道家文化国际学术研讨会-浙江大学人文社会科学（模版）

第一篇：道家文化国际学术研讨会-浙江大学人文社会科学（模版）

“浙大东方论坛”学术会议之八

“道家文化国际学术研讨会”会议日程

10月11日（周六）

地点：西溪校区邵科馆一楼会议室 09:00-09:30 开幕式

主持：孔令宏

浙江大学人文学院道教文化研究中心主任 致辞：罗卫东

浙江大学校长助理

Vincent Gossaert

法国国家科研中心

连晓鸣

浙江省社科联巡视员

廖可斌

浙江大学人文学院常务副院长 10:00-12:00 主题报告

主持：吕洪年（浙江大学非物质文化遗产研究中心）发言：一百年来杭州道教的发展（浙江省道教协会 高信一）

近现代中国城市的道士与庙宇（法国国家科学研究中心 Vincent Gossaert）浙江全真道龙门派及其道乐“十方韵”（浙江省艺术研究所 徐宏图）道教与人类发展（浙江大学人文学院道教文化研究中心 孔令宏）

14:00-15:40 分组讨论

专题会议一：一百年来广州道士与道庙的关系研究 地点：西溪校区行政主楼三楼研究活动中心 主持：Xin Liu（美国Rutgers大学）发言：Chitim Lai（香港中文大学）

Yau Chi-on（香港中文大学）

Adeline Herrou（法国国家科学研究中心）专题会议二：浙江道教研究 地点：西溪校区行政主楼二楼会议室

主持：朱晓鹏（杭州师范大学）钱明（浙江省社会科学院）发言：百年上海的道庙与道士（上海市道教协会

张振国）

道教视野中的财神菩萨（浙江大学非物质文化遗产研究中心

吕洪年）论道教中的地狱究竟是什么概念——美国传教士用老照片所记录1914年的一个杭州阎罗殿（浙江大学外语学院 沈弘）

16:00-17:40 分组讨论

专题会议三：一百年来武汉道士与道庙的关系研究 地点：西溪校区行政主楼三楼研究活动中心 主持：王平（湖北省道教协会）发言：Xin Liu（美国Rutgers大学）

梅莉（华中师范大学）孟应仙（南阳市道教协会）专题会议四：浙江道教研究 地点：西溪校区行政主楼二楼会议室

主持：沈弘（浙江大学外语学院）张振国（上海市道教协会）

发言：晚明社会对王阳明的造神运动（浙江省社会科学院哲学研究所 钱明）

地方道士的职业生涯（复旦大学中国历史地理研究中心

祁刚）张天师东部事迹考（浙江大学人文学院道教文化研究中心 韩松涛）《敦煌靈寶經語言研究》的初步設想（浙江财经学院 叶贵良）

10月12日（周日）

地点：西溪校区行政主楼三楼研究活动中心 08:30-10:50

专题会议五：一百年来武汉道士与道庙的关系研究 主持：高信一（浙江省道教协会）

发言：孔令宏（浙江大学人文学院道教文化研究中心）

方

玲（法国国家科学研究中心）

韩松涛（浙江大学人文学院道教文化研究中心）Julie Remoiville（法国高等实践学院）11:10-11:40 闭幕式

主持：Chitim Lai（香港中文大学）

总结：Vincent Gossaert（法国国家科学研究中心）

第二篇：第5章 道家文化

第四章

道家文化与企业谋略

一、老子的生平

老子，古代哲学家，思想家和道家学派的创始人。老子姓李，名耳，字聃，人称老聃，楚国昔县（今河南鹿邑县）历乡曲仁里人，一说为今安徽涡阳人。曾做过周王室管理藏书的史官，后来隐居不仕，不期所终。

老子被民间称为太上老君、道德真君。后世的道教将其奉为“祖师爷”

老子开创了道家学派，留下了一部五千余言的《老子》。《老子》是用韵文写成的道家著作，共八十一章，分为《道篇》和《德篇》。因其后来被尊为道教经典，故又称《道德经》。

二、老子的宇宙观

1.道可道，非常道

《老子》篇明义：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”

