗观念可以有力地说明当时父权制社会下的女性处境和自身的社会地位。
第4页（共7页）
（一）对女子施教
《礼记·昏义第四十四》“是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼之以蘋、藻，所以成妇顺也。”由于当时原始农业和原始畜牧业的发展，既促进了当时社会生产力的发展，又由于生产方式的改变和女性自身的生理状况造成了女性地位的下降，社会逐渐向着奴隶社会转变。当时的妇女已经成为男权统治下的私有财产，已逐步失去自己的社会地位。可是有人会对此产生疑问：为什么《诗经》中还有许多描写和赞美女性的诗歌呢？实际上我们仔细体味后会发现：《诗经》中的女性美好形象是通过别人的眼光塑造出来的，对她们的赞颂已经不是对他们在历史发展中所做的贡献的歌颂，而是仅仅针对的是她们的美德，还有她们辛勤劳动的歌唱。如《邶风·燕燕》中的新娘是一位外在美和内在美统一的女子，“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。”诗中的新娘既符合古人对女子容貌的要求，又符合中国传统社会儿媳的形象；还有《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”反复叮咛出嫁的姑娘，期待女子到夫家后安分守己，用心操持家务，辛勤劳动，让夫家人丁家业兴旺。
（二）重生育
在地广人稀、饥馑灾疫流行，科学不发达的古代，繁衍人口，生儿育女成为战胜自然、发展生产、维系生存、种族延续的必要条件和保障，子嗣繁盛、人丁兴旺便成为先民们的一种愿望和追求，久而久之形成为固定的观念、习尚。《礼记·昏义第四十四》“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”婚姻是事关敬祖、续嗣的大事，关系到家族的传承与兴旺。父权制下的周朝重视生育子嗣有自身的原因：一方面是由于中国历来就是以农为本的国家，而古代农业的发达全靠兴旺的人丁尤其是男丁来维系；另一方面是由于周代是以父权为中心的宗法制社会，因而生育延续宗族的男性继承人十分重要。如《周南·芣苢》描写了女性采集可用来治疗不育症的车前子的场景折射出她们对生育能力的重视。另外，由于周朝为适应生存和发展的需要，种的繁衍便处于一个极其重要而神圣的地位，因此先民便产生了对生殖现象的竭尽崇拜。《诗经》中所述不少
第5页（共7页）动植物就是生殖崇拜的象征物，如《周南·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮！宜尔子孙，振振兮！”螽斯，一种生殖力极强的蝗虫，被上古先民推为生殖神。这首诗流行于周南，商周时，其地的涂山一带有腾煌氏，他们就以蝗为图腾。此诗无疑就是他们祭祀螽斯所唱之歌，其主题完全是企求保护神来帮助他们繁育子孙。那为何植物可做生殖崇拜的象征物呢？据有人研究“从表象来看，花瓣、叶片可状女阴之形；从内涵来说，植物一年一度开花结果，叶片无数，具有无限的繁殖能力。所以，远古先民将花朵盛开、枝叶繁茂、果实丰盈的植物作为女阴的［４］象征，实行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。”如《周南·桃夭》暗示“宜其室家”的女性“桃之夭夭，灼灼其华”，如桃一样枝繁叶茂，果实累累；还有《唐风·椒聊》“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋”，用多子的椒聊比喻女子。自有婚姻以来，生育就是社会对这男女关系一项重要的期待，而在周礼的时代，这期待就变得更加沉重。
周朝为了维护统治，成为政治制度上实行以嫡长子继承制为核心的宗法制社会。男性成为社会的主宰，婚姻已演变成为一种“一夫一妻制”，当然这是相对于没有订制时的杂婚而言之。简言之，男的最少有一个妻子，即“一夫一妻制从一开始就具备了它特殊的性质，使
［5］它成为只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”可见周朝实行的是名义上的一夫一妻制，而恩格斯也说“一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方，就在于婚姻关系要坚固得多，这种关系现在已经不能由双［6］方任意解除了。”可是从《诗经》婚恋诗中《召南·行露》“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱”对抢婚行为的控诉，［7］“我们看一夫一妻制婚俗中，仍然夹杂着许多其他习俗。”但是对于西周时期，杨向奎先生说：“宗周初年由氏族社会过渡到阶级社会不久，它保留有很多氏族社会的风俗习惯，在男女生活上，婚姻形态上更是自由活泼与放任，处在一夫一妻制的初期，对偶婚制的残余仍［8］然存在。”到了春秋时期，则如顾颉刚先生所说“只是为了诸侯的割据，各国的生产力和生产关系不都是一样的，所以各国间制度不同、风尚不同、思想不同„„有的保留前一社会遗存的多些，有的则孕育后一社会的成分多些，即就婚姻制度而言，群婚、对偶婚、一夫一妻
第6页（共7页）制诸种现象都有例可举，但是它的主流总是向着严格的一夫一妻制过
［9］渡，则是一件无疑的事实。”周朝实行名义上的一夫一妻制而实际上的多妻制，如《礼记·昏义第四十四》“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。”在这样的制度下，《诗经》婚恋诗中有些篇章明显地体现了宗法制下以父权为核心的周朝社会男尊女卑的不平等社会状况。
综上所述，通过《诗经·国风》婚恋诗中的若干婚俗我们简单探析了周朝当时的婚姻状况及社会现实情形。一方面在恋爱上，男女之间仍然保留部分自由选择的权利；另一方面社会却又开始为男女之结合聘娶，以及婚姻生活设置下层层的礼法制度——择偶方式“父母之命、媒妁之言”，固定了一夫一妻多媵、妾的婚姻模式，提高了男性的地位和权威束缚了女性尤其是其婚后的生活，使她们逐渐沦为男性之附庸与生育工具。虽然周朝处于过渡阶段，但各项制度正逐步建立和完善、许多观念也已渐渐形成，“实际上反映出男娶女嫁，婚后从
［10］夫居而建立新家庭的一整套社会文化规范”，也的确对后世产生了长远的影响。
参 考 文 献
[1] 班固．白虎通德论[M]．上海：上海古籍出版社，1990，第70页 [2] 孙作云．诗经与周代社会研究[M]．北京：中华书局，1966，第295页 [3] 汪玢玲．中国婚姻史[M]．上海：上海人民出版社，2001，第24页 [4] 赵国平．生殖崇拜文化略论[J]．中国社会科学，1988，第1期
[5][6] 恩格斯．家庭，私有制和国家的起源．《马克思恩格斯选集》第4卷[M]．北京：人民出版社，1972，第57、58页
[7] 陶立璠．民俗学[M]．学苑出版社，2003，第271页
[8] 杨公骥．中国文学第一册[M]．长春：吉林人民出版社，1957 [9] 顾颉刚．由“烝”“报”等婚姻方式看社会制度的变迁[J]．《学史》，1982，第15期
[10] 钟敬文．民俗学概论[M]．上海：上海文艺出版社，2009，第174页
第7页（共7页）
第四篇：西藏农区传统婚俗文化及其变迁
西藏农区传统婚俗文化及其变迁
——以日喀则地区拉孜县扎西岗乡玉妥村为例
旦增 仓木啦1
（西藏社会科学院，西藏 拉萨 850000）
[摘 要] 婚俗研究是人类学、社会学等学科的主要内容之一。本文通过对西藏农区的一个典型——日喀则地区拉孜县扎西岗乡玉妥村为例，通过文献整理、实地调查等研究方法，呈现了西藏农区的婚俗文化及其变迁。涉及的内容包括择偶标准、婚前准备、婚礼仪式、婚后居住方式以及社会成员对婚俗有关内容的观念等方面。
[关键词] 西藏农区 日喀则 婚俗文化 变迁
人类社会的安定靠两种力量维持，制度是其一，其次便是民俗，民俗对于社会控制的作用是潜移默化的，是具有弹性的约束。婚姻习俗无疑是各种民俗中十分重要的一个方面。它不仅规范着一个地区的人员的流动与交换，也言说着这个地区的群体对于内与外、天与地等的宇宙观念。一个地区的婚俗与它的生态地理、历史变迁、对外交往等方面都紧密相连。西藏的农区和牧区以及各个农区或牧区之间，在婚俗以及其他风俗习惯上都存在许多差异，但也可能呈现出苯教或佛教文化大背景下的相似。
