羌族历史

第一篇：羌族历史

羌族是祖国多民族大家庭中历史最悠久的民族之一。古代羌族对中国历史发展和民族发展有着广泛而深远的影响。从历史传说时期共工壅防百川，神农教民耕织，从炎黄到夏禹，到华夏族的形成，都与古羌族密不可分。贾逵《周语》注说：“共工氏姜姓。”《太平御览》说：“神农氏姜姓。”姜即羌。《史记·六国年表》：“禹生于西羌。”《太平御览》引皇甫谧《帝王世纪》：“伯禹夏后氏，姒姓也，生于石纽„„长于西羌，西羌夷（人）也”。谯周《蜀本纪》说：“禹本汶山广柔县人也，生于石纽。”广柔在今羌族地区。《水经注·沫水》广柔县条：“县有石纽乡，禹所生也。”今羌族聚居的茂县、理县、汶川、北川县皆有禹迹及记载，尤以北川县禹里乡的大禹遗迹、记载、传说等更为完整。学术界多数认为，根据传说和历史记载，北川禹穴当为禹所生地。著名历史学家徐中舒说：“夏王朝的主要部族是羌，根据由汉至晋五百年间长期流传的羌族传说，我们没有理由再说夏不是羌。”（徐中舒：《我国古代的父系家庭及其亲属称谓》，见《四川大学学报》1980年第1期。）所以，古代羌族对缔造中国的第一个王朝--夏朝的贡献是昭然史籍的。

古代羌族主要活动在西北的广大地区，迁徙到中原地区的羌族大多华夏化。今甘肃、青海的黄河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一带是古代羌族的活动中心。殷商时期，古羌族有“北羌”、“马羌”等众多部落，过着居无定处的游牧生活，也有一些羌人从事农业生产。(徐中舒：《中国的奴隶制与封建制分期论文集》，第27页。)羌族是殷商王朝的“方国”。商王朝中也有羌族首领担任官职，武丁时期就有羌可、羌立作商王朝的祭祀官。(《羌族史》，四川民族出版社1985年版，第27页。)《诗经·商颂》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王„„”，歌颂了殷王朝的强盛，同时也反映了羌族与殷王朝的密切关系。周人与羌人关系更加密切。章炳麟《检论·序种姓》说：“羌者，姜也”。傅斯年《姜原》说：“姬周当是姜姓的一个支族，或者是更大之族之两支。”传说姬姓周的始祖“弃”的母亲姜源是姜部落之女，姬姓周和姜姓羌应是互为婚姻的两大集团。周与姜、羌联盟是武王灭商的重要条件。周朝立国以后，把一些姜姓羌人分封到中原地区，如分封在今山东的齐国，(《史记·齐太公世家》。)分封在今河南许昌、南阳一带的申、吕、许都是姜姓国。周时进入中原的这部分姜姓羌人，历西周之世，已基本上与华夏人相融合，成为华夏族的重要组成部分。

周平王东迁以后，一些以羌人为主体的羌戎大量迁入中原地区。《后汉书·西羌传》：“自陇山以东，及乎伊、洛，往往有戎。”据著名史学家蒙文通先生考证，晋国大夫中有不少人是依靠羌戎的力量壮大起来的，晋国因和戎而称霸，大量的羌人也融入晋人之中。春秋战国时期，居住在甘肃、青海黄河上游和湟水流域的羌人仍处于“少五谷，多禽畜，以射猎为事”的状态。文献记载了这部分羌人由射猎进到田畜的传说。《后汉书·西羌传》说秦厉公时羌人无弋爰剑被俘，逃回后教羌民“田畜”。此后羌族进一步发展和分化。

《后汉书·西羌传》说：“至爰剑曾孙忍时，秦献公初立，欲复穆公之迹，兵临谓首，灭狄、戎，忍季父卯畏秦之威，将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里，与众绝远，不复交通。其后子孙分别各自为种，任随所之，或为旄牛种，越嶲羌是也；或曰白马种，广汉羌是也；或为参狼种，武都羌是也。”从河湟流域向西南迁徙的诸羌与当地原居民逐渐融合而发展为今天藏缅语族诸民族。春秋时的义渠羌部落建立了义渠国，其领域包括今甘肃东部、陕西北部、宁夏及河套以南地区。后为秦所灭。

汉代，羌人分布很广，从地域划分，有东羌和西羌两大类。进入中原的东羌人已基本上与汉族融合，未进入中原的羌人大部分分布在今甘、青河湟地区，已进入奴隶制社会。此时，在新疆塔里木盆地南沿有若羌等羌人部落，在雅鲁藏布江流域有发羌、唐牦等羌人部落。汉代居住在西南地区的羌人，有牦牛羌、白马羌、参狼羌、青衣羌和冉（马尨）羌等众多部落。