“道”是什么？老子说：“……有物混成，先天地生,……可以为天地之母，吾不知其名，字之曰道”。它视之不见、听之不闻、搏之不得，却是真真切切存在的，老子说：“道之为

物，惟恍惟忽。恍兮忽兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。

“道”就是宇宙万物的起源：

“有”和“无”是“道”运作时的两种状态：无是产生天地的动力；有是万物的本始。老子说：“天下万物生于有，有生于无”。

道又是“无、大、一”。“道生一，一生二（阴阳），二生三（阴阳和），三生万物。”“一”是太极，“二”即两仪，谓天地也。

“三”被是八卦。于是在道的作用下整个宇宙的演变就开始了。“德者得也”。“德”：世间万事万物的特点，无数“德”（特殊）构成“道”（一般）

2.道法自然

“道”有“天之道” 和“人之道”。“天道” 是自然规律。

大道无形，它“独立而不改，周行而不怠”，无所不在，不以任何意志为转移，也就是人们常说的“道法自然”。《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”是效法或效仿的意思。

道的最大特点是“生而不有，为而不恃，长而不宰”，老子称之为“玄德”（万物各自体现出的本性就是“德”）。老子通篇所述者，一“道”一“德”，并不包括低层次的仁、义、礼、智、信。

3.辩证法

 事物是矛盾的统一体．“故有无相生，难易相承，长短相行，高下相倾，音声相和，前后相随。”

 物极必反事物“曲则全，枉则直；满则盈，敝则新；少则得，多则惑”。

 量变质变：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”  “天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”

三、老子的政治观

1.无为而治

老子认为治理国家应该“无为而治”。又说“无为而无不为”。无为并非什么都不干，而是要无所为而为，有所不为方能有说为，也就是凡事要顺乎自然。

 “观止” ：：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”这种法门被道家称为“观止”。

 反对有为：老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，又说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。

 道家哲人是关注现实政治的。《老子》中，直接议论如何治“民”的，共33处，直接建议“侯王”的，共五处，言兵的有12处，而关于“治国”的论述，共21处，涉及11章。

 “无为而治”也称为“圣人之治”

A.老子说：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。

B.老子说：“圣人常无心，以百姓心为心”。

C.老子主张以“人”治来治理天下，并给统治者提出了标准即“圣人之道，为而不争”。D.老子说：“圣人不死，大盗不止”。

2.小国寡民

老子描绘了理想世界：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

3.治大国若烹小鲜

这就是说，管理一个大国像烹饪娇嫩的小鲜一样，要精心，不要来回折腾。

 胡锦涛：不动摇、不懈怠、不折腾

“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”； “天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者 失之”；

“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”；“民不畏死，奈何以死惧之？”；

4.人君南面之术

抱一： 做事要始终如一，持之以恒．

 善取： 学会控制——

“将欲歙之，必同张之；

将欲弱之，必同强之;

将欲废之，必同兴之；

将欲夺之，必同予之。”

 善守：以退为进。

“知止，知足，去甚，去奢，去泰”，“知其雄，守其耻，知其廉，守其辱。”

 无为：无为而无不为

5.处世态度

 身重于物

列子“一为寿，二为名，三为份，四为货．”  少私寡欲

“治人事天，莫若啬；知足不辱，知止不殆”

“君子之交淡如水”，“功遂自退”

 柔弱胜刚强

“不敢为天下先”，“不争之德”

“和光同尘”（不锋芒毕露）

 上德若谷（心胸开广）

“人贵有自知之明，要以德抱怨”

“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”

四、庄子的思想

1.庄子生平

庄子（约前369年—前286年)，姓庄，名周，字子休（一说子沐），楚庄王之后。战国时期宋国蒙(今河南商丘市东北，也有说是安徽亳州蒙城人）人。著名的思想家、哲学家、文学家。

庄子是道家学派的代表人物，是老子哲学思想的继承者和发展者，根本精神皈依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”。

庄子的文采更胜老子。鲁迅对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。

庄子被唐明皇封为南华真人，代表作《庄子》受封为《南华经》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

庄子住在贫民区,生活穷苦，靠打草鞋过活。有一次，他穿着有补钉的布衣和破鞋去访问魏王，魏王问他何以如此潦倒,庄子说,我是穷，不是潦倒，是所谓生不逢时。他把自己比作落在荆棘丛里的猿猴，“处势不便，未足以逞其能也”。

庄子曾在家乡做过管理漆园的小官，在职不久就归隐了。楚威王闻知庄子很有才能，派了两名使者，以厚币礼聘，请他作相。庄子说：千金、相位确是重利尊位，但这好比祭祀用的牛，喂养多年，便给它披上绣花衣裳送到太庙作祭品，我不愿如此，宁愿象条鱼，在污泥浊水中自得其乐。这些记载反映出庄子的性格和人生观。