西藏从来不是一个封闭自守的地方，从远古到吐蕃，到近代，到现在，西藏都一直与来自四面八方的文化交流碰撞。过去的半个世纪里，藏族的传统文化在与外来文化交流过程中，自身观念发生了一些变化，同时包括婚俗在内的传统习俗也发生了一些变化。但作为有着深厚文化根基的婚姻习俗，在它的变化过程中也表现出了一定的稳定性和传承性。
一、研究背景简介
[作者简介] 旦增（1972—），男，拉萨市人，研究实习员，主要从事西藏教育及民俗研究； 仓木啦（1973—），女，藏族，西藏日喀则人，助理研究员，主要从事西藏妇女研究及民俗研究。
1.1 文献资料
本人在文献资料方面，翻阅了很多前人的已有研究成果，其中以藏文文献为主，此外，还有一些西方学者出版的著作。1999年，北京民族出版社以藏文出版了《西藏民俗》，其中有三篇关于西藏婚姻习俗的文章：索次的“西藏传统婚姻习俗之提亲”，次旺的“后藏地区婚姻习俗”，以及直贡·容巴吉罗的“西藏牧区婚俗”。这三篇文章全面而细致地描述了藏族不同地区的婚姻习俗，内容涉及婚庆礼仪、婚配形式、婚姻关系等方面。2003年，西藏人民出版社以藏文出版了《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白，此书主要描绘了西藏卫藏地区的传统婚礼习俗，从婚礼形式到通婚范围，婚前的筹备工作到婚礼，以及婚后的习俗等，此外，作者还提供了大量的婚礼对歌和诗词。2003年北京民族出版社以藏文出版了《拉萨婚俗》，作者索朗曲达在书中主要描绘了拉萨地区的婚姻习俗，包括择偶、提亲、订婚、迎亲与婚礼，以及在整个婚礼过程中媒人和舅舅的角色等内容。其中对婚礼宴会、婚礼的筹备阶段以及婚礼对歌和诗词等的描述为笔者提供了很好的比较素材。
很多西方学者对西藏婚姻习俗及婚礼对歌也有所研究，例如：朱塞佩·图斯（Giuseppe Tucci）（[1949] 1966），收集和翻译大量的江孜和后藏民歌，在他收集的民歌中有很多婚礼对歌。从整体特点看，多数西方学者关注于西藏的婚姻制度，比如一妻多夫制或一夫多妻制，一些学者从这类研究中探讨西藏的文化传承问题。这类学者有芭芭拉·阿滋(Barbara Aziz)（1978）,梅尔文·戈尔斯坦（Melvyn Goldstein）(1971),海蒂·伏杰特（Heidi Fjeld）(2007)等。
婚姻制度当然也是婚俗的一个重要方面。在当今的西藏社会，90%以上的婚姻都是一夫一妻制。新婚夫妇一般都会与他们的父母和祖父母住在一起，而且，一般情况下婚后妻子居住在丈夫家。一夫多妻制或一妻多夫制现在仍然存在于西藏的农牧区。一妻多夫制较多地存在于后藏及康巴地区，主要是以几个兄弟共享一个妻子的形式为主。一夫多妻制是一个男子娶姐妹几个为妻，也有的男人娶母女为妻，但这种情况非常罕见。相比较之下，一妻多夫制是藏族地区较为突出的婚姻形式。这种家庭妻子主要在家中操持家业，而兄弟几个轮流在外奔走搞副业，所以一般情况下也不会发生冲突。它在维持家庭整体性、避免财产分割等方面发挥了重要作用。谈到婚姻制度，是因为不同的婚配情况下，婚礼的展现也不同。比如一妻多夫的家庭里，婚礼一般只为长兄举行，弟弟们成年后自然地与长兄共享妻子，不再举行婚礼。这方面做过研究的学者主要有戈尔斯坦（1971）、班觉（2001）、伏杰特（2007）等。
1.2 调查点与研究方法
拉孜县位于西藏自治区西南部，日喀则地区中部，它由九乡两镇组成，历史悠久，地域辽阔，是日喀则地区西部七县必经之要塞。扎西岗乡就是九乡其中之一，位于县境中部，面积八百多平方公里，玉妥村是扎西岗乡十二个村庄之一，以农业为主，牧业为辅，种植青稞、小麦、油菜，牧养牦牛、绵羊、山羊等。
笔者在参阅了大量的文献资料后，进入该村进行了实地调查。入户访谈是主要的调查方式，在入户访谈的同时，以采访笔记和问卷填写等形式记录了调查资料。入户比例达到该村的60%。问卷填写内容涉及到婚姻形式、择偶标准、提亲、订婚、迎亲、婚礼以及婚后的习俗等各个方面。而本文中涉及的婚礼对歌和诗词，因为当时实地调查的时间有限，均摘自2003年西藏人民出版社以藏文出版的《西藏卫藏地区婚礼习俗》2，和同年由北京民族出版社以藏文出版的《拉萨婚俗》3，并加以翻译。问卷主要由调查者填写，这种方式其实更多的是作为有条理地记录调查内容才采用的。此外，笔者还观察了一些婚礼现场。本文即从访谈与参与观察相结合的调查方法指导下，以取得的第一手资料为主要描述对象，以展现西藏农区婚俗文化的特征及其中的变化。
二、玉妥村婚俗文化的展现
2.1 通婚规则
虽然各个民族都有各自不同的婚姻习俗，但是所有的民族在择偶的过程中都有自己的规则。在民主改革前的西藏社会中，选择谁作为配偶都有许多的限制。首先是不同等级的家庭通婚会受到限制，过去西藏贵族家庭严格恪守等级内婚，通过与自己地位相当的家族联姻来扩大家族在社会上的地位，因此，贵族家庭与平民家庭的子女相爱会遭到很多的阻扰。
铁匠、屠夫等职业被视为最低阶层，一般的家庭不会与他们通婚，以保证家族血统的纯洁性。如果有人违禁，与铁匠或者是屠夫家庭通婚，他们的子孙也将被视为最低等级而受到歧视。笔者在调查点就了解到这样的一个实例，该村有一户人家的儿子在外打工时认识了一个出生于铁匠家的女孩，两人情同意合，不顾等级界限，组成了一 23 作者；洛桑强白。作者；索朗曲达。
个家庭，后来男孩被开除出家支，他们受到全村人的冷落与歧视，被迫搬迁到异地生活。
其次是杜绝近亲结婚，虽然同属一个民族，但各地在父系与母系几代内不得婚配上并无一致，有的地方同一父系七代以内不得结婚，而有母系血缘关系的，五代以内不得婚配。另一些地方同一（父）骨系内部根本上杜绝婚配。若违反禁例，则会受到谴责。在西藏传统中，如果近亲结婚的禁忌一旦被打破，夫妇双方将被视为不洁之人。采访中一位老人说: 在旧西藏，这种违禁的夫妻被称为“美蕃、美莫”，(拜粹︽冲)(拜粹︽淬)4，对违禁夫妇的惩罚是将他们裹入牛皮口袋扔进河里,或者实行放逐。因此，在西藏的社会中，姑表、舅表结婚的现象是非常罕见的，甚至可以说是没有。
如今，藏民族的择偶观已经发生了较大的变化，过去贵族之间形成的严密联姻网络已经不复存在，在不违背近亲结婚的禁忌下，藏族年轻男女在择偶方面有了很大的自由，通婚的范围也不断扩大，以该村为例，A户的一家女孩在外打工，认识了一位来华旅游的外国人，两人情投意合，后来移居外国。伴随着社会的变迁，择偶上的禁忌，有的仍在继承，有的则随着社会的发展而早已消失。
2.2 婚前程序
“星相占卜”，藏语称之为“巴仔”，(搬罢︽旦邦), 在择偶过程中被藏族人视为极其重要的一个程序，男女双方在提出相亲前，要请一位德高望重的喇嘛占卜看相，当家人被告知，属相匹配，则由男方家派一位村中有威望的长者到女方家提亲，若两个人的属相不匹配，将会建议取消婚约或请僧侣到家里做化解的法事，以避免属相的相克。
经过一段时间的选择配偶及占星计算之后，特定的一个女孩(或男孩)被选定为新娘(新郎)，这个时候一般由男方家庭邀请一位媒人到女方家求婚，这个仪式藏语称之为“隆强”，(蝶爸︽柏爸)5，但在西藏社会中，也有很多女方家庭访问男方家庭并求婚的，如果新郎入赘新娘家，藏语称之为“马巴”，(扳罢︽斑)，招赘的习俗在藏族社会中比比皆是，尤其是民主改革前的贵族家庭中，在无子的情况下，为了避免向外流失家业，女方家都会用招赘形式让新郎入赘新娘家。此次在扎西岗乡玉妥村的调查过程中，我们遇到了很多招赘的家庭。
Dme 为藏语，意思是污染或玷污。Bo和mo指的是男人和女人。
求婚酒。
“媒人”，藏语称之为(搬半︽脆)，一般由迎娶方家的舅舅，或者是一位德高望重的人来充当，在整个婚礼中媒人是一个很重要的角色，他不但需要口齿伶俐，而且要熟悉男女双方家庭的基本情况。如今，在城市婚礼中，请媒人已经成为历史，但在农区的婚礼中，媒人仍然充当着重要的角色。
订婚的日子是经过请喇嘛卜算精心挑选的一个吉日，一般情况下，从提亲到订亲都会间隔一段时间，以便有充足的时间去筹备婚礼，但是很多家庭为防变卦，“隆强”的日子一般都会安排在求婚后的十五到二十天之内。
订婚仪式在出嫁方家庭里举行，订婚之日，迎娶方家庭带来酥油、茶、大米、小麦以及羊肉等，除了这些，还会挑选一些好的布料及服装赠送给对方家庭，礼物的好坏取决于迎娶方家庭的经济条件，一般来说，比较富裕的家庭会送一些锦缎、丝绸、羊毛及首饰等，而对于经济条件一般的家庭来说，送一般的布料或者衣服即可。在调查中了解到，该村还有一个比较特别的习俗，无论家境如何，在订婚时，迎娶方家庭都要准备一种特别的礼物给出嫁方家庭的母亲，传统上叫做“奴仁”，(乘︽地稗)，即奶钱，感谢母亲哺育之意，有的则赠送“帮典”，(斑爸︽罢拜稗)，即围裙，感谢母亲抚养女孩(男孩)之意。
