佛教要义（范文大全）

第一篇：佛教要义

佛教要义

李恒钺居士讲 许巍文居士记

缘起

（一）佛教的简要解释

（二）对于佛教的需要

（三）佛教的目标

（四）佛教的理论

（五）佛教的实践

（六）佛教的优异点—特好之处

缘起

周炳煌居士和我谈到，假如要宏扬佛法，真不知道从那儿说起好，比如基督教有一部圣经，只要一句‘信者升天得救’的话，就可以做代表，反看佛教不知道拿什么做代表好，任何宗派似乎都可以做代表，但是任何宗派似乎又都不完全，所以他希望我能用一两小时的时间，就可以对佛法的要义全部说出来。现在有此机会对大家面讲，最好请人纪录出来，将来如能够印出来，那是更好了。

佛教要义共分成六节来讲，就是：

一、佛教的简要解释

二、对于佛教的需要

三、佛教的目标

四、佛教的理论

五、佛教的实践

六、佛教的优异点

现在分别的来说明它。

（一）佛教的简要解释

最先答覆周居士的第一个要求，用一句话代表整个佛法：这句话就是‘以自己的志愿力与行为力使内心渐渐增上达到解脱成佛的最高目的’。这句话要解释的，根源于一种理论往往演出很多不同的道理来，如果不说出来就难懂了。比如说基督教主张信上帝的升天，而我们的佛教念佛法门主张一心不乱念阿弥陀佛，就可以往生极乐世界，这两种方法的矛盾，怎么解释？固然可以说，上帝的力量大才可以使唤我们去他那儿，但是如果我不信，上帝仍然使得我去天堂，这才是真功夫，现在仍然要我‘信’才能去天堂，那么仍然是我的信愿行为力量使我去的，否则但凭上帝的意志就可以决定去与否，何必要藉信仰与祷告的力量呢！同理、佛法也是这样，要靠自己一心的念佛，靠自己的志愿与行为，方才能够与佛相应，否则任你怎样念，是没法往生的。所以根本的关键仍然在于自己的信愿与行为力，这样的努力增上，渐渐进步，才达到成佛的道路，在娑婆世界如此，在极乐世界也如此。

以下就开始讲整个佛法的简约要义，共分五段讲。

（二）对于佛教的需要

天下任何事物的产生，必定是有需要，否则就不会发生。佛教为何产生的，也因为是有此需要，需要的理由，今在下面略加说明。

人的生活分两方面，一方面是物质的生活，一方面是精神的生活。但是我们平时只重视物质方面，不但要吃喝穿睡，还要幸福，要升官发财，来求得眼耳身心的舒适；为求眼的享受，去看电影去看戏，为求耳的享受，去听音乐和歌声；为求舌的享受，去吃美好滋味的食品；为求身体的享受，去运动游泳游山玩水等等，这都是物质的享受，至于另一精神方面，我们却一点也没有注意。其实，心理上的，精神上的增上，正都是日常生活上最重要的事，绝对不可以缺少的！

我们再看平日身体是会生病的，病了少不得请医生医好它！如果发觉并没有病，只是身体瘦弱，不能应付日常工作，就要吃点营养补补，这都是我们知道做的。不但如此，即使身体已经很好了，还要希求更好一点，所以用体操打拳等来训练，因为身体愈健壮愈舒服。另一方面，精神也是一样会生病的，也会痛苦得不得了，我们也愿意去医好它，但这不是医院的医生所能胜任，必须另找其他的方法，有些人精神没有毛病但是很衰弱，不能应付艰难的工作，永久得不到快乐，这种精神上的不健康，也不是营养和锻炼身体所能改正过来的，也需要另行设法。不但如此，有些人精神已经很好但希望更好点，更舒服点，用体操等办法不能使它更增上，那么也要另求他法，方才说过的种种都是属于精神心理方面的，要医治精神心理方面的毛病，或使它更健全的方法，就是佛法，就是佛教，所以这的确是人人需要的。我们试想想看，是愿意过一种忧愁烦恼欠缺的生活，还是愿意过一种圆满健全美满的生活呢？如果是愿意后者，就需要佛教。还有我们生活上的一切，世上的一切的一切，都是无常的，谁也留不住；死和病，人人没法避免，这都是世上最痛苦最可怕的，用物质的办法都不能解救，唯有用佛法来解救。俗语说当局者迷，旁观者清，自己往往看不出自己的毛病的。我们看看人家，有些人一天到晚烦恼，有些人修养有素，一天到晚自由自在，内心平安高兴，又有些人从前脾气很大，学佛以后变得和和气气的，使人羡慕，这才是学佛的好处呢！

（三）佛教的目标分三方面来说：

一、在究竟方面说

二、在来世说

三、在现世说 三、一 究竟方面：

学佛最高的最后的目的就是了脱生死，什么是了脱生死，佛法说生生死死，无有完了的时候，很是痛苦，我们要解除这个痛苦；就是除去生死的大事。关于了生脱死四个字有人误会，以为临终的时候很好，很平安没有惧怕就是了生脱死，这是误解。固然，证果的人，有修行的人，开悟的人等，在临终时有瑞相，不畏惧，无痛苦的，这当然不坏，但这并不就是‘了生死’，不是究竟的目标，因为生天或往生其他善处固然很好，但并不是究竟的目的。所以佛法究竟的目标，并不只是为了死得好，而是生死断灭，达到涅槃，生死之流断结。不是生活得如何好，死得如何自然，必须是不生不灭，这才是佛教的最高点，这才是佛教驾乎其他宗教之上的独特点，这是最高最究竟的处所。佛和阿罗汉就是达到涅槃的觉者，还有辟支佛（独觉，无佛时的自觉者）也是，除此以外，即使是菩萨也未了生死，否则将无法度生，所以菩萨是‘留惑润生’，即故意不断生死，留一点来帮忙人家（可以享涅槃乐而不享）来广度众生。这样可以证明‘了生脱死’的确是指切断生死之流，而不是指死得好的，因为大菩萨都是有修证在死时都表现得好呢！