牦牛羌分布在沈黎郡，郡治在今四川汉源县清溪镇，辖四县：牦牛县（郡治）、严道县（今荣经县）、青衣县(今芦山县)、徙县（今天全县）。牦牛羌也称越嶲羌。汉越嶲郡在安宁河、金沙江以至雅砻江流域，都是羌人聚居地。牦牛羌以西，今甘孜州东南部有白狼等羌人部落。白马羌主要在今四川绵阳地区西北部和甘肃武都地区南部，这些地区属蜀郡北部都尉和广汉属国都尉，故又称广汉羌。冉马尨部落分布在岷江上游和四川西北部的广大地区。

魏晋南北朝时期，氐人符坚建立前秦政权，南安羌人姚长建后秦政权，列于“五胡十六国”之中。这时期，陇西有岩昌羌，川、甘边境和岷江上游有邓至羌。

从东汉到西晋末年，北方的大部分羌人已基本融入汉族之中。隋唐时期，活动在甘青和川藏高原的羌人有党项羌、东女、白兰、西山八国、白狗羌、附国等羌人部落。上述诸羌多数被吐蕃所融合。

活动在甘、青以至川西北的党项羌，在宋仁宗宝元元年（公元1038年）建立西夏王朝。公元1227年为蒙古所灭。宋代以后，北方地区的羌人与汉族和其他民族融合，南迁的羌人和甘、青、川交界地区的西山诸羌，一部分融合于藏族，一部分成为今日羌族的来源之一。

古代羌人分布极广，岷江上游是古羌人分布的重要地区。史前时期传说时代的大禹便出生于这一带，其后的有文字以来的史籍均载这一地区为羌人所居，这些便是冉马尨为主的羌人。这部分羌人逐渐融合了从川、甘、青等地各个不同时代迁来川西北的邓至、岩昌、白马、白狗、党项等诸羌人，以及少部分已分化为其他民族后又迁入该地的吐蕃等少数民族和秦汉以来迁入的部分汉族而形成了现今的羌族。

公元前316年，秦灭蜀征羌，在羌族地区设置湔氐道，统辖今松、茂、汶、理、北川、都江堰、彭州等地。公元前111年，汉武帝在羌族地区设汶川郡。秦汉之际，岷江上游羌区完成了从原始公社末期向阶级社会的过渡。羌汉人民交流进一步加强，促进了羌区的发展。

唐时，唐王朝在今松、茂、汶、理、黑水、马尔康一带设置了松、茂、当、悉、静、拓、恭、保、维、乾、霸、翼、真等正州和一些羁縻州，大多以当地羌人为刺史。

宋代沿袭唐制。设茂州、威州各辖两县、十几个羁縻州。元代设茂州，辖汶山、汶川两县，开始推行土司制度。明代建立了卫所，进一步推行土司制度。土司制度的建立，发展了封建领主经济，也进一步加强了羌区和汉区的经济文化联系，推动了羌区的发展。清朝自乾隆至道光，羌族地区改土归流，实现了封建地主经济，解放了生产力，真正加强了与汉区的各方面交流，推动了发展。这时期羌区的集镇手工业、商业繁荣起来，汉、羌商户云集茂州等地，兴旺发达。

1838年后，法、英帝国主义势力开始进入羌族地区，进行文化侵略活动。民国初年，四川军阀在羌区设置“屯殖督办公署”；1935年在羌族地区设立“四川省第十六行政督察区专员公署”。具有革命传统的羌族人民，对帝国主义的侵略，封建主义的统治和剥削、压迫，进行了长期英勇的革命斗争。1842年鸦片战争中，羌族士兵开赴浙江宁波前线英勇抗击英国侵略者。1860年，羌、汉、回、藏等人民响应太平天国革命运动，举行起义，占领了松潘、叠溪等城镇，坚持斗争达6年之久。1911年，茂县、汶川县的羌、汉人民举行反清起义，占领了威州城，结束了清王朝在羌区的统治，支援了四川人民的反清斗争。

中国共产党成立后，在党的领导和影响下，羌族人民同汉族人民一道投入了革命运动。1935年，红军四方面军长征经过羌族地区，建立了革命根据地，开展了土地革命运动。羌族人民踊跃参加红军，仅茂县一县就有1000多人参加红军北上抗日，还有上万名民工为红军提供后勤保障。他们在抗日战争和解放战争中英勇奋斗，流血牺牲，为革命的胜利做出了杰出的贡献。

1950年1月羌族地区获得了解放，结束了民族压迫的历史，开始了民族平等的新时代。

中国共产党成立后，在党的领导和影响下，羌族人民同汉族人民一道投入了革命运动。1935年，红军四方面军长征经过羌族地区，建立了革命根据地，开展了土地革命运动。羌族人民踊跃参加红军，仅茂县一县就有1000多人参加红军北上抗日，还有上万名民工为红军提供后勤保障。他们在抗日战争和解放战争中英勇奋斗，流血牺牲，为革命的胜利做出了杰出的贡献。