通常，订婚宴席费用由迎娶方家庭承担，用一块白布把这一天的费用包好送给出嫁方家庭，并标记“霓康卓兑夺采”(册稗︽伴壁爸邦︽触︽车拜︽晨︽颁拜︽)，意为订婚之日费用。
订婚这一天，迎娶方家庭的舅舅及随从穿上最好的藏袍，带上装饰好的马匹，并带上礼物去出嫁方家庭，当他们到达门口，要给对方家庭的每一位成员献上哈达,并敬三次青稞酒，待出嫁方家庭回敬哈达及青稞酒之后，便邀请来者入门就座。
订婚的宴席非常有讲究，首先要敬上的是“桌玛折斯” 6(表︽扳︽伴唇邦︽殿办),类似于八宝饭，在藏族社会，不论哪一种宴席，它是必不可少的节日及庆典美食，其次有风干牛肉、灌肠、炖羊头、辣牛肚、卡塞7等，饮品有青稞酒
8、酥油茶、牛奶、酸奶等。现在的农区，也开始讲究在婚礼上摆放各种水果。
调查中了解到，准新郎和新娘一般不会出席订婚仪式，订婚后，双方中的任何一个若想见到对方，都得借各种理由并悄悄地见面。朝圣、过林卡等是很好的机会，一般男孩较为主动。
在日喀则的大部分农区，订婚之日，如果出嫁的一方为女方，女方家并不会让女孩(gro ma 'bras sil)，用人参果、酥油、米搅拌而成的一种食物。
藏族传统的油炸食品。8 藏语叫“羌”。67
知道，家人会找各种理由让女孩暂时离开家，或是和朋友去野营，或是去别的村庄串门。笔者曾在一个合作项目的机会下，对日喀则白朗县的一村子进行了为期三个月的田野调查，其间有幸被邀请参加一次传统的订婚仪式。订婚的女孩在订婚仪式的前一天，由父母送去另一个村子拜访亲戚，第二天订婚仪式结束后，她才被告知真相，姑娘的反应很激烈，哭闹不断，在所有的家庭成员竭尽劝说的情况下，最终她还是接受了自己的命运。
传统的订婚仪式上，双方家庭还会在一位证人面前订立婚约，藏语称之为“聂益或聂嘎”，(罢层稗︽翟罢)或(罢层稗︽罢稗)9，双方父母要在“合同”上签字，并且双方签完字的“合同”两家要各持一份。“合同”大概意思为：婚姻的男女双方婚后要和睦相处，若出现分歧，双方父母将有责任主持公道等等。订婚仪式上，还要请一位德高望重的喇嘛占卜决定进行婚礼的吉日，并将整个婚礼的预算及客人名单列在一张纸上。
2.3 婚礼筹备
一般情况下，婚前的筹备需要七天左右的时间，首先，男女双方家庭要精心挑选迎亲人员和护送人员，其次，从村里雇佣几个能歌善舞的少女作为婚礼期间的敬酒女，藏语称之为(陛爸︽的︽扳)。无论是迎亲人员，或者是护送人员，他们一般由三个人组成，迎亲人员由“赤庆”(避︽惭稗)
10、“赤尤”(避︽罢底罢)
11、及“达巴”(缠︽斑)12组成，护送人员由“襄庆”(扮爸︽惭稗)
13、“襄尤”(扮爸︽罢底罢)
14、和“巴尤”(搬罢︽罢底罢)15组成，无论是“赤庆”或“襄庆”16都是该地区有名的能说会道之人。
传统的婚俗文化特别强调婚礼日期由德高望重的喇嘛通过占卜决定，现在也不例外。不过农区的婚礼日期一般都会安排在农闲期间，这不仅是因为作息时间的配合，还有一个原因就是秋冬季节利于更长期保存食物。这是明显不同于城镇婚俗的地方。城镇的婚俗随着时代的变迁，呈现出的传统与现代交织混融的现象更加明显。婚礼地 9 婚约合同书。
仪式首领(khri chen)，他由迎娶方家庭内的舅舅或者是村里德高望重的年长者出任，在西藏另外一些地区，仪式首领(khri chen)也被叫做(zhang chen)，为了避免这两种概念的混淆，在本文中，我将用(khri chen)作为迎娶方家的仪式首领。11 帮手。12 牵马人，随着时代的变迁，以往迎亲时骑马已被拖拉机、轿车等现代交通工具代替，致使牵马人(rta pa)这一角色也随之消失。13 即舅舅，出嫁方家的舅舅。14 帮手。15 伴娘。16 同上。10
点的选择，也不像以往在新娘或新郎家举行，而是更多地安排在酒店等商用场所。时间安排上，城镇地区生活的人们与农耕作息的关系不大，他们更多的考虑利于亲朋好友聚集的因素，在选定婚期之前，首先考虑避开亲朋好友的婚礼、生日聚会、欢送会或其他重大节日等。
婚前，男方家庭，要选择一个吉日给女方家送去新娘在婚礼期间需穿戴的全套衣饰，如；手镯(办罢︽罢吵搬)、绿松石(绰︽罢嫡)、耳环(秤︽兵稗)、头饰(初︽幢罢)、及一两套全新藏装等。而女方家庭，则需选个日子将嫁妆全部移交给男方家，嫁妆一般包括；几套藏装、饰物、绸缎、牛羊肉等等。新娘穿戴的衣饰或女孩的嫁妆的多少及好坏一般视家庭经济条件而定。民主改革前，贵族家的女孩出嫁所移交的嫁妆都十分昂贵，这是家族经济实力及社会地位显示的绝好机会。据江央萨迦传记《雪域之后》记载17；她出嫁时的嫁妆包括；一整箱饰物、金砖、绿松石、及其他一些稀有的宝石等。
按照传统习俗，婚前还有一个重要仪式就是“洗头梳辫子仪式”，首先要挑选一位双亲健在、容貌出众又与新娘属相相合的年轻女子给出嫁姑娘行洗头之礼，之后，她的发型从梳单辫改为双辫，并系上“扎秀”，(蓖︽垫搬邦)18垂于背后。
接下来要筹备的就是酒水、菜谱等，并宰杀牛羊，以备款待客人。准备的食物大致包括；酥油茶、甜茶、青稞酒、手抓羊牛肉、风干肉、牛肚、灌肠、炖羊头等，大多食物与藏历新年食物相同。如今，啤酒、红酒、各种水果及饮料也已成为婚宴必备。
2.4 迎亲、送亲及婚礼
婚礼前一天，当一切准备工作就绪，“赤庆”及他的随从就需在男方家19集合，这时，身穿节日盛装的敬酒女给“赤庆”献上洁白的哈达，敬上可口的青稞酒，并唱起“谐庆”，(罢扮邦︽惭稗)20：﹙《拉萨婚俗》，索朗曲达，p1521﹚ 怀利转写： 歌词大意：
绊半︽串罢邦︽绊半︽稗邦︽川搬邦︽斑敌唰绊半︽卞︽避︽罢吵︽罢邦︽册︽扳﹀﹀
来自东方的，灿烂的太阳，1718 江央萨迦、朱莉·爱米瑞。1990：香巴拉出版社。
用各色丝线做成的，与头发一起编扎，在拉萨，它是分辨年轻女子结婚与否的标志，而在日喀则、昌都等广大农牧地区，无论年龄大小，结婚与否，每次喜庆的日子，都喜欢用(skra shubs)与头发相辫，垂于背后。19 若男方家是迎娶方家庭。20(gzhas chen)；在盛大或隆重的庆典场合表演的歌曲。歌词的内容大部分表述大自然，如；世界的起源、太阳、月亮及星星的来历、各种动物、生物的描绘等等。21 《拉萨婚俗》索朗曲达，北京民族出版社，2003,7
伴板扳︽憋爸︽瘁稗︽斑︽叼办︽斑半唰
川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽﹀﹀
驱逐大地黑暗的[太阳呀！] [你]的到来,万分感激。
来自南方的，蓝色的杜鹃鸟，赐予春季温暖的[杜鹃鸟呀！] [你]的到来,万分感激。
来自幸福的田野，统领三个领域的，英雄[您呀！] 落座于喜宴之首的，[你]的出席,不胜感激。栋︽串罢邦︽栋︽稗邦︽川搬邦︽斑敌唰 栋︽翟︽庇罢︽锤︽才稗︽淬唰
拜踌拜︽宝︽澈︽鄙拜︽醋稗︽斑半唰
川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽唰
鄙拜︽斑敌︽嫡办︽稗邦︽川搬邦︽斑敌唰脆︽穿︽霸扳邦︽罢碉扳︽拜搬爸︽
伴吵邦唰 扳超稗︽冲敌︽搬的罢邦︽遍办︽伴标扳︽斑半唰 川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽唰
并载舞而唱：﹙《拉萨婚俗》，索朗曲达，p1522﹚ 怀利转写： 歌词大意：
脆︽穿︽脆︽锤拜︽点罢邦︽斑唰
扁︽邦半︽兵办︽冲敌︽柄拜︽翟稗唰
缠︽穿︽缠︽锤拜︽点罢邦︽斑唰
惫爸︽摈拜︽罢抵半︽斑敌︽柄拜︽翟稗唰
梆︽扳︽陛爸︽扳︽初扳︽斑唰 叼爸︽彩扳︽伴纯罢︽淬敌︽柄拜︽翟稗唰
[这位]英俊的汉子，定是格萨尔王的后裔。[这匹]强壮的骏马，定是[青藏高原]优质畜种。[这位]婀娜多姿的敬酒女，定是斯姜卓玛23的后裔。
“赤庆”和他的随从也应声而唱；﹙《拉萨婚俗》，索朗曲达，p7224﹚ 怀利转写： 歌词大意：
冬︽邦敌︽拜吹邦︽办︽搬的罢邦︽斑敌唰 仓︽绊罢︽翟拜︽搬得稗︽惩半︽吹唰
罢灯稗︽斑︽脆︽伴便︽伴标扳︽斑敌唰 扳便稗︽比搬邦︽罢稗爸
供奉于拉萨中心的，释迦摩尼尊佛[呀!] 2223 同上。
格萨尔王之妻。24 同上。
︽帝罢邦︽罢稗爸︽拜爸︽唰
请赐予他[您的]保佑，当他步入成年。
供奉于昌珠寺的，昌珠能言度母[呀!] 请赐予他[您的]保佑，当他步入成年。