附带解释一点误解，就是‘焦芽败种’这句话表面上的意义，是指已经发过的芽被烧过，或者没有发芽的种子已经腐败了。佛在世时说罗汉是‘焦芽败种’，人家以为佛在责骂罗汉不好，这是错误，因为这话就是了生死的意思，假使芽不焦，就生死延续，以后不再受生，不正是和焦芽一样么？所以这并不是坏话。但是佛教最究竟的目标，不但自己要‘了生死’，并且要度一切众生‘了脱生死，永离轮回’。三、二 在来世说：

如果我们没有了生死就应当图来世，为了来世，福慧增上，一点一点好起来，所谓修修来世，这也是佛教的目标之一。三、三 在现世说：

最近的目标，就是要使现世得到安乐，所谓拔苦与乐，希望自己是一天天的好起来，并且帮忙人家也如此。

所以在来世福慧增上方面说，即常说的‘化娑婆为极乐’，终久必定可以到达此目标的。在现世得安乐上说，就是常语所说的‘和平福祉’。因此我们修行，现世即可得好处，如内心好外境好，增加工作效率，对事更有感应，求什么得什么，要什么有什么，这都是修行的结果。所以佛教用途太大，要了生死的快来，要修来世的快来，仅思图现世好的，仍是要来学佛啊。

（四）佛教的理论

佛教的理论很多，有几种是最简明最主要最能概括整个佛理的，分别的拿出来谈谈，这就是‘三法印’‘四谛’‘业’‘缘起’等等。

三法印

法印的‘印’，就是有效用有效力有用处的标准；如官印、私章等都含有代表性的，权威性的，基准性的。所以‘三法印’就是有三条理论，三条标准，足以代表整个佛法的意思。

一、诸行无常

一切的一切都没有长久性，过去的就没有了，这是世上一切的定律。

二、诸法无我

一切的事物没有一个真正永恒的个体。事实上只是许多不同的因缘合起来的，没有固定的真实体的存在。不是吗？过几十年连我们自己都会变得没有的，那里有固定的个体。

三、涅槃寂静

在表面上看这似乎是和上面两条相反的，寂静是清凉纯净，舒服，正好和世上热闹烦恼等相反，就也是将烦恼无常等等除尽的意思。

三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

以上是将三法印分别来讲，现在再会总来说一说，首先，应当解释为什么三法印是佛法的中心思想，而其他的理论不是，因为１、这三条法印包括其他的理论（其他的理论由此生出和发展）。２、只有这条法则，才能使人达到最究竟的目标，其他的理论虽好，只能达到其他的目标（如生天来世好等），与此不符合，不能究竟解脱。

我们日常生活中，以为一切是常久的，以为我是实在固定的我，这都是错误的认识，所以有时候看见人家死去的时候，方才知道平常太认真，太著相。所以我们应当知道日常的事决没有什么最要紧的，慢慢的了解世间现象，原是不固定，变化的，自然而然可以达到涅槃永久究竟的大路上去。但话虽然如此讲，实际上往往距离很大，这因为：

（一）难得弄明白这个道理—多生多劫都是习惯的生活在与真理相反的环境里，一下醒悟不过来。有时偶尔因为受了打击，也感到往事如烟，但时过境迁，又忘去了。

（二）难做到—说容易，做难。

有人在三法印中加了一句‘诸受是苦’，而成为四法印，因为有人感到有时也有快乐，但快乐不长久，快乐一完就苦了，而且快乐也是比较出来的，习惯了也就不感到快乐。但是平日多是说三法印，拿诸受是苦包括在无常无我里面了。总之一切事物的不固定，不实在性、幻性就是无常无我的说明，我们如果摆脱了这无常无我的苦痛，就是涅槃。佛教的理论并不复杂，就是这些，但是为了适应众生，佛常换个方法说明，比如说，下节要说的‘四谛’，就是一例。

四谛—苦集灭道

‘苦’—是结果，人人都能感到‘苦’，而最晚感到的在死时一定知道，如生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、和五蕴炽盛、是有名的八苦，又有苦苦、坏苦、行苦（无常）的三苦，总之说人生是苦的。

‘集’—是苦的原因，是种种烦恼聚集起来的意思，因为烦恼聚集才感到苦，见解错了生烦恼，感情错了也生烦恼，古语是这样解释的，但是近代西洋译本上说集是‘渴望’、‘贪’的意思，指出苦是由于‘贪’由于‘渴望’而来的。

‘灭’—修证的结果，这是取消烦恼的结果，也就是灭去痛苦得到解脱的意思。

‘道’—证灭的原因，一切修行证果的原因行为都是道，古语说八正道。普通说因果，都是先因后果，似乎应当说‘集苦道灭’才对，现在正好相反，因为当日世尊向人弘法先得说出事实来，事实就是‘苦’，再接著说为什么会苦，所以才有‘集’，于是再告诉人家应当除去痛苦就是‘灭’，最后才说灭苦的方法‘道’。而成为‘苦集灭道’了。