1950年1月羌族地区获得了解放，结束了民族压迫的历史，开始了民族平等的新时代。

第二篇：羌族历史

羌族是祖国多民族大家庭中历史最悠久的民族之一。古代羌族对中国历史发展和民族发展有着广泛而深远的影响。从历史传说时期共工壅防百川，神农教民耕织，从炎黄到夏禹，到华夏族的形成，都与古羌族密不可分。贾逵《周语》注说：“共工氏姜姓。”《太平御览》说：“神农氏姜姓。”姜即羌。《史记·六国年表》：“禹生于西羌。”《太平御览》引皇甫谧《帝王世纪》：“伯禹夏后氏，姒姓也，生于石纽„„长于西羌，西羌夷（人）也”。谯周《蜀本纪》说：“禹本汶山广柔县人也，生于石纽。”广柔在今羌族地区。《水经注·沫水》广柔县条：“县有石纽乡，禹所生也。”今羌族聚居的茂县、理县、汶川、北川县皆有禹迹及记载，尤以北川县禹里乡的大禹遗迹、记载、传说等更为完整。学术界多数认为，根据传说和历史记载，北川禹穴当为禹所生地。著名历史学家徐中舒说：“夏王朝的主要部族是羌，根据由汉至晋五百年间长期流传的羌族传说，我们没有理由再说夏不是羌。”（徐中舒：《我国古代的父系家庭及其亲属称谓》，见《四川大学学报》1980年第1期。）所以，古代羌族对缔造中国的第一个王朝--夏朝的贡献是昭然史籍的。

古代羌族主要活动在西北的广大地区，迁徙到中原地区的羌族大多华夏化。今甘肃、青海的黄河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一带是古代羌族的活动中心。殷商时期，古羌族有“北羌”、“马羌”等众多部落，过着居无定处的游牧生活，也有一些羌人从事农业生产。(徐中舒：《中国的奴隶制与封建制分期论文集》，第27页。)羌族是殷商王朝的“方国”。商王朝中也有羌族首领担任官职，武丁时期就有羌可、羌立作商王朝的祭祀官。(《羌族史》，四川民族出版社1985年版，第27页。)《诗经·商颂》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王„„”，歌颂了殷王朝的强盛，同时也反映了羌族与殷王朝的密切关系。周人与羌人关系更加密切。章炳麟《检论·序种姓》说：“羌者，姜也”。傅斯年《姜原》说：“姬周当是姜姓的一个支族，或者是更大之族之两支。”传说姬姓周的始祖“弃”的母亲姜源是姜部落之女，姬姓周和姜姓羌应是互为婚姻的两大集团。周与姜、羌联盟是武王灭商的重要条件。周朝立国以后，把一些姜姓羌人分封到中原地区，如分封在今山东的齐国，(《史记·齐太公世家》。)分封在今河南许昌、南阳一带的申、吕、许都是姜姓国。周时进入中原的这部分姜姓羌人，历西周之世，已基本上与华夏人相融合，成为华夏族的重要组成部分。

周平王东迁以后，一些以羌人为主体的羌戎大量迁入中原地区。《后汉书·西羌传》：“自陇山以东，及乎伊、洛，往往有戎。”据著名史学家蒙文通先生考证，晋国大夫中有不少人是依靠羌戎的力量壮大起来的，晋国因和戎而称霸，大量的羌人也融入晋人之中。春秋战国时期，居住在甘肃、青海黄河上游和湟水流域的羌人仍处于“少五谷，多禽畜，以射猎为事”的状态。文献记载了这部分羌人由射猎进到田畜的传说。《后汉书·西羌传》说秦厉公时羌人无弋爰剑被俘，逃回后教羌民“田畜”。此后羌族进一步发展和分化。

《后汉书·西羌传》说：“至爰剑曾孙忍时，秦献公初立，欲复穆公之迹，兵临谓首，灭狄、戎，忍季父卯畏秦之威，将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里，与众绝远，不复交通。其后子孙分别各自为种，任随所之，或为旄牛种，越嶲羌是也；或曰白马种，广汉羌是也；或为参狼种，武都羌是也。”从河湟流域向西南迁徙的诸羌与当地原居民逐渐融合而发展为今天藏缅语族诸民族。春秋时的义渠羌部落建立了义渠国，其领域包括今甘肃东部、陕西北部、宁夏及河套以南地区。后为秦所灭。

汉代，羌人分布很广，从地域划分，有东羌和西羌两大类。进入中原的东羌人已基本上与汉族融合，未进入中原的羌人大部分分布在今甘、青河湟地区，已进入奴隶制社会。此时，在新疆塔里木盆地南沿有若羌等羌人部落，在雅鲁藏布江流域有发羌、唐牦等羌人部落。汉代居住在西南地区的羌人，有牦牛羌、白马羌、参狼羌、青衣羌和冉（马尨）羌等众多部落。