下榻喜庆之地的，婀娜多姿的敬酒女[呀!] 请给予他[您的]帮助，当他步入成年。臂︽伴纯罢︽罢的爸︽办︽搬的罢邦︽斑敌唰 臂︽伴纯罢︽膊办︽扳︽罢碉爸︽醇稗唰罢灯稗︽斑︽脆︽伴便︽伴标扳︽斑敌唰 扳便稗︽比搬邦︽罢稗爸︽帝罢邦︽罢稗爸︽拜爸︽唰
罢稗邦︽霸爸︽伴巢︽办︽搬的罢邦︽斑敌唰 陛爸︽扳︽斑拜︽扳敌︽斑拜︽成爸︽唰罢灯稗︽斑︽脆︽伴便︽伴标扳︽斑敌唰 拜炽爸︽帝罢邦︽罢稗爸︽帝罢邦︽罢稗爸︽拜爸︽唰
当“赤庆”与他的随从落座于客厅后，男方家也随之进入客厅，这时敬酒女立刻献上美酒及丰盛的食品，待大家稍事休息后，便要商讨和准备明早的起程。他们首先要准备的是一匹怀孕的白马，此马作为新娘的承骑，一匹鞍具俱全的公马作为新郎的乘骑25。其次是“斯巴霍”，(刁拜︽斑︽丁)
26、五彩彩绸披扎的彩箭
27、绿松石、煨桑、哈达、青稞酒及各种食品。
第二天，也就是婚礼的第一天，男方家28里人天亮前就要开始忙里忙外，主妇们安排好当日的食物，打好酥油茶，准备好青稞酒，家门前要用石灰画一个很大的吉祥图，然后点燃柏香，待全部准备工作就绪，全家人身着节日盛装落座客厅，这时，主妇将会端上酥油茶，及“桌玛折斯”29并给每位成员献上洁白的哈达。当经喇嘛占卜算卦后的吉祥时辰临近，迎亲队伍就要准备出门起程，到女方家迎娶新娘。
途中，出嫁方家庭备好酒、哈达及切玛分三站迎接“赤庆”及他的随从，当他们到达第一站时，有四、五个身着盛装的敬酒姑娘和小伙子恭候，按照传统的方式，他们互敬哈达及切玛，祈求婚后一切如意，扎西德勒，然后依次敬上青稞酒。第二个迎接酒设在离第一站不远的地方，这里也要举行一个简短的仪式。第三站在出嫁方家庭的 2526 过去迎亲、送亲时一般都是骑马，随着时代的发展，现迎亲、送亲以汽车、或拖拉机来代替骑马。
生死轮回图，其目的是为了驱邪。27 当新郎把此箭插上新娘背上，表明她已属于男方家了。28 若男方家是迎亲方家。29 同上。
门口，全家人及邻里乡亲在门口迎候，当“赤庆”及他的随从一一下马，敬酒女按顺序向迎新队伍敬献哈达、“切玛” 30，这时两三个手捧酒杯的敬酒女唱起“谐庆” 31：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p26）32 怀利转写： 歌词大意：
罢瓣邦︽办︽彩爸︽拜坝半︽搬单罢邦︽底拜唰彩爸︽拜坝半︽伴百伴︽地邦︽靛罢︽靛罢﹀
罢底稗︽办︽彩爸︽歹罢︽搬单罢邦︽底拜唰彩爸︽歹罢︽歹罢︽搬豹︽靛罢︽靛罢﹀
彩爸︽拜坝半︽彩爸︽歹罢︽伴扯︽搬敌唰北︽淬敌︽北︽霸爸︽搬蹬爸邦︽底拜唰
北︽淬︽扳百办︽伴车拜︽底拜︽稗唰 北︽岛邦︽搬池扳邦︽稗邦︽川搬邦︽佃罢﹀
北︽岛邦︽扳爸︽冲︽脆︽拜便邦﹀﹀
拜半︽档稗︽池︽布邦︽惨罢︽罢﹀
插柳在左，柳成阴。插杨在右，杨成林。
似于杨柳树的，龙宫建于此地。[您]若想见龙女，请您带上供品，无需太多供品，五彩绸缎即可。
“赤庆”接过酒杯，喝下“三口一杯酒”后，回敬哈达并唱到：﹙《拉萨婚俗》，索朗曲达，p7233﹚
怀利转写： 歌词大意：
拜罢伴︽搬敌︽串罢邦︽稗邦︽底爸︽底拜唰 鄙拜︽斑敌︽册︽扳︽绊半︽春爸︽唰
爸敌︽绰︽扳︽吵邦︽罢碉扳︽邦爸邦︽兵邦︽拜爸︽扳百办︽春爸︽唰
[我]来自幸福之地，升起幸福的太阳，遇我师，“三世佛”。
[我]来自幸福之地，升起幸福的太阳，遇我头领，“统领三个领域的”。
拜罢伴︽搬敌︽串罢邦︽稗邦︽底爸︽底拜唰 鄙拜︽斑敌︽册︽扳︽绊半︽春爸︽唰爸敌︽拜冲稗︽冲︽霸扳邦︽罢碉扳︽拜搬爸︽伴吵邦︽拜爸︽扳百办︽春爸︽唰
拜罢伴︽搬敌︽串罢邦︽稗邦︽底爸︽底拜唰 鄙拜︽斑敌︽册︽ 3031 木制斗，右盛麦粒、左盛糌粑，上插染色的青稞穗、用染色酥油点缀的日月或吉祥八宝牌。
同上。32 《西藏卫藏地区婚礼习俗》洛桑强白，西藏人民出版社，2003,1 33 同上。
扳︽绊半︽春爸︽爸敌︽梆︽扳︽柏爸︽罢得︽搬罢︽表︽拜爸︽扳百办︽春爸︽唰
[我]来自幸福之地，升起幸福的太阳，遇我知音，“敬酒女”。
这时，迎亲队带来的（柳枝上缀挂）经幡不经过大门，直接从墙角递到房顶插于一角。接着由出嫁方家庭所在地方的一位父母健在且品行端正的男孩或女孩穿着盛装，右手端持着装在小盘子里的“切玛”，左手扬着彩箭按逆时针绕院内藏柜上摆设的供品及煨桑转一圈，然后到房顶朝南方做“央固”，(罢瓣爸︽伴贬罢邦)仪式。
之后，“赤庆”一边步入大门，一边诵着房屋赞颂词，他的随从从大门依次向内敬献哈达。先向大门而后向院内藏柜上摆设的“切玛”、茶叶条、酥油坨、牛粪和水系献哈达，当他们走到房门前，“赤庆”将手持的彩箭插到门前的麦粒斗上，且诵上麦粒斗的赞颂词。
待“赤庆”及他的随从入厅后，首先要进入经堂给佛龛敬献哈达，然后往房柱系献哈达。传统的座次是很有讲究的，出嫁方家庭的父母坐上席，其左右分别是“赤庆”和“襄庆”、其余家人按年龄大小并排落座。新人坐的藏毯上用谷物粒摆画一个“雍仲”，(罢嫡爸︽掣爸)吉祥符号，其左边是她的伴娘，(若出嫁方家的新人是新郎，则不需要伴郎)。这时，由一位身着白袍的小伙子开始献“切玛”，首先要敬献给新人，其后是父母及“赤庆”、“襄庆”等，“桌玛折斯”
35、“切玛”敬献之后是酥油茶。之后“赤庆”代表迎娶方家庭的人要给家里的每一位成员敬献哈达。这时，出嫁方家庭的乡邻朋友也向新人和她的家人敬献哈达，并将礼品一同送上。这一天主人在藏柜上摆上各种食品、酥油茶、青稞酒、甜茶等来款待客人，主人及客人互相敬酒敬茶，村里的年轻人围成圆圈跳锅庄舞、弦子舞，在六弦琴的伴奏下，大家高歌“谐庆”，以示对新人的祝福。
第二天一大早按照占卜决定的时间要举行送新人的仪式，通常是早晨六、七点左右举行，这时，出嫁方家庭早已在门前摆设一个藏柜，上面摆着东为木、南为火、西为铁、北为水、中间为土的五个意为招财引福的饰物，再摆上“切玛”、青稞酒、牛奶和
3435 留住家中福气及财运的一种仪式。一般家中有出嫁之人或出殡时举行的一种仪式。
同上。
水各一碗。缠有绿松石、明镜、五色哈达的彩箭36由“赤庆”插在新娘的衣领里，且把碎玉插到新娘的头顶上，若是新郎，骑马前将彩箭与弓箭并在一起插入腰上。队伍有“赤庆”牵头，他一手持着彩箭，另一手用一条洁白的哈达牵着新人按逆时针方向绕门前藏柜上摆设的供品和袅袅上升的煨桑转一圈，然后，一步步领着新人走出她的家庭，同时唱着“谐庆”：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p37）37 怀利转写： 歌词大意：
地︽捶︽罢瓣邦︽地︽罢底稗︽地唰 班半︽靛罢︽党半︽靛罢︽罢稗爸︽拜爸︽唰
脆︽穿︽搬雕拜︽稗扳邦︽白稗︽稗邦唰 惩半︽吹︽罢拜稗︽得罢︽扯爸邦︽底拜唰
位于左右两边的大山呀！
请为[我们]留一点空间，福泽兼备的我，正在迎接(nor bu)38。
当迎亲和送亲队伍走出大门，由一位身穿藏装的小伙子左手持着一小盘“切玛”，右手拿着彩箭和一块羊腿按逆时针绕煨桑一圈后走到屋顶行“央固”仪式。
队伍的排列是迎娶者走在前面，新人（新娘39或新郎）居中，送亲者最后。迎亲途中，遇见背满水、背满牛粪的人视为吉祥，迎亲人会向这些人献给哈达，若有经幡柱子或玛尼堆也会系献哈达，相反，若遇见背空筐或空桶的人，则视为不吉祥。
队伍从家门口走到村口要回头三次，当第三次回头，“襄庆”将一条哈达抛向空中，当哈达落到地上，出嫁方家的一位将它捡起系在大门的把手上，以示招揽财富。
途中，队伍遇到的第一道“迎接酒”40在离出嫁方家庭不远的地方，有几位能歌善舞的小伙子及敬酒女身着节日的盛装，在袅袅上升的煨桑中迎接队伍，敬酒女给队伍中的每一位敬上哈达，及青稞酒，并唱到：﹙《拉萨婚俗》，索朗曲达，p7241﹚ 怀利转写： 歌词大意：
册︽扳︽罢︽稗邦︽川搬邦︽斑唰 绊半︽卞︽串罢邦︽稗邦︽川搬邦︽斑唰
伴板扳︽憋爸︽邦︽罢得︽罢雕︽搬半唰川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽唰
[明媚的]太阳呀！您来自何方？ [我]来自东方，给大地滋润[的太阳呀！] 您的到来，深感谢意。
3637 插此箭象征婚后家庭、夫妻将会和睦相处。
同上。38(nor bu)、意为宝贝，在藏族婚礼歌曲里，通常指“亲娘”。39 若新娘则有伴娘相随。40 这三道“迎接酒” 是迎娶方家设的。41 同上。
邓︽搬︽罢︽稗邦︽川搬邦︽斑唰
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伴板扳︽憋爸︽瘁稗︽斑︽叼办︽搬半唰 川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽唰
搭︽锤︽罢︽稗邦︽川搬邦︽斑唰
稗罢邦︽宝︽拜宝办︽稗邦︽川搬邦︽春爸︽唰
扳蹈邦︽斑敌︽膊︽扳车罢邦︽捕扳︽斑半唰 川搬邦︽斑︽般扳︽卞邦︽瓣罢︽春爸︽唰
[明亮的]月亮呀！您来自何方？ [我]来自夜间，给大地消除黑暗[的月亮呀！] 您的到来，深感谢意。
[娇艳的]孔雀呀！您来自何方？ [我]来自茂密的森林，您展示美丽的羽毛，您的到来，深感谢意。
“襄庆”接过酒杯，喝下三口一杯，并唱道：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p41）42
怀利转写： 歌词大意：
拜罢伴︽搬敌︽串罢邦︽稗邦︽底爸︽搬敌唰 鄙拜︽斑敌︽册︽扳︽绊半︽春爸︽唰
澈︽伴百扳︽册︽扳︽绊半︽春爸︽唰
避︽罢吵罢邦︽册︽扳︽绊半︽春爸︽唰
爸︽翟︽扳便︽伴彻稗︽扳百办︽春爸︽唰 霸扳邦︽罢碉扳︽拜搬爸︽伴吵邦︽扳百办︽春爸︽唰
拜罢伴︽搬敌︽串罢邦︽稗邦︽底爸︽搬敌唰 鄙拜︽斑敌︽邓︽搬︽绊半︽春爸︽唰
拜坝半︽冲︽波半︽波半︽绊半︽春爸︽唰
爸︽翟︽搽爸︽城罢︽扳百办︽春爸︽﹀﹀
搽爸︽城罢︽扳蹈邦︽扳︽扳百办︽春爸︽唰
[我]来自幸福之巅，升起幸福的太阳 升起温热酥软的太阳，在那儿，与我、统领三个领域的首领相遇。
[我]来自幸福之巅，升起明亮的、十五的月亮，在那儿，与我、美丽善良的情人相遇。
终了，“襄庆”给每一位敬酒女及小伙子们回敬哈达、青稞酒，便继续前往迎娶方家庭。第二道“迎接酒”设在途中，当送亲、迎亲队伍到达此处，大家便开始相互敬献 42 同上。
哈达，青稞酒，同时互唱“谐庆”。
第三道是在迎娶方家门口，这里已有几个貌美的敬酒女手捧精巧的银制酒杯、酒壶，在香烟缭绕、香气散溢的煨桑中迎候他们。“襄庆”走到跟前给每位敬酒女献上哈达，并抓一点“切玛”撒向空中，以示祝福，接着接过酒杯对空弹洒三次并诵道：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p45）43 怀利转写： 歌词大意：
搬炒︽点罢邦︽碉︽辨半︽财罢 ﹀
炒︽地爸︽扮爸︽惭稗︽爸︽办︽搬搬邦︽稗︽︽搬搬邦︽斑敌︽搬搬邦︽厂罢邦︽拜便邦﹀﹀
搬灯稗︽稗︽搬灯稗︽斑敌︽搬灯稗︽搬饱爸︽拜便邦﹀﹀
避︽搬得︽厂罢邦︽斑敌︽兵︽参罢︽拜便邦唰 兵︽翟︽兵︽蒂扳︽橱邦︽点罢邦︽拜便邦唰 搬豹︽靛邦︽表︽翟︽罢嫡爸︽掣爸︽拜便邦唰
吉祥如意！
今日，娘舅我，下马需有下马垫，骑马需有[强壮的]骏马，需[绘有八吉祥微]的似犬足的藏柜，[柜上]需源于汉地编织精美的卡垫，垫上需有谷物摆画“雍仲”符号。
这时，迎娶方家庭的“赤庆”回话：“已全部备齐”，并搀扶着新人下马。婚礼前一天，迎娶方家已把院落内外彻底打扫干净，并已装饰一新，在大门前用石灰画上吉祥图案，在大门两侧垒起黑白石堆，左边垒起白色石堆代表财富、健康、吉利，而右边垒起黑色石堆代表疾病、贫穷、灾难，一个垫子摆在门前，上铺藏毯，藏毯上用谷物摆画“雍仲”符号，为新人下马垫。
这时，“襄庆”走到白石前系献哈达并赞道：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p47）44
怀利转写： 歌词大意：
扮爸︽惭稗︽爸︽翟︽罢瓣邦︽碉︽底拜︽斑敌︽超︽冲︽拜坝半︽冲︽伴巢唰
伴彻︽翟邦︽搬旦罢邦︽斑敌︽超︽冲︽罢︽稗邦︽翟稗唰 脆︽翟︽搬旦罢邦︽斑敌︽超︽冲︽罢︽稗邦︽翟稗唰 冬︽翟︽搬旦罢邦︽斑敌︽超︽冲︽拜坝半︽冲︽伴巢﹀﹀
座落于娘舅、我、左边的白石呀！
[您]哪能是被恶魔堆积的呀！
4344 同上。
同上。
邦︽罢得︽斑拜︽扳敌︽厂爸︽编︽扳惨拜︽阐稗︽拜垂搬邦唰 胆︽搬︽等半︽搬得邦︽搬兵稗︽斑︽伴巢唰 兵办︽惭稗︽橙︽搬得︽罢稗邦︽斑敌︽缠罢邦唰 伴辨半︽搬︽粹拜︽斑敌︽爸爸︽吵︽搬的罢邦唰 逼拜︽斑︽地稗︽惭稗︽吹扳︽斑敌︽拜垂搬邦唰 伴纯︽池︽罢叼半︽拜泊办︽拜半︽拌搬︽痹爸邦唰 典爸邦︽楚拜︽伴川办︽搬敌︽爸爸︽吵︽︽搬的罢邦唰
[您]哪能是被凡人堆积的呀！
被诸神堆积的白石呀！
似立于荷花之上的佛塔，呈四角方形的根基，预示四大守护王的存在，请[您]永恒常在。
[您]那宛如宝瓶般的叠涩数层，犹如布满金银五谷及绸缎，请[您]永远富裕坚固。
赞颂词毕，“襄庆”转身走到右边垒起的黑色石堆前说词道：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p47）45
怀利转写： 歌词大意：
搬炒︽点罢邦︽碉︽辨半︽财罢﹀
扮爸︽惭稗︽爸︽翟︽罢底稗︽吵︽底拜︽斑敌︽伴彻︽超︽稗罢︽冲︽壁拜唰
脆︽翟邦︽搬旦罢邦︽斑敌︽超︽冲︽罢︽稗邦︽翟稗唰 冬︽翟︽搬旦罢邦︽斑敌︽超︽冲︽罢︽稗邦︽翟稗唰 伴彻︽翟︽搬旦罢邦︽斑敌︽伴彻︽超︽稗罢︽︽冲︽壁拜﹀﹀ 扮爸︽惭稗︽爸︽拜罢伴︽敞稗︽阐稗︽伴蠢办︽办︽底爸︽搬敌︽册︽淬︽伴巢半唰
伴彻︽翟︽超︽冲︽壁拜︽档罢邦︽车稗︽罢爸︽瓣爸︽粹拜唰 爸︽翟︽办罢︽拆︽︽辟半︽搬敌︽绰︽标︽臂︽忱稗︽伴巢唰 扳超︽稗扳︽扳霸伴︽办︽伴椽半︽稗唰
厂爸︽罢车稗︽罢拌伴︽拜爸︽敝搬︽伴苍罢︽编︽罢惩拜︽斑︽唱搬唰
扮爸︽惭稗︽爸︽翟邦︽拜扳︽伴车罢邦︽办稗︽罢碉扳︽锤邦︽斑︽拜爸︽﹀﹀
吉祥啊！吉祥，位于娘舅、我、右边的恶魔黑石，你，[
你]哪是被凡人堆积的，[你]哪是被诸神堆积的，你，被恶魔堆积的黑石堆，今日，娘舅我来访这喜庆之地，与你这群恶魔无系连，45 同上。
灿︽刁拜︽搬半︽吵︽办爸︽惨罢︽脆︽底爸︽瞪半唰
我手中握着的这把宝刀，若向天空挥舞，能征服邪恶的幽灵，娘舅我[对你]诅咒语三次，[咒你恶魔]永世不得翻身。
接着，踢翻右边表示不吉利的黑色石堆。队伍进入大门前，先要往大门系献哈达并诵大门赞颂词方能入内，大门内两侧，早已等候多时的敬酒女给新人、“襄庆”及随从每人敬献一条洁白的哈达并唱到：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p49）46 怀利转写： 歌词大意：
椽罢︽炒︽川搬邦︽斑邦︽瓣罢︽春爸︽唰 扳表稗︽冲︽凋稗︽扳敌︽粹︽豺罢﹀
椽罢︽编︽罢瓣邦︽碉︽搬豹︽靛邦︽扳拜伴︽拜半︽搬池扳邦唰 搬豹︽靛邦︽扳拜伴︽拜半︽搬豹︽靛邦︽斑︽佃罢﹀ 椽罢︽编︽罢底稗︽吵︽传︽扳半︽柏爸︽揣拜︽︽搬池扳邦唰 传︽扳半︽柏爸︽揣拜︽罢瓣爸︽吵︽伴贬罢邦︽斑︽佃罢﹀
[您]的到来，不胜感激！貌美如花的少女，左手紧握吉祥的彩箭，吉祥的彩箭招吉祥，右手捧着“切玛”和青稞酒，“切玛”和青稞酒招纳福祉啰！
当“襄庆”等人漫步走到院内，这里（院子当中）已放置了一堆牛粪和一桶清水47，“襄庆”先向牛粪而后向一桶清水系献哈达，然后依次给予赞词，这里以赞牛粪词为例：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p49－50）48 怀利转写： 歌词大意：
4647 同上。
藏族传统中，牛粪和清水代表着今后的生活一帆风顺，在婚礼及乔迁新居时都会用到此物。48 同上。
搬炒︽点罢邦︽碉︽辨半︽财罢﹀
菜︽搬︽伴巢︽翟︽春爸︽党办︽的︽拜便邦︽稗唰 伴戳爸︽穿︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罢﹀ 伴戳爸︽淬︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罢﹀ 扳︽叠︽拜坝半︽冲︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罢﹀ 罢瓣罢︽贬︽帝罢︽冲︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罢﹀ 伴车拜︽伴仓敌︽搬︽淬︽搬兵︽翟︽菜︽搬︽伴吵罢﹀ 菜︽搬︽伴巢︽办邦︽伴倒扳邦︽斑︽粹拜唰 伴灿罢︽阐稗︽脆︽翟︽常︽便邦︽宝︽绰︽翟稗唰
吉祥如意！
若要道出这堆牛粪的来历，它来自百头[野]牦牛，它来自百头[野]母牦牛，它来自百头白色水牛，它来自百头黑色的牦牛，它来自百头母牛，没有比这堆牛粪更完善的，它是人们起居之来源。
客厅里，所有的准备工作已就绪，藏柜上已摆好各种供品，（“切玛”、“桌玛折斯”、羊头等，），藏桌上则摆有各种食物及饮品，在屋角，摆有从出嫁方家带来的各种谷物各一袋、茶叶条、酥油坨及绸缎等。