业

‘业’是思想行为的影响，对外有影响，对内也有影响，可以存储在八识田里面，好似日常所说的‘作用’一样。又好似下了种子方能发芽，依著业的影响才又能生起行动。所以佛说我们是自己管自己，不似其他宗教推出个上帝来管我们。我们做了任何事不管人家看到没有，‘业’还是给我们记下了帐，如果没有业的理论，一切都说不通了。但是这些都是佛当时的慧眼所见的实在现象，没有一点点虚设的。限于篇幅，没法详细的谈，只是说个大概。

缘起

这是非常重要的理论。缘起就是此事依靠著彼事，彼事是此事的条件，也就是因果报应。佛教说宇宙一切均是缘起，现在的是从前许多的缘起而形成的，世上任何事物都是缘起。大家知道吃饭可以饱，大家知道送小孩上学，将来可以求得学问，服务社会；医生开药方一定能治病，生了病一定要找医生，这都是因果，所以大家在因果中过活都不知道呢！不过因果也有深浅，比方说眼光短的人只找眼前的便宜，而眼光远的准备将来，也如同下棋一样，会下的就看得远点，因果更看得远点的人就修来世。所以到处是因果，而且是越远的越好的越复杂，如同许多食物许多味集在一处就有好的味道，许多种香料混在一起就特别香，平常人看不到，不懂，而脑筋复杂的人能看出远的因果。任何人信因果缘起就是信佛，但世上有类人譬如基督教徒，不信因果只信上帝。你待我好，只谢上帝，你骂我，只怨上帝，一切都是上帝，不信是因果造的。信因果的人，表面虽不信佛，也是合乎佛教的思想。如最简单事推之于上帝，这样简单的因果都想不通，以为不是因果，那么复杂的更不行了。佛说的因果缘起的真理，依著去行自己就可以定升降，自己可以求善恶，那怕不是佛教徒，只要做了善事就得善报，绝不似外道里的不信上帝做好事也是不能升天的理论，相差得太远了。试看因缘诱导出来‘惑业苦’的循环；没有智慧就是迷惑，损人利己（私心重）造下了恶业，恶业就生恶果，受著恶果的人更不清楚。更加迷惑，于是更造业……这样形成轮转，惑业苦三者展转循环，这是多么伟大的真理。所以异教是教条主义，而佛教要证要明了真理要去实践，这一点确是异教所望尘莫及的呢！

（五）佛教的实践

天下任何事都要理论实践合起并行，不能盲目乱做，比如医药，不明它的药性，不能拿来治病。又理论再好，没有实践，不能达到目的，如同药再好，不吃，总治不好病；又如同走路，不走动，就不能达到目的。

实践的方法很多，第一为自度度他。度他—发菩提心，做一切事助人成佛，发大悲同情，以助人。自度—则菩萨行六度以自修。

自度度他，最要发菩提心，行菩萨道。实践的方法很多，依各人性情不同，就有不同的方法可以用，归纳起来可以拿六度来概括，六度也叫做六波罗密多，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

１布施—就是帮助人，无论是用力用钱用方便支持，使人家无畏惧的，都是布施，都是助人，总之原则上对人有好处是布施。

２持戒—不要妨害人，不要把坏处给人家，和上一项给予人家好处，同义而反面来说。根本戒有不杀不盗不淫不妄语不饮酒的五戒，就是说不杀人的生命，不拿不当当取的东西，不妨害人家家庭夫妇关系，不说欺骗的话，至于饮酒，能够乱性，容易犯上四项戒，所以为免此种犯戒的可能，也就戒酒了。总之，是害人的不做。

３忍辱—他发脾气骂我，我不理，他自后悔，决不会使他脾气越来越坏；如果欺负了我，我忍耐的受了，那他有改过的可能，如果采取报复，就犯了戒，内心也不平和，禅定不容易成就，这点也是不给人家坏处的意思。

４精进—永久不忘记，永久修持不断的意思。

５禅定—内心如一的不乱，有念佛拜佛观想念经等等方法，禅定的内容极多，可讲多少天，修行到深的功夫，可以发神通。凡是修行可以使内心平静不乱而精神集中的叫做禅定。

６智慧—指大智慧说的，明了生死大事，不执著，没有烦恼，不受感情的驱使，明白宇宙和人生的真义。自然的感情的体验到快乐无忧，都是智慧。

上面六种应当随时随地的去修行，修行，造业，给第八识下种子进去，如同爬山登高一步步的往上才行。我们修佛法，不能仅仅偶然修一修，应当在平常的时候就修六度，不管有事无事都依著去行，天天如此，时时如此，一天中无时无刻不如此，即使是忙，也是为六度而忙，这样就是修行。有人说我忙得很，不能修，这是不对的，即便是小事，都要长久的工夫才能成就，何况修行。我们日常只要将观念改变过来就可以，我卖力气做事有助人的念头就可以，所以说公门里面好修行，实在说任何时处都可以助人，都可以修行，不必一定要专门修行的时间呢！

（六）佛教的优异点—特好之处

宗教很多，好处都有，然佛教有特别好而不同于他教的地方，我们应当平心静气的说，不可胡乱说人家坏，比如基督教的财施，也可以使人快乐，也是布施的一种。但是佛教有三个主要点不是其他宗教所能具足的，就是真善美都齐全了，其他有一部份善和美，但是缺少真，外道最多只有一部份，所以也只能达到部份的解脱。