牦牛羌分布在沈黎郡，郡治在今四川汉源县清溪镇，辖四县：牦牛县（郡治）、严道县（今荣经县）、青衣县(今芦山县)、徙县（今天全县）。牦牛羌也称越嶲羌。汉越嶲郡在安宁河、金沙江以至雅砻江流域，都是羌人聚居地。牦牛羌以西，今甘孜州东南部有白狼等羌人部落。白马羌主要在今四川绵阳地区西北部和甘肃武都地区南部，这些地区属蜀郡北部都尉和广汉属国都尉，故又称广汉羌。冉马尨部落分布在岷江上游和四川西北部的广大地区。

魏晋南北朝时期，氐人符坚建立前秦政权，南安羌人姚长建后秦政权，列于“五胡十六国”之中。这时期，陇西有岩昌羌，川、甘边境和岷江上游有邓至羌。从东汉到西晋末年，北方的大部分羌人已基本融入汉族之中。隋唐时期，活动在甘青和川藏高原的羌人有党项羌、东女、白兰、西山八国、白狗羌、附国等羌人部落。上述诸羌多数被吐蕃所融合。

活动在甘、青以至川西北的党项羌，在宋仁宗宝元元年（公元1038年）建立西夏王朝。公元1227年为蒙古所灭。宋代以后，北方地区的羌人与汉族和其他民族融合，南迁的羌人和甘、青、川交界地区的西山诸羌，一部分融合于藏族，一部分成为今日羌族的来源之一。

古代羌人分布极广，岷江上游是古羌人分布的重要地区。史前时期传说时代的大禹便出生于这一带，其后的有文字以来的史籍均载这一地区为羌人所居，这些便是冉马尨为主的羌人。这部分羌人逐渐融合了从川、甘、青等地各个不同时代迁来川西北的邓至、岩昌、白马、白狗、党项等诸羌人，以及少部分已分化为其他民族后又迁入该地的吐蕃等少数民族和秦汉以来迁入的部分汉族而形成了现今的羌族。

公元前316年，秦灭蜀征羌，在羌族地区设置湔氐道，统辖今松、茂、汶、理、北川、都江堰、彭州等地。公元前111年，汉武帝在羌族地区设汶川郡。秦汉之际，岷江上游羌区完成了从原始公社末期向阶级社会的过渡。羌汉人民交流进一步加强，促进了羌区的发展。

唐时，唐王朝在今松、茂、汶、理、黑水、马尔康一带设置了松、茂、当、悉、静、拓、恭、保、维、乾、霸、翼、真等正州和一些羁縻州，大多以当地羌人为刺史。宋代沿袭唐制。设茂州、威州各辖两县、十几个羁縻州。元代设茂州，辖汶山、汶川两县，开始推行土司制度。明代建立了卫所，进一步推行土司制度。土司制度的建立，发展了封建领主经济，也进一步加强了羌区和汉区的经济文化联系，推动了羌区的发展。清朝自乾隆至道光，羌族地区改土归流，实现了封建地主经济，解放了生产力，真正加强了与汉区的各方面交流，推动了发展。这时期羌区的集镇手工业、商业繁荣起来，汉、羌商户云集茂州等地，兴旺发达。1838年后，法、英帝国主义势力开始进入羌族地区，进行文化侵略活动。民国初年，四川军阀在羌区设置“屯殖督办公署”；1935年在羌族地区设立“四川省第十六行政督察区专员公署”。具有革命传统的羌族人民，对帝国主义的侵略，封建主义的统治和剥削、压迫，进行了长期英勇的革命斗争。1842年鸦片战争中，羌族士兵开赴浙江宁波前线英勇抗击英国侵略者。1860年，羌、汉、回、藏等人民响应太平天国革命运动，举行起义，占领了松潘、叠溪等城镇，坚持斗争达6年之久。1911年，茂县、汶川县的羌、汉人民举行反清起义，占领了威州城，结束了清王朝在羌区的统治，支援了四川人民的反清斗争。中国共产党成立后，在党的领导和影响下，羌族人民同汉族人民一道投入了革命运动。1935年，红军四方面军长征经过羌族地区，建立了革命根据地，开展了土地革命运动。羌族人民踊跃参加红军，仅茂县一县就有1000多人参加红军北上抗日，还有上万名民工为红军提供后勤保障。他们在抗日战争和解放战争中英勇奋斗，流血牺牲，为革命的胜利做出了杰出的贡献。

1950年1月羌族地区获得了解放，结束了民族压迫的历史，开始了民族平等的新时代。

第三篇：羌族刺绣图案

走下云端的斑斓

——羌绣图案设计

北京师范大学（珠海）附属高级中学 汪萍燕

一、教材分析（设计思路）

中国民间美术是由中国人民群众创作的，以美化环境、丰富民间风俗活动为目的，在日常生活中应用、流行的美术。而流行于普通人民之中的剪纸、刺绣、印染、泥塑、风筝等更是直接来源于群众之手，并装饰、美化、丰富了社会生活，表达了人民群众的心理、愿望、信仰和道德观念，世代相沿且又不断创新、发展，成为富于民族乡土特色的优美艺术形式。刺绣鉴赏课是一门综合的课程，它不仅是单一学科的设计与知识，其中包含了创作技能、文化背景、风格流派等内容的综合，同时涉及到各种创意设计，制作表达，交流以及多视角的连接和转换，为同学们提供了创作作品和发挥其艺术潜能的机会，赋予他们表达自我和发挥想象力的空间，刺绣课程是一门既能培养学生的创造性，又能锻炼学生的动手能力的课程，绘画技巧要求不高，适合高中阶段学生的学习。