新郎和新娘的座垫设在客厅的正中间，以座北朝南的方向，垫上铺最好的藏毯，毯上用青稞画上“雍仲”吉祥符号，象征永恒。座垫前的藏桌上摆有用金银雕刻吉祥图案的茶碗各一套，及青稞酒银碗一个（供新人使用）。待新人、“襄庆”和他的随从、迎娶方家的父母、“赤庆”等人入座后，由一位小伙子将盛在陶制茶壶内的香醇的酥油茶从新人开始一一敬上，在饮茶之前，“襄庆”和“赤庆”迎头念祈祷词，随后盛上“桌玛折斯”和“卓图”(表︽唱罢)49，这时，几个身着盛装的敬酒女敬开始唱起婚礼歌曲并敬上青稞酒。
婚礼正式开始之前，在屋顶上要举行“托索”(超罢︽罢雕办)仪式，在西藏，人们相信保护神常住自家屋顶，以保护全家人的安定与健康，它也阻止了妖魔鬼怪的入侵。所以，举行婚礼、及藏历新年的初一或初三，人们在自家屋顶燃起煨桑，插上新的经幡，以求家神的庇护。
于是，婚礼正式开始，在客厅内新郎和新娘坐于正中的位置，然后依次是父母、“赤庆”及他的随从，“襄庆”，和伴娘等人，这天出嫁方家庭的父母不出席婚宴，其目的是为了避免家里的财运不外流。这时，迎娶方家的“赤庆” 代表其家人首先向佛 49 用麦熬成的粥。
龛、房柱、“切玛”、酒坛等敬献哈达，然后逐一向新人、父母、及远道而来的“襄庆”及他的随从等人敬献哈达，作为回敬，“襄庆”代表出嫁方家庭也向佛龛、房柱等、以及向新人，其父母、“赤庆”等人敬献哈达，并给楼梯、房柱、父母亲大人、新郎、新娘等依次给予赞颂词，下面以赞颂父母亲大人、新郎、新娘的赞颂词为例：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p59）50 赞颂父亲：
怀利转写： 瓣搬︽惭稗︽辟拜︽呈︽地︽兵办︽懂稗︽冲︽伴扯唰 伴辨半︽搬︽粹拜︽斑︽罢佰稗︽吵︽︽搬的罢邦唰 搬豹︽靛邦︽斑敌︽扳贬办︽拜半︽伴巢︽揣办︽典唰
赞颂母亲：
嫡扳︽惭稗︽辟拜︽呈︽扳︽班扳︽罢嫡︽扳档︽伴扯唰 扳︽班扳︽罢嫡︽扳档︽斑拜︽扳敌︽伴拜搬︽成爸︽兵邦唰 伴拜搬︽兵邦︽扮办︽霸︽喘︽稗邦︽冬︽凋邦︽伴陛爸邦︽唰 扳百办︽拜半︽稗爸︽扳倒拜︽拜贬︽搬但罢邦︽伴巢︽伴吹办︽典唰
赞颂新娘：
罢稗邦︽惩半︽伴刀稗︽瓣爸︽斑敌︽弊扳︽伴刀稗︽扳唰 辟拜︽脆︽拜爸︽脆︽伴扯︽冬︽翟︽吹︽淬︽伴扯唰 搬兵︽翟︽拜宝办︽稗邦︽搬拜扳邦︽斑︽翟稗唰 敞爸︽编︽拜宝办︽稗邦︽︽搬舶罢邦︽斑︽翟稗唰
搬兵︽敞爸︽罢册邦︽宝︽拜宝办︽稗邦︽川搬邦︽斑︽伴扯唰 班半︽办︽川搬邦︽吵邦︽脆罢︽编邦︽彼办︽扳︽的邦唰 党半︽办︽川搬邦︽吵邦︽雕︽拜坝半︽伴捣扳︽卞邦︽搬碉︽扳︽的邦唰
同上。
歌词大意：
您，伟大的父亲，好比Sumeru神山，耸立坚固且永恒常在，[品质] [请允许我]敬上这条吉祥的哈达。
您，伟大的母亲，好比玛旁雍措湖，玛旁雍措湖中莲花花瓣盛，蕊中诞生英俊的天子，[请允许我]敬上这条圣洁的哈达。
善于持家的少女[您呀！]，才貌如天仙般，[您是]百里挑一，千里挑一，罢掸︽捶︽瓣搬︽嫡扳︽罢册邦︽办︽贬邦︽扮搬邦︽扳倒拜唰 瓣爸︽波邦︽凋邦︽冲︽秤扳邦︽办︽碧爸︽拜半︽扳倒拜唰 吹︽罢碉扳︽斑爸︽吵︽典稗︽斑敌︽搬豹︽靛邦︽宝︽扳贬办︽拜半︽伴巢︽伴吹办︽典唰
赞颂新郎：
冬︽凋邦︽辟拜︽呈︽侧稗︽斑敌︽凋邦︽冲︽伴扯唰 穿︽摈拜︽搬兵︽翟︽必︽兵稗︽翟稗唰 拜斑伴︽捶︽敞爸︽编︽钓罢︽拜半︽翟稗﹀﹀ 兵︽拜半︽撤︽粹拜︽半搬︽拜坝半︽伴巢唰
传︽办︽搬豹︽靛邦︽缠罢邦︽搬兵拜︽颁爸︽稗邦︽底拜唰 稗爸︽吵︽罢嫡︽伴纯罢︽颁爸︽摆办︽底拜唰 扳超︽稗扳︽扳霸伴︽办︽伴椽半︽般︽稗唰
稗扳︽扳霸伴︽伴百伴︽翟邦︽痹爸邦︽斑敌︽阐稗︽伴蠢办︽底拜唰
拜扳伴︽邦︽罢得︽扳︽办︽伴椽半︽般︽稗唰
邦︽罢得︽惩半︽卞︽痹爸邦︽斑敌︽阐稗︽伴蠢办︽底拜唰 搬半︽搬的罢邦︽遍办︽扳︽办︽伴椽半︽般︽稗唰
搬的罢邦︽遍办︽涤拜︽宝邦︽痹爸邦︽斑敌︽阐稗︽伴蠢办︽底拜唰
在西藏，连生三子被视为吉兆。
万群中的佼佼者。
[您]远去时，[我们]目送您，[您]归来时，[我们]笑容迎接您，请牢记！尊敬岳父母为先，善待您的爱人及兄弟，敬上这一吉祥的哈达，以祝福早生三子
51。
新郎[您]好似仙境天子，[您]是数以百计汉子中的佼佼者，[您]是众多勇士生命的旗帜，这条来自汉地的洁白哈达，外有吉祥八宝之图案，内有玉龙呈祥来点缀，若[捧它]向天空挥舞，空中便充满艳丽的彩虹，[以示吉兆]
若[捧它]向地面挥舞，人间便充满财富，[以示吉兆]
若[捧它]向席间挥舞，整个喜宴便充满光芒，[象征喜庆祥和的气氛]
[我]将这条洁白的哈达，敬献给您尊贵的天子。
献礼仪式时间到后，一位身着节日盛装的年长者宣布来宾开始献礼，迎娶方家庭的好友乡邻排着很长的对开始献礼，首先向佛龛、房柱系献哈达，然后依次向新人、父母、“襄庆”、“赤庆”等人敬献哈达，礼品。礼品的多少以家庭经济条件而定。扎西岗乡玉妥村的礼品的种类一般有一袋青稞、小麦，被子、茶叶条、衣料等。此间，敬酒女和几个小伙子并排着唱起婚礼歌“谐庆”：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p81）52
怀利转写： 歌词大意：
揣︽翟︽初爸︽兵稗︽粹︽豺罢﹀ 扳拜伴︽翟︽凋稗︽扳敌︽粹︽豺罢﹀
伴陛爸邦︽邦敌︽伴陛爸邦︽嫡办︽脆︽罢财罢﹀
伴倒扳邦︽邦︽扳惨拜︽罢佃扳︽疮︽淬唰 揣︽翟︽扁︽叼半︽兵办︽冲唰 扳拜伴︽翟︽叼爸︽彩扳︽伴纯罢︽淬唰
伴陛爸邦︽邦敌︽伴陛爸邦︽嫡办︽脆︽罢财罢﹀ 伴倒扳邦︽邦︽罢稗邦︽霸爸︽伴巢︽蒂﹀﹀
山谷里的野花平川里的油菜花，虽来自不同的流域，相聚却在此地，英俊勇敢的格萨尔王，[和]美丽善良的斯姜卓玛53 虽来自不同的流域，相聚却在此地。
待献礼仪式结束后，主人请来客入座，以年长者为先，几个身着盛装的少女开始敬献“切玛”、酥油茶、“桌玛折斯”及青稞酒，在藏桌上摆有手抓羊肉、风干肉、酸奶、炖羊头、炸牛肉等各种菜肴，及各种点心 瓜果。这一天主人要设两个宴席，即午餐和晚餐。农区的婚宴主要以藏餐为主，与乡村相比，城市里的婚宴注入了很多现代因素，除了传统的藏餐外，中餐、西餐及印度、尼布尔菜肴样样具备。
实地调查的情况看，该村有一个不同于其他藏区的地方。婚礼第二天，按照该村的 5253 同上。
格萨尔王之妻。
习俗，迎娶方家庭要为出嫁方家庭设一次丰盛的酒宴，当出嫁方家庭的父母及家人到达迎娶方家庭时，由迎娶方的父母带头向贵客逐一敬献哈达，“切玛”，这时，站在院子中央的几个能歌善舞的敬酒女开始唱起悦耳的“谐庆”，并同时给每一位贵客敬“三口一杯”酒，来宾必须把杯中的酒喝到见底，以示对主人的尊敬。完毕，主人邀请贵客入座上席，第一道酥油茶由一位身着白袍的小伙子敬上，在一位年长者的带头下，大家合诵祈祷词，敬第二道酥油茶之前，侍女盛上“桌玛折斯”和小麦粥，待大家喝完第三道酥油茶后，正式的宴席开始，在宴席上双方父母首先要祝贺两位新人喜结良缘，其次是教导他们今后要勤俭持家，尊敬长辈，教子育人，和睦相处等。
结婚典礼一般4‐6天的时间（有的农牧区在7天左右）。而在城市里，如拉萨，只举行三天，与农牧区相比，城市婚礼更倾向于“娱乐”与“人际关系”，虽不乏一些传统的色彩，但在内容和程序上已大大简化。
婚礼最后一天，下午5点左右要举行“赤索”仪式（表办︽敞稗）54，家人及全部客人在大门前围成一团，中间摆一个藏桌，上面摆设装满青稞的斗，点燃煨桑，新郎手捧“切玛”，新娘手举青稞酒，两三个侍女走在前头给每位客人回敬哈达，新郎和新娘随后敬献“切玛”和青稞酒，客人将捏一点“切玛”在手中，这时有仪式首领领头说唱道：（《西藏卫藏地区婚礼习俗》，洛桑强白p67）55 怀利转写： 歌词大意：
保︽保︽搬钓︽搬钓 冬︽罢雕办︽典唰 炒︽地爸︽罢稗扳︽办︽泵半︽扳︽搬拌爸︽唰 邦︽办︽册︽扳︽澈唰
搬半︽办︽吵邦︽档拜︽搬拌爸︽唰
才稗︽扳敌︽典︽办︽扳惨拜︽罢豺半︽锤邦唰 传︽扳敌︽典︽办︽罢佰爸︽半罢︽揣办唰
敝拜︽斑半︽嫡办︽串罢邦︽伴巢︽办︽罢稗邦︽斑︽败扳邦︽白拜︽办︽脆︽稗拜︽
船罢邦︽稗拜︽扳︽底爸︽得罢
拜扳罢︽伴陛罢︽瘁︽扁︽扳︽办爸︽佃罢
伴表︽搬敌︽办扳︽办︽搬半︽柏拜︽扳︽罢豺爸︽得罢 搬佰搬︽稗邦︽呆稗︽斑敌︽典︽办︽戴稗︽挡罢︽的﹀ 薄︽薄 搬钓︽搬钓 冬︽罢雕办︽典唰
祭祀诸神啰！今日群星荟萃，大地显温暖，正逢吉日，回首逝去的一年 展望未来，愿万物众生远离疾病的困扰，远离战争与饥荒的困惑，今后的道路一帆风顺，5455 婚礼结束仪式。