１真—诸法实相 ２善—自发善 ３美—法喜道乐

事里更非要‘究竟解脱’不可了。我们研究学问为的是真，应用科学为的是善，音乐、艺术、娱乐小说绘画为的是美。社会人士大家匆匆忙忙，就为的求得最后的究竟解脱，社会如此，学佛就更加如此了。

我们现在来看佛法是否合于这四点：

（一）佛教告诉世人的，教徒修得的，开悟的，就只是发展‘诸法实相’世上的本来现象，决不东拉西扯，不牵强附会的，佛法是合于上述之第一条真’。

（二）佛法对第二条也符合。像修菩萨行的，大慈悲，化娑婆为净土的大善精神固然不必谈，就是单将个人自己照佛法去修持所得的善，已经是了不起的了。有修行的人由不好不圆满的状态中改变过来，那怕有一点修持就能改好一点，这是由内心出发的自然改进，没有修持前如果有‘自发’的行为，必定多是属于恶的，要行善事除非是受了管制不能不如此，决不是随意行善的。但是修持之后，‘自发’的行为反而是善事，违心的不自发的反而是恶事，反而是勉强，由此可以说明佛教也自然的合于第二点‘善’。

（三）我们佛教里，美境无穷，修持的时候，内心有特殊的快乐感觉，佛法里因了正确知见参悟之后的快乐，是难形容的，所以俗语说：‘跳出三界外，不在五行中，阎王老子管不了也’。心内自发的道乐和法喜，确是不能形容的，像佛成佛的时候内心的和美，将一切环境都改为极端的优美，世间任何美都无法相比，故由‘美’的这一点看，佛教也正符合。

（四）再看第四点，学佛知道世界上的真理，一切不执著，破除疑惑，不再受骗，已经减去了部份的烦恼，不糊涂的烦恼，而且又能自发做善事，造好因，就不会遭到烦恼的结果，内心有一种极端良善平静的感觉，久而久之，就成了‘常乐我净’，当然也就究竟圆满解脱，再没有超乎他之上的了，所以学佛成佛正是得到一个至高无上的究竟解脱，完全合乎上面所讲的第四点。

诸位！佛理确是至上圆满的，短短的时间不能讲得详细，希望诸位听闻之后发心，多闻多行多学多研究！（完）

民国四十六年新竹

第二篇：企业文化要义

1+2联合不动产企业文化

1、企业愿景

每一项投资，丰富并改善人们生活，引领文明精神。

2、企业使命

基于客户是企业存在的唯一理由，通过持续优质的服务行为，低成本优势，我们为客户创造最大价值。

3、核心价值观

分享、互助、厚德、自强

分享：我们是一个整体。因为分享，物质和精神的财富，被持续放大；个人的价值成为所有人的价值。

互助：我们接受不专业的员工，接受代价，但我们拒绝不合作者；互助使我们精神保持一致。

厚德：有生于无。我们是一个有灵魂的企业，愿意承担责任；道德健康保证我们追求利润正大光明。

自强：相信自己是不可替代的，相信我们不可替代；因为相信，我们看见未来。

4.经营理念

年轻化、专业化、制度化、标准化

凭籍年轻化团队，使企业以持续激情保持高速发展，使百年企业的目标以接力形式传承并永续经营。

凭籍专业化团队，使企业产品具有高品质、高附加值，赢得客户信赖更有保障。

凭籍制度化管理，使企业管理有章可循，张驰有序，节奏分明。

凭籍标准化建设，使企业文化注重细节，具有可复制性；使企业核心价值观成为员工日常生活的一部分偏执，快乐、感恩

每一个新联合职业经理人在企业内外都代表着新联合，我们团队的情感就是企业的尊严。在偏执中狂热工作，在快乐中分享生活，在感恩中尊重生命。

7、服务理念

始于热爱，止于至善

内心的热爱，激励我们真诚服务客户；服务追求尽善尽美，客户认可成就企业价值。

8.我们的行为准则

1、有限多元，专业经营：在有限多元的产业结构中专业经营。

2、永远不涉足制造业：理性经营，有所为有所不为。

3、没有引导就没有领导力：因势利导，才能建立领导魅力。

4、领导最先出现在最困难的地方：统而不率者不可为领导。

5、方向第一，努力第二：只有选对了方向，努力才有结果和价值。

6、团队建设高于个人价值：我们坚信1+1＞2。

7、沟通彻底，分享及时：彻底沟通思想，及时统一精神。

8、反应迅速，落实到位：重在执行。

9、随时归零，即时革命：荣誉属于过去，每时每刻都有新的挑战。

10、持续批评与自我批评：这是提高自己工作水平的利器。

11、清楚做事，清白做人：我们追求一种做人做事和谐均衡的境界。

12、宽容失败，反思成功：胜不骄，败不馁，以平常心做大事。

13、学习竞争对手，感谢竞争对手：有大胸襟才能成就大事业。

9、我们的信条

无论何时何地，我们都推崇对工作的持续激情，偏执是我们热爱事业的唯一选择，我们尊重那些视创新与变革为生命的员工，并为他们提供健康的工作环境，和有助于成长的培训机会，保障他们在充分、公正、合理的条件下，实现就业、晋升和发展，承担他们的家庭义务与社会责任。

我们坚持年轻化、专业化、规范化、标准化的道路，坚持领先半步的策略,以保证企业的可持续运营。

信守承诺，管理好我们能够掌握的资源；

合理开发，从而达成员工、合作伙伴、股东、公众的共赢共享。

我们置身于商业社会的空间，在东方文明的历史中，实践企业的使命；在友爱、和谐、互动、激励的氛围里，创造财富。

10、感恩日、反省日

反省日：11月17日

为铭记公司发展的历史，公司将每年的11月17日，即公司成立的日子定为“反省日”；每年的这一天，公司组织员工对一年的工作做自我反省，总结成功的经验，吸取失败的教训。