二、课时：1课时

三、教学目标

知识目标---了解羌绣的概况并对其图案进行解析；训练学生使用绘画的造型方法与色彩搭配完成图案的创作并运用于生活物品中。

能力目标---通过羌绣的学习，培养学生的形象思维能力，创新思维能力，和一定的审美能力。

情感目标---通过本课学习，培养学生对集体活动的兴趣，以及关心社会、热爱生活、健康向上的情感与态度。

四、教学重点：学生对羌绣图案造型的把握与运用。

五、教学难点：羌绣图案造型如何与色彩设计恰当的结合。

六、教法、学法设计 教法：、本课充分利用多媒体提供大量原生态羌绣作品，以学生直观感性为主，教师进行引导，充分发挥学生学习的积极性。、在教学中，教师要富于激情，注意眼神交流，探寻语气的应用，现场演示的分析，激发学生的积极性，并引用民族音乐舒缓课堂气氛，使学生在轻松愉悦中学习。、鼓励学生自己创作作品，并展示作品，谈思路、创意说明，充分培养学生创新能力，发挥学生个性特点。

学法：欣赏讨论法、实践练习法。充分调动学生学习积极性，多看、多想、积极参与，进行批判性思维，师生共同探究学习，充分体现学生的主体地位。

七、教具、学具：

教具：多媒体课件、示范作品 学具：卡纸、铅笔、水彩笔等

八、教学过程

1.课前组织教学：稳定课堂气氛，检查学习用具及搜集的资料。.导入新课：同学们喜欢旅游吗？今天老师要带领同学们走进一个迷人的地方。（播放羌笛音乐及图片），这是一座藏在大山深处的古老村寨、这里有蜿蜒起伏的公路、奔腾湍急的河流、郁郁葱葱的植物、鳞次栉比的碉楼、这里还有醇香甜美的青稞酒、不绝如缕的笛声、热情奔放的歌舞，宛如一座云雾缭绕的人间仙境。同学们猜猜这是哪里？这是羌族。羌族就是我们今天的目的地。羌族主要居住在我国四川省阿坝自治州，茂县、汶川、理县和北川等地区。5·12汶川大地震的重灾区，正是中国羌族儿女的聚居地。羌寨一般建在海拔较高的区域，因此羌族有一个美丽的名字，被称为“云朵中的民族”。我们今天要把目光转向她们的服装上，同学们看看，她们的服装给你什么直观的感受呢？羌族服装有一个很有特色的地方，她们的服饰上都有精美的刺绣。那接下来老师就带同学们一起走进羌族刺绣一针一线的世界，领略羌绣斑斓的图案美。3.授新课：

（1）羌绣的来源，民间有这样一种传说:（三国以前，羌族妇女能征善战，孔明派姜维到汶山，屡被羌族女将打败；后来孔明就用符咒组成挑花围腰，送给羌女，羌族妇女争相效仿，挑花围腰就在她们中流传开了。谁知，围腰上孔明画的符，把羌族妇女的心给迷住了，从此，羌族妇女便不会打仗出谋，只知挑花刺绣。）传说固不可信，但剥开传说的神秘外衣，我们可以看出，羌族挑花刺绣艺术历史悠远，而且是从汉族传入，但是，这种挑花艺术，经过生活的实践和提炼，早已具有羌族独有的特色。一直到现在，羌族妇女从小就受到严格的训练，挑绣成了衡量一个羌族妇女聪明才智的重要标准。尤其是出嫁的前夕是她们挑绣的高潮。（2）羌绣概况

这是羌族美丽的绣娘正在绣制刺绣，先让我们初步感受一下羌绣的风采，可以说羌族服饰从头饰到鞋子，都有精美的刺绣，如头帕、衣裙、围裙、鞋垫，最有特色的是，羌族的云云鞋。云云鞋鞋型貌似小船，鞋尖微翘，鞋底较厚，鞋帮上绣有彩色云纹和花纹，故称“云鞋”，刺绣不仅美化了布鞋，还借助那密密麻麻的针脚，将棉线织绣于鞋身易磨损部位，增强了耐磨性能。（3）创新和发展 5·12大地震以后，羌绣引起世人的关注，中国红十字协会和壹基金等组织大力扶持羌绣。此外，很多现代设计也吸收了羌族刺绣的元素，推动了刺绣的创新和发展。（从服装到生活用品，家具装饰，都引入了刺绣元素，让羌绣不再限于传统的饰品，也可以很时尚，与我们的生活更加的贴近）（4）图案分析