2.庄子的政治思想

庄子对现实十分悲观，消极厌世，对整个人生取虚无主义的态度。他视仁义和是非如刑罚：仁义是一种黥刑，是非是一种劓刑。他所推崇的上古帝王就是个睡得安安稳稳, 浑浑噩噩的人。庄子提出的治理社会的方案是违背历史发展趋势的。

3.庄子的哲学思想

《史记》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。”

庄子继承和发展 了老子和思想，形 成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风、文风。

（1）天道观

庄子和老子一样把“道”作为世界最高原理,讲天道自然无为。认为形体产生于精神，而个别精神产生于绝对精神“道”。这是唯心主义的观点。但他又说：“通天下一气耳。”认为道即气，道作为世界统一原理,不是在天地万物之外的“造物者”,而是一切事物内在的原因，因此带有泛神论因素。

庄子认为天道犹如“大块噫气”的交响乐，瞬息万变,充满天地。他论述运动变化的绝对性时说:“道无终始,物有死生，不持其成。一虚一满,不位乎其形。” 强调了绝对运动,由此导致否定相对静止,否定事物质的规定性。“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”。他认为,从道看来，小草茎与大屋柱、丑人与美人、宽大、狡诈、奇怪、妖异等等，都是一样的，没有任何差别，从而形成了相对主义的理论。

（2）人道观

强调用自然的原则反对人为 他说：“无以人灭天，无以故灭命,无以得殉名。”他认为自然的一切都是美好的,人为的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的活动去对抗自然命运，不要以得之自然的天性去殉功名。

庄子认为真正的自由在于任其自然,具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的“至人”。《逍遥游》说，真正获得自由的“至人”超脱于是非、名利、生死之外, 达到只有遵循自然规律活动才会感到自由的神秘境界： “天地与我并生，万物与我为一”

（3）认识论

以相对主义为基础，反对独断专行：

“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”

反对以己为是，以人为非：

“以物观之，自贵而相贱” “以道观之，物无贵贱”。

要求克服主观片面性。庄子认为以有限的生命追求无限的知识是不可能的：（庄子的不可知论是错误的）

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。” • 庄周梦蝶: 梦中化蝶，心向自由。• 庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也？ • 蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也？ •

“古之真人，其寝不梦”

• 洪丕谟著《中国佛门的大智慧》禅师语录有：

• “昨日梦说禅，今日禅说梦。梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。昨日合眼梦，今日开眼梦。诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。” • 日有所思，夜有所梦 • 李商隐《锦瑟》：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。

4.庄子的美学思想

提倡超功利的人生态度和审美的态度：

认为美具有超越有限的、狭隘的功利目的的特征。“道”是一切美的根源。

“澹然无极而众美从之”

宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。

5.庄子智慧 凡人心险于山川。

窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。

原天地之美，达万物之理。”

原（探究）；达（弄清）

彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。” 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《庄子·让王》

不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。《庄子·外篇·天地》

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（《庄子·知北游》）君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《人间世》

好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》 哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》 • 谋无主则困，事无备则废。

• 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

• 【译解】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

• 毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

• 沉鱼落雁和闭月羞花，分别指代中国历史上的四大美人： • 沉鱼：春秋的西施；落雁：西汉王昭君； • 闭月：后汉的貂蝉；羞花：唐代杨贵妃

• 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》 • 人生若只如初见*不如相忘于江湖

• 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。

一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

• “独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”

“傍日月，挟宇宙，游乎尘垢之外”“终身役役而不见其成功，臬(niè)然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利 而不见有所作用，疲惫不 堪而不知自己的归宿，太 悲哀了）

“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”

“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人 民自然不争）

• “多男子则多惧（担心），富则多事，寿则多辱” • “世俗之君子，多危身弃生以殉物岂不悲哉” • 天下有道，圣人成焉； • 天下无道，圣人生也。• 方今之时，仅免刑焉。• 福轻乎羽，莫之知载； • 祸重乎地，莫之知避。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

“圣人法天贵真，不拘于俗”

第三篇：西南政法大学人文社会科学高等研究院管理办法试行

西南政法大学高等研究院

岗位聘任管理办法（试行）（征求意见稿）

第一条

为提升学校科研整体水平、学术影响力和科研竞争力，推动学校参与“一流大学和一流学科”建设，通过创新科研管理体制，培育和引进高水平学科领军人才和学术骨干，产出标志性成果，获取国家级重大项目，实现研究型高水平大学的发展目标，设立西南政法大学高等研究院（简称“高研院”）。