感恩日：1月13日

在公司不断发展的同时，始终不能忘记客户的支持，公司决定将每年的1月13日定为公司的“感恩日”；每年的这一天，公司进行各种形式的客户回访、募捐及社会公益活动，以感谢社会、感谢客户的厚爱。

撰写人:梅文芳二零一一年十月五日

第三篇：两会要义

“十二五”开局之年 七件事将成“两会”热点据中新社报道，在经历过北京奥运会、上海世博会和广州亚运会等国际盛会之后，2011年或许是一个新闻媒体眼中的“小年”，但却是中国社会治理与百姓生活的“大年”。2011年是中国“十二五”开局之年，在即将召开的全国“两会”上，事关改革、发展、民生等方面的话题预料将成为各方瞩目的焦点。一个国家的“开局七件事”，事事关民生，件件不轻松。

——如何在增长中寻求“嬗变”。本届人大会议除按惯例审议“一府两院”工作报告和常委会工作报告外，另一项重要议程便是审查批准“十二五”规划建议。如何加快经济结构转型，解决经济发展中不平衡、不协调、不可持续的问题，将事关保障和改善民生的宏观环境与发展质量。一份18000多字的“国家计划书”，经过近3000人在12天里的充分讨论与意见交换之后，会否作出修改，又有哪些变动，整个中国乃至世界都在拭目以待。

——如何在变革中保持“稳健”。“十二五”规划建议指出，中国将推进经济、政治、文化、社会等各方面的体制改革。官方媒体每年就百姓最关注的“两会”热点调查显示，“社会保障”已从三年前的第十名跃升到今年的榜首。由此可见民意对中国各项改革最终能与民共享的关切，这都考验着执政者继续推进改革的毅力与魄力。

——如何在热度中注入“冷静”。2010年在“涨”声中落幕，总理温家宝在中国农历除夕之际提出，“稳定物价是今年经济工作的头等大事”。这番言论也延续着中央高层对于民生保障工作的一贯重视。而面对“高房价”，从中央到地方，年初国八条、房产税、加息“三拳出击”，高压调控房价与保障房建设“双管齐下”。今年两会，稳定物价、冷却楼市的讨论热度一定不会减弱。

——如何从法治中谋求“公正”。今年1月，北京高层宣布中国特色社会主义法律体系已经基本形成。在国家政治、经济、文化、社会生活各个方面总体上解决了有法可依的问题之后，有法必依、执法必严、违法必究的要求显得更为突出

和紧迫。在“两高”报告中必将对此有所专述与评价。秉持社会必需的公平与正义，维护公民应有的权益与尊严，反腐倡廉、司法公正近年来一直是民意关注的焦点。——如何在民生中保障“健康”。2009年，国务院印发《医药卫生体制改革近期重点实施方案(2009-2011年)》，确定5项重点任务。今年医改将重点在建立基层医疗新机制上下功夫，基层医疗机构将回归公益性。在深入推进公立医院改革试点同时，如何与“新农合”、城市社区医疗卫生机构建设形成良性互动。代表和委员们可为相关决策者提供来自一线的有益经验与操作难点，提供可资借鉴、更符合基层实际的医疗改革方案。

——如何在“奔跑”中寻找“幸福”。随着中国城市化进程的不断加快，城市发展模式单一的困局也不断凸显。环境污染、交通拥堵、发展成本等已成为必须直面的重大课题。在此前举行的地方“两会”上，已有多个地区将“幸福”作为治理与转型的关键词。但如何让生活的幸福感最大化、多元化，会场内外每个人都有发言权。

——如何在喧嚣中明辨“声音”。被称为“中国微博元年”的2010年，让人们领略到这种即时、迅捷、富有爆发力的网络传播方式的强势兴起。去年，温家宝在“两会”前与网民交谈，广东省委书记汪洋邀网民“拍砖”建言，上海市长韩正在网上推介世博会。而今年，微博无疑将成为网民“围观”两会的全新方式。届时，包括媒体人、参会代表甚至官方高层都有可能以“140个字符”的形式第一时间发布自己参会的所看、所听、所想。

2011年将是中国“十二五”规划的开局之年，过去五年所取得的成就让人欣喜，但一些老问题依然突出，而新挑战也在不断出现。万事开头难，“开局之年”又何止七件事。

“两会”由来

1949年成立的一届全国政协，选举产生了中央政府，直至1954年第一届人大开幕。而全国“两会”形成自1959年，在三届政协召开一天后，二届人大也同时召开，政协委员列席人代会听取政府工作报告。

此后，四届政协对应三届人大，而全国政协比全国人大提前1至2天开幕。“文革”中，全国政协停止，全国人大则在1975年恢复一届(四届)，因此，自1978年起，全国人大与全国政协届次完全同步。

全国两会在3月召开的惯例，则始于1985年。此前，会议时间从年初，到年中，到年末，历年均有不同。以五届全国人大、政协会议为例，一次会议是在2月，二次会议在6月，三次会议在8月，四次和五次会议则安排在11月。

而自1998年九届全国人大和全国政协召开至现在，每年全国政协均在3月3日、全国人大均在3月5日开幕。人大议事规则的写法则是“第一季度”。之所以选择在3月，中国政法大学宪政研究中心主任蔡定剑解释说，原因之一，是有元旦和春节两个假期，而春节一般不是1月，便是2月。