那羌族刺绣有何特别之处呢？我们可以从这四个方面来分析了解它。①图案的题材: 羌绣常常以她们身边的物品为题材，因为羌民族是山地民族，每天面对的都是花草树木，奇花异草，飞禽走兽。所以这些就成了他们表现的主要题材。其中，有羌民族特色的实物，比如羊角花、碉楼、羊头、祥云等。此外，羌族刺绣还吸收了字纹（寿、贵、卍）、水、火等图案样式。羌绣图案不但生动，而且寓意深刻，往往代表了她们对生活的美好愿望。请同学们猜猜下列图案的寓意是什么？请连线。②图案的表现手法

羌绣的图案和现实中的物体是一样的吗？有什么不同？（学生分析异同）

它们是把写生收集来的自然物象，简化并加以提炼，而不是完全的写实，从而处理成图案形象，表现出她们大胆的想象力及创造力。③ 图案的纹样布局

基本图案设计后以后，就可以用了吗？不是的，图案的纹样、大小、色彩多少都要根据实物的需要安排位置。

单独纹样：不与周围发生直接联系，可以独立存在和使用的纹样。

二方连续纹样：以一个或几个纹样，向上下或向左右两个方向无限连续循环所构成的带状形纹样，称为二方连续纹样。

三角形纹样：把纹样设计成三角形的样子，大多用于边角处。

布局：如何能更好地用刺绣图案装饰物品呢？把纹样设计成团花、角花、边花等，这样才让绣品更精彩。④图案的色彩

大家欣赏了这么多的绣品，你觉得它们的色彩给你什么样的感觉呢？鲜艳。(播放视频)底布颜色：羌族刺绣一般选用黑、红、蓝、绿、白这五种纯色的底布。

丝线颜色：刺绣图案用五彩丝线绣制，用到了哪那些颜色呢？五彩丝线，以大红、玫瑰红、橙色、黄、绿、湖蓝等为主色，其它的颜色为辅。

为什么喜欢用这些颜色？红色是心目中太阳和火的象征，蓝色是天空的色彩，白色象征纯洁，也是云朵的颜色，蓝天白云的纯净造就了羌民族宽阔的胸怀。强调：黄色为羌族刺绣的中心色，也是富贵色，不可多用。白色在整个图案中，犹如气眼，起着换气作用。有气则活，使画面变的明快，响亮。

小结：现在我们对羌绣是否有了一定的了解，那我们看看这几张图片，哪些是羌绣？为什么？（5）教师示范：我们今天就用手绘来模拟刺绣的感觉。

（6）刺绣手工作坊：分组用彩绘、剪贴的方式，创作一幅羌族刺绣图案。要求：抓住色彩特征，布局安排合理，注意与背景色的搭配。（7）学生展示作品，并说明自己的意图。

（8）拓展活动：请你在课后尝试用刺绣的方法装饰生活用品。

（9）课堂小结：这节课我们学习的羌绣只是中华民族文化中的一朵浪花，相信随着对羌族的了解和认识，我们对羌绣的理解会更加深刻。也希望同学们在生活中能善于引用羌绣中优美精致的图案，来装扮我们美好的生活。（10）板书设计：

走下云端的斑斓

——羌绣

一、来源：

二、概况：

三、图案分析：题材 示范作品展示区

表现手法

纹样布局

色彩

第四篇：《羌族鞋垫》教学设计

《羌族鞋垫》教学设计

陕西省汉中市宁强县南街小学

徐立峰

【课程设计思路】：

因为夏商时期羌族就在宁强县生息，有着悠久的历史，而且也是离孩子们比较接近的一个民族，羌族鞋垫不但具有实用价值，还具有相当高的艺术观赏价值，既显示了羌族刺绣的工艺技能，又反映了它作为羌族文化的一部分。针对现代孩子们对民族文化的陌生，让孩子们通过对本土羌族艺术了解，产生对羌族艺术了解的兴趣，使孩子们树立正确的审美观，并能把优秀的民间艺术继承和发扬。

本课充分利用地方资源，把羌族文化作为背景，在教学过程中，结合新颖的美术材料高丽纸与彩色水，从羌族刺绣中的图案与花纹都是源于大自然的美入手，通过轻松愉快的教学过程，使孩子们了解对称，使用特殊材料设计制作一双羌族鞋垫开始，激发孩子们热爱美，通过学习了解民间美术、懂得在生活中找寻美的足迹，弘扬民间艺术的情感。【教学目标】：