同上。
播种的种子能有好的回收，祭祀诸神啰！
完毕，在袅袅上升的煨桑烟中大家一起高喊“吉吉索索啦素咯！”（薄︽薄 搬钓︽搬钓 冬︽罢雕办︽典唰）56，同时将手中捏着的“切玛”抛撒空中。接着大家互敬青稞酒，跳锅庄舞、弦子舞，在六弦琴的伴奏下，大家高歌“谐庆”，以示对新人的美好祝福。
至此，整个婚礼结束。
2.5 婚后
按照传统习俗，不管是女孩出嫁或者是男孩入赘都要回门，藏语称之为“聂赤或聂啰”(罢层稗︽伴疮拜或 罢层稗︽典罢)57，但因时代的变迁，很多传统的程序在很多地方不再一一传承，比如像拉萨，如今年轻男女婚后回门没有任何时间的限制。但在农村地区，这一传统的习俗仍在继承，日喀则地区回门的时间大多在半年或者是一年之内，回门时，夫妻双方要在父母的陪同下带上丰厚的礼品作为回敬。这一天，作为出嫁方家庭要设回门酒宴，并邀请好友乡邻尽情的饮酒、唱歌、跳舞，直到尽兴。
参考文献
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婚后回门之意。
9.桑才让 “浅谈青海藏区几种特殊的婚俗及其社会功能” 《西藏研究》 第1期1998 10.Fjeld, Heidi 2007: „The Rise of the Polyandrous House: Marriage, Kinship and Social Mobility in Rural Tsang, Tibet‟.PhD.dissertation.Oslo: Department of Social Anthropology, Faculty of Social Sciences, University of Oslo Unipub.11.Aziz, Barbara 1978: Tibetan Frontier Families.Delhi: Vikas.12.Ben Jiao 2001: „Socio-Economic and Cultural Factors underlying the Contemporary Revival of Fraternal Polyandry in Tibet‟.PhD thesis.Case Western Reserve University.13.Lotan Dorje(Blo brtan rdo rje)and Charles Kevin Stuart.2007.„Life and Marriage in sKya rgya Tibetan Village: sKya rgya sa khul du dar ba‟i gnyen ston gyi cho ga dang yul mi‟i „tsho ba‟.BA thesis Qinghai Normal University, Xining.14.John W.Engel 1984: „Marriage in the People's Republic of China: Analysis of a New Law‟, Journal of Marriage and the Family, Vol.46, No.4.
第五篇：全州传统婚俗文化及其流变的探析
桂林市全州县传统婚俗文化探析
学院：环境与资源
姓名：王海明
学号：200911201050
全州位于广西壮族自治区东北部，地处湘桂走廊北端。东南、西南、西北分别有都庞岭、海洋山、越城岭山脉环绕，一条湘江自西南向东北斜贯全县。全州不仅依山临水，而且湘桂铁路和322国道呈平行状穿境而过，交通极为便利。由于地势环境与交通环境的得天独厚，全州历史悠久，不仅风景秀丽，且人才辈出，文化底蕴也较为浓厚，由于大力推广教育，再加上曾分属湖广及广西，接受了两地的文化熏陶，从而形成了独特的文化特点。在民俗方面，也较之其他地方有所不同。
一、全州传统婚俗文化分析
全州县虽然存在瑶、苗等十几个少数民族，但汉族还是占了总人口的绝大多数。因此，在此所提的全州传统婚俗指的就是全州县汉族人民一直所沿用的婚俗礼仪。
（一）全州传统婚俗礼仪
全州传统婚俗与中原汉族传统婚俗大相同，但也有很多细节上的差别，显示着全州地方民俗特色。
1、恋爱
在传统的全州婚俗中，与中国汉族传统婚俗一样，受封建礼教思想的影响，所谓“男女授受不亲”，旧时男女之间连基本的接触都不敢有，更不可能有自由恋爱。因此，在解放前，尤其是封建统治时期，全州的男女建立婚姻关系的开端不是源自男女之间的感情确立，而是完全由媒人连线，凭媒妁之言打下结婚基础。在全州，农村议婚中有一个重要程序，叫“看旦”，又名看家门、查家。届时女方和两位称为“陪花姑娘”的姑娘在10多位亲友的陪同下，到男方家查访家况（也有女方本人不去的），男方设宴款待。期间由媒人介绍议婚双方相识。女方亲友代提财礼要求，男方当时通常一概应承，并赠诸宾客“行脚钱”。次日，双方通过媒人细议。有些地方还允许进入议婚男子内室翻箱倒柜察看真情实况，之后再通过媒人议婚。
2、定亲
在流传已久的全州传统婚俗中，定亲是非常重要的一个环节。在媒人的双方奔走之下，如果男女双方父母都满意了，男女二人便可在父母的许可之下定亲。定亲在全州被称为“下定”，而对于女子而言也称为“放旦”，即放定在某个地方的意思（在全州话中，„旦‟就是地方的意思）。
定亲的首要工作就是“合八字”，即拿男女双方的生辰八字请算命先生合过，看是否有相克的情况，没有相冲，便互相交换两家的庚谱，作订亲的凭据。合八字在旧时全州人的心目中非常重要，它不但影响到夫妇的幸福，而且影响到整个家庭的幸福。因为据说如果女人的八字“克夫”，结婚后丈夫就难免一死；反之，如果男人的八字“克妻”，结婚后妻子也难免一死。女人的八字如果犯了“扫把星”，结婚后便会使丈夫家里不断发生乱子。由于人们的重视，因此，在全州民间至今还流传着很多关于“合八字”的谚语，如：
自古白马不配牛，羊鼠相见一旦休。
金鸡不与狗相见，青龙见兔泪交流。
猪猴相见如刀割，虎蛇相配不到头。
蛇配虎、男克女。
猪配猴，不到头。兔见蛇，如刀割。
白马怕青牛，乌猪怕猿猴。
黑狗不能进羊圈，庚鸡见犬泪相流。
又如：青兔黄狗古来有，红马黄羊命长寿。
黑鼠黄牛两头旺，青牛黑猪喜洋洋。
龙鸡更久长。
按照这些谚语的说法，如果生肖相克便不能成婚，如相配则被认为是美满姻缘。旧时的全州人，无论贫富都对此深信不疑。只有八字合好了，才有下文，也就可以下定了。
下定时男方需准备好担子，包括糯米做的粑粑、酒、肉（肉要正菜，即猪的腿肘子肉）、布（一定要四匹）等，来到女方家宴请女方的近亲，定下婚姻关系。
然后，是报日子。男女青年相识了解后，禀告父母，托媒人沟通，男方给女方送彩礼，然后定婚期。在媒人的说服下，双方意见一致后，媒人代男方送酒肉衣料给女方，约定日期陪同女方家长和舅舅到男家相会，男方设宴款待。小伙子执壶斟酒，先敬女方舅舅后敬自家舅舅，然后先客后主依序敬酒。双方商定婚期，订婚告成。尔后男女送女方重礼、聘金，女方准备嫁妆，男方准备家具，依期举行婚礼。如女方催婚，便做一对糯米粑（俗称“团圆粑”）送到男家，男方心领神会，盛情款待并请左邻右舍陪客。一般均尊重女方倡议将婚期提前。日子定下了，这门亲也算是最终确定了。
3、婚礼前的准备
定亲之后就要开始做婚礼的准备工作了。由于传统的全州婚俗中婚礼的过程相当繁琐，因此婚礼前的准备工作也比较复杂。
在婚礼前的日子里男女各自为婚礼而筹备，男方主要是在物质方面要做足准备，而女方除了要准备好嫁妆以外，还要努力做鞋，要赶在出嫁前做出很多双鞋，用来送给自己的父母亲人，媒公媒婆，未来的丈夫和公公婆婆等。
另外，从出嫁前的一个月开始，女子便开始“哭嫁”，每天早上起床前躺在床上便要哭一场，哭诉的内容大致是对父母养育之恩的感激，自己不能常伴身边的愧疚、对父母家人的不舍以及对未来生活的迷茫等等。女子的母亲通常都会陪哭，哭的内容主要是教诲女儿出嫁要从夫，要孝敬公婆、相夫教子，不要惦记家里等等。
4、婚礼过程
传统的全州婚俗中婚礼非常隆重，前后要办上三天。头一天男方家里便开始搭灶、杀猪、打酒，准备酒席。还要请鼓乐班子（一班七人，有钱的人家往往请两班），请到后，要一连吹打三通，以便通知左邻右舍，将喜事宣扬出去，壮大声势。