会期，也是自1998年起相对固定，除了涉及换届选举的一次会议一般为两个星期(14/15天)外，历年“两会”的时间一般控制在10至12天左右。全国人民代表大会

全国人民代表大会是最高国家权力机关。根据宪法的规定，全国人民代表大会具有全权的和最高的地位，其主要职权有：

（一）修改《宪法》；

（二）监督宪法的实施；

（三）制定和修改刑事、民事、国家机构的和其他的基本法律；

（四）选举中华人民共和国主席、副主席；

（五）中华人民共和国主席根据全国人民代表大会的决定和全国人民代表大会常务委员会的决定，公布法律，任免国务院总理、副总理、国务委员、各部部长、各委员会主任、审计长、秘书长，授予国家的勋章和荣誉称号，发布特赦令，宣布进入紧急状态，宣布战争状态，发布动员令。

（六）选举中央军事委员会主席；根据中央军事委员会主席的提名，决定中央军事委员会其他组成人员的人选；

（七）选举最高人民法院院长；

（八）选举最高人民检察院检察长；

（九）审查和批准国民经济和社会发展计划和计划执行情况的报告；

（十）审查和批准国家的预算和预算执行情况的报告；

（十一）改变或者撤销全国人民代表大会常务委员会不适当的决定；

（十二）批准省、自治区和直辖市的建置；

（十三）决定特别行政区的设立及其制度；

（十四）决定战争和和平的问题；

（十五）应当由最高国家权力机关行使的其他职权。

全国人民代表大会代表每届任期5年。

中国人民政治协商会议

中国人民政治协商会议主要职能是政治协商和民主监督，组织参加政协的各党派、团体和各族各界人士参政议政。政协全国委员会每届任期5年，每年举行一次全体会议。人民政协在中央设有全国委员会和常务委员会以及9个专门委员会，在地方设有政协地方委员会。每届任期5年，每年举行一次全体会议。

政协第九届全国委员会由34个单位组成，即：中国共产党，中国国民党革命委员会，中国民主同盟，中国民主建国会，中国民主促进会，中国农工民主党，中国致公党，九三学社，台湾民主自治同盟，无党派民主人士，中国共产主义青年团，中华全国总工会，中华全国妇女联合会，中华全国青年联合会，中华全国工商业联合会，中国科学技术协会，中华全国台湾同胞联谊会，中华全国归国华侨联合会，文化艺术界，科学技术界，社会科学界，经济界，农业界，教育界，体育界，新闻出版界，医药卫生界，对外友好界，社会福利界，少数民族界，宗教界，特邀香港人士，特邀澳门人士，特别邀请人士等。

2010年两会

3月3日(星期三)

下午3时政协十一届三次会议开幕会

1.审议通过政协第十一届全国委员会第三次会议议程

2.听取贾庆林主席作政协全国委员会常务委员会工作报告

3.听取罗富和副主席作政协全国委员会常务委员会关于政协十一届二次会议以来提案工作情况的报告

3月4日(星期四)上午9时小组讨论(常委会工作报告和提案工作情况报告)下午3时小组讨论(常委会工作报告和提案工作情况报告)

3月5日(星期五)上午9时列席十一届全国人大三次会议开幕会 听取国务院总理作政府工作报告

下午3时小组讨论(政府工作报告)

3月6日(星期六)上午9时小组讨论(政府工作报告)

下午3时小组讨论(政府工作报告、计划报告和预算报告)

3月7日(星期日)上午9时小组、界别联组讨论

(有一个以上小组的界别安排联组形式，联系本界别实际讨论政府工作报告)下午3时政协十一届三次会议第二次全体会议大会发言

3月8日(星期一)上午9时列席十一届全国人大三次会议第二次全体会议听取全国人大常委会副委员长王兆国作关于选举法修正案草案的说明下午3时小组讨论(选举法修正案草案)

3月9日(星期二)上午9时政协十一届三次会议第三次全体会议大会发言 下午委员休息

3月10日(星期三)上午9时政协十一届三次会议第四次全体会议大会发言下午3时小组讨论(结合常委会工作报告讨论政协工作)

4时30分主席会议 审议人事事项

5时政协第十一届全国委员会常务委员会第九次会议第一次全体会议

3月11日(星期四)上午9时小组讨论(人事事项、结合履行职责实践讨论政协工作)

下午3时列席十一届全国人大三次会议第四次全体会议

1.听取最高人民法院院长王胜俊作最高人民法院工作报告

2.听取最高人民检察院检察长曹建明作最高人民检察院工作报告

3月12日(星期五)上午9时小组讨论(“两高”工作报告和各项决议草案)10时30分主席会议 听取小组讨论情况的综合汇报 下午委员机动

3时政协第十一届全国委员会常务委员会第九次会议第二次全体会议

1.通过人事事项

2.通过政协第十一届全国委员会第三次会议关于常务委员会工作报告的决议(草案)

3.审议通过政协第十一届全国委员会提案委员会关于政协十一届三次会议提案审查情况的报告(草案)

4.通过政协第十一届全国委员会第三次会议政治决议(草案)

3月13日(星期六)上午9时政协十一届三次会议闭幕会

1.通过人事事项

2.通过政协第十一届全国委员会第三次会议关于常务委员会工作报告的决议

3.通过政协第十一届全国委员会提案委员会关于政协十一届三次会议提案审查情况的报告

4.通过政协第十一届全国委员会第三次会议政治决议

“十二五”规划编制工作的指导思想是：以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，根据国内外发展环境的新变化，立足首都发展的新阶段、新要求，紧紧围绕建设“人文北京、科技北京、绿色北京”和世界城市的发展战略，采取政府主导、部门牵头、专家咨询、公众参与、综合衔接、分级发布的组织方式，进一步强化规划的战略性、指导性、约束性和可操作性，系统谋划、科学实施，推动首都经济社会全面协调可持续发展。