1、知识与技能：孩子们通过欣赏、感受、体验，了解羌族文化以及鞋垫的艺术特点。

2、过程与方法：能运用复制、浸染的方法两人合作表现出一双羌族鞋垫，并制作。培养合作能力，了解了图案知识。

3、情感态度价值观：孩子们通过本课的学习能了解羌族图案的特点，并激发孩子们热爱民间美术、从生活中寻找美的足迹。并学习羌族人民的坚强、乐观、勇敢的精神。

【教学重点】:了解羌族文化以及鞋垫的艺术特点，通过体验，学会运用复制、浸染的方法两人合作仿制一双羌族鞋垫。

【教学难点】:运用对称的知识结合复制、浸染的方法两人合作完成一双羌族鞋垫。

【教学准备】:彩色水、高丽纸、复写纸、剪刀、记号笔、实物投影仪,课件等。

【教学过程】：

一、新课引入：师出示教具（大鞋垫），看老师给孩子们带来了什么？吸引学生，认识鞋垫的实用价值。

（设计意图：认识鞋垫，了解鞋垫外形的对称，引入课题。）

二、教授新课：

1、用老师提供的工具怎样快速绘制脚型？学生合作，复写纸对称制作鞋垫外形。（设计意图：学生学习合作运用工具制作对称图案。）

2、鞋垫除了外形还有图案与色彩，引导学生认识羌族，了解羌族文化。（设计意图：引导学生感悟民族艺术。）

3、感受羌族鞋垫，看一看、摸一摸鞋垫的材质，找一找鞋垫的花纹，介绍羌族鞋垫最常用的花纹图案。花朵纹、羊角纹、云朵纹等等，通过概括、简化、变形添加的方法绘制。接触鞋垫，知道鞋垫制作的材料，找寻鞋垫的花纹图案。（设计意图：认识羌族鞋垫的花纹图案，了解感悟图案的意义与绘画方式。）

4、示范图案绘制。生合作完成鞋垫图案。从羌族鞋垫的图案与色彩中懂得艺术源于生活，生活中的美无处不在，了解人们对美的追求。

5、讲解羌族姑娘从大自然借来的最美的色彩装扮鞋垫。在自然界找寻羌族鞋垫的色彩。认识羌族鞋垫的主要色彩。

6、出现难题，色彩怎样绘制出对称？学生自主尝试各种工具，找寻绘制对称色彩的方法。（学生自主学习）

7、示范浸染色彩，明确要求与注意事项。学生合作完成鞋垫色彩。

8、师示范，强调对称。学生用对称找出左右鞋垫，运用记号笔强调鞋垫的花纹。学生完成作业。

三、作品展示。

1、作品评析。

2、总结学到的知识。学生互评作品，感受民族艺术之美。学生用自己对羌族刺绣的认识完成仿制羌族鞋垫。认识美源于生活。

四、课堂延伸：（PPT展示）

1、懂得艺术之美源于生活，高于生活。

2、学习羌族人民勇敢、坚强、乐观的精神。

1、发现生活中的美，追寻美的足迹。

3、学习羌族人民的精神。培养学生自主学习的能力，从美术课堂中了解民族文化，从中认识美追寻美，更从羌族人民学习乐观向上的精神。

【板书设计】：

羌族鞋垫 花朵纹 羊角纹 云朵纹 对称 【教学反思】：

因为课题研究的需要，我在近段时间通过网络听了很多优秀的关于图案设计的美术课，深受感触和启发，并引起我许多的思考；这次听课，让我实实在在的感受到了这些优秀的美术教师所呈现的各具特色的完美的课堂。他们或激情，或舒缓、或条理清楚层层递进。他们展示了或生动灵活，或具有强烈的实效性，既让学生学得轻松愉快，又能在课堂上实实在在的掌握相关的美术知识和技能，同时还能在不知不觉中提高学生的对美的欣赏能力的美术课堂教学形式。

反思我上的《羌族的鞋垫》一课，有收获也有缺憾。引入部分简单明了，出示教具后就直接揭示课题，在主体教学部分，把鞋垫的知识分解成三个部分：形状特点、图案特点和色彩特点。然后在教学每个部分分别设计相关的教学活动，学生在这些活动中轻松的进行练习和完成作业的相关部分。形状特点中，我请同学一只脚站到实物投影仪上，进行现场绘画，其他两个知识部分都进行现场演示，让学生有直观的感受。同时在教学这些美术造型技巧中，巧妙的把羌族的文化融合进去。纵观整堂课，感觉对课堂的驾驭和控制的能力还不够。

第五篇：羌族舞蹈主持词

导语：由主持人于节目进行过程中串联节目的串联词。如今的各种演出活动和集会中，主持人往往成了主角，而主持人在台上所表演的主持词，则是集会的灵魂之所在。以下是小编整理羌族舞蹈主持词的资料，欢迎阅读参考。