第二条

高研院科研岗位适用于下列人员：

（一）校内在编在岗的教师；

（二）学校通过合同方式引进的国家级、省部级等各类急需人才；

（三）具有博士学位的新进教师。

第三条

校内在编在岗教师应聘高研院科研岗位的，其在聘期内的原有学科、学院隶属关系不变。

第四条

具有博士学位的新进教师完成聘期任务后，经本人申请，学校考核并批准后可进编定岗。

第五条

以教学师资引进的专任教师由人事部门按学校相关规定办理，不进入高研院管理。

第六条

学校专职科研岗归入高研院，以合同聘任制方式进行管理。专职科研岗聘期为三年，分为特设岗、一级岗、二级岗和三级岗四类岗位。以岗位职责作为聘岗考核的依据，岗位职责分为科研任务和教学任务。

第七条

特设岗适用于学校以合同方式引进的国家级、省部级等各类急需人才，通过与应聘者协商的方式确定岗位职责，并作为其考核依据。

第八条

申报一级岗位须符合下列条件之一：

（一）主持或完成国家级重大项目1项；

（二）主持或完成国家级重点项目1项；

（三）发表专业类校定A类期刊论文1篇；

（四）发表专业类校定B类期刊论文2篇；

（五）发表专业类校定C类期刊论文4篇；

（六）著作入选“国家哲学社会科学成果文库”。第九条

申报二级岗位须符合下列条件之一：

（一）主持或完成国家级项目1项；

（二）发表专业类校定B类期刊论文1篇；

（三）发表专业类校定C类期刊论文3篇；

（四）发表专业类校定D1类期刊论文5篇。第十条

不具有高级职称的教师申报三级岗位须符合下列条件之一：

（一）主持或完成国家级项目或教育部项目1项；

（二）发表专业类校定Ｃ类期刊论文2篇；

（三）发表专业类校定D1类期刊论文４篇。第十一条

具有博士学位的新进教师原则上统一纳入三级岗位管理。

第十二条

一级岗聘期内须完成下列科研任务之一：

（一）获得主持校定国家级重大科研项目1项；

（二）获得主持校定国家级重点项目1项、发表校定Ａ类论文1篇。

第十三条

二级岗聘期内须完成下列科研任务之一：

（一）发表校定A类论文1 篇；

（二）获得主持校定国家级重点项目1项、原发本专业校定B类论文2篇；

（三）获得主持国家级项目1项、原发本专业校定B类论文1篇、C类论文2篇。

第十四条

三级岗聘期内须完成下列科研任务之一：

（一）原发本专业校定B类论文1篇；

（二）获得主持国家级项目1项、原发本专业校定C类论文3篇；

（三）获得主持国家级项目1项、原发本专业校定C类论文2篇、D1类论文２篇。

第十五条

一级岗、二级岗教师聘期内须每年为本科生讲授课程，并完成2个学分的教学工作量。

第十六条

三级岗教师聘期内无教学任务要求。第十七条

受聘教师须按合同完成岗位职责。未完成岗位任务又有续聘意愿的，学校根据其任务完成情况，给予最多不超过两年的延聘期。

第十八条

学校对高研院科研人员进行聘期考核，学院不再对其设定科研工作量。本办法所规定的各类岗位中的科研工作量不适用折算。第十九条

高研院实行岗位年薪制。特设岗薪酬根据合同确定。一级岗、二级岗、三级岗的岗位年薪分别为40万元、30万元、15万元。

第二十条

岗位年薪分为基本薪酬和绩效薪酬两部分。一级岗基本薪酬为岗位年薪的50%，二级岗基本薪酬为岗位年薪的60%，三级岗基本薪酬为岗位年薪的70%。各类岗位年薪中基本薪酬之外的部分为绩效薪酬。