核心内容：“十二五”期间，战略性新兴产业将独领风骚，并逐渐替代传统产业成为主导产业，重新谱写未来产业发展新蓝图。

第四篇：写作要义

综述写作要义综述是指对特定问题在一定时期内作综合叙述的一种文体。综述从内容和范围上分类，常见的有会议综述、科技综述、社会问题综述、学术研究综述、问题研讨综述、大型活动综述等。综述的特点就在于“综”和“述”上，“综”即纵横汇集、全面系统、广而有序地概括反映所述对象的历史、现状、发展趋势以及不同方面或个例的研究情况，实际水平和不同观点等。“述”即对所选用的资料作客观的叙述与说明，编者述而不评，不议论、不预测，也不提出建议。从现实看，综述文体并无特定格式，但它却有一定的规律，我们可以从不同内容的综述中，去分析和研究它的规律性，进而学会写作要领。让我们沿着剖析综述的标题、结构、语言及需要注意的事项等这一思路，逐步解开综述神秘的面纱。

二、关于综述的结构综述的结构因所选内容不同而有所差别，除比文字量较少的综述开门见山，直述主题外，通常包括前言、主体、结语三个部分。

2、主体。文章的标题和前言好比人的眼睛和脸面，而主体是人的身躯，脸面再靓，身躯不丰满，难以给人美感。综述主体部分一般分为若干层次，每个层次说明一个主题，层次之间用一个小标题分开。机关所写工作综述、研究综述、活动综述等多采用这种形式。比如，全市村级“三个代表”重要思想学教活动综述《心的和弦力的凝聚》中分了四个层次：第一层小标题是：唱向主旋律，激活内动力第二层小标题是：走访见真情，增强凝聚力第三层小标题是：发展振雄图，提升创造力第四层小标题是：携手干事业，提高战斗力抚顺市企业党组织开展“共产党员工程”综述《创国企业改革业绩展共产党员风采》中分了三个层次：第一层的小标题是：在“共产党员工程”活动中，广大党员面对困境，迎难而上，展示了工人阶级先锋队特别能吃苦、特别能写作要义责任编辑：飞雪

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第五篇：中国文化要义

《中国文化要义》读书笔记

作者梁漱溟（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，后以其字行世，广西桂林人，出生于北京。著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。然而他希望别人对他的评价是“一个有思想，又且本着自己的行动而运动的人”。“认识老中国，建设新中国”是他不变的口号，因有《中国文化要义》之著述以求教于国人。

中国文化要义一书，共有十二个章节，讲了中国文化的诸多特征，每一个特征至今都值得我们仔细思考与反思。中西方文化差异在于中国缺乏集团生活，从而导致中国是伦理本位的社会，我们以道德代替宗教来治理社会。由于本人的能力与时间有限，无法通读全文，只能截取前六章来阅读，其中一些文化特征让我印象深刻。谈及几点来表达一下个人感受。

中国人对于家的观念及其深刻

家在中国人的心里有着及其重要的地位，自古以来中国都是以家庭来作为一个单位，以家族的联系程度来分析彼此之间的亲疏远近。文章指出中国老话有“国之本在家”及“积家而成国”，中国人常常将社会比作一个大家庭，这样一个大家庭就是有无数个小家庭组成的。如果你一和某一人恰好都是同一个姓氏，拉近彼此距离的最好说法可能就会说“五百年前我们还是一家呢”。在中国文化的第十三特征：孝的文化中我们应该也能分析出家在中国人心中根深蒂固的地位，几千年的文化延续也许也是靠家庭制度的传承。

中国人缺乏集团生活

在作者总结民族品性中，第一条即提到“自私自利 指身家念重，不讲公德，一盘散沙，不能合作，缺乏组织能力，对国家及公共团体缺乏责任感，徇私废公及贪私等”，这就是中国人缺乏集团生活的表现。直至现在，在中国社会这些现象也是屡见不鲜。公交车站，地铁站，在没有人监管的情况下，很少看到自觉排队有秩序的乘车；多少人曾形容中国人一人在外成龙，三人在外成虫。中国廉价的劳动力是世界皆知的，可却为何如此呢？难道就真的是因为中国人多吗？1882年年，美国国会通过有史以来第一个明文排斥单一种族移民的歧视性条文“排华法案”，该条文禁止华工入境，拒绝外籍华人取得美国国籍。排华法案的产生源于白人种族主义的兴盛，以及白人及其他族裔工会领袖谴责华工使他们工资降低，减少工作机会。虽然最后美国为此法案的通过向中国道歉，可我们有没有想过为何会有此法案呢？我想这与中国人在国外很少想过以集体的力量对抗其他势力的竞争，而是一味的降低自己的薪酬来作为自己的优势，这样的恶性竞争让自己既得不到应得的权利，同时遭到了更多本土的人的排斥有很大的联系。缺乏合作，让中国人在国际上的地位处于劣势。在没有接触西方文化时，我们很少提到个人主义，而如今的我们却过于崇尚个人主义。一心只为自己的利益而生活，对国家及公共团体却缺乏基本的责任感。现在越来