第二天，男方要赶猪赶羊、送酒、大饼、果盘和鸡鸭等家禽去女方家，供女方家里宴请宾客，同时，还要送去为新娘准备好的嫁衣头饰，这是确保翌日顺利迎娶新娘的必要准备。因此，在全州历来流传着这样一句话：“双猪双羊换架梁床，四鸡六鹅换床被窝（即被子）”。男方送去的物品上面都要放上贴有红纸的柏子青，喻四季长青。而这一天对于女方来说是出阁前的大日子，因此也非常隆重，不但要把重要亲戚都请来喝喜酒，还要祭拜自己的祖先。另外，在这一天的晚餐期间还要由两位陪花姑娘（即伴娘）陪同，新娘在堂屋中间，双膝跪地，向客人们拜请“压笼钱”（因拜得的钱要压在箱底而得名，实际是女子出嫁后的私房钱），全州话中还有一种说法称为“拜姐钱”。
另外，全州县还流行一种叫“坐堂红”的风俗。男女青年结婚的前一天分别在自家祭祖并接受尊长训诫。新娘穿红挂饰，由同班姐妹相伴，端坐堂屋细声委婉唱《哭嫁歌》，念父母恩，叙姐妹情。姐妹们叮嘱新娘过门后孝敬老人、和睦兄弟姐妹，赞新郎俊秀勤劳。当新娘诉说不如意的心事时，姐妹们多方劝慰。唱到深夜方依依告别并赠礼品。新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正厅，接受长辈勤俭理家，为人处世之教。教导结束老人退堂，小伙子们说笑打诨追新郎，欢乐深夜方散。
第三天，是结婚的“正日子”。所谓“正日子”就是男女成婚的良辰吉日。程序分为以下几大类：
迎亲。这日一早，在新郎的带领下，迎亲队伍便前往新娘家迎亲。迎亲队伍主要由新郎、新郎的几位亲友、媒婆、陪花姑娘、鼓乐队、还有轿夫组成。当队伍到女家门前时，女方的孩子们赶紧在门前架凳阻拦，俗称“拦轿”。直到男家主事撒些小额硬币后他们方才让其入内。“拦轿”习俗是原始社会“抢婚习俗”的残留，最初的涵义是为了保护自家女子不被异族部落抢去，但经过久远流传，在全州已经演变成新娘家人对女婿的一种磨练以及对新娘的不舍了。进门后，新郎先拜岳父母，并给众亲友敬烟，男家主事随后呈拜贴，拜女方祖宗、拜亲家。然后在新娘家吃过午饭，下午才接新娘走。新娘临走前先由自己的兄弟背着拜过祖宗，才能上轿。上轿前还需“哭嫁”一番，这次哭嫁要比先前每天早起时的哭嫁更为热烈，全州俗称“哭新娘”，哭时顺序很有讲究,须先哭祖宗，后哭在世，所哭内容多为叙述父母养育之恩，咒骂媒婆和接亲之人，也有的表达自己婚姻不能自主的愤怒等，词意恳切，曲调委婉。
在全州，哭艺如何常作为衡量女子才智贤德的标准。通常哭声愈凄厉愈好，而不哭则被视为不体面，不哭不热闹，不哭家庭不兴旺，不哭为人笑其忘本。这时母亲往往也陪着一起哭，母女俩难分难舍，新娘迟迟不肯上轿。上轿时辰一到，唢呐手便来到新娘闺房门口“吹”促新娘“出亲”,但新娘一般不会轻易“出亲”，而是继续号号啕大哭，以示依恋，通常如果新娘出亲时不哭不“赖”，则会被人骂为没良心，会被人嘲笑成“一口粑粑一口糖，有了丈夫不想娘”。为了赶上吉时，男方带来的媒婆和陪花姑娘便努力劝新娘上轿，在不得已的情况下甚至要强拉上轿。上轿以后，女方还要派出两位小孩来“压轿”，一般是一男一女，喻为“金童玉女”。“压轿”也是表示女方家长和亲友对新娘的不舍，因此，压轿的小孩一路上都会吵着轿子不能走得太快。在迎亲队伍走出约一里路时，新郎就会掏出红包给压轿的小孩，让其下轿，自行回去。如小孩不肯小轿，新郎就需再添打赏钱，直到小孩满意下轿为止。在来回的路上媒婆都是坐轿子的，一般新娘坐的是八抬大轿，媒婆则坐四抬小轿。
接亲。
在估计迎亲队伍快到家时，男方这边便派出接亲的队伍在家门口接亲。接亲的主要任务是由一位有子有福、能说会道的“接亲婆”来完成。之所以选择这样一个福禄双全的女人来做“接亲婆”，主要是因为旧时婚礼常常忌讳命途多舛的人参加，所以需要这样一个命好的妇女，图的是个吉利，是希望新娘将来也能像“接亲婆”一样大福大贵。当花轿在家门口落定时，陪花姑娘将新娘扶出，这时，“接亲婆”便端着一个米筛上前在新娘的头上转几圈，再抓一把米扬手撒在新娘的头顶，意为替新娘压惊辟邪。
另外，米筛里除了米以外还装着一把尺、一盏灯、一块黑布。一把尺，喻为让新娘在进夫家门前先衡量一下自己，日后言行要自重恭谦；一盏灯，预示着新娘来到夫家人生路将越走越亮；一块黑色的布，是代表新娘的婆婆来与新娘会面（之所以不是婆婆亲自出来迎接，而是用一块衣布来代替，是因为这样既行了见面礼，又端起了婆婆的架子，给了媳妇一个下马威），此外，还有四朵贴有红纸的柏树青，新娘见到柏树青后，从自己的口袋里掏出同样贴着红纸的四朵四季青，撒在柏树青中间，意为与新郎会合。
新娘进屋。
新娘在进洞房前，必须先解开事先系在房门上的两个红绸结中的一个，另外一个由接亲婆代为新郎解开，喻示新娘新郎都愿意改掉以前的坏毛病，日后相互理解相互包容。然后新娘才能进新房，进新房后坐在床上，这时家婆才亲自出来，用梳子象征性地为新娘梳梳头，表示对新娘的关爱，而新娘则需行磕头礼，表示感谢。家婆走后，有一个小孩（一般为女童）会端出一盆清水来到新娘跟前，请新娘洗手，意为替新娘接风洗尘，新娘洗毕，会丢九个铜钱（解放后铜钱渐少，便用硬币代替）到盆里，表示对小孩的打赏和感谢。接着，小孩又端出一杯糖茶，请新娘喝，新娘喝过以后日子就会甜甜蜜蜜。礼毕，新娘便坐在房中，等待拜堂。在等待的过程中，新娘只能端端正正地坐着，千万不可躺下，躺下就意味着以后的日子将常卧病在床了。
拜堂。
拜堂一般是在黄昏时段。在拜堂前，全州还流传着一种叫“讨钥匙”的风俗。新娘之嫁钥匙，由其年幼弟妹或侄男女中任“送亲郎”的掌管。拜堂前，新郎向送亲郎送红包讨钥匙，以便拜堂后打开箱子，展示其中谷米钱物，象征婚后五谷丰登、家庭富裕。送亲郎嫌少不接，新郎多次添加。送亲郎收下封包，新郎讨得钥匙后，欢欢喜喜与新娘拜堂。新郎请新娘出来拜堂，先拜祖宗、高堂、再拜亲友，从至亲的外公外婆舅叔姑姨一直往下拜，拜到哪个亲友时，哪个亲友便出来在新郎新娘面前丢个红包做礼钱，并说些祝福的话。礼钱不论多少，只表心意。拜堂完毕后，新郎再把新娘送回洞房，晚宴席间，因旧时妇女羞于见客，所以只由新郎出来向前来道贺的乡亲故友敬酒道谢。
闹洞房。
在全州，闹洞房另有别称，称为“喝抬茶”、“吵茶”或者称为“吵房”。这是因为全州人民有着特殊的闹洞房的方式。全州人闹洞房不分男女老少，只求热闹喜庆。吃完晚饭，村里的男女老少便提着自己准备好的一锅菜和四个盘子（即四盘瓜子花生等小吃）来吵茶了。先是轮番敬新郎的酒（自己带来的菜就做敬酒用），每敬一杯酒都要以诗的形式讲一句“彩话”，也称为“呓诗”，呓不出来的，或者呓得不好的，新郎可以不喝酒。待把新郎灌得差不多了，就开始“喝抬茶”。“喝抬茶”的意思就是要新郎新娘两人合抬一杯茶，轮流敬给在场的每一位喝，但被敬的人并不会轻易就喝下这杯茶，而是要出尽难题先把新郎新娘戏弄一番，直到自己满意了才肯把茶喝下。吵茶的人所出的难题应有尽有，完全不顾新郎新娘的感受，如果新郎新娘不肯照做，就点鞭炮往新郎新娘脚下丢，直到他们乖乖照做为止。因此，往往到天亮也没有办法敬完所有人的茶，所以吵茶通常都是要吵到将近天亮，大家才肯散去。新郎新娘只能在天亮之前睡上一两个小时。
翌日，新娘还要早早起床，去催促长辈亲戚们起床，并为他们端上洗脸水，以示尊敬。早饭过后，新娘还要当着亲戚朋友的面，把自己的陪嫁箱子打开，一一向亲友展示自己的嫁妆、衣物和有多少“压笼钱”。然后亲友们便相继离开。整个婚礼也算完满结束。
5、婚后
在全州，新娘在婚后的三天是绝对不能洗碗的，因为全州流传着一种说法，说新娘如果在新婚还不出三天便洗碗，以后就会败家的。但除了洗碗，其他事情都可以做，而且要听家婆吩咐。婚礼过后七天，新娘娘家会来一个兄弟接新娘“回门”，即回娘家住。新娘临行前，由家婆做好担子,作为礼物带回娘家。新娘接回家住七天后，再由其兄弟送回，回来时带回娘家做的担子，表示回礼。
（二）结语
不同地域有不同的习俗，不同地域的婚俗折射出不同的地域文化和民族特色。全州传统婚俗随着经济的发展和文化的进步渐渐退出了历史舞台，现代人已经很少能见到那样繁琐而隆重的婚礼了，笔者通过对出生在四五十年代的全州老人进行多方走访、调查才能详细了解到全州传统婚俗的细枝末节，并作详细纪录，这应当也有助于现代的全州人了解全州的过去，以便更好地传承优秀传统，扬长避短，建设好全州的未来。
另外，通过对全州传统婚俗流变的考察，我们不但可以看出全州浓郁的地方文化特色和纯朴的乡土人情，更能从中透视全州近几十年来经济的发展和文化的变迁。随着社会经济发展进步，全州传统婚俗还会不断流变，对全州传统婚俗流变的研究无疑将有助于人们了解全州传统、民族特质和文化心理，同时也有助于地方文化建设与社会发展。
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