一、开场

男：滔滔江水，淹不尽浩浩尔玛魂；

女：层层峰峦，遮不住阵阵西羌风。男： 又是一年秋风送爽时，女：又是一轮花好月圆日。

女： 走过十月，我们用一样的眼神凝望金秋；

男： 迎来羌年，我们有不同的感慨发自肺腑。

女： 岷江、湔江、涪江，滔滔江水是我们剪不断的情。

男： 岷山、九顶山、龙门山，层层峰峦是我们震不垮的义。女： 热血染红的羌红啊，我们心中永不熄灭的火焰！

男： 让这情，这义，这心中的火焰留在多难的2009年，祝福我的羌族同胞!我的朋友!我的校友。节日快乐！

女：羌年也称羌历年，羌语称“日美吉”。根据地方的不同，又有“过小年”、“丰收节”、“还愿节”等多种叫法，以庆祝丰收和感恩还愿为主要内容，具有浓郁的地方色彩，在每年的农历十月初一举行，持续3到5天。日前在阿联酋召开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，羌年被正式批准列入首批世界《急需保护的非物质

文化遗产名录》。当中

合：传承羌族文化 共庆羌历新年 文艺晚会 现在正式开始。

二、引入嘉宾介绍（略）

很荣幸，我们尊贵的嘉宾和学院领导们能在百忙之中抽空来到我们的节目现场，他们是

三、砸酒开坛

羌族一个古老的民族，炎帝的后裔。早在秦汉时期羌年已经在羌区盛行起来，至今已有2000多年的历史。为了庆祝每年秋收和来年的丰收，男女老少欢聚一堂，载歌载舞，其中过年或者遇有重大事情的时候有一件很重要的事情要做，那就是“砸酒开坛”。

四、节目介绍

1、舞蹈 《羊皮鼓舞》羌族文化协会

“羊皮鼓舞”原是羌族“释比”做法事时跳的一种宗教舞蹈，后演变为民间舞蹈。它生动地反映了古羌民族的生活状况、宗教信仰和内心世界。下面请欣赏舞蹈《羊皮鼓舞》

下面是我们羌族文化协会特邀的羌族歌手西羌部落组合给我们带来的歌曲。曾经他们在首届“古羌神韵” 杯青年歌手大奖赛中获得铜奖。我们用热烈的掌声欢迎他们上场唱歌

2、唱歌 《舞动山寨》 西羌部落

3．唱歌 《清凉凉的砸酒》 西羌部落

“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”王之涣的凉州词大家都是耳熟能详。但是大家可知道羌笛是什么样的？它有多少个孔？该怎么吹？大家猜猜??带着大家的答案我们来欣赏由我们羌族文化协会的米河给我们带来的羌笛独奏

4、《羌笛演奏》 羌族文化协会

悠扬的羌笛声缭绕在我们的耳边，飘荡在我们的校园，我们热情的羌族少女们又给大家带来了欢快的舞蹈

5、舞蹈 《萨朗少女》 羌族文化协会

6、羌族推杆互动

推杆是羌族的一项传统体育活动，杆长约3米，直径约8厘米。一般是两人各为攻方和守方相对而立，守方紧握木杆一端，并可用双腿夹住木杆；攻方双手抓住木杆的另一端用力向前推。若在5秒钟内将木杆推过去 50厘米的一条线，即攻方获胜（裁判员以击掌5 次计时），否则由守方取胜。推杆的比赛规则要求双方将木杆保持平衡，不得抬高，也不准左右摆动。

这种推杆比赛深受羌族青年男女喜爱。由于守方比较省力，因此有时攻方人数可以增加到两三人，比赛时间要相应延长。有时守方是一个小伙子，攻方是三位姑娘。他们的激烈争夺往往很吸引人。

推杆活动大家都觉得好玩吗？

带着欢快迎来我们羌族文化协会会长艺兮给我们带来他自己的原创歌曲

7、《尔玛王子》 羌族文化协会

非常感谢我们艺兮会长的精彩表演，说句实话从羌族文化协会的申请成立到今天的晚会演出，他付出了太多的汗水，我们再次用

热烈的掌声感谢我们的艺兮会长。

在我们古老的羌族文明中有一个很重要的节日，节日为期三天妇女们尽显其能，忘情欢跳萨朗，农事和家务事皆由男性羌民操持。凡本寨妇女，不分老幼，皆着鲜艳的本地域民族服饰，佩银饰前往参加，气氛异常热烈。他的名字叫做瓦儿俄足，用汉语翻译过来就是妇女节。下面欣赏由我们羌族协会带来的8、舞蹈《瓦儿俄足》

9、唱歌 《西羌大峡谷》羌族文化协会

美丽的西羌姑娘们给我们带来了动听的歌声，带来了他们美丽的身姿，还有羌族的热情。下面给大家带来的节目是动感的藏族舞蹈《草原姑娘》，大家一定疑问多多了，这不是羌历年的晚会吗？怎么又来了一个藏族舞蹈呢，大家有所不知，其实藏族本属古羌族的一支，随着历史的发展被分离出来，成了今天的藏族，羌藏本是一家。草原姑娘们上场咯！

舞蹈

10、《草原姑娘》 羌族文化协会

11《欢聚绵阳》

五、结束晚会