越多的食品安全问题充分说明了这一点，如果人们意识到文章中所说团体组织之本即“个人隶属团体，团体直辖个人。团体中个个人都是同等的”这含义，中国人的信誉危机也就此解决了。作者指出中西方文化的分水岭是宗教问题，因为基督教所引起的血的斗争锻炼了西方人集团生活之本。而中国人却一直习惯于和平与安逸，这种几千年延续下来的习惯让我们远离了集团生活，我们心中依然没有集体的概念，并没有真正了解它真正内在的含义。以前大家会说中国缺乏法律制度，导致中国社会的混乱。而现在应该没有人会说中国缺乏法律制度了，因为似乎没有任何一个国家会比中国的法律制度多。但现状又能怎样呢？中国社会制度由于法律的完善在一定程度上得到了改善，但当面对自身利益的时候，又有多少人置法律于不顾，将个人利益建立在破坏集体利益之上呢？如果内心没有个人与团体之间的相互制约，恐怕再健全的制度也是一纸空文。

中国是伦理本位的社会

文章中一段写到“随一个人年龄和生活之展开，而渐有其四面八方若近若远数不尽的关系。是关系，皆是伦理；伦理始于家庭，而不止于家庭。”此话对于现在的中国人来说也深有体会。“每个人对于其四面八方的伦理关系，各负有其相当义务；同时，其四面八方与他有伦理关系之人，亦各对他负有义务。全社会之人，不期而辗转相互连锁起来，无形中成为一种组织。”想来我们的国家就是来源于家庭，曾经封建社会的皇帝称国人为他的子民，同时这些子民称地方官为他们的父母官，一切职位的称呼貌似都可以与伦理扯上关系。现在的社会依然会有法理不外乎人情之说，对于那些为了自己的家人而无奈做出触犯法律的事情，我们中国人总愿意因为他的出发点是为了家庭而原谅他，对于他应受的惩罚也相应减轻。而西方人却不会这样想，他们认为法律面前人人平等，无论出于何种原因，触犯法律的人都应该承担他本该承担的责任，没人可以代替。有时候我们会说西方人太不通人情了，过于冷漠，但换个角度想，制度的制定不就是为了执行的吗？如果所有人都因为某种认为可以原谅的原因而不遵守制度，那我们制定它又有何用？难道真的指望我们口中那没有准确定义的“道德”来管制这十三亿人口吗？如果真的有用，法律还有它存在的意义吗？几千年文化的熏陶，想要将一切社会体制与制度都理性而脱离情感的牵制，还是需要很长的路要走的。

道德代替宗教

此现象是最令我感慨良多的。书中说到中国文化特征，“几乎没有宗教的人生”为中国文化一大特征，作者认为周孔教化非宗教而是道德。中国宗教种类很多，但信之人却是在少数。曾经有位英语老师对我们说，她和很多外国人聊过中国人。在她所接触的大多数外国人对中国人的评价是“中国人太可怕”，何出此言？原因就在于中国人没有信仰，没有一切方法可以约束的了中国人。以我认为，信仰即为宗教。西方人大多数都在宗教之内，他们信仰上帝，他们认为所做一切上帝都是可以看到的。而现在这种“上帝可以了解一切”的观念在中国一定被认为是可笑的，曾经我们信奉过鬼神，认为善恶终有报，不过现在我们好像把这一切的一切全部归为了封建迷信，是不被认同的。我不否认我们大多所谓的封建迷信只会给人们带来不好的一面，但大力宣传封建迷信的迫害让我们不再相信它对我们好的一面了。相信天上的神灵，好人有好报。因为西方人承认宗教，有信仰，所以当他们权衡利弊的时候，他们心中的信仰就是一杆可以制约他们的秤。因为他们相信上帝可以掌管一切，所以当触碰到法律与道德底线的时候，他们怕受到上帝的惩罚也许就不会跨越那条警戒线了。而中国人呢，也许只有那个没有统一标准的道德。当面对权利的时候，也许道德只能让他们犹豫而不能对他们构成约束。因为道德也不过就是“理性之事，存于个人之自觉自律”，完全托付于人类的个人情感，只要突破自己的防线，对于他人的感受又何必在意呢？看看我们现在的社会道德，“扶起倒在路边的老人却被告上法庭索要赔偿”，“医病救命的胶囊却是由皮鞋原料所制”，“饭店用油多为地沟油”，多少事让你觉得如此心寒，让你对你曾经的所谓“道德观”产生过动摇。如果我们有信仰呢？如果我们也如此虔诚的信奉一个人呢？是不是可以在一味追求利益的时候，我们心中也会产生畏惧而放弃眼前这所谓的好处；是不是可以在越过警戒线的时候，我们心中的那杆信仰的秤可以把我们拉回来。道德是靠周围的舆论而对你产生压力，而宗教是真正从内心对你产生约束。用道德衡量标准终究会让我们迷失，社会的多变也早已让我们容易忽视道德的影响。宗教也许不可能是我们治理社会的最好方法，但它至少会让我们的心灵得到净化，让我们面对难以抉择的时候为我们提供帮助。

此书需要我们深思的还有很多，尤其是面对现在的中国社会。西方文化对中国的社会产生着极大的影响，但我们也同时因为自身文化的背景而有可能曲解了西方文化，或者说站在中国文化的角度上看待西方文化也许会扩大某一方面的影响，比如个人主义。总之，中国社会的制度还需要不断的完善，中国的文化亦需要客观看待。本人知识颇为浅陋，对于此书理解无法深入剖析，上文仅是我个人感受，如有错漏，请帮忙改正。