基本薪酬按月发放。绩效薪酬在完成岗位职责后一次性发放。

在延聘期内，各类岗位的基本薪酬按原基本薪酬的50%按月发放；完成岗位职责后，绩效薪酬按原绩效薪酬的50%一次性发放。

第二十一条 在聘期内获批主持的科研项目，根据《西南政法大学科研项目管理办法》的规定配套经费。

第二十二条 聘期内超额完成的科研与教学工作任务，按照《西南政法大学岗位聘任制实施办法》和《西南政法大学科研成果奖励办法》的规定给予奖励。

第二十三条 高研院科研成果认定由科研处负责组织实施，岗位聘任及考核由人事处负责组织实施。

第二十四条 科研处和人事处负责本办法的解释与修订。

第二十五条 本管理办法经校长办公会议审议后，由党委全委会审定通过实施。

第四篇：山东大学人文社会科学青年项目沙龙——草根论坛-山东大学文化（共）

山东大学人文社会科学青年项目沙龙

——“草根论坛”

第1期（总第29期）

简 报

学术研究部

4月22日下午14：30，山东大学人文社会科学青年项目沙龙之“草根论坛”在知心楼A座1306室启动。校学术研究部副部长魏建教授对此前由民俗学团队自发组织的28场“草根论坛”活动给予充分肯定，并对升格为校级学术品牌的论坛寄寓厚望。文化遗产研究院院长方辉教授到场祝贺。随即，历史文化学院赵彦民、韩朝建副教授作了题为“村落行政变迁下的信仰空间——以民国时期山东省历城县冷水沟村为个案”的精彩报告。本期论坛由文化遗产研究院副院长张士闪教授主持，刘宗迪教授和李浩、刁统菊、王加华副教授予以评议。

首先，赵彦民副教授就此次报告的核心问题做了阐释，即通过冷水沟村的个案来反思印裔美籍学者杜赞奇对近代华北村落研究的部分结论。杜赞奇在《文化、权利与国家：1900—1942年的华北农村》一书中认为：1920年代以前的华北村落，宗族、宗教和行政合一，乡村精英即村落领袖，但1928年大乡制、邻闾制以及稍晚的保甲制推行后，乡村基层政权变得越来越正规化和官僚化，同时面临越来越重的税收和摊款压力，由此传统的乡村精英纷纷退出村落行政，营利型经纪占据主导，乡村政治也越来越脱离原本的文化网络。冷水沟就是杜赞奇书中提到的村落之一。不过有意思的是，赵彦民和韩朝建通过对冷水沟村的调查和文献梳理，发现事实并不完全像杜赞奇所描述的那样。为说明这一问题，赵彦民副教授先对本次报告所用的资料和冷水沟村的情况作了介绍。接下来，他分别从村落信仰空间的形成（明初至民国）、乡村精英与信仰活动的关系（民国时期），信仰活动（以民国时期祈雨为例）三个层面，对民国时期冷水沟村落政治与信仰活动的联动关系做了分析。可以看出，清末民国时期，该村玉皇庙和三圣堂在村落内凸显出其行政地位：玉皇庙成为全村举行祈雨仪式的场所；三圣堂则变成村公所所在地，行政机构和信仰场所共享同一空间，而且担任公职的村落精英们也一直都热衷于修庙、祈雨等活动，所以就该村来看，并非如杜赞奇所言：民国时期的乡村体制改革使得原先行政与宗教合一的村落传统渐趋分离。冷水沟的个案至少可以表明，尽管民国时期国家政权欲对乡村加以整顿，但乡村传统并没有因此而断裂。显然，中国近现代史并非是单向度地本土对西方做出反应的历史，或西方的冲击注入了引发现代化并导致永久性变化的力量。杜赞奇之失，在于低估了中国传统社会对现代化的涵化能力，比如对中国乡村信仰与世俗权力网络的复杂运作机制的认知不足。主讲人简介：

赵彦民，山东大学历史文化学院副教授，主要研究领域为历史社会学、中日关系史、民俗学。博士学位论文《「満洲移民」の歴史と生活体験－長野県第七次中和鎮信濃村開拓団の事例を中心に－》，2010年。

报告人赵彦民副教授

与会嘉宾：方辉教授（左二）、魏建教授（左一）张士闪教授（左三）

论坛现场

（图/文：龙圣）

第五篇：儒家道家文化的精髓

儒家文化的精髓：

儒家思想是中国传统文化中的主流思想。它以心灵的自我修养与自我完善为主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、礼和中庸这三个方面，一直绵延至今。其具体意义如下： 1.儒家文化的“仁”

儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。礼，就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。

仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。——人们普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；人们普遍认可社会的道德秩序，普遍遵守符合自身社会地位的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。

人民既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。古今中外，凡是能够使国家达到太平的统治，事实上都没有违背儒学的仁和礼两大原则。2.儒家文化的“礼”

儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，这就叫做仁礼一体。

人类社会是不断地发展和进步的，古代人类受到自然界的威胁特别严重，每个人都必须依赖群体的力量才能生存。因为这个原故，所以每个人都习惯于遵守群体共同的道德规范，而认为群体共性对个性的约束非常合理。但是越到后世，人类受到自然界的威胁不断减弱。因此，反对共性约束追求个性自由的思潮便逐步发展起来。所以，人们的道德观念也就跟着发生相应的变化。

所以，礼必须根据不同的时代而有不同的内容。拿着古代的“礼”来统治现代的社会，就会违背仁的原则。违背了仁的礼，一定会受到人民的反对和反抗。所以，礼贵在不违背仁的原则。不违背仁的原则，就必须根据不同的时代而改变礼的一些具体内容。只有根据时代变化而改变和调整礼的一些具体内容，才可以达到不违背仁的原则。这就是仁礼协调，一体不二的要点。

3.儒家文化的“中庸”

中庸现在给人的感觉是，不温不火，不够积极，认为这是导致中国近代落后的一个原因。我觉得这是对中庸的误解。中庸开篇就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。遵循人的本性是自然的道理，对于处在社会中的人，我们需要依据人性来进行修养。所以才有“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”可见，儒家不是压抑人性，而是承认人性、顺应人性、以人性为根本的，并要根据人性来进行修养，体现了儒学思想的社会性。

在现今有人批评中庸，说它让人不思进取，限制了人们的手脚。儒家是入世的学说，怎么会让人不思进取呢？中庸没有人让人进取也没有让人不进取，而是告诉人无论强弱、无论进退应持的态度。所谓持两用中，过犹不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一个外界与内心、形势与实力的平衡点。天空任鸟飞，海阔凭鱼跃，狭室之中奔跑只会撞得头破血流。审时度势才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

综上所述，仁、礼、中庸，都有促进和谐的意味，它植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。当我真正的认识到儒家文化时，都会为中华民族儒文化之璀璨巨著所叹服，而把儒家的思想精髓传承下去，使之广泛的运用到自己的工作、生活实践中去，则可以在反复的经验总结中不断受益。在这个过程中，最为重要的就是我们能不断地从思想、品格、知识、政治、文化等等方面给自己充电，从不断的感悟中迅速提升自己的素养。我深信，如果我们每一个人都能够坚持不懈的去努力学习和实践儒家文化的精髓后，取其精华，剔其糟粕，使儒家文化不断地得到创新和发展，完全展现其超时代的价值，使我们的人生会过得更有意义的。道家文化的精髓

道家核心思想：人法地，地法天，天法道，道法自然。

1.道家第一原则：道法自然。顺应自然，不要过于刻意，去甚，去奢，去泰。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以会有 自然——释然——当然——怡然。

2.道家第二原则：为而不争。天之道，利而不害；人之道，为而不争；夫唯不争，故天下莫能与之争 ； 厚德载物，上善若水。四种情况：方而不割-有棱角而不伤人；直而不肆-率直而没有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剐。体现处世的态度：平和、宽容、自然。

3.道家第三原则：清静为天下正。清静之道，自然之道。处无为之事，行无言之道 高明的管理者要懂得：不言之教，有时无声胜有声。治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂。严子陵： 宠辱不惊，去留无意。

4.道家第四原则：虚其心。道就是虚，去除心中的念想、重重心事就是快乐；即让心虚着，没有心事，才能体验生命的乐趣。虚心：可以学习新知识（更新知识）；可以更加包容一切（无成见）。只有虚其心，才能有容人之量。虚心的意义：可以超越自己，否定自己，不断提升自己；虚心是一种美德，——心量特别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人才（容人之量，是靠把原有对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等等忘却才能达到）。经营智慧：忘却屡屡经验（使自己成功的方法、经验，学习更新的、更好的东西）才能有更适合发展的东西。

5.道家第五原则：正言若反。自然是阴阳对立统一的。反动-事物的发展一定是朝相反的方向运动。祸兮福之所依，福兮祸之所伏，大勇若怯，大智若愚（智者一定有所不智的地方，该智则智，不该智则不智——有所智有所不智）。相辅相成 ——太极管理（阴中有阳，阳中有阴，对立面的统一）。美国的张绪道（新道家）主张：从相反的角度考虑同一个问题；考虑正反的转化。学会：放弃掉（防止盛极而衰）；继续挖潜。